時間：2023-09-19 16:26:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇城市規(guī)劃原理調研報告，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
自《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》實施以來，規(guī)劃學科由過去重視“城”轉變?yōu)閰f調城鄉(xiāng)空間布局與發(fā)展、帶動周圍農村地區(qū)社會經濟可持續(xù)協調發(fā)展，規(guī)范農村農民建設活動，實現“工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農村”城鄉(xiāng)統籌的新型城鄉(xiāng)關系。我國城鄉(xiāng)規(guī)劃學科經過數十年的不斷完善，對其體系本身的發(fā)展規(guī)律與實踐認識已經日臻完善。鑒于本校創(chuàng)建“應用型本科院校”的指導思想，結合目前普通本科院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學科生源，就業(yè)等相關實際問題前提下，提出“模擬工作流程”的村莊規(guī)劃設計教學實踐改革的研究和探索，全程記錄實踐過程，并進行經驗總結。村莊規(guī)劃在實際規(guī)劃設計工作中占有較高的地位。其次村莊規(guī)劃在工作量、設計深度、設計廣度、設計難度上來講，相對適中，能夠較好的使同學們掌握相關城市規(guī)劃與設計的編制內容，提高教學效果。
二、主要內容與步驟
1.教學計劃與教學組織
根據本校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才培養(yǎng)計劃，《鄉(xiāng)村規(guī)劃設計》作為專業(yè)設計課安排在第六學期，前置課程為《城市規(guī)劃原理》、《社會調查方法論》。希望通過理論與實踐的有機結合，使得學生的鄉(xiāng)村規(guī)劃與設計能力得到較大提高，各方面專業(yè)技能與能力得到初步鍛煉，為將來工作做一個提前的模擬演練。進度安排如表1。
2.村莊選擇
村莊選擇時盡量符合一下的幾個基本條件：1村莊規(guī)模人口方面保持在300-500戶即1000人左右的村莊，大小控制在2KM2以內，方便初學者快速掌握村莊規(guī)劃的內容與要求。2位置方面盡量選擇離學校較近的村莊，或者公共交通系統直達的村莊，方便學生前往調查。3村莊內涵盡量豐富，例如選擇有民俗文化特色的村莊，文物古跡保存較多較完好的村莊，或是自然資源條件特點突出，有部分鄉(xiāng)村企業(yè)、問題較為突出的村莊選擇。即方便學生在進行規(guī)劃時抓住村莊的主要矛盾，也利于后期村莊特色的規(guī)劃與展示。
3.前期準備工作
前期準備工作非常必要，主要包括理論知識的學習，相關法律法規(guī)規(guī)范知識。任課老師需要提前布置相關任務，要求學生先期閱讀。（1）閱讀與學習“村莊規(guī)劃”課程的理論書籍，彌補理論深度不足、細節(jié)不詳盡問題。做到應知盡知，為后一步的村莊規(guī)劃與設計做好理論鋪墊。（2）閱讀國家與所在地方的相關法律、法規(guī)、標準、條例、辦法，特別是河南省新型農村社區(qū)規(guī)劃建設標準、國務院村莊和集鎮(zhèn)建設規(guī)劃管理條例等相關條例與規(guī)范。培養(yǎng)加強學生們查閱規(guī)范條例、閱讀規(guī)范條例、使用規(guī)范條例的思維意識和能力。（3）查找閱讀村莊的上位規(guī)劃，包括城市、區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的總體規(guī)劃與專項規(guī)劃。重點閱讀與村莊規(guī)劃相關的文本內容。一來使得同學們正確理接上位規(guī)劃的規(guī)劃意圖與要求；二來使得同學們能夠學會并收集相關資料的方法與途徑。
4.村莊實地調研與資料收集整理
調研是做好一切規(guī)劃設計工作的基礎，我們模仿實際工作過程中的鄉(xiāng)村調研環(huán)節(jié)，首先在課下做好基礎資料收集，如閱讀地方志，網絡收集村莊概況。然后對學生進行分組，在了解村莊概況前提下，采取單個小組專題調研，共享調研成果的方式，以小組為單位進行調研準備、完成分專題調研報告與圖紙。具體小組內容分工如表25.村莊規(guī)劃設計與圖冊文本制作在進行完村莊現狀調研基礎上，進行村莊規(guī)劃設計工作。按小組分工形式，確定每位同學的圖冊與說明書的工作量。主要包括：現狀問題歸納與分析、村莊定位、村域空間規(guī)劃、產業(yè)發(fā)展規(guī)劃、修規(guī)總平面、公共設施規(guī)劃、市政管線綜合規(guī)劃、公建住宅設計等部分。
三、總結
通過以上“模擬工作流程”的實踐教學環(huán)節(jié)，學生們從鄉(xiāng)村規(guī)劃理論學習、資料查詢收集、規(guī)范標準執(zhí)行、村莊調查分析、村莊規(guī)劃設計、建筑設計、文本說明書撰寫、方案演示與講評、團隊協作等方面得到了較為全面的鍛煉，對盡快適應鄉(xiāng)村規(guī)劃工作流程，掌握工作要點與溝通技巧，做了一次提前模擬演練。全過程地完成一次規(guī)劃模擬訓練，不僅使學生們初步掌握了規(guī)劃編制的方法流程與基本要點，而且使同學們對于平時課本上較為枯燥的理論知識又有了新的認識，“理論聯系實踐”的意識更加印象深刻。通過上述《村莊規(guī)劃設計》課程的實踐，是在結合本校建校方針的前提下，結合本校生源特點與市場需求而提出的課程改革，隨著課程教學經驗的不斷豐富與發(fā)展，還需逐步完。我們希望本課程可以為本專業(yè)的其他課程提供一個較好的實驗平臺，不斷加強學生專業(yè)實踐能力，使他們早日成為合格的規(guī)劃人才。
作者:高鵬 劉賺 倪樂平 單位:安陽工學院土建學院
參考文獻：
[1]張悅.《鄉(xiāng)存調查與規(guī)劃設計的教學實踐與思考》[J].南方建筑,2009(4).
關鍵詞 ：城市 色彩設計 日本
城市化是社會生產力發(fā)展到一定階段的必然產物，是人類的重要文明成果之一。城市色彩設計是將現代色彩學原理運用到城市規(guī)劃中而產生的一門新的色彩規(guī)劃研究學科。“城市色彩”(Urban colour)一語誕生于20世紀60年代的西方，對它的重視和研究是基速發(fā)展的城市化進程帶來的城市色彩混亂而展開的。①日本的城市化是在1869年明治維新后快速發(fā)展起來的，在“二戰(zhàn)”后的幾十年里，日本發(fā)展成為強國之一。筆者有幸到日本做為期一年的藝術設計考察，對日本各城市的色彩有強烈的印象，并期望能對中國的城市色彩設計有所啟示。
一、知錯就改的東京
沒有一個城市在形成的初期，就有一個完整而有效的整體規(guī)劃。城市的發(fā)展，是一個不斷規(guī)劃而不得不多次調整的漫長進程。現在日本或西方的不少城市的特色感，特別是在色彩上，多是經過研究并細致調整后的結果。巴黎是較早開始城市色彩規(guī)劃的城市，80年代更是將色彩規(guī)劃作為政府條例頒布，其舊城嚴格限制現代建筑，即使是必建的新建筑也盡量在色彩、體量和式樣上與舊建筑統一，走進巴黎舊城會有置身中世紀的感覺。
東京在60年代為迎接奧運會的舉辦，到處大興土木，在建筑上大量使用飽和色甚至是極色。不少人面對艷麗的建筑立面或玻璃幕墻，五顏六色的公交車和出租車，以及色彩迷幻閃爍的霓虹燈和廣告，感到特別刺眼而頭暈目眩、心緒煩躁。隨著時間的流逝，曾經鮮艷的外墻顏色又很快褪色，城市因此變得污穢不堪。為此，不少人對東京的城市建設規(guī)劃和設計部門提出了嚴厲批評，迫使日本官方在70年代初不得不設法糾正色彩上的偏差，在有關專家的建議下做出了整頓城市色彩混亂的決定，并委托都市色彩研究中心完成了《東京色彩調研報告》，后來該報告成為了東京城市色彩規(guī)劃的藍本。現在，有人提出了按奧運五色粉刷城市的“五彩北京”設想。筆者認為，這種為奧運會造氣氛的想法可以理解，但做法一定要科學，東京就是前車之鑒。
二、留住歷史的奈良
任何一座成功進行色彩設計的城市，必定要尊重自然地理環(huán)境賦予它的基本顏色，城市建筑的色彩設計盡量要與之和諧并適當進行對比。一座被藍色海洋包圍的城市，自然要區(qū)別于內陸城市的色彩。同時，任何一個有一定歷史的城市，必定有一些歷史文化積淀。
在日本的奈良，還有京都，建筑上因為承傳了中國唐文化的特色，基本照搬了唐代的黃色琉璃大屋頂加紅墻的土木建筑形制。今天的這兩座城市，還完好地保存著擁有中國高僧鑒真像的唐招提寺、法隆寺等建筑。這些已有1000多年歷史的建筑基本保持原樣，至今還掩映在青翠的林木中間，顯得特別的古意盎然，周圍的新建筑也沒有破壞這兩座有著深厚唐文化色彩的城市，這是日本人自覺地對其精心呵護下的奇跡。在“二戰(zhàn)”后期，美國實施對東京等城市的大轟炸中，中國著名的古建筑專家梁思成先生為這兩座城市的完好保存做出了巨大貢獻。他向盟軍指揮官建議：日本的京都、奈良等城市絕對不能炸，因為日本的古建筑不僅僅屬于日本，也屬于全人類，因此，這兩座城市才幸免于難。每座城市，因歷史和風情的不同而對顏色偏愛有所不同，從而形成風格獨特的城市色彩。如江南水鄉(xiāng)的白墻黛瓦、北歐的厚重和溫暖等，這是不同城市的居民千百年來民族審美的結晶。這些城市的現代化擴展顯然應該尊重其色彩傳統，以延續(xù)其歷史文脈。但是國內城市的現代化進程中，卻往往忽視了這一點，雖然有的還是歷史文化名城，不少有民族特色的街道、古鎮(zhèn)因為舊城改造而丟掉了歷史的顏色，即便有一兩處古跡留存，也基本不成群落。
三、嚴格執(zhí)法的大阪
日本并不是最早為城市色彩進行規(guī)劃或立法的城市。意大利的都靈市，早在19 世紀就注重城市的色彩規(guī)劃，這一做法得到歐美很多國家的效仿。從實踐層面來看，越是發(fā)達的國家，出臺的措施就越細致，執(zhí)法也越嚴格，今天人們能夠領略到歐美各具特色的城市色彩，有賴于這些法規(guī)和嚴格的執(zhí)法。
在1918年，日本就出臺了《城市規(guī)劃法》，對城市的硬件環(huán)境（如交通、公共衛(wèi)生、空氣保護等）進行管理，但是沒有具體涉及到城市的色彩；1968年《新城市規(guī)劃法》開始涉及到城市景觀的管理。與此同時，針對各自城市特殊狀況的相關地方法令也相繼出臺，城市色彩的研究課題也相應在70年代展開，研究成果很快在城市景觀的建設和保護中得到運用，建立了一系列地區(qū)性的色彩控制法規(guī)。上世紀后半葉的日本在經濟高速發(fā)展過程中，出現了新型建筑與傳統景觀的矛盾，以及城市色彩污染嚴重的現象，1981年日本建設部提出了《城市空間色彩規(guī)劃》法案，以立法的形式對城市色彩進行規(guī)劃，并編制《城市設計導則》規(guī)范建筑活動。2004年，日本又通過了《景觀法》，以法律的形式規(guī)定城市的建筑色彩及環(huán)境。
特別是在大阪，1995年出臺了世界知名的系統色彩規(guī)劃方案。②其主要方法就是在城市規(guī)劃審批中增加了“色彩規(guī)劃審批”專項。而這樣的規(guī)定相當于擁有對建筑等行業(yè)的一票否決權。該色彩規(guī)劃使該城市向著“水清、花香、草綠又充滿歷史、文化魅力的城市”的現代城市的面貌前進。從實際效果看應該非常不錯，每年有近100棟建筑面積大、樓層高的房屋需要經過政府部門的審批和檢查。③
結語
城市色彩系統是一個以人為本的綜合系統，需要多個部門的聯合運作，日本這方面走在了前面。城市色彩是城市政治、經濟、文化的具體反映，我們應該加以重視并認真研究。
注釋 ：
①張海蘭，尚磊.城市色彩設計與色彩應用[J].城市，2004，1：49.
設計專題開題報告蜂巢公寓-居住公寓室內設計
一、選題背景與意義
自從加入世貿組織以來，中國的迅猛發(fā)展人皆可見，發(fā)展的背后是各行各業(yè)人才的需求日益增多，人們的壓力也逐步加大。特別是代表著中國新一代勢力的80后、90后的大學生們，他們頂著強大的工作和住房的雙重壓力，為社會主義建設奮斗著，他們的住房問題已經成為全社會關注的熱點問題。蜂巢公寓就是為了解決目前一些正在求職的畢業(yè)大學生租房困難而設計的一種快節(jié)奏緊湊型公寓，希望能達到高度節(jié)省空間及運營成本，低碳、環(huán)保等特點。齊全的設施在滿足大學生居住的同時，還在心理，健康等方面給予關懷，打破常見閉塞空間的思維定式，創(chuàng)造新型的快節(jié)奏開放式生態(tài)居住空間。小區(qū)的生態(tài)景觀設計就是其中一個重要組成部分。
人們在面臨學習、工作與生活壓力時，總渴望能找到一個休閑居住場所來減輕這份緊張，調整情緒，融入到優(yōu)美的、恬淡的生活空間去享受那一份寧靜與輕松。營造自然和諧、健康舒適的居住環(huán)境，追求建筑與景觀的融合，自然與人的和諧共生，它隨著時代背景及意識形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展，并呈現新的特色。
二、課題關鍵問題及難點
蜂巢公寓社區(qū)的意義在于用較低的成本來解決最大程度的大學生以及外來人口的臨時居住問題，因此，如何采用相對較低的成本來建造出功能性相對較強的公寓建筑是一個難點，這不僅要考慮到材料的使用，還要最大程度的滿足其應有的需求。
同時，環(huán)保也是此次項目的一個重點，環(huán)保節(jié)能一直是如今熱門的話題之一，如何合理的運用材料，搭配材料，將這個公寓建筑設計得環(huán)保節(jié)能也是本次項目能否成功實現的一個重要的突破口。
以建筑設計為著眼點，生態(tài)建筑主要表現為：利用太陽能等可再生能源，注重自然通風，自然采光與遮陰，為改善小氣候采用多種綠化方式，為增強空間適應性采用大跨度輕型結構，水的循環(huán)利用，垃圾分類、處理以及充分利用建筑廢棄物等。僅以上幾個方面就可以看出，不論哪方面都需要多工種的配合，需要結構、設備、園林等工種，建筑物理、建筑材料等學科的通力協作才能得以實現。
三、文獻綜述(或調研報告)
當今世界，人口劇增，資源銳減，生態(tài)失衡，境遭到嚴重破壞，人類生存和發(fā)展與全球的環(huán)境問題愈演愈烈，生態(tài)危機幾乎到了一觸即發(fā)的程度。在嚴峻的現實面前，人們不得不重新審視和評判我們現時正奉為信條的城市發(fā)展觀和價值系統。
為了建筑、城市、景觀環(huán)境的“可持續(xù)”，建筑學、城市規(guī)劃學、景觀建筑學學科開始了可持續(xù)人類聚居環(huán)境建設的思考。許多有識之士逐漸認識到人類本身是自然系統的一部分，它與其支撐的環(huán)境休戚相關。在城市發(fā)展和建設過程中，必須優(yōu)先考慮生態(tài)問題，并將其置于與經濟和社會發(fā)展同等重要的地位上; 同時，還要進一步高瞻遠矚，通盤考慮有限資源的合理利用問題，即我們今天的發(fā)展應該是“滿足當前的需要又不削弱子孫后代滿足其需要能力的發(fā)展”。這就是1992 年聯合國環(huán)境和發(fā)展大會“里約熱內盧宣言”提出的可持續(xù)發(fā)展思想的基本內涵，它是人類社會的共同選擇，也是我們一切行為的準則。建筑及其建成環(huán)境在人類對自然環(huán)境的影響方面扮演著重要角色，因此，符合可持續(xù)發(fā)展原理的設計需要對資源和能源的使用效率、對健康的影響、對材料的選擇等方面進行綜合思考，從而使其滿足可持續(xù)發(fā)展原則的要求。近幾年提出的生態(tài)建筑及生態(tài)城市的建設理論，就是以自然生態(tài)原則為依據，探索人、建筑、自然三者之間的關系，為人類塑造一個最為舒適合理且可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境的理論。生態(tài)建筑是21 世紀建筑設計發(fā)展的方向。
經典案例：
馬來西亞米那亞大廈 主要(生態(tài))設計特征：
1. 空中花園從一個三層高的植物綠化護堤開始，沿建筑表面螺旋上升。 (平面中每三層凹進一次，設置空中花園，直至建筑屋頂)
2. 中庭 使涼空氣能通過建筑的過度空間。
3. 綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間
4. 曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調整日輻射得熱量。構造細部使淺綠色的玻璃成為通風濾過器，從而使室內不至于完全被封閉
5. 每層 辦公室都設有外陽臺和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風的程度
6. 所有樓 電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風
7. 屋頂露臺由鋼和鋁的支架結構所覆蓋，它同時為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂(遠期有安裝太陽能電池的可能性)提供遮陽 和自然采光
8. 被圍和的房間形成一個核心桶，通過交流空間的設置消除了黑暗空間 9. 一套自動檢測系統被用于減少設備和空調系統的能耗
原生的生態(tài)建筑設計是在節(jié)約經濟和低技術的條件下，不用或者很少用現代的技術手段來達到生態(tài)化的目的。然而，此類建筑的節(jié)能效率和可持續(xù)性都不甚理想，缺乏普適性。
同時，停滯不前的生態(tài)技術。并不是可持續(xù)的生態(tài)觀。因此，應當考慮將現代的生態(tài)技術運用到普通的建筑設計中去，即“適宜技術”。
“適宜技術”就是具有一定適宜性、普遍性的技術，又能根據環(huán)境的不同而有一定地域特色的生態(tài)建筑應該成為研究的重點。也就是說，從滿足基本的人居環(huán)境的要求出發(fā)，通過“適宜技術”這個設計手段，運用當地的資源，結合適宜的經濟的技術，進行生態(tài)建筑設計來達到可持續(xù)發(fā)展的目的。
生態(tài)建筑設計從“原生的”向“適宜技術”轉變通常有三種手法：一是將傳統技術進行改造;二是將先進的技術改革、調整以滿足適宜技術的需要;三是進行實驗研究，直接效力于適宜技術。
參考文獻：
[1] 俞孔堅 譯著，景觀設計學，中國建筑工業(yè)出版社2000.8
[2] 王曉俊 著，西方現代園林設計，東南大學出版社 2000.3
一、將環(huán)境教育滲透到農業(yè)大學專業(yè)學科教育中以湖南農業(yè)大學主要學科設置為例，來分析以農業(yè)學科為基礎進行的環(huán)境教育模式創(chuàng)新。
（一）資源環(huán)境學院
資源環(huán)境學院設置的專業(yè)，主要涉及到農業(yè)資源合理利用技術、生態(tài)農業(yè)技術、環(huán)境污染治理技術等方面，如農業(yè)資源利用專業(yè)主要研究土壤環(huán)境污染與環(huán)境修復，土地資源利用與信息技術研究主要農業(yè)生態(tài)系統土壤肥力的演變規(guī)律及其調控措施，探討土地資源可持續(xù)利用原理，對土地資源的開發(fā)、利用和保護進行適宜性評價和規(guī)劃，科學與工程主要的研究方向有環(huán)境污染化學與毒理學、環(huán)境污染物與檢測技術、環(huán)境污染控制工程、農業(yè)環(huán)境保護的清潔生產、農業(yè)生態(tài)工程及規(guī)劃。這些專業(yè)的設置，為農業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護提供了充分的技術支持；這些專業(yè)大學生的培養(yǎng)也為生態(tài)農業(yè)、循環(huán)農業(yè)的發(fā)展儲備了技術人才。然而，環(huán)境保護是一項綜合工程，只有技術是遠遠不夠的，所以，在對這些學生進行環(huán)境技術教育的同時，應該將環(huán)境道德、環(huán)境管理、環(huán)境法律的相關知識進行滲透教育，才能培養(yǎng)出綜合性的農業(yè)環(huán)保人才。
（二）生物科學技術學院
生物科學技術學院主要開設生物技術、生態(tài)學；環(huán)境植物學等專業(yè)，主要研究環(huán)境因子對植物生長過程的影響、環(huán)境污染物對主要農作物的毒性及作用機制、污染土壤及水體植物修復技術及應用、植物生理生化指標對環(huán)境污染水平的指示。生物，尤其是植物，對生態(tài)環(huán)境平衡、對人類生存環(huán)境的影響力是至關重要的。該學科對生態(tài)學的研究，主要通過摸索生態(tài)規(guī)律來開發(fā)環(huán)保技術，制定環(huán)境政策，保證資源的合理利用。所以說，生態(tài)學知識是環(huán)境教育的最基礎的知識與理論。對學習生態(tài)學和生物技術的大學生來說，在專業(yè)教育的同時，也應滲透環(huán)境保護理念、環(huán)境管理和環(huán)境法制教育，才能使他們在真正從事生物技術工作過程中，能始終以環(huán)保為理念為引導。
（三）食品科學技術學院
食品科學技術學院設置的食品質量與安全專業(yè)，是與環(huán)境安全以及每個人的健康最密切相關的。環(huán)境質量和安全會直接影響到食品安全，如土壤污染、水污染等都會直接影響農產品的質量，從而影響人體健康。所以，對食品科技學院的學生，不但要學習綠色生產技術，還要了解各種污染源對環(huán)境、對食品的負面影響，更要掌握涉及食品安全的相關環(huán)境法律法規(guī)，比如轉基因食品安全規(guī)范，農藥使用條例等。
（四）經濟學院和人文學院
經濟學院中設置的農業(yè)經濟管理專業(yè)和農村發(fā)展研究所、湖南省三農問題研究基地等，主要關注農村經濟建設，然而，隨著可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，農村的可持續(xù)發(fā)展也成必然趨勢。要實現農村的可持續(xù)發(fā)展，在研究農村經濟問題的同時，必須考慮環(huán)境保護。因此，對從事農村經濟和社會發(fā)展研究的學生，必須了解生態(tài)農業(yè)、循環(huán)農業(yè)等現代農業(yè)生產模式，還必須了解一定的農業(yè)生態(tài)環(huán)境保護的基本常識，不能僅僅局限于社會科學領域，應滲透自然科學的環(huán)境教育。人文學院的法學系開設了環(huán)境資源法課程，對環(huán)境保護的法律制度能比較全面地了解，往往也能有比較強的環(huán)境保護意識，但他們通常比較缺乏生態(tài)學和環(huán)境技術的基本常識，使得在環(huán)境保護過程中，口號多于行動。所以在法學教育中滲透生態(tài)學和環(huán)境科學基礎教育，也是必要的。
（五）其他相關學院
園藝園林學院的城市規(guī)劃與設計專業(yè)，農學院的生物能源研究等，都與環(huán)境保護密切相關。這些研究領域的學生，必須加強環(huán)保意識的培養(yǎng)，環(huán)境技術、環(huán)境法制的教育也是必要的，這樣才能讓他們在城市規(guī)劃與設計時做出更符合生態(tài)規(guī)律更環(huán)保的設計，也使生物能源的發(fā)展能為經濟的可持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻。
二、將環(huán)境教育滲透到農業(yè)大學生社會實踐活動中實踐中，北京大學在2007年6月率先成立了“中國大學生環(huán)境教育基地”，積極開展大學生環(huán)境教育活動，大學生不但是接受環(huán)境教育的群體，同時又成為宣傳環(huán)境知識的傳播者和教育者，該基地的實踐獲得了非常好的社會效果，因而榮獲第二屆“中國青年豐田環(huán)境保護獎”特別獎。2008年9月浙江理工大學在金華成立“大學生環(huán)境教育基地”，成為浙江省第一個大學環(huán)境教育理論與實踐研究基地。而湖南省有五所國家重點大學，十幾所普通本科院校，目前大學生環(huán)境教育實踐基地還幾乎是空白。而在農業(yè)大學中，每年組織學生進行的三下鄉(xiāng)活動，是滲透式環(huán)境教育運用到實踐中的最佳環(huán)節(jié)。比如湖南農業(yè)大學2010年的組織的大學生三下鄉(xiāng)活動的主題之一就是“使用農藥與環(huán)境保護”，調研農村農藥的使用情況，宣講安全、科學、合理地使用農藥，保護環(huán)境，得到了農民的熱烈歡迎和一致好評。因此，在農業(yè)大學的三下鄉(xiāng)活動中，可利用各種學科優(yōu)勢，滲透更多的環(huán)境主題，比如土壤合理施肥、農村垃圾合理處置，農村飲用水安全、農村環(huán)境法律權益等知識的宣講，通過這種實踐活動，使學生從環(huán)境教育的接受者，轉化為環(huán)境教育的傳播者，并且在傳播的過程中深化了環(huán)境知識，強化了環(huán)保理念，并且通過宣講影響到更多的人，意義重大。
羅經。坎尤。傳統自然哲學。繼承與發(fā)展。
羅盤是中國古代的儀器之一，用于風水、航海等領域。由于混合了替代，在幾何前兆的發(fā)展過程中，羅盤作為一種工具變得更加神秘。羅盤上的文字涵蓋了ANC中國占星術、calendar、地理和氣象學等許多學科的知識， 和 攜帶 這個 綜合的 數據 屬于 這些 科目。 基于 在…上 追蹤 這個 起源 屬于 這個 羅盤 梳理 這個 羅盤 表面 信息 這 文章 澄清 這個 關系 之間 風水學 預兆 和 這個 羅盤 和 然后 分析 這個 傳統的 自然的 哲學 思想 反射 在里面 這個 想法 系統 屬于 這個 羅盤。 到 是 公平的 這個 羅盤 反映 這個 歷史的 過程 屬于 這個 古代的 中國人 人民的 勘探 屬于 這個 世界 哪一個 是 這個 身體的 顯示 屬于 這個 傳統的 中國人 自然的 哲學。 這個 羅盤 和 它的 運送 思想 反映 這個 自然的 哲學的 看法 屬于 這個 中國人 祖先的 追求 屬于 這個 可持續(xù)的 發(fā)展 和 友好和睦的 共處 具有 自然。 在Today，我們應該保持客觀和中立的態(tài)度，同時消除風險并保持重要性。
指南針。omen的風水學。中國自然哲學的繼承與發(fā)展。羅經是一個定向工具，用于航海、地質、風水等領域。它被稱為“經天緯地”的工具。在其發(fā)展過程中，它不同程度地融入了古典天文學、歷法、地理學等學科。“淵微的廣闊原則就是其中之一”1。就筆者對羅經的研究所知，歷史上流傳的書籍有《羅經透解》、《羅經解定》等。在當代作品中，一些研究者對《羅經》（王振鐸的《司南指南針與羅經盤》）進行了考證。一些研究人員闡述了羅經的社會激勵（磁羅盤在中國發(fā)明的林文照社會因素）。一些研究者討論了羅經的文化內涵，介紹并仔細閱讀了羅經的生產技術，并從非物質文化遺產的角度提出了保護建議（方利山珍視徽盤的品牌保護文化生態(tài)——萬安羅盤文化生態(tài)調研報告）關中國有很多關于古代自然哲學的研究，但沒有關于羅經與中國傳統自然哲學之間的聯系的文章。作者認為，羅經作為華夏文明的外在化表現之一，展示了古代創(chuàng)造體系“觀象制器”作為康玉理論的實用工具，它在房屋選址和定位中起著重要作用。作為一種工具，它體現了中國傳統的天人、陰陽、五行、象數等自然哲學。我認為這并不簡單。我在這里寫信。在我看來，請擺正你的斧頭。戰(zhàn)國時期，古人根據磁鐵的性質發(fā)明了思南。在思南境內，除了標明南北的“子午”外，還有記載天文地理的文字資料：八卦、八卦、四維、二十四山、二十八蘇。漢代創(chuàng)造的盤（又稱式盤）的上部結構是圓形和象形的，稱為天盤。下部結構為方形和象形，稱為區(qū)域。上下板塊通過一個共同的軸連接，天盤可以在場地上旋轉。這種結構可以說是圣人認識宇宙的物理模型表達。關于天盤的資料分為為三。中心是北斗七星，內圈是十二顆星，外圈是二十八顆星。該遺址的內外圓分別是天干、地志和二十八顆星。可以看出，大班遺址的形式和內容以及思南遺址的繼承關系。由于思南采用天然磁鐵制成，石材硬度有限，原料稀少，生產成功率低，體積大，不易攜帶。在宋代，發(fā)明了便攜式指南針。就像使用Sinan一樣，需要一個站點來標記特定的方向。因此，指南針取代了思南的磁勺，并繼承了思南和朱盤的站點文本信息。在同時，為了滿足周天的需要，羅經在唐宋時期就出現了。在現有的史料中，羅經最早的清晰記錄是曾三異對南宋的《同話錄》：“地螺，或子午正針，或子午丙壬之間的縫針。”2隨著古人對宇宙認識的加深，羅經所的信息量不斷增加，呈現出越來越多的圓圈。
。不同的風水學校使用不同的圓圈內容。明朝胡國楨在《羅經解定》中所寫的《羅經全用定式》共有24層。清朝乾隆年間《欽定協紀辨方書》中記載的《羅經圖》4共有12層，并指出“羅經有不同的系統，其中大部分超過30層。然而，它的用途總是接近三針。現在它需要12層。內層是天池，接收指南針。第二層是八卦的方角。第三層是24座山。”因此，以5.5英寸的三腳架（2019年制造）為例本文以《沿襲清制的羅吳魯衡》為例，根據磁盤上的文字閱讀這些文字所傳達的信息，探索羅經及其背后的文化和思想體系。無論羅經的表面有多少層，
的基本框架都是不變的，即三個板塊和三層結構ee針。三套指天、地、人。三針指普通針、中針針和縫紉針。三針和三盤是組合在一起的。從內到外，它們被稱為：地正針、人盤針和天盤針。
的三盤（圓）在羅經上被分成24格，被稱為“三人浪漫”“王國”，由8根天干、12根地支和4個方向組成（四維大學）。它是由八個方向的推導而來。它將八個方向分成三等份，得到24個方向，對應一年中的24個節(jié)氣。同時，它也反映了羅經對天文儀器的傳承背景。天文和歷法考證科學家張聞玉教授指出出處：“地平線環(huán)安裝在歷代制造的渾天儀和天球上。通常，四維、巴甘和12個分支用于表示24個方向，因此位置顯示更加準確。“子午向”一詞來源于二十四座山脈，全稱為“蒂凡尼早餐”。這里的“山脈”指的是方向指人的背部，也可以理解為背部的位置。“香”是指臉的方向。因此，《子午》引用了俗語“坐北朝 南”。
的《天、地、人三盤》中有三二四座山，呈三圈分布。之所以有三二四座山，是因為中國的先哲們意識到，宇宙的復雜現象很難用一座二四山來表達清楚。因此，三個圓圈被用來代表祖先所認識的自然現象。從內到外，它們是：
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的第一圈二十四座山，地點正針，它是基于指南針所指的南北磁極，也就是說，根據磁場定位，它是由唐朝創(chuàng)造的，“大約730年，丘延翰建立”24個方位點。正針。”6
的第二輪《二十四座山》中，人們的盤子里都有針。它基于真實的地理北極和南極（地軸）由于地磁北極和南極以及地理北極和南極的差異，沈括記錄道：“方家以磁石磨針鋒可以指引方向，但它往往略微偏東，而不是全部偏南。“7這一段描述了磁偏角的現象。人盤針，也被稱為賴公中針，是賴文俊（也被稱為賴布衣）在宋代創(chuàng)造的。“大約在1150年，賴文俊在丘延翰設置的每個方位角的右側添加了一個新的方位角，以表示向西的磁偏角，并引入了中間針的概念。”8
第三圈的二十四座山，天盤針。根據太陽的影子定位，又稱楊公縫紉針，唐代楊筠松所創(chuàng)。“大約在880年，楊筠松在丘延翰設定的每個方位角的左側添加了一個新的方位角，以表示東向磁偏角，并在《青囊奧旨》中提到了縫紉針。”9他發(fā)現磁偏角向東移動，因此他將正針的方向向西移動了7.5度。
的上述演變，展示了先哲們對宇宙認識從簡單到復雜，從單一到多元的變化過程。李約瑟指出：“在《傳統》中，丘延翰、楊筠松和賴文俊做出了這些發(fā)現，而地磁羅盤以化石形式保存了這些古代觀測結果。”10這表明羅經不是一個毫無根據的謎，而是一個真正記錄自然物體的認知工具。本文列出的羅經圈如下：
一樓：天池。羅經中央的圓形凹槽，磁針放置，整體核心區(qū)域。天池的底部被稱為“海底”。海底畫著一條線，叫做“海底線”。當使用羅經時，當磁針與海床線重合時，可以準確地確定位置。磁針的顏色反映了中國傳統的色彩取向思想。《逸周書匯校集注：作雒》中寫道：“王子們是由周、乃建大社、于國中下令的。他們的家在東青土、南紅土、西白土、北驪土，中心是黃土。”11在《考工記》中寫道：《畫繢》事件有五種顏色。東方稱它們?yōu)榫G色、南紅色、西白色、北黑色、天空神秘、地球黃色。”12因此，羅經磁針紅端指南中，黑端指的是北方。
的第二層：先天性八卦。八卦象征著構成陰陽位置不同的世界的八種自然物質現象《周易說卦傳》說：“錢是天，坤是地，地震是雷，荀是風，坎為水，離是火，根是山，交融是澤。“八卦是描述宇宙萬物的古老符號系統，以羅經上的明辨方隅為基礎。八卦代表八個方向，即四維的四正（東南、西北）（東南、東北、西南、西北）.
三樓：地母的九星，又稱坐在山上的九星。九星由北斗七星、附近的東明（左輔）和隱光（右弼））兩顆星星組成。占卜是從改變占卜的演繹法衍生而來的在小幽的一年里。在乾隆年間的欽定協紀辨方書，“小游年改變了他的想法。在《青囊經》中，它被稱為‘九遙’，也被稱為‘方卦’。“坤卦是地球母親卦，它基于“坤是地球母親，諸山所托”。具體來說，八卦和九星構成了圓圈的具體內容。
四樓：24天星。根據經典天文學知識，從這些恒星中選出24顆恒星，并與羅經上的24座山整合在一起。
五樓：場地為針24山。
六樓：24段天然氣。
七樓：72條龍穿山而過。組成：六十甲子、巴天安、四維。六十甲子是由十根天干和十二根地上的樹枝依次排列而成。根據現有史料，“天干地志”最早出現在甲骨上，距今3000多年前的商代“14.天干地支起源于中國古代歷法。后來，天干被用來記錄年和日，土枝被用來記錄月和時。通過不同的排列和組合，它們成為了古人標記時間的系統。
八樓：正針120美分黃金，又名120龍。分金是風水學中用于方向劃分的術語。構成：六十甲子、正鎮(zhèn)24山和地直。這一層是基于二十四座山的劃分規(guī)則。在二十四座山中，每座山有五分錢，共計120。
九樓：人類板塊中的二十四座山脈。
的十樓：人類盤子里有120美分的黃金。排列內容和規(guī)則與120分鐘金相相同
的第十一層：六十條龍穿過地面。六十甲子，按照24座山的順序。
十二樓：二十四座天盤針線山。
13樓：天盤縫紉針120美分黃金。排列內容和規(guī)則與正針120分鐘金相相同。
第十四層：亨田星度五行、明秀度五行和亨田度五行。亨田星度是指28顆星（365.25度）的周度，相當于一年365天。這些星體度與五行（金木水火土）有規(guī)律地結合在一起，即渾濁天空的五行星體度。
第15層：包含三個小圓圈層，即第28線性度、第28好運或厄運度和第28劃分度。二十八星，又稱二十八宮，二十八星。“蘇”是指住所。古天學將天空劃分為28個區(qū)域并命名。“根據中國古代文學的考證，在《詩經》和《春秋夏小正》等書中發(fā)現了二十八宿的一些明星。”15根據上述分層，羅經的核心區(qū)域源于古代地磁，黃金的劃分源于古代地理。九星和二十八星來自古典占星術。二十四節(jié)氣來自傳統的日歷法。天地人三大板塊體現了天人合一的有機宇宙觀。羅經是風水實踐中必不可少的工具，它反映了堪輿學的理論體系。堪輿學、城市規(guī)劃學和景觀設計學的現代學科，風景園林學，建筑學和其他學科有相似之處。坎玉，又稱風水、陰陽、青烏、大地藝術等。許慎在詮釋《淮南子》時寫道：“天道、輿論之道、隧道之道”。可見，它研究的是天地之道和宇宙萬物的運行規(guī)律。如何使人類住區(qū)與自然環(huán)境和諧相處，是中國先民面臨的一個學術問題。風水理論反映在羅經上，即羅經包含天文和地理信息。用戶必須具備仰視天文學和俯視地理的能力。他們需要通過實際調查得出合理的結論，這對羅經的用戶提出了很高的要求。長期以來，一些“風水大師”一直拿著羅經，掐著手指，夸大一些無關緊要的事情，牽強一些，說一些奇怪的事情，蠱惑人心，騙取不義之財。因此，源于對自然規(guī)律的研究的原始堪輿理論披上了一層神秘的外衣。平心而論，康瑜學說并不全是封建迷信。我們應該以客觀的態(tài)度去理解和理解這個理論。
在中國古代經歷了漫長的封建社會形態(tài)，封建統治者出于統治需要，將坎玉與自然理性和宿命論聯系起來。由于農業(yè)生活的長期延續(xù)和“靠天吃飯”生產思維方式的影響，古人對天地極為崇拜。人們稱堪輿家為“風水先生”，這更為神秘。“在中國哲學中……這種神秘的色彩反映在類比思維、五行概念以及天人觀它還體現在天、神、命、道、數、氣等觀念中。從某種意義上說，后來的道家和陰陽世家與這一神秘事物保持了更多的聯系，這也是道家和陰陽世家最終回歸巫術的伏筆。“16、天、道、氣和數的概念是羅經及其思想體系中不可或缺的思想內容。這就是本質與糟粕并存的原因。
·王復昆先生指出：“風水理論的重要學術特征是直接擴張，闡明和運用中國傳統哲學的范疇，在探索宇宙與生命的序列關系中確立一套具體的標準和方法，從而認識和把握與生存環(huán)境相關的宇宙與生命的存在。“
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的風水理論可以追溯到東晉的郭璞所寫的《葬書》，此后出版了許多書籍。《永樂大典》、《四庫全書海盜》和《古今圖書集成》都包含了大量的風水文獻并進行了考證。堪輿的理論認為，宇宙是一個大氣田，世界上一切事物的小氣田都應該與宇宙的大氣田相一致。人類的生產和發(fā)展活動應當遵循自然規(guī)律。人與世界是一個有機的整體。“正是因為世界各地普遍聯系在一起，方以智在《物理小識》中提出了時空統一的概念。”管子曰宙合，謂宙合宇。灼然宙轉于宇，宇宙中有一個宇宙，宇宙中有一個宇宙。春夏秋冬的紡車列在五個竹園章旁邊，羅盤分析了幾種反應。如果你熟悉它，你可以逃跑。。。方以智問候“宙合”被稱為“宙合宇”。宇宙是時間的概念，宇宙是空間的概念。方氏認為，時間在空間中旋轉，這意味著“宇中有宇宙，宇宙中有宇宙”。這是因為四季輪換安排在東、西、北、南的中間五邊，這意味著四季與河洛圖式中的五邊相匹配。方氏認為用于辨別方向的指南針儀器就是基于這種模式。因此，人們可以根據指南針辨別事物的運動和變化趨勢，并采取相應的措施。“中國古代圣人
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根據他們對宇宙的理解，總結和概括了公認的宇宙規(guī)律，并用羅經的文字和符號表達出來。在研究風水學時，首要的問題是辨別正確的方向。”卜兆和營地，一個在山上，另一個在方向上，是Kanyu家族的第一把鑰匙。“19羅經的基本角色是方向。此外，羅經需要用于地質測試。根據地磁原理，根據磁針的狀態(tài)判斷地質的優(yōu)劣，磁針回到中心線是判斷標準。堪輿一家利用羅經進行相位地球活動，以選擇符合宇宙氣場的人類住所。最后，從空間和環(huán)境兩個方面實現了“雖為人所作，卻如天開”的建筑美學理念，達到了“天人合一”的理想境界。
。張岱年指出：“中國古典哲學的概念范疇可以分為三類：第一類是自然哲學的概念范疇，第二類是生命哲學的概念范疇，第三類是生命哲學的概念范疇是知識論的概念范疇。在傳統意義上，第一個是天堂的名字，第二個是人類的名字，第三個是“學習之路”的名字。“在這方面，天堂的思想體系是羅經所大學所承載的主要內容。馮友蘭先生總結了中國哲學中“天”的五種含義：“在漢字中，所謂的天有五種含義：物質的日子，即與地球相對的日子。統治日，即皇帝與上帝之日，人格與皇帝之日。幸運日是指我們在生活中沒有選擇的日子。例如，孟子稱之為“夫君成天”的日子也是。自然之日是指自然的運作，如《蒂凡尼早餐·天論篇》說天也是，正義之日是宇宙的最高原則，如《中庸》中的“命運之自然”說天也是。"本文所討論的范疇是自然之天。道是法律和法典的意義。天道是太陽、月亮和星星的運行規(guī)律。人性是人類行為應遵循的原則。羅經從方形和圓形的形狀到信息，反映了相應的天、地和人的理論無論是三合羅經的天地人，還是三元羅經的天地人，都是一個圓圈的形狀。天人觀是中國哲學的基本命題和核心研究范疇。徐復觀先生說：“世界古代文化體系中沒有系統的文化，人與自然之間的親和力與古代中國相同。”22吾淳先生認為中國哲學非常關注現象，尤其是自然現象……思考天人關系是一種自然的、不可避免的、關注的結果23.人與自然的這種密切關系是形成天人合一觀念的必要條件。
古人認為天地萬物是一體的。張載說：“天、地、人是一體的。“自然界中的所有物體和圖像都有內在呼吸和外在形態(tài)的聯系，所有事物都是通過相互感知而發(fā)展和變化的。《靈城精義》包含：“地運不斷，天氣也隨之變化，天氣自轉，地球大氣層也隨之變化，天氣繼續(xù)變化，人造應之。”24作為一種農業(yè)文明，古代中國的基本需求是掌握天空、制作日歷、了解物候，有利于耕作，延續(xù)人類生活的物質本體。為了在不破壞自然原始運行狀態(tài)的情況下從自然中得到一些東西，古人懷著對自然的恐懼，觀察著物體的生命和變化，總結了天文學、地球科學和氣候學的許多內容，并以此為基礎開展了各種人類發(fā)展活動。
的羅經中形天相地圈就是這些內容的具體體現。它的作用是觀察天地的構成，總結萬物的運行，借助羅經的文字信息探索和理解自然，為人類融入自然生產和工作提供行動依據，最終實現人與自然的和諧共處。在《地學形勢》中，倪化南在清道：“羅經，圓盤就是身體，而針是被使用的。玄機在體法被用作御衡。璇璣與天同行，以宇恒為方向和度。他以羅經為方向和度，以水為交通工具。下面是正方形，上面是星星。”25至于璇璣玉衡，具體含義因領土而異作者認為，結合這里的上下文，《璇璣玉衡》應該是指北斗七星。第一，《春秋運斗樞》說：“北斗七星，第一天書，第二宣，第三紀，第四權力，第五御衡。”26《史記·天官書》說：“在太平洋周圍，所謂的《璇璣玉衡》以氣和七政為基礎”。。。它被轉移到中央政府，暫時控制著四個清朝。它分為陰和陽。當四個清朝建立時，它們都有五種元素，移動程度和固定諸紀，所有這些都與竇有關。”27王英明的《明朝歷體略》：“北斗七星在右墻之外，。。。它被運送到天中，以確定紀律。一個是支點，二曰璇，三曰璣，四個是力量，五個是余恒，六個是開陽，七個是搖晃的光，它的支點是張度。或者云一到四是魁，魁是璇璣，五到七是北斗七星，北斗七星是御衡七星，這就是七政。第二，栻盤的天盤上繪有北斗七星。雖然羅經沒有直接使用北斗圖形，但他在構成元素中展示了這種繼承關系。在談到盤子時，李零先生指出：“中心有一個左手或右手的‘指針’，周圍有四個、八個、十二個、十六個和二十八個‘刻度’。前者的‘指針’是北斗，而‘刻度’是十根莖、十二根樹枝、十二個神和二十八個夜晚。”"在古人眼中,地球不下移,天空自轉。因此，所謂的方向比場地的方向更重要。”30我們可以從盤子的角度推斷出夏洛克·羅經的理論，“下面有方向，上面有天星”。在
的《堪輿完孝錄》中，據說“循天理誠是我們生活的根源。”地理“31作為地學工具，羅經根據其基本工作原理模擬天象運動規(guī)律，結合圓盤的領土作用進行方向劃分，用于風水活動，最終達到天人合一的境界。作為一對哲學概念，陰與陽蘊含著對立與統一的變化，這充分體現了中國傳統哲學的意義。《易傳》說：“一陰一陽之謂道”。由此可見，陰陽概念的內容也是關于自然規(guī)律的。《羅經》中的指南針將天池一分為二，從無到有，顯示陰陽。《易傳》還寫道：“是故易有太極是良義的誕生，兩儀生四象，四象生八卦，八卦決定好運或厄運，好運或厄運生偉業(yè)，所以法象幾乎是四倍。”朱伯崑教授指出《篤公劉》中的哲學世界觀著眼于一點，以陰陽變化規(guī)律解釋一切。”32《太極圖說》中的周敦頤寫道：“無極就是太極。太極運動產生陽，而運動的桿是靜止的。靜生陰，靜極又動。運動和靜止是彼此的根源。陽變成陰，產生水、火、木、金和土。五氣分布順暢，四季流轉。五行，一陰一陽，一陰一太極。太極是無限的。五行之生也不同，二氣同感，萬物皆生，萬物皆生，變化無窮。這解釋了《篤公劉》的演繹體系，也解釋了世界是如何從無到有地發(fā)展起來的。羅經在他的形式和圓圈背景中繼承了這種演繹邏輯天池體的傳統也是太極，太極分為一種方式和另一種方式，就像陰陽一樣。針指的是北方和南方，東方和西方是自主的，就像四個階段一樣。八卦列在外面，就像直角的位置一樣。第二個是十二宮，就像12月一樣。次列有24個方向，像24個氣。72點黃金，就像七十二候。次列的天空有365度，就像七個政治運動的序列一樣。“指南針的方位分為陰陽，陰陽結合產生四個圖像，然后產生八卦，這是羅經盤靠近天池的第二個圓圈。八卦由八卦組成，乾卦為陽，坤卦為陰。三角形由實線三角形（陽爻）和虛線三角形（陰爻）組成，通過改變和組合形成。在陰陽的不同排列中，它推斷出構成世界的所有占卜符號。在
的《詩經》中，有一首大雅《公劉》，上面寫著：“篤公劉既是蒲又是龍。它既是風景又是乃崗。它看陰陽，看它流動的泉水。”以下是對公劉為建設城市而進行的風水活動的描述。“既景乃岡”是指公劉矗立在山上，以太陽的陰影確定方位，區(qū)分寒暖的土地。“相其陰陽”根據風水理論，山的南面和河的北面是陽，反之亦然。這也是當地尋找溫暖小氣候的一種方式。
的陰陽觀不僅局限于山南水北部的定位，還延伸到世界萬物的屬性區(qū)分。羅經的圓圈中包含陰陽的概念，如
將時間分為陰陽。午夜和中午是一天中陰陽的兩極，隨后的幾個小時是陰陽的動態(tài)旋轉。
的天干分為陰陽干，地干分為陰陽干。天干與地支的搭配形成60個夾子，其中的搭配原則是陽干配陽，陰干配陰。在甲子與宜州的組合中，主干和分支呈現出陰陽平衡的順序。同時，天干地支也被賦予萬物興衰的象征意義。祖先們認為，他們代表了事物從發(fā)生到發(fā)展再到衰落的自然規(guī)律和過程。
的遺址位于第24個山圈。（三位一體不同于三元盤的二十四山陰陽的劃分，本文以三位一體為基礎。）三位一體根據先天八卦、羅叔和納甲的原則劃分陰陽。在磁盤上，圓圈的紅色文字表示十二山為陽，黑色文字表示十二山為陰。在實際調查中，從這24個方向探索陰陽和諧之道。在這方面，當四庫全書包括宅經時，四庫館臣的提要寫道：“該方法分為24種方式。它是基于八卦的位置。錢、坎、梁、珍和陳是楊。荀、李、坤、堆和徐是陰。陽由海引導，自為尾，陰由自身引導，海為尾。提倡陰陽結合，用亦皆雅訓的話來說是很合理的。“34
的二十四節(jié)氣圈子里也有陰陽。從本文所列的羅經一書中可以看出二十四節(jié)氣圈內的兩個節(jié)氣：大雪和冬至。八卦圈的卦就是坤卦。坤卦和三爻都是陰國。冬至那天，我們的國家也在同一個地方北半球有最短的白天和最長的夜晚，這是一年中多云的時候。傳統哲學認為，兩個極端會相互對立。后來，大寒和初春這兩個節(jié)氣被祖先視為陰陽變化的重要節(jié)點。我們可以從對應于這兩個節(jié)氣的地震卦畫中體驗到一到兩個。三、二和三爻的《貞觀》都是陰的，只有初爻是陽的。在嚴寒時期，陰氣最多，但陽氣開始出現。地球在幾千英里的范圍內都是冰凍的，但是地下深處的泉水是溫和的。楊琦開始成長。當氣候達到谷穗和夏至時，Yang Qi非常繁榮昌盛。對應的卦是乾卦，三個卦都是陽。在初夏，太陽直接照射地面的位置到達了一年中最北端，白天最長，夜晚最短。接著，夏秋之初陰氣開始萌發(fā)。在相應的巽他卦中，有一個陰。這樣，陰陽交替，循環(huán)，四季更替。這些總結和歸納為人類及時工作和培養(yǎng)提供了可靠的參考依據。
在這里需要提到的是，在許多傳統數學和歷志中都中都有關于二十四節(jié)氣太陽陰影長度的記錄，這可以表明二十四節(jié)氣反映了太陽的視在運動。換句話說，二十四節(jié)氣反映了太陽歷。太陽歷專注于太陽的運動，無法表達月亮的希望。太陰歷注重月亮的運行，無法表達季節(jié)的變化，因此陰陽合歷應運而生。設置閏月或采用其他方式來彌補兩者帶來的不便。“陰陽合歷自古以來就在中國使用，它是中華民族文明的象征……因為回歷年、朔望月和計時日的基本單位始終不是整數倍，年和月不能收縮。”在這方面，陰陽合歷的使用體現了中華民族的陰陽和諧
簡要地說，陰陽概念成為古人觀察和理解自然界中相應事物的理論基礎，涵蓋了所有屬性被圣人認可的世界。陰陽概念滲透到羅經的憲法理論和運作實踐中。
陰陽觀將一切事物分為兩類，五行的理論進一步將世界分為五類物質。《尚書·洪范》包含：“五行：水、火、三曰木、四曰金、五曰土、水曰潤下、火曰炎、木曰曲直、金曰從革和土爰稼穡。”這與古希臘認為世界由四行組成的觀點不同。不同之處在于，中國不稱之為“五元”或“五物”，而是稱之為“五行”，因為圣人認為這五種物質具有相互成長和勝利的關系。它被命名為“興”，意思是運動。董仲舒的《春秋繁露五行之義》寫道：“天地中的氣合為一，分為陰陽。它分為四季，列為五行……步行者也有不同的氣，所以稱之為五行。”
的作品包括：《夫相》中的龍是五行相配的地球，也就是說五行對應五顆星。“五行的概念融入了指南針圓的表現：八卦、天干、地支都屬于五行。由于五行學說與五星學說的融合，羅盤中的五行同時反映了天學的范疇和地球科學。這里有一個簡單的例子：
的泥濘天空和五行環(huán)。渾天在古代提到天體的概念。星度是指二十八星宿以天體為周長的精確劃分。《蒂凡尼律歷志》中的早餐清楚地記錄了28個夜晚的距離：“角十二、亢九、狄15、方5、辛5、尾十八、箕十一。東75度。斗26（另一個季度）、牛8、女12、徐10、危十七、16號營地、墻9.98度（另一個季度）奎十六、婁十二、胃14、昴宿星11、畢16、觜二、神9。西80度。井33、鬼4、柳十五、興7、張十八、翼十八、軫十七。南112度。“37這四個方向的度數之和是365度和四分之一度。這種劃分的概念也反映在指南針上的另一個圓圈——二十八個命運。
28歲星座與五行相匹配，也就是說，渾濁的天空中的星星與五行成度。在本文列出的圓圈中，您可以看到“丁未水、乙未火”等詞，它們是星都五行兼容風格的縮寫。它基于南宋和禧歷確定的內容。內容很多。我們舉一個例子：“甲子金龍宮，管理室567890和六度屬于黃金，拿那銀黃金。”這句話涉及五個概念：六十甲子，五行，度，二十八夜度，納音五行（六十甲子納音）），就分解而言，就是，在羅盤上的星度模擬中，嘉子和五星黃金占據了6度空間。這6度的范圍從5度開始，到10度結束。這是二十八夜“房間”的位置，在納音五行分類中屬于金明。羅盤上這句話的縮寫是“甲子 金”。此外，
的五行觀影響廣泛。從五行數的“五”來看，對應的是天上的五星、地上的五面、人體的五官、耳朵的五音、嘴里的五味、眼睛的五色。。。這些都反映了古人的“象”、“數”觀念。
本人是研究數字的實用工具之一，它必須體現《周易》的基本思想——意象和數字的概念。
的“大象”分為兩個層次。第一個是自然的“形象”，即自然的狀態(tài)、世界上的無數現象和直觀感知的世界形象。二是卦爻的“意象”，是對世界萬物的提煉和表達。它是一種抽象的符號形式。
以自然的“形象”為出發(fā)點。先民們經過總結和思考，觀察了各種自然現象，發(fā)明了人工制品。根據系辭的說法：“易經有四種圣人的方式，即為他們的話語說話的人，為他們的改變而行動的人，為他們的形象制造武器的人，以及為他們的占領而占領卜益者的人。”《正義的有云》：“象事知器人，從他們的長相來看，知道如何使用器皿。“程頤在《御纂周易折中》中說：當一臺機器工作時，它應該像一頭大象。“可以看出，古代創(chuàng)造的原則是以形象為主，客體是由形象構成的。在農業(yè)社會的形式中，人類對自然的依賴性很強，所以人們對天地有敬畏之情。”宇宙由天地主宰，宇宙充滿了地球和地球。因此，古人制造工具來表達天地已成為他們最共同的追求。“38羅盤的創(chuàng)作理念可以在自然界中找到。”抽象的“天人合一”概念并沒有完全停留在哲學中。它以物化的形式出現，因此我們不能沒有符號的幫助。“39先賢們通過人工模擬的方式，在《羅經》中表達了天地運行的形式規(guī)律。本文所列三位一體的主體結構象征著天、地、人三才。無論《羅經》的類型如何不同，其主要形式是天池、內墻和外盤。天池，內板塊的圓形和外板塊的方形反映了中國古代“天圓地方”的傳統思想。《羅經》中的天池直徑為1.2英寸，這意味著每年的12月。它有3分鐘深，象征著一月份的30天。欽定羅經解定地區(qū)包括：“羅經古制徑必尺有兩個方面，應該在十二月。如果周長必須是3英尺6英寸，那么周長應該是365度。如果周長必須是20，那么必須有四個方面，24歲時應該是24氣。其余的被稱為天池-太極拳。它還具有24層外部人工制品的奇妙功能。天池是身體，24層用于它。例如，生命力在中間占主導地位，4歲時所有的東西都被限制在外，“40王玉德進一步解釋說，”太極意味著一年，Liangyi意味著冬至。夏至。這四只大象代表春天、夏天、秋天和冬天。八卦代表八節(jié)。二十四座山代表二十四節(jié)氣。七十二條龍代表七十二候。五行代表五個動作。六十龍透地意味著六尺，365度意味著365天。41
以占卜的“形象”為淵源，占卜可視為一種“哲學性與藝術性道德符號”" 42. 在易哲的歷史上，有一種攝影理論。八卦象征著各種物體和圖像，然后用八卦象征的內容來解釋重卦的占卜符號，從而解釋占卜詞和一卦詞，展示占領的好運氣和壞運氣。《系辭》有云：“參伍因變化而變得復雜。通其變成為世界的文本。極端的數字決定了世界的形象。如果世界沒有變化，誰能與之匹敵。”朱伯崑先生指出：“這導致了一種哲學觀點，即世界上的事物不僅有圖像，而且有數字。《左傳·僖公十五年》中的43，烏龜、形象、占卜和數字。物生有形象、形象、輔助和數字。”這反映了圣人從事物到形象、從形象到數字的邏輯思維能力。他們從數學關系中探索自然規(guī)律。商宏寬先生說：“在易象中，有形、有力、有時值得信賴是至關重要的。數字是對法律的描述和衡量。大雁的數字實際上是彝族歷法的記錄，源于對太陽、月亮和星星的觀察。“44
也按“數字”分為兩個層次。數字本體論的必然性是第一層次。數學的哲學意義，或單詞數字，是第二層次。“數字”在這個層次上，涉及到所有自然事物的秩序和法則。從哲學語言的角度看，陰陽的排列組合是兩個對立事物排列組合而成的對比和諧的形象。“在現代數學語言中，‘四象’的構圖是一次兩個不同元素的兩個元素的排列，‘八卦’的構圖是一次三個元素的排列，六十四卦的構圖是一次六個元素的排列。”45
-兩漢經學時期，《象數派》的代表人物孟喜的《卦氣說》寫道，物候的變化是通過每一個卦的圖像的變化來解釋的。卦與四季、十二月、二十四節(jié)氣和365天一起使用，解釋“圖像”的產生和一年的氣象變化，并推斷“數字”，這影響了天文日歷計算的發(fā)展，進一步加密了圖像和數字之間的關系。“孟喜將《月令》和《說卦》中的四季卦氣理論發(fā)展為卦氣理論，其特點是用陰陽的奇數和偶數來解釋陰陽兩氣，用陰陽奇數的變化來解釋陰陽兩氣的消長過程占卜象中的偶數。這是象數理論的特點。”46邵雍繼承了占卜氣理論，運用邏輯占卜變化的方法，演繹了八卦方位和圓圖的故事。《觀物外篇》記載了他的卦變方法：“一變和二，二變和四，三變和八圖，四變和十有六，五變和三十有二，六變，六十四卦準備好了。”朱伯崑先生認為邵雍圖式的理論意義也被用來解釋太陽系的變化也可以說是邵雍的卦氣論。“同時，邵康節(jié)還提出了方圖的建議。其六十四卦方圖分為四個等級。這四個等級的順序來自邵詩大易吟中的可見：“天地被定位為否泰的反面階級。山上通風良好，鹽被破壞了。雷風很瘦，恒毅很感興趣。水和火互相射擊，這可以幫助窮人。這四頭大象相交形成了十六個東西。邵子認為“天地本相函”，所以他把六十四個三角形放在正方形地圖上，放在六十四卦圓圖內，伏羲六十四卦方圓圖就相應地形成了。關于正方形圖表的意義，朱伯崑先生指出，“圓圖代表天體的循環(huán)，即，一年360天，即日歷周期數。方圖代表東方、西方、北方和南方，九州的數量在這里。這意味著方格圖也是天文地理之根源的“48”。在三元盤和
的玄空圓盤上仍然有特殊的圓圈，命名為“卦氣盤”“。這個圓圈以伏羲六十四卦地圖為基礎，被轉換成一個圓形排列的易卦，也被稱為易盤。卦氣盤分為內盤和外盤兩部分。其中，內盤有兩層，外盤有三層。內圓盤來源于先天的方形圖，象征著地球的運輸。外圓盤來源于先天的圓形圖，象征著天堂的運輸。在三元羅二十四座山腳下，方圖的內板塊排在第一位。方圖六十四卦卦運數內墻的第一層。從午山正南港的中點開始，24號山同時左右排列。順序是：16（河圖5代表水）、72（河圖5代表火）和83（河圖五行）對于木材），49（河圖五行為金）。在內盤的第二層，方圖的64個三角形。一樓的外墻，圓圖六十四卦卦運數。在外盤的二樓，圓圖六十四卦大學外有三個占卜符號。在外盤的第三層，圓圖中有64個卦。在實際使用中，內圓盤和外圓盤一起使用，以說明測量方向的優(yōu)缺點。這里需要解釋的是，堪輿家羅經的使用是否有助于人類活動，通過探索天地大氣和解釋宇宙天氣。李約瑟認為，在中國古代自然哲學中，“事物以特定的方式運行，不一定是因為其他事物的優(yōu)先作用或促進，而是因為它們在永恒運動的圓形宇宙中的位置。”49宇宙中所有事物的所謂運行不是由人類意志轉移的。人類所能做的就是根據我們所知道的，使用工具，趨利避害，把人類生命活動的軌跡融入宇宙的生命節(jié)奏。
的《易經》說，“形而上學就是道，形而上學就是工具。”馮時教授指出：“在古人制器用器，目的不限于工具本身，而是用工具來承載道。”50反映在羅經上的道，是對自然規(guī)律的認識的集合。從清代《羅經透解》中的一段話可以看出：一個是太極，它是十二生肖的五行。另一個是梁毅、一陰一陽、錢其琛和坤也。三是天地人三才。第四個是四頭大象，東、西、南、北。五是金、木、水、火、土五行。第六個是六甲，六十個花甲。第七個是七正，稱為月亮和五星。八是八卦：錢、坤、根、荀、貞、坎、對和李。九是九宮，貪婪，偉大，財富，文學，誠實，武術，毀滅，輔助，弼也。十是數字。《洛書》得到九分，成十也得到九分。“51羅經的工具形式包括“數”的演繹（兩儀、四正、八卦、六十龍等）和“象”的結構（圓和方），這是象數概念的物化載體，實際上是“數”的物理表達，羅經描繪了天地的形象。羅經圓圈內的卦和圖形的排列和組合反映了數字之間的變化關系。羅經的命名反映了研究宇宙的圣人總結的數字演繹法則。羅經以一輪又一輪的融化和物化的形式展示了大自然無休止的運動。
“這一概念認識到，世界上有人類規(guī)律和復雜現象，自然界也有自然規(guī)律和復雜現象。這兩件事是兩件不同的事，不能結合在一起。“52可能是因為這兩個文明體系有著不同的根源和不同的思維方式。因此，一些中外文明現象無法相互解釋。
客觀地說，羅經是華夏祖先創(chuàng)造的世界模型，是華夏的代表傳統的自然哲學理論是羅經思想體系的核心指導思想，由天文學、地學、歷法學等理論體系支撐，體現了萬物皆有、人與萬物共生的思維原則羅經是這些理論的物理表達。通過坎玉的實踐活動，它將展示身體和使用之間的關系，以及理論和實踐之間的關系。羅經及其思想文化體系是華夏祖先追求的可持續(xù)發(fā)展的自然哲學。現代人應該正確、客觀地理解和理解我們祖先關于宇宙和人類住區(qū)的簡單觀念。在這方面，我們應該堅持客觀和積極的態(tài)度，除掉蕪菁，丟棄蕪菁。
1由胡國楨撰寫，王道亨編輯：欽定羅經解定，北京：中醫(yī)古籍出版社，2010年版，第2頁。
2，陶宗儀等：《說郛三種》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第1088頁。
，胡國楨，王道亨編輯：《欽定羅經解定》，第233頁。
4允祿著，孫正之譯：《欽定協紀辨方書》，北京：中醫(yī)古籍出版社，2012年版，第1140頁。
5《張聞玉：古代天文歷法講座》，桂林：廣西師范大學出版社，2017年版，第70頁。
6李約瑟：《上海蒂凡尼早餐》：上海人民出版社2014，第603頁。
，7《沈括：元刊夢溪筆談》（第24卷），北京：文物出版社1975年版，第15頁。
8李約瑟：《蒂凡尼早餐》，第604頁。
9李約瑟：《蒂凡尼早餐》，第604頁。
10同上，第602頁。
11，黃懷信等：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年版，第570頁。
，12李學勤主編：《周禮注疏》，北京：北京大學出版社，1999年，第1307-1308頁。
13，郭璞，鄭同校：《青囊海角經》，北京：本田2017版，第54頁。
14蔡杰：《中國古代風水簡史》，北京：中國長安出版社，2015年，第145頁。
15藍茂景：《雷暴的起源和距離與周易的關系》，周易文化研究，2010年，第2期，第289-290頁。
16吾淳：雪之國，上海：上海人民出版社2015版，第560頁。
17王復昆：《風水理論的傳統哲學框架》，風水理論研究，天津：天津大學出版社，1992年版，第122頁。
18《朱伯崑：易學哲學史》，第一卷，北京：昆侖出版社2005年版，第445頁。
19，管輅著，《里德校對點：管氏地理指蒙》，濟南：齊魯出版社大學2015年版，第6頁。
20張岱年：《中國古典哲學概念范疇要點》，北京：中國社會科學出版社2000年版，第2頁。
21馮友蘭：《中國哲學史》，第一卷，重慶：重慶出版社，2009年版，第35頁。徐復觀，
22。中國藝術精神地區(qū)。沈陽：春風文藝出版社，1987年，第193頁。
23《吾淳：中國哲學的起源》，第557頁。
，24紀昀編著：《景印文淵閣四庫全書》，第0808卷（湘寨仙木藝術編號分類分部），臺北：臺灣商務印書館，1986年版，第113頁。
25倪化南：《地學形勢集·卷之五·羅經淵源》，臺北：臺灣進源書局，2013年版，第578-579頁。
，26紀昀主編：《景印文淵閣四庫全書》，第0876卷（說郛卷五分部），臺北：臺灣商務印書館，1986年版，第228頁。
27司馬遷：《蒂凡尼早餐》（第四卷，第27卷），北京：中華書局，1982年，第1291頁。由
28和紀昀編輯，《景印文淵閣四庫全書》第0789卷（分冊，天文算法和推步），臺北：臺灣商務印書館，1986年版，第964頁。
29李零：《中國方術考》，北京：中華書局，2019年版，第101頁。
30同上，第106頁。
31匿名：《儒門崇理折衷堪輿完孝錄：八卷·卷之一》，揚州：廣陵古籍刻印社，1997年版，第15頁。
32朱伯崑：《易學哲學史》，第一卷，第39頁。
33，胡國楨，王道亨編著：《欽定羅經解定》，第2頁。
，34歲，紀昀主編：《景印文淵閣四庫全書》，第0808卷（分部，藝術編號分類，相寨相木），臺北：臺灣商務印書館，1986年版，第1頁。
35張聞玉：《古代天文歷法講座》，桂林：廣西師范大學出版社，2017年，第12頁。
36，管輅著，《里德校對點：管氏地理指蒙》，濟南：齊魯出版社大學2015年版，第70頁。
37班固：《漢書·律歷志》，上海：中華書局，1987年版，第1006-1007頁。
38馮時：《器以載道》，載《讀書》，第4期，2020年，第105頁。
39諸葛鎧：《天人合一的創(chuàng)作思想分析》，重慶裂變中的傳承：重慶大學出版社，2007年版，第86頁。
40，胡國楨，王道亨編：欽定羅經解定，第1頁。
41王玉德：中國指南針的通俗解讀，北京：本田，2013年版，第126頁。
42劉綱紀：周易美學，武漢：武漢大學出版社，2006年，第236頁。
43朱伯崑：《易學哲學史》，第一卷，第71頁。
·44商宏寬：《周易的科學理念、深圳：海天出版社》，2014年版，第163頁。
45吾淳：《中國哲學起源的知識線索》，上海：上海人民出版社，2014年版，第113頁。
46朱伯崑：《易學哲學史》，第一卷，第135-136頁。
47同上，第158-159頁。
48朱伯崑：《易學哲學史》，第2卷，北京：昆侖出版社，2005年版，第165頁。
49李約瑟：李約瑟文集，沈陽：遼寧科學技術出版社，1986年，第305頁。
50馮時：《器以載道》，載《讀書》，2020年第4期，第102頁。
