時(shí)間：2022-04-01 07:24:50
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇基礎(chǔ)理論，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:知識(shí)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新
知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心,建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)上的一種無(wú)形經(jīng)濟(jì),它要求會(huì)計(jì)核算上應(yīng)包括人力資源會(huì)計(jì)、無(wú)形資產(chǎn)會(huì)計(jì)、研究與開(kāi)發(fā)會(huì)計(jì)等,因此,我國(guó)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論體系內(nèi)容應(yīng)做相應(yīng)的調(diào)整與創(chuàng)新。
一、會(huì)計(jì)原則
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下,在堅(jiān)持傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算原則的同時(shí),又要符合其獨(dú)特要求,拓展或改變部分原則內(nèi)涵。歷史成本原則顯得不合時(shí)宜,在盡可能的情況下應(yīng)采用某種形式的市場(chǎng)價(jià)值,混合使用兩種或多種計(jì)量基礎(chǔ),完整地反映企業(yè)會(huì)計(jì)信息;相關(guān)性原則要做到對(duì)外對(duì)內(nèi)報(bào)告并重,對(duì)外部投資者、債權(quán)人和內(nèi)部經(jīng)營(yíng)者都要快速提供相關(guān)信息資料,滿(mǎn)足多變環(huán)境的要求;為利于反映現(xiàn)金流量信息,考慮貨幣時(shí)間價(jià)值和風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值等因素,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的衍生金融工具等經(jīng)濟(jì)事項(xiàng),權(quán)責(zé)發(fā)生制原則將與收付實(shí)現(xiàn)制結(jié)合起來(lái)運(yùn)用,對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)金流動(dòng)制為基礎(chǔ)進(jìn)行核算;配比性原則因“虛擬公司”的出現(xiàn)及合作各方要求合理分配實(shí)物資產(chǎn)、人力資產(chǎn)、智力資產(chǎn)的耗費(fèi),配比范圍擴(kuò)大了,核算方式也因不確定性要進(jìn)行合理的調(diào)整;及時(shí)性原則有了更高的要求,在保證會(huì)計(jì)信息真實(shí)性的基礎(chǔ)上,會(huì)計(jì)必須能夠隨經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)變化而變化,提供“實(shí)時(shí)”信息和預(yù)測(cè)信息;靈活性原則致使人力資源會(huì)計(jì)、知識(shí)會(huì)計(jì)在堅(jiān)持精確計(jì)量的同時(shí),合理地運(yùn)用模糊計(jì)量方法,將精確計(jì)量和模糊計(jì)量有機(jī)結(jié)合起來(lái);充分披露原則既要求反映財(cái)務(wù)資本的貨幣化會(huì)計(jì)信息,也要求將人力資源、知識(shí)資源在報(bào)告中全面、適當(dāng)、公正地予以揭示和披露。
二、會(huì)計(jì)假設(shè)
1.會(huì)計(jì)主體假設(shè)。隨著我國(guó)加入WTO,在我國(guó)除了具有獨(dú)立資金、完整組織機(jī)構(gòu)和人員的經(jīng)濟(jì)實(shí)體外,將會(huì)更多地涌現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平多樣化和財(cái)產(chǎn)權(quán)益日益復(fù)雜化的虛擬主體。虛擬主體實(shí)質(zhì)上是一種名義上或形式上的企業(yè)組織。在網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)濟(jì)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)組織的結(jié)構(gòu)和功能都具有較強(qiáng)的變動(dòng)性。企業(yè)可以由多家獨(dú)立公司通過(guò)信息技術(shù)進(jìn)行迅速的聯(lián)合和重組,形成一種臨時(shí)性結(jié)盟組織,即虛擬公司。虛擬公司的出現(xiàn),突破了以往的空間概念,它極大地改變了會(huì)計(jì)主體的存在方式,組成公司的各獨(dú)立企業(yè)借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)迅速分組,隨時(shí)根據(jù)實(shí)際情況需要增加或減少組合。虛擬公司使會(huì)計(jì)主體變成一種新型的“相對(duì)會(huì)計(jì)主體”,這種“相對(duì)”會(huì)計(jì)主體,拓展了傳統(tǒng)有形的會(huì)計(jì)主體假設(shè)。“網(wǎng)上公司”、“遠(yuǎn)距離多主體的網(wǎng)上合作體”等形式的出現(xiàn),則突破了原有會(huì)計(jì)主體的“空間”概念。“媒體空間”中的會(huì)計(jì)主體會(huì)越來(lái)越多,外延也愈難以界定。會(huì)計(jì)主體應(yīng)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主體與虛擬主體并存,會(huì)計(jì)上對(duì)虛擬公司的資產(chǎn)、負(fù)債和所有者權(quán)益的計(jì)量及有關(guān)記錄和報(bào)告,都應(yīng)適應(yīng)這個(gè)特殊會(huì)計(jì)主體的需要。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)主體假設(shè)將有可能被“相對(duì)會(huì)計(jì)主體假設(shè)”所取代。
2.持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)。基于現(xiàn)實(shí)主體和虛擬主體同時(shí)存在的情況,持續(xù)經(jīng)營(yíng)是假定會(huì)計(jì)主體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)將按照既定的目標(biāo)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去,但隨著競(jìng)爭(zhēng)加劇和風(fēng)險(xiǎn)增大,企業(yè)隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)被并購(gòu)、清算、終止的可能,虛擬公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)呈現(xiàn)出即合即分的即時(shí)性特征,具有臨時(shí)性和不可預(yù)測(cè)性,它能根據(jù)市場(chǎng)需要,適時(shí)介入、退出與轉(zhuǎn)換,虛擬公司是一個(gè)存在于網(wǎng)上的臨時(shí)性組織,進(jìn)行的多是一次易,完成后即進(jìn)行解散,因而引發(fā)對(duì)持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)的挑戰(zhàn)。有人主張代之以破產(chǎn)清算和破產(chǎn)清算期間假設(shè)。因?yàn)樵谥R(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,知識(shí)更新、擴(kuò)散的速度很快,從而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)面臨著較大風(fēng)險(xiǎn)。正是意識(shí)到這一點(diǎn),“網(wǎng)上實(shí)體”的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)便呈現(xiàn)出“短暫性”,因此,筆者也認(rèn)為確立破產(chǎn)清算及破產(chǎn)清算期間假設(shè),具有一定的理論與實(shí)踐意義。
3.會(huì)計(jì)分期假設(shè)。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,虛擬企業(yè)隨市場(chǎng)機(jī)遇的出現(xiàn)而產(chǎn)生,市場(chǎng)機(jī)遇的可變性決定了它的存續(xù)時(shí)間可能很短,甚至可能在幾分鐘之間就形成一個(gè)虛擬企業(yè),完成一筆業(yè)務(wù)后即宣告解散,所以在一個(gè)極短時(shí)間內(nèi)再劃分時(shí)間段已無(wú)必要,只要把會(huì)計(jì)期間與交易期間統(tǒng)一就可解決該問(wèn)題。因此,有人提出以虛擬企業(yè)的網(wǎng)上交易期作為一個(gè)會(huì)計(jì)期間,可以在一次交易后只編制一次會(huì)計(jì)報(bào)表便可滿(mǎn)足需要。這樣就不會(huì)產(chǎn)生成本費(fèi)用的跨期分配問(wèn)題,從而使收益等會(huì)計(jì)信息更真實(shí)、可靠。從另一方面說(shuō),在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的運(yùn)算和傳輸功能使企業(yè)財(cái)務(wù)管理由靜態(tài)走向動(dòng)態(tài),使企業(yè)在任何時(shí)點(diǎn),都可將已發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交易和事項(xiàng)反映在財(cái)務(wù)報(bào)告上,企業(yè)內(nèi)外部信息使用者可以及時(shí)地得到企業(yè)實(shí)時(shí)的財(cái)務(wù)和非財(cái)務(wù)信息,而無(wú)須等待會(huì)計(jì)期末,因而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳遞的實(shí)時(shí)性使會(huì)計(jì)分期假設(shè)消除了時(shí)間的斷點(diǎn),因而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳遞的實(shí)時(shí)性也引發(fā)了對(duì)會(huì)計(jì)分期假設(shè)的否定。筆者認(rèn)為,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)可取消會(huì)計(jì)分期假設(shè),對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)仍可適用會(huì)計(jì)分期假設(shè)。
4.貨幣計(jì)量假設(shè)。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),傳統(tǒng)意義上的貨幣已發(fā)展成為電子貨幣。貨幣出現(xiàn)了無(wú)紙化趨勢(shì),加上人力資本和知識(shí)資本這些對(duì)虛擬企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要的因素又無(wú)法用貨幣計(jì)量,不能在資產(chǎn)負(fù)債表上予以披露。為解決這些矛盾,必須發(fā)展非貨幣計(jì)量單位,以使這些變動(dòng)因素的計(jì)量變成可比性強(qiáng)和易于分析的因素,以滿(mǎn)足利害關(guān)系人對(duì)這些非經(jīng)濟(jì)性信息的需求。會(huì)計(jì)是對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果全面系統(tǒng)的反映,為記錄和反映企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),需要貨幣這樣一個(gè)統(tǒng)一的量度,然而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)的全球化模糊了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)國(guó)內(nèi)國(guó)外的界限,同時(shí)國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際投資、國(guó)際金融活動(dòng)的不斷增長(zhǎng)使得國(guó)際間各國(guó)貨幣匯率變動(dòng)很大,這在客觀上要求以全球一致的電子貨幣作為計(jì)量單位,以準(zhǔn)確反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況。
三、會(huì)計(jì)計(jì)量模式
1.對(duì)于實(shí)物資源,可沿用歷史成本/名義貨幣單位計(jì)量模式。如果物價(jià)變動(dòng)較大時(shí),可在編制財(cái)務(wù)報(bào)表時(shí),按歷史成本/一般購(gòu)買(mǎi)力貨幣單位計(jì)量模式進(jìn)行調(diào)整,以消除物價(jià)變動(dòng)的影響。
2.對(duì)于人力資源,可采用現(xiàn)行市價(jià)(或公允價(jià)值)/名義貨幣單位計(jì)量模式。人力資源的計(jì)量,可分為成本與價(jià)值兩個(gè)方面。人力資源成本的計(jì)量方法主要是歷史成本與重置成本(現(xiàn)行成本)。人力資源(價(jià)值)的計(jì)量方法主要是現(xiàn)行成本法或未來(lái)貼現(xiàn)法。但人力資源(價(jià)值)因其強(qiáng)調(diào)人在未來(lái)服務(wù)期對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn),其計(jì)量是極其困難的,一般可以以勞動(dòng)力市場(chǎng)為基礎(chǔ),以勞動(dòng)力的現(xiàn)行市價(jià)計(jì)價(jià)。
3.對(duì)于衍生金融工具,可采用現(xiàn)行市價(jià)(或公允價(jià)值)/名義貨幣單位計(jì)量模式。由于大多數(shù)衍生金融工具,表現(xiàn)為一種合約,它只產(chǎn)生相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù),而交易事項(xiàng)并未發(fā)生,故無(wú)歷史成本可言,需用市價(jià)代表公允價(jià)值。
4.對(duì)未來(lái)需求須估計(jì)的事項(xiàng),可采用可實(shí)現(xiàn)凈值/名義貨幣單位計(jì)量模式
5.對(duì)于衍生資源,可采用歷史成本/名義貨幣單位計(jì)量模式以及現(xiàn)行市價(jià)(或公允價(jià)值)/名義貨幣單位計(jì)量模式相結(jié)合的方式進(jìn)行計(jì)量。
需要說(shuō)明的是,公允價(jià)值是以當(dāng)前的市場(chǎng)價(jià)格、現(xiàn)行價(jià)值為計(jì)價(jià)基礎(chǔ)的計(jì)量方法,正好彌補(bǔ)歷史成本的不足,能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)環(huán)境,能較準(zhǔn)確地披露企業(yè)獲得的現(xiàn)金流量,能確切地反映企業(yè)的資產(chǎn)狀況、經(jīng)營(yíng)能力、償債能力及所承擔(dān)的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于人力資源、特征各異的衍生金融工具“期貨”“期權(quán)”“遠(yuǎn)期合同”等采用公允價(jià)值能較好地計(jì)量。
四、會(huì)計(jì)平衡公式
在一般經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上,任何社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程都需要三個(gè)因素:勞動(dòng)力、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。但在傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)中,將勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料投入者作為企業(yè)的所有者,好像只要有這些便可建立一個(gè)企業(yè),自動(dòng)帶來(lái)收益,這顯然是與事實(shí)相悖的。所以,筆者認(rèn)為企業(yè)有兩種所有者:一是物質(zhì)資本的所有者,他們提供基本勞動(dòng)條件;二是勞動(dòng)力的所有者,他們完成勞動(dòng)過(guò)程。所以,客觀上要求企業(yè)對(duì)勞動(dòng)的投入必須和其他要素的投入一樣對(duì)待,將勞動(dòng)視為企業(yè)資產(chǎn)的重要組成部分,并在會(huì)計(jì)中得到反映,與此相聯(lián)系,勞動(dòng)者權(quán)益與投資者權(quán)益一樣需要在會(huì)計(jì)權(quán)益概念中得到體現(xiàn)。
會(huì)計(jì)必須對(duì)人力資源成本、人力資源價(jià)值、勞動(dòng)者權(quán)益進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)、確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)恒等式:資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益,應(yīng)修訂為:知識(shí)資產(chǎn)+有形資產(chǎn)=負(fù)債+勞動(dòng)者權(quán)益+所有者權(quán)益,即會(huì)計(jì)要素應(yīng)由資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用、利潤(rùn)六大會(huì)計(jì)要素再加上勞動(dòng)者權(quán)益要素;利潤(rùn)分配也應(yīng)隨著勞動(dòng)者權(quán)益要素的建立而由僅僅在投資者之間進(jìn)行分配,改為由投資者和勞動(dòng)者共享。
資產(chǎn)包括知識(shí)資產(chǎn)和有形資產(chǎn),這里的有形資產(chǎn)是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)上除無(wú)形資產(chǎn)之外的資產(chǎn),在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,它依舊是資產(chǎn)的組成部分。知識(shí)資產(chǎn)將是企業(yè)最有價(jià)值的資產(chǎn),企業(yè)未來(lái)的竟?fàn)幜陀芰νQ于其所擁有的知識(shí)資產(chǎn)價(jià)值。知識(shí)資產(chǎn)=人力資產(chǎn)+智力資產(chǎn)+結(jié)構(gòu)性資產(chǎn)+市場(chǎng)資產(chǎn)。在這四個(gè)組成部分中,人力資產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值和增值的基礎(chǔ);結(jié)構(gòu)性資產(chǎn)則是保證和支持人力資源創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的資產(chǎn);市場(chǎng)資產(chǎn)是企業(yè)資產(chǎn)獲得市場(chǎng)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)價(jià)值和價(jià)值增值的主要途徑,沒(méi)有合適的市場(chǎng)資產(chǎn),資產(chǎn)價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮;智力資產(chǎn)是知識(shí)資本的重要組成部分,為企業(yè)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的價(jià)值和增值創(chuàng)造了必要的條件。知識(shí)資產(chǎn)是一種技術(shù)密集、附加值高的軟資產(chǎn),是一種無(wú)形化的知識(shí)、技術(shù)、信息形態(tài)資產(chǎn),是以智力勞動(dòng)為主創(chuàng)造的一種非物質(zhì)化的戰(zhàn)略資源,雖具無(wú)形性,但它可借助一定的知識(shí)、技術(shù)等載體來(lái)展現(xiàn),而不是虛無(wú)飄渺的事物,知識(shí)資產(chǎn)一般很難確認(rèn)和計(jì)量,但它并非不可確認(rèn)和計(jì)量。
五、會(huì)計(jì)確認(rèn)基礎(chǔ)
國(guó)際上有識(shí)之士實(shí)際上早已認(rèn)識(shí)到權(quán)責(zé)發(fā)生制的重要性,并把它作為編制資產(chǎn)負(fù)債表、損益表(收益表)和全面收益表的確認(rèn)基礎(chǔ),但對(duì)另一個(gè)重要的報(bào)表———現(xiàn)金流量表的確認(rèn)基礎(chǔ)在會(huì)計(jì)基本假設(shè)中未予以明確。因此,在編制現(xiàn)金流量表時(shí),若用直接法編制,其直接的確認(rèn)依據(jù)是現(xiàn)金流量制,但若用間接法編制時(shí),表中的各項(xiàng)目的確認(rèn)還是要通過(guò)權(quán)責(zé)發(fā)生制轉(zhuǎn)換現(xiàn)金流量制。由此看來(lái),權(quán)責(zé)發(fā)生制和現(xiàn)金流量制均應(yīng)用來(lái)作為會(huì)計(jì)確認(rèn)的基礎(chǔ)。由于核算的“網(wǎng)絡(luò)企業(yè)”的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,會(huì)計(jì)部門(mén)和銷(xiāo)售、經(jīng)營(yíng)、采購(gòu)等部門(mén)業(yè)務(wù)相融合,經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)可以實(shí)時(shí)地發(fā)生和結(jié)算,使得會(huì)計(jì)確認(rèn)的基礎(chǔ)將逐步由權(quán)責(zé)發(fā)生制轉(zhuǎn)變?yōu)槭崭秾?shí)現(xiàn)制。但會(huì)計(jì)確認(rèn)基礎(chǔ)需在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度中,權(quán)責(zé)發(fā)生制會(huì)計(jì)是以會(huì)計(jì)分期假設(shè)為前提的。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,大量虛擬企業(yè)的出現(xiàn)使會(huì)計(jì)分期假設(shè)受到了強(qiáng)烈沖擊,因此,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)金流動(dòng)制正是未來(lái)會(huì)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。收付實(shí)現(xiàn)制與權(quán)責(zé)發(fā)生制相比雖然比較合理,但其只能用于歷史的現(xiàn)金收支信息的處理,而現(xiàn)金流動(dòng)制不止限于實(shí)際已發(fā)生的現(xiàn)金收支,它還包括可能的虛擬現(xiàn)金流量,可不受會(huì)計(jì)分期的約束,可隨時(shí)提供會(huì)計(jì)信息,以保證會(huì)計(jì)信息的有效性。
參考文獻(xiàn):
1.謝新安.論知識(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的會(huì)計(jì)創(chuàng)新[J].北京工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(2)
1494年意大利學(xué)者帕奇奧利的《算數(shù)、幾何及比例概要》一書(shū)出版，標(biāo)志著真正意義上的會(huì)計(jì)理論描述的開(kāi)始。時(shí)至今日，會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)的發(fā)展已經(jīng)走過(guò)了數(shù)百年的歷程，隨著人類(lèi)文明程度的不斷提高和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)也在不斷的發(fā)展和完善。在經(jīng)濟(jì)國(guó)際化程度越來(lái)越高的今天，會(huì)計(jì)尤其是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)已發(fā)展成為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的通用商業(yè)語(yǔ)言，其通用程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于任何一種自然語(yǔ)言。我國(guó)自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，已經(jīng)整整走過(guò)了30年的歷程。30年來(lái)，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，會(huì)計(jì)也迅速地向先進(jìn)的會(huì)計(jì)模式靠攏，其國(guó)際化程度越來(lái)越高。至2006年我國(guó)頒布了企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系，標(biāo)志著我國(guó)會(huì)計(jì)和國(guó)際會(huì)計(jì)已基本趨同，這也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)更大范圍的融入國(guó)際社會(huì)的需要和保證。任何一種長(zhǎng)期存在并不斷發(fā)展完善的事物，必然有其社會(huì)發(fā)展的自然需要，其自身必然存在適應(yīng)社會(huì)需求的內(nèi)在邏輯規(guī)律。會(huì)計(jì)作為一種管理活動(dòng)，一個(gè)成熟的管理學(xué)科，也必然存在適應(yīng)社會(huì)需求的內(nèi)在邏輯規(guī)律，這種內(nèi)在的邏輯規(guī)律就是會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)理論。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論是會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的高度抽象和規(guī)律總結(jié)，而會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論又是推動(dòng)和促進(jìn)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)不斷發(fā)展和完善的指南。本文擬對(duì)會(huì)計(jì)（主要是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，下同）的基礎(chǔ)理論的邏輯關(guān)系進(jìn)行解析，也即是對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)基本準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)體會(huì)。
一、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的內(nèi)容和邏輯關(guān)系
會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的內(nèi)容，主要包括會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)基本假設(shè)、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)、會(huì)計(jì)要素、會(huì)計(jì)程序、會(huì)計(jì)信息的基本質(zhì)量要求、會(huì)計(jì)過(guò)程的具體要求、會(huì)計(jì)過(guò)程的具體方法。其間的邏輯關(guān)系可如下所示：會(huì)計(jì)目標(biāo)會(huì)計(jì)基本假設(shè)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)要素會(huì)計(jì)程序會(huì)計(jì)信息的基本質(zhì)量要求會(huì)計(jì)要素核算的具體要求會(huì)計(jì)過(guò)程的具體方法
二、會(huì)計(jì)目標(biāo)
會(huì)計(jì)目標(biāo)就是會(huì)計(jì)作為管理活動(dòng)的目的，或者說(shuō)是會(huì)計(jì)所要完成的任務(wù)。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的目標(biāo)是向財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的使用者提供與企業(yè)財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營(yíng)成果和現(xiàn)金流量等有關(guān)的會(huì)計(jì)信息，反映企業(yè)管理層受托責(zé)任履行情況，有助于財(cái)務(wù)報(bào)告使用者作出經(jīng)濟(jì)決策。這些相關(guān)的信息的總和我們稱(chēng)為財(cái)務(wù)報(bào)告，即財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)該提供特定企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營(yíng)成果和現(xiàn)金流量等有關(guān)的會(huì)計(jì)信息。會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)所有活動(dòng)的原始動(dòng)因。目標(biāo)（目的）不同決定了與活動(dòng)相關(guān)過(guò)程的不同。會(huì)計(jì)目標(biāo)隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展和社會(huì)的需求有所變化，會(huì)計(jì)活動(dòng)就要根據(jù)目標(biāo)的變化進(jìn)行調(diào)整。
三、會(huì)計(jì)基本假設(shè)
一般而言，假設(shè)是對(duì)客觀事物合乎情理的推斷。假設(shè)對(duì)人們的活動(dòng)是必要的，甚至是不可或缺的。例如，某投資者經(jīng)過(guò)充分的市場(chǎng)調(diào)查和預(yù)測(cè)，認(rèn)定投資某個(gè)項(xiàng)目會(huì)獲得可觀的投資回報(bào)，決定投資該項(xiàng)目并付諸實(shí)施。這一活動(dòng)就隱含著投資者認(rèn)為投資可獲可觀回報(bào)的假設(shè)，因?yàn)檫@一投資活動(dòng)是否真的能獲得預(yù)計(jì)的可觀回報(bào)，是要等到將來(lái)的事實(shí)證明。活動(dòng)未來(lái)的結(jié)果只能預(yù)計(jì)而不能確定。會(huì)計(jì)假設(shè)是會(huì)計(jì)人員面對(duì)變化不定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，對(duì)進(jìn)行會(huì)計(jì)工作的先決條件和必要條件所作出的推斷。會(huì)計(jì)基本假設(shè)又稱(chēng)為會(huì)計(jì)核算的基本前提，就是為了達(dá)到會(huì)計(jì)目標(biāo)所要開(kāi)展的會(huì)計(jì)活動(dòng)必須具備的基本條件。之所以稱(chēng)為基本條件，是說(shuō)這些條件如不具備，完成目標(biāo)任務(wù)是不可能的。會(huì)計(jì)基本假設(shè)主要有會(huì)計(jì)主體假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)、會(huì)計(jì)分期假設(shè)、貨幣計(jì)量假設(shè)。會(huì)計(jì)主體假設(shè)是假定會(huì)計(jì)活動(dòng)都必然是為某一特定主體進(jìn)行的，該主體不僅和其他主體完全獨(dú)立，而且獨(dú)立于業(yè)主之外。這一假設(shè)明確了會(huì)計(jì)活動(dòng)的空間界限，使得會(huì)計(jì)活動(dòng)能在清晰的范圍之內(nèi)得以進(jìn)行。持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)是假設(shè)企業(yè)在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，會(huì)按目前正常狀況持續(xù)經(jīng)營(yíng)下去。這一假設(shè)使企業(yè)日常的會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量活動(dòng)有了依據(jù)和基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)分期假設(shè)是假設(shè)企業(yè)可以將其持續(xù)經(jīng)營(yíng)的連續(xù)期間人為的劃分為一段段較短的相等期間，而按較短期間確定的收入、費(fèi)用和利潤(rùn)等信息是準(zhǔn)確的。這一假設(shè)為會(huì)計(jì)分期提供報(bào)告提供了依據(jù)，進(jìn)而為確立會(huì)計(jì)上的權(quán)責(zé)發(fā)生制和收付實(shí)現(xiàn)制奠定了理論基礎(chǔ)。貨幣計(jì)量假設(shè)認(rèn)定采用貨幣作為會(huì)計(jì)計(jì)量尺度是最準(zhǔn)確的和最佳的選擇。這一假設(shè)使會(huì)計(jì)活動(dòng)有了統(tǒng)一的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，使得會(huì)計(jì)的具體對(duì)象可以相互之間互比，使得會(huì)計(jì)報(bào)告能高度概括會(huì)計(jì)信息，使得會(huì)計(jì)報(bào)告更便于理解。
四、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)
會(huì)計(jì)基礎(chǔ)又稱(chēng)為會(huì)計(jì)處理基礎(chǔ)，亦稱(chēng)為會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告的基礎(chǔ)。是指會(huì)計(jì)在進(jìn)行會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中用以約束和指導(dǎo)行為的基本原則或制度。會(huì)計(jì)基礎(chǔ)分為權(quán)責(zé)發(fā)生制和收付實(shí)現(xiàn)制兩種。兩種會(huì)計(jì)基礎(chǔ)是不同性質(zhì)的會(huì)計(jì)主體在貫徹會(huì)計(jì)分期假設(shè)時(shí)所采用的不同制度。企業(yè)會(huì)計(jì)應(yīng)主要采用權(quán)責(zé)發(fā)生制會(huì)計(jì)基礎(chǔ)。權(quán)責(zé)發(fā)生制會(huì)計(jì)處理基礎(chǔ)對(duì)企業(yè)類(lèi)會(huì)計(jì)主體在確定收入、支出和利潤(rùn)時(shí)具有重要的指導(dǎo)意義，使得收入確認(rèn)和費(fèi)用支出的跨期攤配更合理。
五、會(huì)計(jì)要素
當(dāng)人們明確了會(huì)計(jì)目標(biāo)即會(huì)計(jì)任務(wù)的基本要求，解決了會(huì)計(jì)核算的基本前提條件，確定了會(huì)計(jì)處理基礎(chǔ)，進(jìn)而就要對(duì)會(huì)計(jì)信息所含的具體內(nèi)容進(jìn)行確認(rèn)。會(huì)計(jì)信息所應(yīng)包含的內(nèi)容即會(huì)計(jì)應(yīng)反映和監(jiān)督的內(nèi)容包含著企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面，經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)雖千差萬(wàn)別，但卻可以按其基本內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，即分成若干會(huì)計(jì)要素。會(huì)計(jì)要素是對(duì)會(huì)計(jì)內(nèi)容的高度概括。會(huì)計(jì)要素之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，邏輯關(guān)系的數(shù)學(xué)表達(dá)方式被稱(chēng)為會(huì)計(jì)等式。會(huì)計(jì)要素的確定使得會(huì)計(jì)的日常處理變得有規(guī)律可循和簡(jiǎn)單化。會(huì)計(jì)要素和會(huì)計(jì)等式直接決定了會(huì)計(jì)報(bào)告的基本內(nèi)容和基本格式。我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則把會(huì)計(jì)要素歸納為：
資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用、利潤(rùn)。其數(shù)學(xué)表達(dá)式為：
資產(chǎn)=負(fù)債＋所有者權(quán)益
收入－費(fèi)用=利潤(rùn)
資產(chǎn)=負(fù)債＋所有者權(quán)益＋(收入－費(fèi)用)
資產(chǎn)=負(fù)債＋所有者權(quán)益＋利潤(rùn)
六、會(huì)計(jì)程序
會(huì)計(jì)程序又稱(chēng)為會(huì)計(jì)核算基本規(guī)程或會(huì)計(jì)核算方法體系，是對(duì)會(huì)計(jì)過(guò)程環(huán)節(jié)的科學(xué)歸納。會(huì)計(jì)核算的方法通常被概括為：設(shè)置帳戶(hù)、復(fù)式記賬、填制和審核憑證、登記賬簿、成本計(jì)算、財(cái)產(chǎn)清查、編制報(bào)表。其相互之間的構(gòu)稽關(guān)系設(shè)置帳戶(hù)是會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行核算的基本起點(diǎn)，也就是在經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)涉及的會(huì)計(jì)要素范圍內(nèi)進(jìn)行更具體的歸類(lèi)。復(fù)式記賬是把已發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)記錄到賬簿中的具體方式。復(fù)式記賬方法使得會(huì)計(jì)上的任何一筆業(yè)務(wù)都能在至少兩個(gè)賬戶(hù)里進(jìn)行登記，使經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的來(lái)龍去脈被反映得更全面。會(huì)計(jì)必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)發(fā)生的證據(jù)作為記賬的依據(jù)，所以填制和審核憑證就成了會(huì)計(jì)核算的方法之一，也是會(huì)計(jì)核算必須要經(jīng)過(guò)的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。賬戶(hù)的具體表現(xiàn)形式就是賬簿，賬簿是會(huì)計(jì)信息的具體載體。賬簿把反映在會(huì)計(jì)憑證中的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)更系統(tǒng)更規(guī)范地集中起來(lái)，所以登記賬簿也是會(huì)計(jì)核算的方法之一。成本是費(fèi)用的對(duì)象化結(jié)果，是企業(yè)會(huì)計(jì)信息的一個(gè)重要方面，所以成本計(jì)算是企業(yè)會(huì)計(jì)必須要涉及的內(nèi)容，自然是會(huì)計(jì)核算的方法之一。成本計(jì)算和填制審核憑證以及登記賬簿存在交叉往復(fù)內(nèi)容。會(huì)計(jì)信息首要的質(zhì)量要求就是真實(shí)性，所以財(cái)產(chǎn)清查就成了會(huì)計(jì)核算的必要環(huán)節(jié)和方法，財(cái)產(chǎn)清查和填制審核憑證以及登記賬簿也存在交叉往復(fù)內(nèi)容。會(huì)計(jì)的目標(biāo)是提供會(huì)計(jì)報(bào)告，會(huì)計(jì)報(bào)告最基本最主要的形式就是會(huì)計(jì)報(bào)表，會(huì)計(jì)報(bào)表的編制涉及較強(qiáng)的技術(shù)性，所以編制報(bào)表是會(huì)計(jì)核算的方法之一，也是會(huì)計(jì)一個(gè)循環(huán)過(guò)程的終點(diǎn)。
七、會(huì)計(jì)信息的基本質(zhì)量要求
會(huì)計(jì)信息是會(huì)計(jì)活動(dòng)的特殊產(chǎn)品，這些產(chǎn)品必須符合會(huì)計(jì)信息使用者的要求，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的最基本的要求是檢驗(yàn)會(huì)計(jì)信息是否合格的尺度。質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)確定后，會(huì)計(jì)活動(dòng)才有章可循，對(duì)會(huì)計(jì)人員的工作質(zhì)量才可以檢查和評(píng)價(jià)。會(huì)計(jì)信息的基本質(zhì)量要求可簡(jiǎn)潔概括為：真實(shí)性、相關(guān)性、清晰性、可比性、實(shí)質(zhì)重于形式、重要性、謹(jǐn)慎性、及時(shí)性。真實(shí)性要求企業(yè)應(yīng)當(dāng)以實(shí)際發(fā)生的交易或者事項(xiàng)為依據(jù)進(jìn)行會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告，如實(shí)反映符合確認(rèn)和計(jì)量要求的各項(xiàng)會(huì)計(jì)要素及其他相關(guān)信息，保證會(huì)計(jì)信息真實(shí)可靠、內(nèi)容完整。相關(guān)性要求企業(yè)提供的會(huì)計(jì)信息應(yīng)當(dāng)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告使用者的經(jīng)濟(jì)決策需要相關(guān)，有助于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告使用者對(duì)企業(yè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的情況做出評(píng)價(jià)或者預(yù)測(cè)。清晰性要求企業(yè)提供的會(huì)計(jì)信息應(yīng)當(dāng)清晰明了、便于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告使用者理解和使用。可比性要求企業(yè)提供的會(huì)計(jì)信息應(yīng)當(dāng)具有可比性。同一企業(yè)不同期間發(fā)生的相同或相似的交易或事項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)采用一致的會(huì)計(jì)政策；不同企業(yè)發(fā)生的相同或者相似的交易或者事項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)采用規(guī)定的會(huì)計(jì)政策，確保會(huì)計(jì)信息口徑一致。實(shí)質(zhì)重于形式要求企業(yè)應(yīng)當(dāng)按照交易或者事項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)進(jìn)行會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告，不應(yīng)僅以交易或者事項(xiàng)的法律形式為依據(jù)。重要性要求企業(yè)提供的會(huì)計(jì)信息應(yīng)當(dāng)反映與企業(yè)財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營(yíng)成果和現(xiàn)金流量等有關(guān)的所有重要交易或者事項(xiàng)。謹(jǐn)慎性要求企業(yè)對(duì)交易或者事項(xiàng)進(jìn)行會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告應(yīng)當(dāng)保持應(yīng)有的謹(jǐn)慎，不應(yīng)高估資產(chǎn)或者收益、低估負(fù)債或者費(fèi)用。及時(shí)性要求企業(yè)對(duì)于已發(fā)生的交易或者事項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)行會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告，不得提前或者延后。上述要求所以稱(chēng)為基本要求，是說(shuō)這些要求是最一般的要求，這些基本要求也是社會(huì)化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的需要。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
八、會(huì)計(jì)要素核算的具體要求
1.會(huì)計(jì)核算的具體要求就是對(duì)會(huì)計(jì)要素具體內(nèi)容核算過(guò)程中所應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，又稱(chēng)為企業(yè)會(huì)計(jì)具體準(zhǔn)則。這是對(duì)會(huì)計(jì)要素的進(jìn)一步細(xì)化和規(guī)范，是對(duì)會(huì)計(jì)基本假設(shè)、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)、會(huì)計(jì)要素、會(huì)計(jì)信息的基本質(zhì)量要求的具體貫徹。會(huì)計(jì)要素核算的具體要求使得會(huì)計(jì)活動(dòng)更規(guī)范，使會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量有了更具體的保證。這些具體要求不僅貫徹了經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的基本要求，同時(shí)也體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、法律、人文觀念等因素。它符合純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)倫理的。
2．鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)較早地適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，“戴著集體所有制紅帽子的能人經(jīng)濟(jì)”是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)普遍經(jīng)營(yíng)形態(tài)的生動(dòng)寫(xiě)照。其產(chǎn)權(quán)形態(tài)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體所有、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者在滿(mǎn)足鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)公或私的要求的前提下控制其經(jīng)營(yíng)管理權(quán)。因而，它兼有“能人主導(dǎo)下的成本理念”與“政治權(quán)力主導(dǎo)下的政績(jī)理念”，這兩種理念的混合狀態(tài)取決于“能人們”與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府博弈的狀況。
3．全民所有制企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度隨著改革的深入逐步變遷，其理念也在發(fā)生漸進(jìn)的演變。在擴(kuò)權(quán)讓利階段，首先是為調(diào)動(dòng)企業(yè)與職工的積極性，國(guó)家、企業(yè)與職工共同參與企業(yè)的剩余分配；利改稅后企業(yè)全面轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，逐漸擺脫了國(guó)家計(jì)劃的桎梏，成為經(jīng)授權(quán)擁有法人財(cái)產(chǎn)權(quán)的自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的決策主體與行為主體，其稱(chēng)號(hào)也由“國(guó)營(yíng)企業(yè)”改為了“國(guó)有企業(yè)”，此時(shí)企業(yè)已經(jīng)大大放松了“政治權(quán)力主導(dǎo)下的政績(jī)理念”。再后是建立現(xiàn)代企業(yè)制度階段，大多數(shù)大中型國(guó)有企業(yè)向現(xiàn)代公司制改革，初步形成了投資主體多元化的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，并初步建構(gòu)起以股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)理班子為基本框架的公司治理結(jié)構(gòu)。但是，由于國(guó)有股或國(guó)有法人股仍然處于絕對(duì)地控制公司的地位，而對(duì)中小投資者的保護(hù)制度、合理的經(jīng)營(yíng)管理層激勵(lì)與約束制度、職工持股制度、獨(dú)立董事制度等產(chǎn)權(quán)制度安排還很不完善，運(yùn)作還很不協(xié)調(diào)，因此，“相關(guān)者共同治理下的人本理念”并未真正確立，仍然可以頻繁地看到一種變異了的“政績(jī)理念”的影子，比如不少公司巨額投資于足球俱樂(lè)部等迎合上級(jí)政治或社會(huì)目標(biāo)的項(xiàng)目。但是，我國(guó)已經(jīng)加入了WTO，我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程已經(jīng)進(jìn)入了更加深化的階段。我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性調(diào)整將進(jìn)一步優(yōu)化國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及相關(guān)安排；“行政許可法”的實(shí)施將大幅度地限制政府對(duì)個(gè)人、企業(yè)等微觀主觀進(jìn)行干預(yù)的空間與力度，將更清晰地界定公共權(quán)力與私有權(quán)利的邊界；科學(xué)發(fā)展觀的樹(shù)立，也利于增強(qiáng)政府對(duì)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)福利等公眾利益予以關(guān)注與保護(hù)的意識(shí)；世界經(jīng)濟(jì)的一體化及世界性的各種交往，將使我國(guó)的社會(huì)倫理包括人權(quán)觀念、政治文明等方面發(fā)生深刻的變化；知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，以及我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然使企業(yè)進(jìn)清晰地認(rèn)識(shí)到人力資本的重要性；買(mǎi)方市場(chǎng)的形成，已經(jīng)使眾多企業(yè)認(rèn)識(shí)到“顧客是上帝”不是虛言，等等。所有這些，都使我們有足夠的理由相信，我國(guó)的社會(huì)，包括現(xiàn)代企業(yè)將逐漸地確立起真正的“人本理念”。
[參考文獻(xiàn)]
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1.從“本體論”到“存在論”
第一個(gè)大分支是“存在論”COntology)o"Ontology”這個(gè)詞的本義，是“關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)”。在西方是亞里士多德最早提出這個(gè)概念的。在東方，最初由日本人把它翻譯成漢語(yǔ)“本體論”，因此在我國(guó)也一直沿用。但后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)譯法是不準(zhǔn)確的，日本后來(lái)也把它改成了“存在論”。從“本體論”到“存在論”這種譯法上的改變，本質(zhì)上是一種理論的覺(jué)悟和回歸。它代表了對(duì)“存在”范疇的理解和探索進(jìn)程。
在20世紀(jì)以前的兩千多年里，人們主要是把“存在”當(dāng)作一個(gè)名詞來(lái)理解和使用，因此關(guān)于存在的理論，也就成了僅僅是關(guān)于“存在物”、“存在者”的理論。從哲學(xué)上探究世界的最終“基質(zhì)”、實(shí)體，包括終極存在者、終極實(shí)體、構(gòu)成宇宙的“最小磚塊”如基本粒了等，就成了它的主要目標(biāo)和成果，并以此作為認(rèn)識(shí)世界、說(shuō)明世界的全部理論的邏輯起點(diǎn)和根據(jù)。這樣的理論系統(tǒng)，把它叫做“本體論”，并稱(chēng)之為“第一哲學(xué)”，是理所當(dāng)然、符合實(shí)際的。“本體論”是從“存在物”的角度探討、發(fā)現(xiàn)和證明“存在”的理論。它所依循的思維方式，總體上可以叫做“實(shí)體思維”。作為人類(lèi)最先形成的哲學(xué)思維方式，實(shí)體思維是必要而合理的，它對(duì)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展曾起到了根本的指導(dǎo)作用，可以說(shuō)是人類(lèi)文明形成和發(fā)展的一塊重要基石。
但是到了19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)，人類(lèi)逐漸突破了實(shí)體思維，開(kāi)始走向“關(guān)系思維”。如科學(xué)上相對(duì)論、信息論、系統(tǒng)論、控制論、平衡態(tài)和非平衡態(tài)理論、線性和非線性理論等越來(lái)越多的新的進(jìn)展。它們所揭示和描述的世界圖景，已經(jīng)不僅僅是“世界最終是什么”(實(shí)體或粒了)，而是“怎樣是”。科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)展表明，任何存在者的存在，都發(fā)生于、表現(xiàn)于一定的相互關(guān)系和相互作用之中，所以“關(guān)系”成了一個(gè)指稱(chēng)“存在方式”的范疇。依照關(guān)系思維，“存在”不再僅僅是一個(gè)名詞，它同時(shí)還是一個(gè)動(dòng)詞，指“存在的方式、動(dòng)作、過(guò)程和樣態(tài)”了。一個(gè)對(duì)象“是什么”，與它“如何是”它白己之問(wèn)，是不可分割地聯(lián)系著的。于是關(guān)于“存在”的研究，就從“什么存在著”進(jìn)入了“何為存在”，即完整理解“存在者如何存在”的新階段。回過(guò)頭來(lái)，把“存在”作為動(dòng)詞來(lái)研究的理論，可以與把“存在”當(dāng)作名詞的“本體論”相對(duì)應(yīng)，我稱(chēng)之為“本態(tài)論”。這樣就可以說(shuō)，20世紀(jì)以來(lái)完整意義上的第一哲學(xué)一一“存在論”，實(shí)際上已經(jīng)是由兩大部分構(gòu)成的:關(guān)于存在者的理論一一“本體論”和關(guān)于存在方式的理論一一“本態(tài)論”。存在論是第一哲學(xué)，從邏輯上講是最基礎(chǔ)、最原初的哲學(xué)問(wèn)題。目前它的變革的重點(diǎn)，是從實(shí)體思維進(jìn)到關(guān)系思維，從本體論的哲學(xué)進(jìn)到存在論的哲學(xué)。
大家都知道有過(guò)一場(chǎng)“物質(zhì)本體論”與“實(shí)踐本體論”的爭(zhēng)論。我是主張實(shí)踐唯物主義的，但我不贊成實(shí)踐本體論。原因是，我認(rèn)為無(wú)須糾纏本體論。實(shí)踐和物質(zhì)為什么要打架呢?猶如顏色和形狀為什么要爭(zhēng)風(fēng)吃醋呢?其實(shí)它們是兩個(gè)角度的問(wèn)題!“物質(zhì)”是本體論的基本范疇，“實(shí)踐”是本態(tài)論的最高范疇。就是說(shuō)，人類(lèi)存在的最高的物質(zhì)形態(tài)是人和社會(huì)，而人和社會(huì)的存在方式就是社會(huì)實(shí)踐。這兩者之問(wèn)為什么會(huì)對(duì)立呢?就是因?yàn)樵谂f的思維框架下，把實(shí)踐也當(dāng)成了一個(gè)實(shí)體，而“終極實(shí)體”只能是一個(gè)!所以，變革并不是要否定或拋棄本體論，但現(xiàn)在的關(guān)鍵是本態(tài)論。作為動(dòng)詞的“存在”研究，業(yè)已成為哲學(xué)也是當(dāng)今科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的前沿和生長(zhǎng)點(diǎn)。
2.從知識(shí)論到意識(shí)論
哲學(xué)的第二大分支也有類(lèi)似的過(guò)程。最早關(guān)于人的思想、精神、意識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)理論，在古希臘文中叫“Gnosiology"，原本是指“關(guān)于精神事物的學(xué)說(shuō)”。所謂“精神事物”，顯然不只有人的知識(shí)，還有人的情感、意志，或信念、信仰等多種成分。但西方哲學(xué)在實(shí)際研究人的精神活動(dòng)時(shí)，首先注意的是人怎樣在頭腦中理解和把握對(duì)象世界，怎樣獲得關(guān)于對(duì)象的知識(shí)。這種思維取向總體上是以客體為中心的，即我們的全部精神活動(dòng)要圍繞充分了解外部世界、對(duì)象、客體來(lái)展開(kāi)，獲得關(guān)于一切對(duì)象的本性及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)構(gòu)成了知識(shí)、理論和方法體系，它的最高形態(tài)是真理。特別是白笛卡爾以后，哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”推動(dòng)了理性思維的大發(fā)展，在實(shí)踐中也日益顯示其巨大威力。于是首先獲得成熟哲學(xué)理論形態(tài)的，是狹義的認(rèn)識(shí)論(Epistemology)，實(shí)即“知識(shí)論”。而“Gnosiology”則一度不再提起。
但是，知識(shí)或認(rèn)識(shí)顯然并非人的“精神事物”的全部。認(rèn)識(shí)論負(fù)責(zé)解決“知”的問(wèn)題，那么情感意志和信念信仰(“情”、“意”)等現(xiàn)象怎樣把握?在過(guò)去，這一部分的問(wèn)題只是被心理學(xué)研究著。但是人的情感、意志、興趣、欲望這些與人關(guān)于外部世界的知識(shí)之問(wèn)，能否截然分開(kāi)呢?它們是怎樣發(fā)生相互作用的?從“休漠問(wèn)題”的提出開(kāi)始，就表明需要對(duì)人的全部精神活動(dòng)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)研究了。休漠發(fā)現(xiàn)了“實(shí)然”和“應(yīng)然”是兩回事，認(rèn)為二者之問(wèn)沒(méi)有因果關(guān)系，從“是什么”推不出“應(yīng)該如何”，從而揭示了人的精神活動(dòng)中信念和意志的獨(dú)特性。而20世紀(jì)哲學(xué)變革的一個(gè)新的取向，正是逐步超出狹義知識(shí)論的范圍，開(kāi)始走向知、情、意統(tǒng)一的完整領(lǐng)域。像現(xiàn)代的知識(shí)社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、模態(tài)邏輯等都是其重要突破。所以我主張，要在哲學(xué)上恢復(fù)“Gnosiology”這個(gè)詞，在中文中把它譯作“意識(shí)論”，并以此來(lái)稱(chēng)呼哲學(xué)原理的第二大分支，用它來(lái)為關(guān)于知情意的完整領(lǐng)域的研究命名。后來(lái)我們看到在價(jià)值研究中，正是由于把情感和意志看作人的價(jià)值意識(shí)的心理形式，把信念和信仰看作是人的價(jià)值意識(shí)特有的觀念形式，才能回答人的精神活動(dòng)的整體性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)問(wèn)題。所以，關(guān)于“精神事物”研究的第二大分支“意識(shí)論”的完整領(lǐng)域的形成，與價(jià)值論的產(chǎn)生有直接的聯(lián)系。
就是說(shuō)，像第一大分支“存在論”包括“本體論”和“本態(tài)論”兩個(gè)部分一樣，第二大分支“意識(shí)論”，如今也包括以下兩個(gè)領(lǐng)域:(1)“知識(shí)論”或“認(rèn)知意識(shí)論”；(2)“情感意志論”或“價(jià)值意識(shí)論”。
3.從價(jià)值規(guī)范到價(jià)值哲學(xué)
在存在論和意識(shí)論新發(fā)展的基礎(chǔ)上，正式形成了第三大分支一一價(jià)值論。所謂“價(jià)值”問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)即“好壞”問(wèn)題，或“世界的意義”問(wèn)題。“好壞是什么?”“世界和人生的意義何在?”這其實(shí)是人類(lèi)與生俱來(lái)的永恒問(wèn)題，實(shí)際上也一直被人們關(guān)注著、研究著。但一直沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論。價(jià)值論(Axiology)作為一個(gè)哲學(xué)理論分支，是到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初才形成的。
在西方哲學(xué)史上，休漠和康德是這一領(lǐng)域的直接開(kāi)拓者。休漠通過(guò)他提出的問(wèn)題，將“實(shí)然”與“應(yīng)然”(事實(shí)與價(jià)值)的關(guān)系提上了前臺(tái)；康德的“三大批判”，則是用一個(gè)批判一一《純粹理性批判》總結(jié)了認(rèn)識(shí)論；用另兩個(gè)批判一一《實(shí)踐理性批判》(講“善”的問(wèn)題)、《判斷力批判》(講“美”的問(wèn)題)開(kāi)辟了價(jià)值論。但是，后來(lái)繼承和宣傳康德的多數(shù)人，卻還只是重視他的認(rèn)識(shí)論那一部分，只有小部分人，如新康德主義弗萊堡學(xué)派的洛采、文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特等人，才重視了康德的價(jià)值哲學(xué)，并繼續(xù)加以探究，從而成為現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)(Axiology)的創(chuàng)立者。
【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)基礎(chǔ)理論；教學(xué)質(zhì)量；教學(xué)方法
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)過(guò)程中，時(shí)常會(huì)遇到一些學(xué)生難以理解和掌握的難點(diǎn)問(wèn)題。如何突破這些教學(xué)難題，則是確保教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，筆者體會(huì)針對(duì)其產(chǎn)生的原因，合理采取相應(yīng)的方法。
1 哲學(xué)思辨中醫(yī)基礎(chǔ)理論深受中國(guó)古代哲學(xué)的影響，許多問(wèn)題需借助哲學(xué)思維方能獲得合理的解釋。相反，學(xué)生普遍缺乏中國(guó)古代哲學(xué)知識(shí)，更談不上進(jìn)行哲學(xué)思辨，從而造成理解上的諸多困難。有鑒于此，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)當(dāng)強(qiáng)化中國(guó)古代哲學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思辨，以化解難題。如脾主運(yùn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就在于五行的邏輯推導(dǎo)：脾在五行屬土，土能生養(yǎng)萬(wàn)物。《管子》云：“中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出。”春夏秋冬四時(shí)皆稟土氣，靠土以養(yǎng)，這一觀點(diǎn)被引入中醫(yī)學(xué)后，則有“脾為孤藏，中央土以灌四傍”之說(shuō)。至于“脾氣散精，上歸于肺”，則是執(zhí)“天地合氣，化生萬(wàn)物”這一哲學(xué)原理類(lèi)比推理而產(chǎn)生。肺為華蓋，為人身后天之天；脾歸屬土，為人身后天之地。“天覆地載，萬(wàn)物悉備”，《吳醫(yī)匯講·辨脾胃升降》云：“蓋脾……其屬土，地氣主上騰，然后能載物，……是脾之宜升也明矣”。藉此思辨，故有脾能升運(yùn)之論。
2 拓展知識(shí)
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物，除中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)其形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響外，中國(guó)古代天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、物候?qū)W、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)以及冶煉、釀造等知識(shí)和技術(shù)同樣有著不可低估的作用。如氣象學(xué)知識(shí)促成了六學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，軍事學(xué)知識(shí)促進(jìn)了治療原則的建立。然而，學(xué)生對(duì)上述中國(guó)古代諸學(xué)科知識(shí)大多不甚了解，導(dǎo)致無(wú)法深入地認(rèn)識(shí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的淵源和內(nèi)涵。因此，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)需引導(dǎo)學(xué)生廣涉博學(xué)，拓展知識(shí)，以突破難點(diǎn)。即《素問(wèn)·氣交變大論》所謂“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。”如十二經(jīng)脈就與古代地理取象類(lèi)比有關(guān)。《靈樞·邪客》云：“地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。”其中十二經(jīng)水即中國(guó)漢代以前所說(shuō)的清、渭、海、湖、汝、澠、淮、漯、江、河、漳十二條河流。因?yàn)槭?jīng)水“受水而行之”，則十二經(jīng)脈“受血而營(yíng)之”，兩者其象相應(yīng)。
3 舉例論證
中醫(yī)基礎(chǔ)理論并非純思辨而形成，它既憑借經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的引導(dǎo)，又力求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證，蘊(yùn)含著豐富的實(shí)證事例。因此，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)中某些從理論上難以講清、以致學(xué)生不易理解的難題，可通過(guò)選用學(xué)生比較熟悉、易于體察的事例來(lái)說(shuō)明之；即使理論上講得清楚的問(wèn)題，通過(guò)舉例論證則可加深學(xué)生的理解和記憶。如肺合皮毛理論，可舉體表受寒時(shí)，人體會(huì)出現(xiàn)鼻塞、打噴嚏、咳嗽等癥狀以闡明之；通過(guò)人在悲哭時(shí)抽泣，大喜時(shí)心胸舒暢，發(fā)怒時(shí)面紅目赤，過(guò)思時(shí)食欲減退等事例，可推理出五志分屬五臟理論；聯(lián)系大汗后人體會(huì)出現(xiàn)少氣懶言、體倦乏力等現(xiàn)象，可加深對(duì)“津能載氣”理論的認(rèn)識(shí)；而對(duì)經(jīng)穴刺激引起的局部酸、麻、脹等感覺(jué)及沿經(jīng)脈走向傳導(dǎo)，則說(shuō)明經(jīng)絡(luò)有感應(yīng)傳導(dǎo)作用。
4 化整為零
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)中，有些大型問(wèn)題較為復(fù)雜，教師不易講清，或?qū)W生難以理解，可采用化整為零的方法，即將一個(gè)大型問(wèn)題分解為若干個(gè)小型問(wèn)題，逐個(gè)加以突破，以化難為易。如脾主運(yùn)化是指脾具有把水谷化為精微，并將精微吸收、轉(zhuǎn)輸?shù)饺砀髋K腑的功能。為使學(xué)生更好地理解脾主運(yùn)化的具體作用，教學(xué)過(guò)程中可將其分解為兩個(gè)過(guò)程—化和運(yùn)：化是指經(jīng)脾氣的推動(dòng)、激發(fā)作用，水谷得以消化；運(yùn)則指精微經(jīng)脾氣的推動(dòng)、激發(fā)作用由胃腸吸收，再由脾氣的轉(zhuǎn)運(yùn)作用輸送至全身各臟腑。而根據(jù)運(yùn)化的對(duì)象（固態(tài)飲食物和液態(tài)飲食物）不同，又可將其分為兩個(gè)方面：運(yùn)化食物和運(yùn)化水液。運(yùn)化食物是指脾氣促進(jìn)食物的消化、吸收并轉(zhuǎn)輸其精微（谷精）的功能，運(yùn)化水液是指脾氣吸收、轉(zhuǎn)輸水精，調(diào)節(jié)水液代謝的功能，而運(yùn)化食物和運(yùn)化水液實(shí)際上是同時(shí)進(jìn)行的。
5 融會(huì)貫通
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》各部分內(nèi)容既相對(duì)獨(dú)立，又密切相關(guān)。相對(duì)獨(dú)立，故教學(xué)時(shí)就分別論述；密切相關(guān)，則教學(xué)時(shí)要融會(huì)貫通。否則，就會(huì)帶來(lái)理解上的困惑。眾所周知，臟腑生理功能和生理特性是兩個(gè)完全不同的概念，各自具有特定的內(nèi)涵，卻又存在著緊密的聯(lián)系。因此，理解臟腑生理特性需要結(jié)合生理功能。如心有主血脈的生理功能，而心脈以通暢為本；心有主神明的生理功能，而心神以清明為要。故心的生理特性自然是主通明，通即通暢，明即清明。反之，聯(lián)系臟腑生理特性對(duì)理解生理功能也大有裨益，如肺主行水生理功能其實(shí)是肺主宣發(fā)肅降生理特性在水液代謝過(guò)程中的具體體現(xiàn)。肺氣宣發(fā)，將脾轉(zhuǎn)輸至肺的水液向上向外布散；肺氣肅降，將脾轉(zhuǎn)輸?shù)椒蔚乃合騼?nèi)向下輸送，如此，肺氣就能推動(dòng)水液運(yùn)行至全身。
“良好的開(kāi)頭，是成功的一半”。每節(jié)課能否有好的開(kāi)頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。教師要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，用別出心裁、平中有奇的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如講經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)一章時(shí)，一開(kāi)頭就說(shuō)，可能有些學(xué)生喜歡看武俠小說(shuō)，一些武俠小說(shuō)中說(shuō)練功要打通大小周天，那么什么是大小周天呢？大周天就是全身經(jīng)絡(luò)，小周天就是任督二脈。今天我們就開(kāi)始來(lái)研究一下大周天理論———經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。這樣一下子就把學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣激發(fā)起來(lái)了，同時(shí)也活躍了課堂氣氛，為學(xué)習(xí)抽象的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)[2]。
2語(yǔ)言風(fēng)趣生動(dòng)形象
語(yǔ)言是傳播知識(shí)、交流信息的工具，是教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的主要媒體。語(yǔ)言生動(dòng)形象、富有趣味性，是教師思想、氣質(zhì)、才學(xué)和靈感的綜合體現(xiàn)，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)效果的重要手段。眾所周知，教學(xué)本身就是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)。教師富有幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，恰到好處地表現(xiàn)自己要表達(dá)的信息，能激發(fā)思維、活躍課堂氣氛，使學(xué)生感到如沐春風(fēng)，使每一節(jié)課都學(xué)得輕松快樂(lè)，不致感到課堂氣氛沉悶，單調(diào)乏味。正如喜劇大師到處受人歡迎一樣，語(yǔ)言風(fēng)趣的老師，也容易贏得學(xué)生的喜愛(ài)、信賴(lài)和敬佩，并產(chǎn)生愛(ài)屋及烏的效應(yīng)，從而對(duì)所學(xué)課程產(chǎn)生興趣[3]。除口頭語(yǔ)言之外，教師還應(yīng)注意微妙的姿勢(shì)語(yǔ)言，要能很好地駕馭表情，使幽默風(fēng)趣的眼神、舉止、教態(tài)等無(wú)聲語(yǔ)言為課堂服務(wù)。教師應(yīng)做到舉止文雅大方，衣著樸素整潔，神情和藹可親，在課堂上，鼓勵(lì)性的點(diǎn)頭可以增加學(xué)生回答問(wèn)題的勇氣和信心；啟發(fā)性的微笑可以使學(xué)生改變緊張心理狀態(tài)，給其鼓勵(lì)和信任；充滿(mǎn)信心的神情可以活躍學(xué)生的思維，從而提高授課效果。
3巧用病例聯(lián)系實(shí)際
教學(xué)的生命力在于它所授知識(shí)能在生活中實(shí)際應(yīng)用。否則，即使你把屠龍之術(shù)講的天花亂墜，但現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)龍可屠，那么這個(gè)屠龍學(xué)科也會(huì)不消自滅的。所以，在講中基理論課時(shí)，要使學(xué)生知道這些理論在臨床實(shí)際中如何運(yùn)用，深信學(xué)習(xí)中基的價(jià)值所在，這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果。相對(duì)較為抽象的中醫(yī)基礎(chǔ)理論來(lái)說(shuō)，臨床實(shí)際更容易引起學(xué)生的興趣。教師都會(huì)有這樣的感覺(jué)，當(dāng)講到相關(guān)臨床知識(shí)時(shí)，學(xué)生的思維就會(huì)跟著老師、眼睛看著老師，期待老師講的內(nèi)容。因此，合理地將臨床知識(shí)插入講課過(guò)程中，并結(jié)合典型病例，說(shuō)明這些理論在診治疾病中的指導(dǎo)作用，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的興趣，提高講課效率。如講五行學(xué)說(shuō)中情志相勝理論時(shí)，學(xué)生并不十分明白其所以然，可如果舉《儒林外史》中范進(jìn)因中舉之喜而精神錯(cuò)亂，送喜報(bào)者讓人找出范進(jìn)平時(shí)最恐懼的人—胡屠戶(hù)，結(jié)果胡屠戶(hù)一巴掌打過(guò)去，范進(jìn)因恐而醒，精神錯(cuò)亂頓時(shí)治愈。恐勝喜理論在臨床運(yùn)用的價(jià)值頓時(shí)引起學(xué)生的極大興趣，其它悲勝怒、怒勝思等理論也就不言而喻，迎刃而解。
4圖文并茂視聽(tīng)一體
中基課中的許多理論看不見(jiàn)、摸不著，比較抽象，只憑教師口頭講解，學(xué)生僅憑聽(tīng)覺(jué)功能，對(duì)所學(xué)知識(shí)較難理解和掌握。如果使用多媒體教學(xué)，集聲、色、光、電、圖為一體，把教學(xué)內(nèi)容涉及的事物、現(xiàn)象及過(guò)程，全部生動(dòng)、形象、立體地展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生的多種感官同時(shí)受到刺激，這樣既可豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)資源，又可激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力和想象能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[4]。
5學(xué)識(shí)淵博旁征博引
常言說(shuō)，教學(xué)生一滴水，教師要有一桶水。要使學(xué)生對(duì)中基課感興趣，必須使學(xué)生佩服老師的教學(xué)能力和教學(xué)藝術(shù)，這就要求教師要精通業(yè)務(wù)、博覽群書(shū)。教師的知識(shí)面廣，才能在授課時(shí)做到深入淺出，游刃有余，讓學(xué)生感覺(jué)到教師淵博知識(shí)的魅力，以知識(shí)啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并采用學(xué)生喜歡的教學(xué)方法，在教學(xué)中適當(dāng)一些與中醫(yī)基礎(chǔ)理論有關(guān)的人文知識(shí)、醫(yī)林典故，把課上得生動(dòng)活潑。因?yàn)橹嗅t(yī)基礎(chǔ)理論這門(mén)課內(nèi)容多，信息量大，很多知識(shí)都需要掌握，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在反復(fù)理解教材的基礎(chǔ)上，對(duì)一些難記、復(fù)雜的內(nèi)容，多傳授一些記憶方法和技巧，使之化繁為簡(jiǎn)、化難為易，化枯燥為興趣，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如講十二經(jīng)脈的走向和交接規(guī)律時(shí)，學(xué)生不容易記，教師可用自己做示范，告訴學(xué)生“舉手直立，陰經(jīng)往上升，陽(yáng)經(jīng)往下降”的簡(jiǎn)便記憶法。當(dāng)講十二經(jīng)脈在胸腹面的分布規(guī)律時(shí)，學(xué)生往往容易記錯(cuò)順序，我讓學(xué)生記住“少、陽(yáng)、太、厥”四個(gè)字，并讓學(xué)生想象有一個(gè)小羊太倔，不順從，這樣，就輕松記住少陰經(jīng)、陽(yáng)明經(jīng)、太陰經(jīng)、厥陰經(jīng)的排列順序。
6動(dòng)之以情曉之以理
學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，很大程度上與教師自身有關(guān)，比如教師在學(xué)生心目中的形象、教師的親和力、教師的課堂教學(xué)藝術(shù)等都是學(xué)生是否對(duì)一個(gè)學(xué)科產(chǎn)生興趣的原因。現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生因厭惡某老師進(jìn)而厭惡某老師教的課，這種現(xiàn)象比比皆是。教學(xué)雖然是進(jìn)行認(rèn)知性學(xué)習(xí)，但同時(shí)也是情感交流。所以教師要熱愛(ài)學(xué)生，和學(xué)生交朋友，消除學(xué)生對(duì)老師的恐懼心理，學(xué)生喜歡你，自然喜歡你上的課。當(dāng)師生之間形成一種融洽、和諧、輕松、愉快的人際關(guān)系時(shí)，就能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。一個(gè)和藹可親、情操高尚的老師，應(yīng)善于控制自己的情緒，走進(jìn)課堂應(yīng)滿(mǎn)面笑容，并能以飽滿(mǎn)的情緒貫徹始終，使教學(xué)中每字每句都對(duì)學(xué)生有一種熱情的期望，激起學(xué)生的成就感和自信心，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。并運(yùn)用各種方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
關(guān)鍵詞:國(guó)際經(jīng)濟(jì)法;基礎(chǔ)理論
在當(dāng)前的國(guó)際社會(huì)上，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法有許多爭(zhēng)論，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法提出了許多不同的學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)主要是對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)問(wèn)題進(jìn)行討論，包括國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是什么、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法主要包括哪些內(nèi)容還有國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是否可以成為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)。這些都是各個(gè)國(guó)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的時(shí)間較短，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的理解太淺，關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)的基礎(chǔ)問(wèn)題值得我們深入探究。
一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概述
在對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的探討過(guò)程中，首先要明確的就是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法到底是什么?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同理解會(huì)直接導(dǎo)致接下來(lái)的研究呢方向不同，對(duì)于最終的研究結(jié)果也自然會(huì)產(chǎn)生很大的分歧。目前，在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討中，主要有兩種說(shuō)法，分別是公法說(shuō)和私發(fā)說(shuō)。
(一)公法說(shuō)
公法說(shuō)的學(xué)者在其支持的說(shuō)法中，主要強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的公法屬性。這是一個(gè)大的方向，指明了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的公法屬性。但對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的具體含義，在這個(gè)學(xué)派中又有許多不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法就是為了調(diào)節(jié)各國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中的問(wèn)題，是屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的法律，維護(hù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的秩序。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法并不是某個(gè)國(guó)家的立法部門(mén)制定的法律，而是在國(guó)際貿(mào)易中，參與貿(mào)易的國(guó)家為了協(xié)調(diào)貿(mào)易關(guān)系而制定的所有的關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律的總稱(chēng)，包括所有的規(guī)則規(guī)范。第三種觀點(diǎn)類(lèi)似于前兩種觀點(diǎn)的綜合，他們主張國(guó)際經(jīng)濟(jì)法包括各個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)法和通行的國(guó)際法，也是為了協(xié)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)國(guó)際貿(mào)易和利益分配進(jìn)行規(guī)范和管理。
(二)綜合說(shuō)
綜合說(shuō)主張國(guó)際經(jīng)濟(jì)法包括公法屬性和私法屬性，強(qiáng)調(diào)兩者的綜合，要將其放在一起考慮，不能割裂拋棄任何一方。其中包括了兩種代表性觀點(diǎn)，第一種關(guān)系認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的私法屬性是國(guó)與國(guó)之間的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，公法屬性提現(xiàn)在各個(gè)國(guó)際組織的的法律規(guī)范，這些法律規(guī)范包括國(guó)際貿(mào)易中的商品生產(chǎn)、流通、結(jié)算等關(guān)系，還有國(guó)際組織的相關(guān)規(guī)定。第二種觀點(diǎn)和第一種觀點(diǎn)略有不同，主張國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是用以調(diào)整跨越一國(guó)境界的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從字面中便可以清楚的了解到，這種觀點(diǎn)包括了私法屬性和公法屬性，符合綜合說(shuō)的基本說(shuō)法。對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的是什么的討論，是整個(gè)大問(wèn)題的思考的根源，只有確定了這個(gè)問(wèn)題，其他的問(wèn)題才可以有研究的方向。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的討論，沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)的區(qū)別，只是個(gè)人和學(xué)派的觀點(diǎn)有不同。只要提出的觀點(diǎn)符合社會(huì)的實(shí)際，對(duì)我們有借鑒的作用，便可以吸收借鑒。
二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范圍
任何法律和規(guī)則在制定的時(shí)候，都需要界定法律的范圍，這樣才能夠保證各個(gè)法律之間的獨(dú)立性，在使用時(shí)，不會(huì)有過(guò)多的其他的法律的干擾。對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法也有著相關(guān)的學(xué)說(shuō)，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范圍方面，主要有狹義說(shuō)和廣義說(shuō)兩種說(shuō)法。
(一)狹義說(shuō)
這一說(shuō)法主張國(guó)際法就是國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中通行的法律，是有明文規(guī)范的法律。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范圍不包括所謂的私法性質(zhì)的規(guī)范和原則這類(lèi)觀點(diǎn)。主要強(qiáng)調(diào)的是公法體系，特指調(diào)整國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域關(guān)系的公法體系，并且，這種公法體是由具有貿(mào)易關(guān)系的各個(gè)國(guó)家共同協(xié)商制定，任何一個(gè)國(guó)家私自制定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法都不會(huì)得到認(rèn)同。在這種觀點(diǎn)提出的同時(shí)，也就意味著它將國(guó)際貿(mào)易中的貨物買(mǎi)賣(mài)法、運(yùn)輸法等與國(guó)際貿(mào)易相關(guān)的法律都排除在了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法之外。
(二)廣義說(shuō)
廣義說(shuō)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范圍的界定相對(duì)于狹義說(shuō)就寬泛了許多。這種觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范圍有各國(guó)共同協(xié)商制定的法律，也包括私法性規(guī)范和原則的這一類(lèi)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)考慮到了各國(guó)的實(shí)際情況的不同，各個(gè)國(guó)家的政策、習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)條件差別較大，如果僅僅依靠協(xié)商來(lái)制定國(guó)際經(jīng)濟(jì)法，顯然不能夠滿(mǎn)足各個(gè)國(guó)家的需要，更不能實(shí)現(xiàn)公平公正。因此，廣義說(shuō)認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是各國(guó)協(xié)商制定的法規(guī)和每個(gè)國(guó)家的私法性規(guī)定、原則的總稱(chēng)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范圍的界定需要考慮許多的因素，最重要的就是這個(gè)范圍要符合各個(gè)國(guó)家的利益需求，不能偏向任何一方。對(duì)其范圍的界定至今沒(méi)有一個(gè)確切的得到各國(guó)認(rèn)同的說(shuō)法，還需要人們不斷地探討研究。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)理論的思考，長(zhǎng)久以來(lái)都是一個(gè)在國(guó)際上具有影響力的問(wèn)題，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是什么和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的范圍的討論也是空前強(qiáng)烈。在進(jìn)行探索的過(guò)程中，出現(xiàn)了許多的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，但都不是十分的完備。當(dāng)前的世界，各個(gè)國(guó)家都在積極進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，希望通過(guò)國(guó)際貿(mào)易獲得更多的利益。因此，我們需要認(rèn)真對(duì)待對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的思考，不能盲目的進(jìn)行判定，慎重看待爭(zhēng)議。
［參考文獻(xiàn)］
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關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；會(huì)計(jì)假設(shè)；影響因素
一、“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展趨勢(shì)
根據(jù)商務(wù)部新聞會(huì)上數(shù)據(jù)，2016年1月份，網(wǎng)絡(luò)零售企業(yè)銷(xiāo)售額增34.5%。2015年3月，主持召開(kāi)的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議指出，部署加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展趨勢(shì)，以信息化與工業(yè)化深度融合為主線，重點(diǎn)發(fā)展新一代信息技術(shù)等十大領(lǐng)域，并頒發(fā)了向財(cái)稅、金融和人才等方面傾斜的發(fā)展政策。本文就會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論的會(huì)計(jì)假設(shè)方面在“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展趨勢(shì)下產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析和提出建議。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)會(huì)計(jì)的影響及分析
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)依托在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和資金流動(dòng)可以在瞬間完成，在交易完成后可以立即解散，對(duì)經(jīng)營(yíng)效益可以立時(shí)清算，所以“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)動(dòng)態(tài)性很強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)提供日新月異的信息收集、提供技術(shù)，使財(cái)務(wù)靜態(tài)核算走向動(dòng)態(tài)核算，傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)假設(shè)提供的財(cái)務(wù)報(bào)告越來(lái)越無(wú)法滿(mǎn)足使用者對(duì)信息及時(shí)性的需求。
(一)會(huì)計(jì)主體
企業(yè)選擇在互聯(lián)網(wǎng)載體平臺(tái)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)具有虛擬或臨時(shí)合作體的特點(diǎn)，會(huì)計(jì)主體規(guī)定會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告等具體內(nèi)容具有固定性，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的會(huì)計(jì)核算主體，會(huì)計(jì)核算的空間范圍模糊、多元化，進(jìn)而使會(huì)計(jì)主體被快速的重構(gòu)或解散，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的會(huì)計(jì)報(bào)告可理解性較差。所以，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)會(huì)計(jì)主體核算，應(yīng)按照實(shí)質(zhì)重于形式的原則，以互聯(lián)網(wǎng)交易活動(dòng)的合作體假設(shè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的會(huì)計(jì)主體假設(shè)。
(二)貨幣計(jì)量
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在時(shí)間和空間方面，具備流動(dòng)性強(qiáng)和范圍廣的特點(diǎn)，交易主體虛擬性強(qiáng)，在非實(shí)體形態(tài)下產(chǎn)生的虛擬貨幣電子交易，使得貨幣計(jì)量穩(wěn)定性低和貨幣風(fēng)險(xiǎn)高。高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，出現(xiàn)了多種支付平臺(tái)，支撐交易雙方的資金流動(dòng)，目前主流的第三方支付平臺(tái)有：網(wǎng)上銀行(中國(guó)銀聯(lián))、支付寶(阿里巴巴)、財(cái)付通(騰訊)、百付寶(百度)等等。第三方支付平臺(tái)提供了虛擬貨幣與實(shí)體貨幣進(jìn)行雙向兌換，也能購(gòu)買(mǎi)實(shí)物商品，具備了實(shí)體貨幣的職能。電子貨幣，流通量取決于企業(yè)業(yè)務(wù)需求，國(guó)家無(wú)法在存款準(zhǔn)備金或貼現(xiàn)等手段進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交易產(chǎn)生的第三方支付具備貨幣計(jì)量穩(wěn)定性低和風(fēng)險(xiǎn)高的特點(diǎn)。所以，在無(wú)紙化的虛擬交易的環(huán)境下，在電子貨幣代替?zhèn)鹘y(tǒng)貨幣計(jì)量的趨勢(shì)下，需要明確電子貨幣計(jì)量的確認(rèn)方法、加強(qiáng)第三方支付平臺(tái)資金的管理和建立支付行業(yè)準(zhǔn)入制度和規(guī)范，提高關(guān)于貨幣計(jì)量方面的會(huì)計(jì)信息報(bào)告質(zhì)量。
(三)會(huì)計(jì)分期
傳統(tǒng)會(huì)計(jì)分期屬于人為劃分會(huì)計(jì)期間，有明確的時(shí)間限定。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)交易在很短的時(shí)間內(nèi)可以生效，會(huì)計(jì)主體持續(xù)的時(shí)間不再人為限定，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)交易活動(dòng)具備瞬間性，財(cái)務(wù)報(bào)告信息使用者可以不受時(shí)間和空間限制，形成財(cái)務(wù)報(bào)告，可以滿(mǎn)足不同使用者對(duì)不同信息的需求。為了適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)的多變性和瞬間性，會(huì)計(jì)軟件的開(kāi)發(fā)應(yīng)盡快結(jié)合網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)活動(dòng)特點(diǎn)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)的安全，引入實(shí)時(shí)財(cái)務(wù)報(bào)告和短期項(xiàng)目，以交易期作為會(huì)計(jì)報(bào)告期等新的補(bǔ)充假設(shè)作為其拓展。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使企業(yè)的業(yè)務(wù)部門(mén)和財(cái)務(wù)報(bào)告使用者可以實(shí)時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道獲取相關(guān)信息，解決傳統(tǒng)會(huì)計(jì)分期假設(shè)下信息獲取不及時(shí)的缺點(diǎn)，便于信息使用者可以及時(shí)了解企業(yè)最新的動(dòng)態(tài)，利于做出決策。
(四)持續(xù)經(jīng)營(yíng)
傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)持續(xù)經(jīng)營(yíng)，要求在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)能夠一直經(jīng)營(yíng)下去，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是眾多企業(yè)依據(jù)自身的業(yè)務(wù)和條件在形成的臨時(shí)結(jié)盟體，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的生命周期不穩(wěn)定，會(huì)計(jì)主體核算多變性，經(jīng)營(yíng)時(shí)間與持續(xù)經(jīng)營(yíng)的假設(shè)差距較大。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)所處的環(huán)境和風(fēng)險(xiǎn)性決定了其持續(xù)經(jīng)營(yíng)時(shí)間難以確定，在條件有限的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下，企業(yè)應(yīng)在每個(gè)會(huì)計(jì)期末對(duì)自身經(jīng)營(yíng)能力進(jìn)行充分評(píng)價(jià)，對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)規(guī)模和狀況，在財(cái)務(wù)報(bào)告予以充分披露。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)鐘，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)逐漸占據(jù)重要地位，會(huì)計(jì)核算產(chǎn)生新的領(lǐng)域，如電子商務(wù)會(huì)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)安全會(huì)計(jì)等；互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)也使會(huì)計(jì)核算的時(shí)間和空間產(chǎn)生巨大的變化，全球化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加強(qiáng)，要求我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則加強(qiáng)趨同，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)會(huì)計(jì)的核算，要求有相應(yīng)的理論作為支撐，在準(zhǔn)則和制度上要明確規(guī)定行業(yè)行為規(guī)范，以適應(yīng)社會(huì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。
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【關(guān)鍵詞】中醫(yī)基礎(chǔ)；理論；臨床思維；培養(yǎng)
doi：103969/jissn1004-7484（x）201309626文章編號(hào)：1004-7484（2013）-09-5375-01
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的授課對(duì)象是剛剛邁入大學(xué)校園的一年級(jí)新生，對(duì)于這些新生來(lái)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是一門(mén)晦澀難懂的學(xué)科。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論就是帶領(lǐng)學(xué)生邁入培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)特有的思維方式的基礎(chǔ)學(xué)科，是其他中醫(yī)學(xué)科的基礎(chǔ)[1]。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是一門(mén)有著獨(dú)特的理論體系和思維方法的學(xué)科，其與各學(xué)科之間都是一脈相承的，所以打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)對(duì)于是否能學(xué)好全部中醫(yī)課程都有著積極的意義。而臨床思維是醫(yī)生在醫(yī)療過(guò)程中運(yùn)用思維工具對(duì)患者和病證進(jìn)行分析判斷并最終形成判斷決策，以探求疾病的本質(zhì)與治療規(guī)律的思維活動(dòng)過(guò)程[2]。目前的畢業(yè)生普遍存在中醫(yī)辨證能力較差的問(wèn)題，這主要是因?yàn)樵谡n程的學(xué)習(xí)當(dāng)中中醫(yī)臨床思維的培養(yǎng)沒(méi)有跟上，要培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)臨床思維，應(yīng)該從中醫(yī)基礎(chǔ)理論這門(mén)基礎(chǔ)課程開(kāi)始[3]。
1臨床思維培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)大綱所規(guī)定的目標(biāo)是知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，即使達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，學(xué)生也無(wú)法很好的為后幾年的學(xué)習(xí)奠定一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)臨床思維的方法這個(gè)必須要重視的環(huán)節(jié)被忽視了。這門(mén)課是面對(duì)剛?cè)雽W(xué)的新生的，而這些新生還習(xí)慣于邏輯性思維，感性認(rèn)識(shí)事物，通過(guò)記憶和背誦來(lái)積累知識(shí)。中醫(yī)學(xué)的思維是思辨性思維，理性認(rèn)知事物，通過(guò)思考來(lái)積累知識(shí)[4]。這種思維方式的變化會(huì)讓新生無(wú)所適從，造成學(xué)習(xí)時(shí)困惑較多，這會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣。
2中醫(yī)學(xué)臨床思維
中醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的理論體系和思維方法，中醫(yī)臨床思維是中醫(yī)思維體系的一部分，核心就是整體觀念和辨證論治[5]。整體觀念就是看待世界時(shí)用一種普遍聯(lián)系，相互制約的思維方式，不僅把世界看作一個(gè)整體，還把每一個(gè)事物，每一個(gè)人都看作一個(gè)整體，而且人作為世界的一部分，不僅自身是一個(gè)整體，而且與周?chē)澜缑芮邢嚓P(guān)[6]。這跟西方醫(yī)學(xué)，把人體視為各個(gè)不同系統(tǒng)的組合來(lái)看待是有著本質(zhì)的不同的。辨證思維就是在面對(duì)病人時(shí)，不光著眼于病人的“病”和“癥”，更重要的是分析清楚當(dāng)時(shí)病人的“證”。在中醫(yī)的理論指導(dǎo)之下，把病人各種癥狀有機(jī)聯(lián)系在一起并進(jìn)行分類(lèi)，根據(jù)中醫(yī)辨證模式，對(duì)疾病現(xiàn)階段的病因、病性、病位、病勢(shì)做出綜合性的概括，并給出明確診斷和治療方法[7]。
3臨床思維的培養(yǎng)方式
31強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的教育要想在浩瀚的中醫(yī)知識(shí)海洋中前進(jìn)，扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握是必不可少的。這首先就要求教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容要熟練的掌握，只有教師自身業(yè)務(wù)熟練，知識(shí)豐富，才能更好的給學(xué)生進(jìn)行講授[8]。在教學(xué)時(shí)，除要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握外，更要運(yùn)用原有知識(shí)遷移，形象生動(dòng)的比喻，還要尋找到其和臨床思維的契合點(diǎn)并加以強(qiáng)調(diào)。這樣就能夠在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)起臨床思維的能力。針對(duì)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也應(yīng)采用不同的教學(xué)方式，對(duì)于中醫(yī)臨床思維最好的培養(yǎng)方式就是臨證學(xué)習(xí)，邊觀察，邊思考。
32多采用案例和討論醫(yī)案是最能直接反映醫(yī)生臨床思維的實(shí)錄。通過(guò)學(xué)習(xí)案例能夠貼近實(shí)際情況，有效模擬直觀場(chǎng)景，能夠克服課堂教學(xué)中從概念到概念的理論學(xué)習(xí)比較抽象的弊端，通過(guò)對(duì)案例的學(xué)習(xí)、思考和討論能把學(xué)生代入到臨床情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的興趣[9]。在對(duì)案例學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合已學(xué)的中醫(yī)理論知識(shí)，通過(guò)查閱資料，自己分析案例，辨清病因、病位、病性并得出中醫(yī)初步診斷、給出治法、方藥、針刺、推拿，再進(jìn)行課堂討論。教師負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。通過(guò)實(shí)踐能夠證明，雖然其中很多內(nèi)容學(xué)生并沒(méi)有學(xué)習(xí)到，但通過(guò)學(xué)生查閱資料、主動(dòng)學(xué)習(xí)及教師的指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，學(xué)生可以對(duì)整個(gè)辨證論治過(guò)程進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，這種學(xué)習(xí)方式既激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)、深入思考中醫(yī)的興趣還培養(yǎng)了學(xué)生的中醫(yī)臨床思維。
33多臨床見(jiàn)習(xí)中醫(yī)學(xué)是實(shí)踐性非常強(qiáng)，單純理論學(xué)習(xí)并不能讓學(xué)生對(duì)學(xué)科有一個(gè)全面充分的理解。應(yīng)該讓學(xué)生早一點(diǎn)臨床見(jiàn)習(xí)機(jī)會(huì)，多一些臨床經(jīng)驗(yàn)。在見(jiàn)習(xí)之前，教師應(yīng)對(duì)病例有所選擇，雖然多接觸不同病例有利于學(xué)生開(kāi)闊見(jiàn)識(shí)，增加知識(shí)面，但是選擇病情簡(jiǎn)單但又能突出體現(xiàn)某一中醫(yī)理論的病例更加能夠符合大一學(xué)生的知識(shí)特點(diǎn)，并能夠加深其對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握[10]。讓學(xué)生實(shí)地感受醫(yī)院的診療氛圍，自己動(dòng)手收集病人的四診信息，親身參與辨證施治過(guò)程的討論與決策能夠讓其對(duì)中醫(yī)診療全過(guò)程留下深刻印象，建立并鞏固中醫(yī)臨床思維。
新生入學(xué)后，就要培養(yǎng)，不斷建立中醫(yī)思維的方式，掌握辨證思維、整體思維等中醫(yī)獨(dú)特思維方式。當(dāng)然，這種思維方式的培養(yǎng)并非一朝一夕的事，需要我們?cè)谄饺盏氖谡n和實(shí)際訓(xùn)練當(dāng)中經(jīng)常加以引導(dǎo)。另外，中醫(yī)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其和傳統(tǒng)文化的了解掌握密切相關(guān)，要想學(xué)好中醫(yī)，需要廣博的人文哲學(xué)知識(shí)，這是建立中醫(yī)臨床思維的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)提高中醫(yī)感悟能力大有裨益。學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對(duì)建立中醫(yī)臨床思維也十分重要。
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【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論；主體哲學(xué)；主客體協(xié)調(diào)；社會(huì)學(xué)理論；文化理論
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開(kāi)放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指?jìng)鞑ダ碚撟陨?，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)后一個(gè)問(wèn)題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)學(xué)問(wèn)題、文化問(wèn)題等3個(gè)方面，這3個(gè)方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會(huì)帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來(lái)看，主體哲學(xué)(對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會(huì)學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。
一、影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對(duì)傳播理論的影響通常是通過(guò)社會(huì)學(xué)為中介的，我們?cè)谠u(píng)判一種社會(huì)理論時(shí)，總是在評(píng)判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會(huì)理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會(huì)理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長(zhǎng)久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識(shí)的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺(jué)主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克福”學(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來(lái)：心靈、心理、直覺(jué)、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個(gè)實(shí)體——主體，是主體賦予了人類(lèi)存在的價(jià)值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們?cè)谏鐣?huì)——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過(guò)社會(huì)——文化這個(gè)中介間接地影響到傳播理論。至今，我們?cè)谝恍┗締?wèn)題上的爭(zhēng)論仍是這些方面的延伸。
我們首先來(lái)看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識(shí)論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會(huì)學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價(jià)值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺(jué)達(dá)到人類(lèi)理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺(jué)是一切知識(shí)的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺(jué)中呈現(xiàn)的事物將會(huì)完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個(gè)假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動(dòng)搖的地位，直覺(jué)是我們接受事物的外在方式，最后還會(huì)有一先驗(yàn)的自我來(lái)保證直覺(jué)的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡(jiǎn)單地講，這一命題包括了以下幾個(gè)方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來(lái)，并不對(duì)它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對(duì)存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來(lái)的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識(shí)視為最終的絕對(duì)領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識(shí)的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>
正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價(jià)值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)對(duì)現(xiàn)代微觀社會(huì)學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無(wú)不帶有意向性理論的影子，無(wú)論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對(duì)象的過(guò)程上，社會(huì)互動(dòng)之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)也是以個(gè)體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動(dòng)來(lái)解釋社會(huì)系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約。從理論上講，社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成總是離不開(kāi)個(gè)體及集體的參與，但社會(huì)制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語(yǔ)言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個(gè)方面來(lái)制約個(gè)體。主體既參與了社會(huì)制度的形成，同時(shí)，又是社會(huì)制度的產(chǎn)物，個(gè)體的動(dòng)機(jī)和行為往往是制度化的結(jié)果。離開(kāi)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動(dòng)機(jī)的原因，這也是微觀社會(huì)學(xué)理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會(huì)學(xué)理論如符號(hào)互動(dòng)論等也都是以個(gè)體為根基來(lái)解釋社會(huì)，個(gè)體往往成為不受社會(huì)制度制約的個(gè)體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類(lèi)似的理論。解釋的根基建立在個(gè)體的體驗(yàn)和理解之上，為了說(shuō)明解釋是普遍有效的，就要說(shuō)明解釋在主體間是一致的，為了說(shuō)明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達(dá)默爾是用語(yǔ)言來(lái)解釋主體間的一致，語(yǔ)言既是解釋學(xué)的根基，也是對(duì)世界的體驗(yàn)，其核心觀念是人類(lèi)以語(yǔ)言的方式擁有世界。用委婉的體驗(yàn)解釋世界無(wú)疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴(lài)于主體，但體驗(yàn)的背后又隱含著原來(lái)的主體。
解釋學(xué)賦予了個(gè)體極大的心理自由，個(gè)人的體驗(yàn)成為分享共同意義的重要方式，特別是對(duì)解讀精神性文本來(lái)講，由于時(shí)間的差別，也由于解讀者所處社會(huì)歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿(mǎn)了個(gè)體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來(lái)迎合讀者，其相對(duì)主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會(huì)制度和思想體系。從認(rèn)識(shí)論上看，批判理論主要對(duì)實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對(duì)立，精神與物質(zhì)的對(duì)立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時(shí)從認(rèn)識(shí)理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對(duì)象時(shí)，人也變成了被奴役的對(duì)象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識(shí)，這又是通過(guò)大眾文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡(jiǎn)而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會(huì)控制形式。
縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無(wú)論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識(shí)優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因?yàn)榇嬖谥黧w意識(shí)與外在世界的對(duì)立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立，世界與心靈的對(duì)立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識(shí)的理性法則來(lái)?yè)Q取意識(shí)的自由。我們?cè)谫み_(dá)默爾及“法蘭克福”學(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無(wú)限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對(duì)意識(shí)自由是一個(gè)極大的妨礙，甚至對(duì)意識(shí)自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問(wèn)題：即主體——客體二元對(duì)立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見(jiàn)的問(wèn)題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個(gè)假定預(yù)設(shè)了主體不會(huì)出現(xiàn)任何偏差。而事實(shí)上無(wú)論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到主體意識(shí)不可避免地會(huì)包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會(huì)產(chǎn)生擬人化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也不可避免地暗含了人類(lèi)中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類(lèi)中心論和擬人論的框架下來(lái)看待人與世界的，這樣，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類(lèi)中心的象征。換言之，它沒(méi)有實(shí)體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識(shí)的解釋。這種認(rèn)識(shí)世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類(lèi)不能分離出單獨(dú)的客體時(shí)，除了用人這個(gè)尺度解釋外別無(wú)其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。
認(rèn)識(shí)到人類(lèi)中心論及主體意識(shí)的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個(gè)開(kāi)端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說(shuō)中，太陽(yáng)是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。與地心說(shuō)相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類(lèi)，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類(lèi)從中心到系統(tǒng)的變化。
在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對(duì)人類(lèi)中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個(gè)系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說(shuō)。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對(duì)人類(lèi)中心論上是一致的。這兩種理論都說(shuō)明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類(lèi)中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類(lèi)中心論有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)樗俣巳耸鞘澜绲慕K極目的，因而，它無(wú)法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。
現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程越來(lái)越趨向?qū)⑷艘暈闊o(wú)數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類(lèi)既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類(lèi)，人類(lèi)中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。
二、建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論
就認(rèn)識(shí)論來(lái)看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個(gè)方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來(lái)，這種努力在近代開(kāi)始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明主客體的關(guān)系。對(duì)馬克思來(lái)講，解決主體與客體的關(guān)系問(wèn)題首先是實(shí)踐的問(wèn)題，因?yàn)閷?shí)踐包含了將兩者統(tǒng)一起來(lái)的可能，思維的觀念只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實(shí)踐對(duì)人與世界的雙重作用：在實(shí)踐中，自然成了人化的自然，人通過(guò)實(shí)踐也在改變自身的特性，五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)說(shuō)明，主、客體本性的確定是從對(duì)方的作用中獲得的。
在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識(shí)的發(fā)生問(wèn)題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗(yàn)主義，往往將認(rèn)識(shí)看成信息來(lái)源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗(yàn)論和天賦論則認(rèn)為主體一開(kāi)始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有涉及認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)識(shí)的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識(shí)既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于一個(gè)業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時(shí)包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開(kāi)始就既不存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問(wèn)題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問(wèn)題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開(kāi)始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個(gè)相互補(bǔ)充的方向發(fā)展，對(duì)主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說(shuō)明正是依賴(lài)與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。”
認(rèn)識(shí)的過(guò)程事實(shí)上也就是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，它從感知運(yùn)動(dòng)階段經(jīng)前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算階段，才能達(dá)到通常意義上的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識(shí)圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。
在建構(gòu)的過(guò)程中，我們很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個(gè)本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說(shuō)明了主體會(huì)在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識(shí)圖式的改變；同化說(shuō)明了主體對(duì)環(huán)境的過(guò)濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識(shí)圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是從簡(jiǎn)單低級(jí)的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級(jí)的結(jié)構(gòu)不斷過(guò)渡，這也是一個(gè)永無(wú)終結(jié)的過(guò)程，客體意味著主體所能達(dá)到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識(shí)形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點(diǎn)仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說(shuō)明主客體。如果將這個(gè)中介與馬克思的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論以外，語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)言對(duì)世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱(chēng)問(wèn)題、真理問(wèn)題、意義問(wèn)題及言語(yǔ)行為對(duì)我們理解語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言與主體及語(yǔ)言與社會(huì)有積極的啟發(fā)作用。
此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語(yǔ)言模式為出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對(duì)表層對(duì)象背后共時(shí)的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過(guò)關(guān)系的模式來(lái)解釋對(duì)象，和語(yǔ)言哲學(xué)一樣，它也是通過(guò)觀眾形態(tài)來(lái)說(shuō)明主體的。就此來(lái)看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。
當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時(shí)，我們很難察覺(jué)主體哲學(xué)的局限，這種局限勢(shì)必通過(guò)其社會(huì)學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說(shuō)，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對(duì)心靈的能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)會(huì)貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒(méi)有看到認(rèn)識(shí)總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會(huì)學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問(wèn)題。
以上我們?cè)鴮?duì)主體哲學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)的關(guān)系作過(guò)分析，確實(shí)，微觀社會(huì)學(xué)對(duì)主體的動(dòng)機(jī)、行為、意義是主體間的互動(dòng)曾作過(guò)詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒(méi)有考慮到既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)主體動(dòng)機(jī)和行為的作用和影響，沒(méi)有考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)與動(dòng)機(jī)的辯證關(guān)系，因而無(wú)法說(shuō)明動(dòng)機(jī)和行為的真正動(dòng)因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問(wèn)題的真正源頭在于如何看待行動(dòng)和結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是一個(gè)如何從社會(huì)學(xué)的角度理解主、客體的問(wèn)題。
目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問(wèn)題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問(wèn)題，與微觀社會(huì)學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場(chǎng)使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來(lái)。
傳統(tǒng)宏觀社會(huì)學(xué)偏于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會(huì)學(xué)理論將注意力集中在個(gè)體和行動(dòng)的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)既是通過(guò)人類(lèi)的行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)，也是行動(dòng)得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過(guò)程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動(dòng)，而是通過(guò)主體的特定活動(dòng)而構(gòu)成；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡(jiǎn)單看作對(duì)主體的外在制約，它既有制約性同時(shí)又賦予行動(dòng)者以主動(dòng)性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對(duì)結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說(shuō)明，需依靠對(duì)它們二重化關(guān)系的說(shuō)明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會(huì)學(xué)來(lái)維系，清醒地看到微觀社會(huì)學(xué)的不足，并從社會(huì)學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問(wèn)題。
主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，文化研究一直是全球性關(guān)切的問(wèn)題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。
社會(huì)學(xué)中占主流地位的理論是價(jià)值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價(jià)值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對(duì)象滿(mǎn)足主體需要的一種活動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克福”學(xué)派及大多數(shù)實(shí)用主義理論都代表了這個(gè)方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無(wú)上的地位，無(wú)論是生命、體驗(yàn)、理解、自由或人與社會(huì)、精神與物質(zhì)的對(duì)立，都要根據(jù)主體意識(shí)來(lái)評(píng)判，文化幾乎沒(méi)有自己的實(shí)體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來(lái)，用價(jià)值解釋文化并不是沒(méi)有說(shuō)服力，問(wèn)題在于對(duì)主體的極端信賴(lài)除了走向自我中心論以外別無(wú)選擇，此外，價(jià)值論的解釋還面臨著文化相對(duì)主義的危險(xiǎn)，事實(shí)上，這兩個(gè)方面的危險(xiǎn)也是價(jià)值論所無(wú)法克服的問(wèn)題。
大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對(duì)象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價(jià)值論和解釋學(xué)所無(wú)法回答的問(wèn)題。以此為框架，總是面臨著解釋過(guò)度的問(wèn)題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價(jià)值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。
在“法蘭克福”學(xué)派那里，主體與世界的對(duì)立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對(duì)立，工具理性的擴(kuò)張必然在制度上、精神上對(duì)人進(jìn)行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴(kuò)張，人類(lèi)未來(lái)的文明也是暗淡的。
該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對(duì)立上，為了維護(hù)主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個(gè)體與社會(huì)看作完全都是對(duì)抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克福”學(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會(huì)及科技進(jìn)步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學(xué)派從主、客體的對(duì)立進(jìn)而過(guò)渡到人與社會(huì)的對(duì)立，再過(guò)渡到文化的對(duì)立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對(duì)立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來(lái)解釋文化，其結(jié)果要么是價(jià)值涵蓋了一切，要么是文化存在著對(duì)立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。
大家知道，近幾十年來(lái)，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類(lèi)學(xué))，其核心是以語(yǔ)言模式來(lái)看待社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而解釋主體在社會(huì)中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來(lái)看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。
結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時(shí)性問(wèn)題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時(shí)的問(wèn)題，也可以通過(guò)能指和所指的關(guān)系加以說(shuō)明。文化人類(lèi)學(xué)家經(jīng)常可以看到大量重復(fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會(huì)重復(fù)出現(xiàn)?如果人類(lèi)沒(méi)有普遍共同的心智，這一問(wèn)題也就不可能產(chǎn)生，是各個(gè)文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會(huì)有不同的答案。
按照這種方式來(lái)理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無(wú)論文化人類(lèi)學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時(shí)態(tài)的文化是存在的，因?yàn)橄裼H族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話(huà)系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過(guò)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時(shí)模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類(lèi)學(xué)的任務(wù)，人類(lèi)學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類(lèi)共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無(wú)意識(shí)問(wèn)題，它不是與意識(shí)相對(duì)立的下意識(shí)或潛意識(shí)的概念，毋寧說(shuō)它是人類(lèi)先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時(shí)。
結(jié)構(gòu)主義的重要代表福柯在思想史領(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對(duì)思想史的分析集中在權(quán)力對(duì)知識(shí)的形成上，換言之，社會(huì)的知識(shí)型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場(chǎng)址的權(quán)力關(guān)系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說(shuō)主體總是由特定的知識(shí)型所決定，《詞與物》表明了知識(shí)型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋?zhuān)鼤?huì)引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達(dá)和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問(wèn)這種差異是沒(méi)有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來(lái)什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問(wèn)題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實(shí)存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識(shí)型理論也使我們看到了思想的另一個(gè)方面：我們認(rèn)為許多不可動(dòng)搖的觀念其實(shí)是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)，在大多數(shù)情況下反而在強(qiáng)化這種信念。事實(shí)上，能超越既定知識(shí)型的人少之又少，我們通常表述的知識(shí)大多數(shù)情況下是某一社會(huì)占主導(dǎo)地位的知識(shí)而已。
綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)論是社會(huì)人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會(huì)理論和文化理論，客觀的社會(huì)理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問(wèn)題：個(gè)體既是社會(huì)制度的結(jié)果，又參與了社會(huì)制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說(shuō)明文化共時(shí)模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對(duì)立和無(wú)序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
三、結(jié)語(yǔ)
近50年來(lái)，人類(lèi)的知識(shí)積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對(duì)的，知識(shí)的不斷綜合和更新要求我們的思維與時(shí)代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問(wèn)題。
近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實(shí)：一門(mén)學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對(duì)于傳播理論的應(yīng)用理論來(lái)講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。
目前，傳播學(xué)界對(duì)狹義的傳播理論討論較多，而對(duì)廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對(duì)傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個(gè)相對(duì)封閉的解釋體系。問(wèn)題在于對(duì)傳播理論基本觀念的討論常常會(huì)將問(wèn)題引向更基本的問(wèn)題，例如，信息問(wèn)題、語(yǔ)言符號(hào)問(wèn)題、意義問(wèn)題、傳播的存在及目的等等。對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題完整的回答都會(huì)涉及到人的問(wèn)題，涉及到人對(duì)世界的理解，涉及到人與社會(huì)的關(guān)系，這些問(wèn)題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個(gè)意義上來(lái)論述的。以上談到的三個(gè)方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來(lái)看待主體意識(shí)時(shí)，我們才能更好理解主體意識(shí)，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會(huì)的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。
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【關(guān)鍵詞】圖書(shū)館學(xué);基礎(chǔ)理論;研究方法
圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論是關(guān)于圖書(shū)館現(xiàn)象的一般理論知識(shí)。它是由關(guān)于圖書(shū)館現(xiàn)象的一般性認(rèn)識(shí)問(wèn)題的理性知識(shí)等構(gòu)成的思想體系。對(duì)圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題的研究,在我國(guó)起步于20世紀(jì)50年代后期的圖書(shū)館定義問(wèn)題的討論。特別是20世紀(jì)80年代圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論的教材和專(zhuān)著的不斷問(wèn)世,大大推進(jìn)了我國(guó)圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究。但是,應(yīng)當(dāng)承認(rèn):在建設(shè)和發(fā)展我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論方面,我們尚有許多問(wèn)題需要討論和解決。
1.關(guān)于圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究中統(tǒng)一性和多樣性的對(duì)立統(tǒng)一
20世紀(jì)90年代以來(lái),在圖書(shū)館學(xué)得研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一種聲音,即認(rèn)為對(duì)以描述客觀 規(guī)律為己任的圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論而言,不應(yīng)該有各國(guó)自己的 特色,因?yàn)樘厣嗖灰欢ㄊ且患檬?圖書(shū)館學(xué)的理論原則,特別是圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論,只是用于本國(guó),不適用于大多數(shù)國(guó)家,就不是真正的科學(xué)理論。對(duì)于這種認(rèn)識(shí),我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以分析。一方面,基礎(chǔ)理論不同于應(yīng)用理論,它主要用于解決人們?cè)趶氖聢D書(shū)館事業(yè)的活動(dòng)中所遇到的各種基本認(rèn)識(shí)問(wèn)題和具有共性的基本理論問(wèn)題,所以,就應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到一個(gè)基本的事實(shí);即由于人們認(rèn)識(shí)有關(guān)問(wèn)題的角度和深度不同,思考問(wèn)題的情景不同,解決問(wèn)題的宗旨不同,掌握相關(guān)信息素材的齊全程度不同,思考和解決問(wèn)題所采用的思維方式不同,因而自然會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)果的不統(tǒng)一和多樣性;同時(shí)由于圖書(shū)館現(xiàn)象本身的多樣性復(fù)雜性和變化性等因素的影響,也造成圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究成果的多樣性和不統(tǒng)一性。另一方面,我們也應(yīng)當(dāng)看到,通過(guò)各種學(xué)派和相關(guān)問(wèn)題的理論爭(zhēng)鳴,在一定時(shí)期,圖書(shū)館學(xué)界對(duì)某些基礎(chǔ)理論的理性認(rèn)識(shí)會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的統(tǒng)一現(xiàn)象。但是,應(yīng)當(dāng)看到圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究過(guò)程中的這種統(tǒng)一的現(xiàn)象只是相對(duì)的,而且通常情況是,隨著人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)一步深化,所掌握的信息素材的進(jìn)一步豐富,圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究方法局部的統(tǒng)一和平衡往往會(huì)被人們所突破。
2.圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象的困惑
圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象是什么,“許多人,包括圖書(shū)館界內(nèi)和圖書(shū)館界外的人們,都毫不遲疑地?cái)嘌?圖書(shū)館學(xué)的研究對(duì)象是圖書(shū)館工作”。這似乎是不言自明的道理。“然而,在事實(shí)上,從圖書(shū)館學(xué)誕生之日起,圖書(shū)館學(xué)的研究對(duì)象就成為人們長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題,對(duì)圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)停止過(guò)”。一時(shí)間順序,我們可以把圖書(shū)館學(xué)關(guān)系研究對(duì)象粗略分為以下幾種:
一是圖書(shū)整理說(shuō)。圖書(shū)館學(xué)這一名稱(chēng)首先是由德國(guó)人施雷霆格在1807年提出來(lái)的,因此他被譽(yù)位現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的奠基人。
二是圖書(shū)管理說(shuō)。圖書(shū)管理說(shuō)也是早期圖書(shū)館學(xué)思想之一。
三是知識(shí)信息交流說(shuō)。第二次世界大戰(zhàn)之后,科技信息交流日漸趨繁,邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科紛紛問(wèn)世,情報(bào)學(xué)也從圖書(shū)館學(xué)這個(gè)母體中剝離出來(lái)。
四是信息資源說(shuō)。20世紀(jì)80年代,歐美國(guó)家興起了一個(gè)新的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)“信息資源管理”。
五是知識(shí)組織說(shuō)。知識(shí)組織的概念產(chǎn)生較早,1929年英國(guó)分類(lèi)學(xué)家布利斯曾出版過(guò)《知識(shí)組織和科學(xué)系統(tǒng)》和《圖書(shū)館的知識(shí)組織》兩部著作,對(duì)知識(shí)組織進(jìn)行了闡釋。
六是圖書(shū)館事業(yè)說(shuō)。“圖書(shū)館事業(yè)說(shuō)”20世紀(jì)后半葉在我國(guó)一直處于主導(dǎo)地位,至今他仍是一種主流意識(shí)。
3.關(guān)于圖書(shū)館基礎(chǔ)理論建設(shè)與發(fā)展的基本走向
一般認(rèn)為,理論是灰色的,而實(shí)踐之樹(shù)卻是常青的。這是用來(lái)說(shuō)明理論如果失去實(shí)踐的土壤,就會(huì)失去生命的活力。所以,圖書(shū)館基礎(chǔ)理論建設(shè)和發(fā)展必須注意同實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性,始終保持引領(lǐng)實(shí)踐朝著正確的方向前進(jìn)。
3.1注重研究實(shí)踐之中具有普遍性的、影響較大的理論問(wèn)題
由于信息時(shí)代的到來(lái),許多以往似乎已經(jīng)得到圓滿(mǎn)回答的基本問(wèn)題,目前又重引發(fā)了圖書(shū)館學(xué)術(shù)界的反思。諸如來(lái)源原則的概念化問(wèn)題、文獻(xiàn)的生成與運(yùn)動(dòng)規(guī)律問(wèn)題、圖書(shū)館法制化問(wèn)題、圖書(shū)館工作者的社會(huì)地位和角色問(wèn)題等。理論的突破,往往就出現(xiàn)在對(duì)人們已經(jīng)習(xí)以為常的圖書(shū)館現(xiàn)象的重新思考和探究過(guò)程中。理論的生命力在于自身的新陳代謝,不斷地對(duì)變化著的現(xiàn)象作出反應(yīng)和說(shuō)明,形成新的理論思想,指導(dǎo)實(shí)踐沿著正確的方向發(fā)展。
3.2圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)當(dāng)具有更加寬廣的視野并探究一些根本性的問(wèn)題
就目前我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)狀而言,存在著以下幾個(gè)較為突出的問(wèn)題。首先,注意系統(tǒng)內(nèi)部問(wèn)題的研究多,關(guān)注環(huán)境影響的問(wèn)題少。其次,只注重概念的炒作,不注重對(duì)實(shí)踐具有實(shí)際指導(dǎo)意義問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和研究。再次,注意對(duì)自己的成果的炒作,缺乏創(chuàng)新意思。
3.3圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)當(dāng)注重端正學(xué)風(fēng)和學(xué)者團(tuán)隊(duì)的建設(shè)
【摘要】如何構(gòu)建會(huì)計(jì)基本理論的結(jié)構(gòu)體系是貫穿會(huì)計(jì)發(fā)展史全部過(guò)程的重要問(wèn)題之一。本文以自然科學(xué)完成理論構(gòu)建所使用的公理化方法的起源觀念為基礎(chǔ),結(jié)合會(huì)計(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的自身特點(diǎn),探討了公理化方法在會(huì)計(jì)應(yīng)用中的可能貢獻(xiàn)并提出了用公理化方法重構(gòu)會(huì)計(jì)基本理論結(jié)構(gòu)的理論框架與具體思路;在此基礎(chǔ)上,以穩(wěn)健主義在構(gòu)建公理化的會(huì)計(jì)基本理論中的特殊作用為例,具體說(shuō)明了會(huì)計(jì)基本理論公理化過(guò)程的實(shí)現(xiàn)途徑。
會(huì)計(jì)基本理論的結(jié)構(gòu)問(wèn)題貫穿于會(huì)計(jì)發(fā)展史的各個(gè)階段。理論方面,對(duì)于會(huì)計(jì)基本理論整體結(jié)構(gòu)的宏觀認(rèn)識(shí)有助于從總體上把握會(huì)計(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向,深化對(duì)學(xué)科相關(guān)知識(shí)的理解。實(shí)踐方面,會(huì)計(jì)規(guī)則的質(zhì)量不高是國(guó)內(nèi)外眾多會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象的主要原因之一,即存在會(huì)計(jì)信息的規(guī)則性失真(吳聯(lián)生,2002),而會(huì)計(jì)基本理論中的諸多內(nèi)容都直接影響著會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定方向。從會(huì)計(jì)理論中穩(wěn)定的核心觀念出發(fā),建立一個(gè)具有開(kāi)放性的會(huì)計(jì)基本理論結(jié)構(gòu),使理論在發(fā)展完善過(guò)程中不斷與外部進(jìn)行信息交換,將有助于解決會(huì)計(jì)信息規(guī)則性失真的問(wèn)題。本文擬以自然科學(xué)完成理論構(gòu)建所使用的公理化方法的起源觀念為基礎(chǔ),結(jié)合會(huì)計(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的自身特點(diǎn),提出用公理化方法重構(gòu)會(huì)計(jì)基本理論結(jié)構(gòu)的理論框架與具體思路;在此基礎(chǔ)上,以穩(wěn)健主義在構(gòu)建公理化的會(huì)計(jì)基本理論中的特殊作用為例,具體說(shuō)明會(huì)計(jì)基本理論公理化過(guò)程的實(shí)現(xiàn)途徑。
一、公理化方法的核心思想及其在會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域應(yīng)用的可能貢獻(xiàn)
公理化方法被廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)獨(dú)立學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)化的過(guò)程之中,是一種關(guān)于整理科學(xué)理論知識(shí)結(jié)構(gòu)的方法論。古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得(Euclid)在他的《幾何原本》中,從已有的相對(duì)分散的幾何學(xué)定理中選擇少量原始概念和不需證明的幾何命題作為定義、公理、公設(shè),使之成為全部幾何學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和邏輯依據(jù),然后運(yùn)用邏輯推理演繹得到其余所有幾何命題;歐幾里得由此創(chuàng)立的演繹體系稱(chēng)為實(shí)質(zhì)公理系統(tǒng),而他用來(lái)對(duì)幾何學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行重構(gòu)的方法就是公理化方法(張家龍,1983)。希爾伯特(David·Hilbert)后來(lái)進(jìn)一步提出了形式公理系統(tǒng),與實(shí)質(zhì)公理系統(tǒng)相比,涉及的概念是未加定義而由公理加以刻畫(huà)的初始概念,對(duì)初始概念進(jìn)行不同的解釋,一個(gè)形式公理系統(tǒng)可以有不同的論域②。從這個(gè)意義上講,它為公理化方法在社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。
公理化方法的應(yīng)用之一是利用形式邏輯建立學(xué)科理論知識(shí)的關(guān)系。關(guān)于形式邏輯在會(huì)計(jì)基本理論發(fā)展中的作用,利奧·A·施密特教授曾做過(guò)有益的探索。他提出,演繹邏輯是“通過(guò)顯示討論中的某一現(xiàn)象是一種公認(rèn)判斷的特定例證或應(yīng)用,從而形成結(jié)論的過(guò)程。公認(rèn)判斷在專(zhuān)業(yè)上稱(chēng)為大前提,特征事實(shí)的表述則稱(chēng)為小前提。”而且,他還嘗試著列舉了三個(gè)會(huì)計(jì)方法中的大前提以及如何運(yùn)用三段論式的演繹方法表述存貨計(jì)價(jià)的方法。他在研究中將演繹的方法引入會(huì)計(jì)學(xué),具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。但其中仍存在一些不足:他僅僅看到在會(huì)計(jì)師的日常工作中的確存在著一些觀念性的公認(rèn)的前提,而他們所做出的判斷又往往是基于某種前提的暗示,但是對(duì)于這種暗示的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有加以揭示。而且,他沒(méi)有具體解釋這些前提在會(huì)計(jì)基本理論結(jié)構(gòu)中的地位、作用以及理論本身發(fā)展所可能遵循的途徑。他的觀點(diǎn)還停留在對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)的直觀感受上,而尚未將其與公理學(xué)以及數(shù)理邏輯的研究成果相結(jié)合,上升為一種系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí),因此也沒(méi)能指出會(huì)計(jì)學(xué)演繹方法的本質(zhì)。
本文之所以要借助公理化方法的起源思想重構(gòu)會(huì)計(jì)基本理論,主要基于兩點(diǎn)理由。原因之一在于公理化方法自身的一些優(yōu)點(diǎn):首先,公理化方法保證了定理的邏輯層次性。定理都是從公理出發(fā)通過(guò)嚴(yán)密的推導(dǎo)而得到的,每一個(gè)次級(jí)定理又都是從上一級(jí)定理演繹而來(lái),從而有效避免了理論表述中可能存在的循環(huán)定義問(wèn)題。其次,公理化方法保證了定理的正確性。人們只需驗(yàn)證少數(shù)幾條公理就可保證定理的正確性,彌補(bǔ)了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的不足,為理論發(fā)展提供了一種有效的形式。通過(guò)形式系統(tǒng)構(gòu)建的理論能夠揭示出各學(xué)科對(duì)象領(lǐng)域中豐富的邏輯聯(lián)系,使研究者在現(xiàn)有的知識(shí)框架和體系范圍內(nèi)對(duì)理論做進(jìn)一步的探索和完善,發(fā)展知識(shí),對(duì)該領(lǐng)域中的事物和現(xiàn)象做出合乎邏輯的預(yù)言和猜測(cè)(郭澤深、周肆根,1995)。再次,公理化方法有助于學(xué)科結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化。簡(jiǎn)單程度是理論自身完善的一個(gè)主要標(biāo)志,“科學(xué)的實(shí)際進(jìn)展是受著經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單這一準(zhǔn)則支配。”“新理論要是不具有一定程度的簡(jiǎn)單性和美觀,也決不會(huì)被接受。”(菲利普·弗蘭克,1985)恩斯特·馬赫則提出思維經(jīng)濟(jì)原則作為科學(xué)事業(yè)的調(diào)節(jié)原理。他指出,“科學(xué)本身……可以看作是一個(gè)盡可能用最少的思維最全面的描述事實(shí)的極小值問(wèn)題。”(約翰·洛西,1982)如果對(duì)其思想加以批判地繼承,顯然,公理化方法在這方面顯示了突出的優(yōu)越性。
原因之二,也是需要特別強(qiáng)調(diào)的,本文之所以提出借用公理化方法的起源觀念對(duì)會(huì)計(jì)基本理論進(jìn)行重構(gòu),而非直接照搬自然科學(xué)公理化的現(xiàn)成方法,是考慮到會(huì)計(jì)學(xué)目前還不能夠用規(guī)范和嚴(yán)格的形式化語(yǔ)言來(lái)描述(這是公理化方法應(yīng)用于科學(xué)知識(shí)重構(gòu)的重要條件),但是從公理化方法的起源探尋其核心思想,可以看到其在會(huì)計(jì)基本理論結(jié)構(gòu)的構(gòu)建中仍具有應(yīng)用的可行性和很好的啟示意義。公理化方法根源于古希臘人的一種認(rèn)識(shí),即自然界是有秩序的,并且始終按照一定的規(guī)律運(yùn)行,人們不僅可以探求自然界的底蘊(yùn),還可以預(yù)測(cè)它的未來(lái)(朱家生、姚林,1999)。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中,同樣存在著一種秩序,它并不以某種社會(huì)現(xiàn)象的形式出現(xiàn),而是表現(xiàn)為人們對(duì)某一現(xiàn)象所持有的可以達(dá)成共識(shí)的觀念或態(tài)度。這就是博蘭尼(M.Polanyi)所謂的自生自發(fā)形成的”多元中心秩序”(polycentricorder)。他指出,“當(dāng)社會(huì)的秩序是通過(guò)允許人們根據(jù)他們自發(fā)的意圖進(jìn)行互動(dòng)的方式———僅受制于平等一致適用于人人的法律———而實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,我們便擁有了一種自生自發(fā)的社會(huì)秩序的系統(tǒng)。我們據(jù)此可以說(shuō),這些個(gè)人的努力是通過(guò)他們發(fā)揮其個(gè)人的主動(dòng)性而加以協(xié)調(diào)的,而且這種自發(fā)的協(xié)調(diào)又通過(guò)其對(duì)公益的助益性證明了這種自由的正當(dāng)性。”(哈耶克,1997)具體就會(huì)計(jì)學(xué)而言,這種自生自發(fā)的秩序就表現(xiàn)為會(huì)計(jì)基本理論中穩(wěn)定的核心觀念。
二、會(huì)計(jì)基本理論公理化的理論框架與具體思路
本文研究的問(wèn)題不是會(huì)計(jì)基本理論的內(nèi)容應(yīng)該做如何的修改和補(bǔ)充以及怎樣實(shí)現(xiàn)這些任務(wù),而是側(cè)重于會(huì)計(jì)基本理論的結(jié)構(gòu)問(wèn)題,寄希望于描述一種具有可行性的知識(shí)增長(zhǎng)方式。對(duì)于會(huì)計(jì)領(lǐng)域的知識(shí)而言,其發(fā)展進(jìn)程大致遵循如下路徑:最初,由那些經(jīng)常處理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的早期會(huì)計(jì)師們積累了對(duì)于會(huì)計(jì)學(xué)的直覺(jué)了解,而后,人們從中概括出一些規(guī)律性的知識(shí)總結(jié)并按照某種方法或依循某種途徑將這些分散的知識(shí)系統(tǒng)化,使之組成具有比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)的會(huì)計(jì)理論體系。在對(duì)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的過(guò)程中,公理化方法是進(jìn)行知識(shí)重構(gòu)的重要方法之一。我們所要做的就是弄清會(huì)計(jì)學(xué)中的公理是什么,具體應(yīng)該如何進(jìn)行推理。
用演繹的公理化方法對(duì)現(xiàn)有的會(huì)計(jì)基本理論進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。
首先要完成對(duì)現(xiàn)有會(huì)計(jì)基本理論的篩選和排序的工作。公理系統(tǒng)中初始概念和初始公理來(lái)源于對(duì)已有的某一知識(shí)領(lǐng)域所有規(guī)律的篩選和比較,從中找出更為基本和原始的規(guī)律作為其他規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)。這樣,就要求一門(mén)學(xué)科公理化前應(yīng)當(dāng)完成相當(dāng)程度的知識(shí)儲(chǔ)備,即已經(jīng)總結(jié)出了大量的規(guī)律可供選擇以構(gòu)建邏輯系統(tǒng)。回顧會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展史,會(huì)計(jì)基本理論與會(huì)計(jì)應(yīng)用理論都得到了比較充分的發(fā)展,財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架的建立和一些會(huì)計(jì)基本理論問(wèn)題的討論為公理化做好了準(zhǔn)備。需要注意的是,“初始”的含義具有相對(duì)性,一些在經(jīng)濟(jì)學(xué)中需要定義的概念可以作為會(huì)計(jì)學(xué)中的初始概念出現(xiàn),這并不會(huì)影響到會(huì)計(jì)公理系統(tǒng)的邏輯性。比如“經(jīng)濟(jì)資源”,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,我們將其定義為用于生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)物品的具有稀缺性的資源。而在會(huì)計(jì)學(xué)中,我們將會(huì)用這一概念定義資產(chǎn)和負(fù)債,但顯然經(jīng)濟(jì)資源本身并不需要精確的定義。尋找會(huì)計(jì)學(xué)的初始概念和公理,近似于研究會(huì)計(jì)基本理論的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)于會(huì)計(jì)基本理論研究的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題目前有如下七種觀點(diǎn):會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)動(dòng)因起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)對(duì)象起點(diǎn)論、會(huì)計(jì)職能起點(diǎn)論和會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論(吳聯(lián)生,1998)。從公理化方法的角度分析,會(huì)計(jì)基本理論的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該具有公理的性質(zhì)。筆者認(rèn)為,會(huì)計(jì)慣例可以成為會(huì)計(jì)公理的組成部分。利特爾頓(1989)認(rèn)為“慣例”是一種習(xí)慣性的規(guī)則、法規(guī)或要求,它們或多或少地通過(guò)共同的贊成或默認(rèn)來(lái)確定。在此要特別說(shuō)明的是,這里的會(huì)計(jì)慣例指那些抽象的偏好而非具體的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中的慣用方法。從這個(gè)意義上講,我們用“會(huì)計(jì)偏好”來(lái)取代會(huì)計(jì)慣例可能更容易避免誤解。只有在會(huì)計(jì)基本理論的實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系成為人們思維方式的一部分而不再被當(dāng)作僅僅是一種文字表述時(shí),它才可能較好的指導(dǎo)實(shí)踐。無(wú)疑,會(huì)計(jì)慣例(會(huì)計(jì)偏好)在這方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)。公理系統(tǒng)的一大特點(diǎn)是在后面出現(xiàn)的定義和命題總可以由前面的定義和命題推導(dǎo)出來(lái),因而概念和命題的出現(xiàn)順序顯得尤為重要。具體而言,要重視會(huì)計(jì)概念結(jié)構(gòu)的層次性及其內(nèi)在的邏輯性,相對(duì)更加根本的會(huì)計(jì)定理應(yīng)該排在靠前的位置予以闡明。這一點(diǎn),就像我們?cè)诙x無(wú)形資產(chǎn)之前應(yīng)當(dāng)明確資產(chǎn)的概念一樣。
其次,盡可能將會(huì)計(jì)語(yǔ)言變成能夠量化的語(yǔ)言,只有在會(huì)計(jì)基本理論中出現(xiàn)函數(shù)形式,其公理化進(jìn)程才能取得較為深入的發(fā)展,這對(duì)于會(huì)計(jì)國(guó)際化問(wèn)題也不無(wú)裨益。會(huì)計(jì)和數(shù)學(xué)的產(chǎn)生都是源于滿(mǎn)足人們生產(chǎn)、生活中對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)記錄、計(jì)量的需要,在古代會(huì)計(jì)產(chǎn)生的最初的幾百年里,簿記與數(shù)學(xué)并沒(méi)有如今天這樣明顯的區(qū)別。而后來(lái),數(shù)學(xué)更加傾向于抽象的邏輯推理和證明,而會(huì)計(jì)則專(zhuān)注于對(duì)具體經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的記錄。但是,不可否認(rèn),會(huì)計(jì)中的很多概念都具有函數(shù)的性質(zhì),即代入有關(guān)的變量可以得到唯一確定的值來(lái)反映某一特定情況下的函數(shù)值。我們所要做的僅僅是確定函數(shù)的表達(dá)式。后文中筆者將嘗試用模糊數(shù)學(xué)的一些方法來(lái)處理關(guān)于穩(wěn)健主義是否遇到事實(shí)反駁的度量問(wèn)題,希望可以對(duì)以后的研究有所啟發(fā)。
最后也是最重要的,由會(huì)計(jì)基本理論與會(huì)計(jì)環(huán)境的相互影響決定,用公理化方法處理會(huì)計(jì)基本理論問(wèn)題應(yīng)當(dāng)通過(guò)事實(shí)反駁建立開(kāi)放的演繹體系。在自然科學(xué)中,事實(shí)一般是指客觀的自然現(xiàn)象,事實(shí)反駁通常表現(xiàn)為按照理論推導(dǎo)的結(jié)果與實(shí)際觀測(cè)的結(jié)果不一致;而在社會(huì)科學(xué)中,我們將秩序定義為人們自生自發(fā)的選擇,當(dāng)我們按照某種既定的方式行動(dòng)而遭到廣泛的反對(duì)或者得出的結(jié)果與我們預(yù)期的結(jié)果不一致時(shí),這種秩序的存在才真正為人們所意識(shí)到,于是我們說(shuō)出現(xiàn)了事實(shí)反駁。李未(2000)認(rèn)為:事實(shí)反駁的概念反映了這樣一種觀點(diǎn),即假說(shuō)是否成立取決于從假說(shuō)中推出的每一結(jié)論是否與人們的觀察與實(shí)驗(yàn)一致,而這些都來(lái)自形式系統(tǒng)外部,與邏輯推理無(wú)關(guān),這正是建立開(kāi)放的邏輯演繹體系的原因。開(kāi)放的演繹體系意味著系統(tǒng)內(nèi)部與外部之間存在交互作用并且這種交互作用的影響可以精確地描述。這樣一種與環(huán)境相調(diào)適的秩序,顯然不可能通過(guò)集中指揮的方式得到建構(gòu),因?yàn)殛P(guān)于這種環(huán)境的知識(shí)乃是由眾多的個(gè)人分散掌握的。這種秩序只能產(chǎn)生于作為社會(huì)要素的個(gè)人間的相互調(diào)適以及他們對(duì)那些直接作用于他們的事件的回應(yīng)的過(guò)程之中。
三、會(huì)計(jì)基本理論公理化的具體嘗試
會(huì)計(jì)基本理論中的“秩序”在會(huì)計(jì)中可以表現(xiàn)為人類(lèi)一種本能的需要。一個(gè)有趣的例子是在很多會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中都或多或少地體現(xiàn)出穩(wěn)健主義的傾向。斯托布斯(Staubus)在調(diào)查了財(cái)務(wù)呈報(bào)準(zhǔn)則后得出結(jié)論:穩(wěn)健主義大約是1/3的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的主要構(gòu)成。在自愿性慣例中,也存在穩(wěn)健主義,如選擇后進(jìn)先出法(LIFO)計(jì)價(jià)存貨或采用比經(jīng)濟(jì)折舊更快的折舊方法(威廉·H·比弗,1999)。穩(wěn)健主義的理論來(lái)自于中世紀(jì)早期被審計(jì)的莊園管家的自保對(duì)策(邁克·查特菲德,1989)。穩(wěn)健主義被眾多會(huì)計(jì)信息披露者所采納,并不是因?yàn)槠浔涣袨闀?huì)計(jì)規(guī)則中會(huì)計(jì)信息披露的一個(gè)重要原則,而是因?yàn)樗拇_是出于人的本能的一種需要。因而,在這個(gè)意義上,穩(wěn)健主義可以成為會(huì)計(jì)基本理論公理化系統(tǒng)中的一條公理,因?yàn)樗拇嬖谑遣豢山忉尯筒谎宰悦鞯?換言之,它具有公理的初始性。其次,這種秩序也可能近似地表現(xiàn)為利益相關(guān)人公共選擇的結(jié)果,作為整體性社會(huì)秩序的“公理”不僅是由行動(dòng)者之間的互動(dòng)達(dá)成的,而且更是由行動(dòng)者于表現(xiàn)為一般性抽象結(jié)構(gòu)的社會(huì)行為規(guī)則之間的互動(dòng)而形成的(哈耶克,2001)。由于與這種秩序有關(guān)的知識(shí)被每一個(gè)社會(huì)成員分散的掌握,而且有一部分知識(shí)并不能為語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái),即存在哈耶克所說(shuō)的“默會(huì)知識(shí)”,公共選擇的效度和信度成為某個(gè)會(huì)計(jì)學(xué)命題能否作為公理的約束條件。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中,詹森不等式常用來(lái)描述風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的決策者,其基本意思是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的決策者總是感知到某個(gè)無(wú)風(fēng)險(xiǎn)貨幣量比等額的有風(fēng)險(xiǎn)貨幣量帶來(lái)的效用大,其芬紐曼-摩根斯坦效用函數(shù)是一條上凸的曲線。而曲線的曲率,即阿羅-普拉特絕對(duì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避系數(shù)越大,表明該風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避者越趨向穩(wěn)健。行為主體對(duì)于穩(wěn)健主義的偏好程度可以用絕對(duì)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避系數(shù)代入隸屬度函數(shù)求得,結(jié)果是一個(gè)小數(shù)。A·卡夫曼在其著作《模糊子集引論》(1975年版)中列舉了14種隸屬函數(shù),我們可以根據(jù)每種隸屬度函數(shù)的性質(zhì)和公理的特點(diǎn)選擇使用。
對(duì)于已知的若干公理x1,x2,x3……(穩(wěn)健主義只是其中之一),公認(rèn)的秩序偏好用A表示,每個(gè)決策者都會(huì)有一組自己的偏好B,n代表該決策者對(duì)相應(yīng)的公理的偏好程度,即代入隸屬度函數(shù)求得的結(jié)果,這樣,就構(gòu)成了兩個(gè)模糊集之后,我們可以用閔可夫斯基距離或者貼近度(閔珊華、賀伯雄,1985)來(lái)衡量該決策者的決策與秩序偏好的模糊度,即在多大程度上該決策者的決策與整個(gè)秩序的偏好是一致的,從而判定是否出現(xiàn)了事實(shí)反駁。因?yàn)楦鶕?jù)對(duì)穩(wěn)健主義偏好程度的不同,我們會(huì)有一些已經(jīng)積累的與之分別對(duì)應(yīng)的備選方案,例如會(huì)計(jì)計(jì)量和會(huì)計(jì)確認(rèn)中的各種可能手段,當(dāng)出現(xiàn)了事實(shí)反駁時(shí),有必要考慮對(duì)現(xiàn)有的會(huì)計(jì)基本理論和會(huì)計(jì)應(yīng)用理論進(jìn)行修正。實(shí)際上,會(huì)計(jì)基本理論的初始的公理系統(tǒng)就是長(zhǎng)期會(huì)計(jì)實(shí)踐中形成的一套會(huì)計(jì)偏好,隨著會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展,通過(guò)新假設(shè)和事實(shí)反駁,處于自我完善中的會(huì)計(jì)基本理論構(gòu)成了一個(gè)漸進(jìn)的知識(shí)序列。可以預(yù)見(jiàn)的是,這個(gè)序列的極限將收斂于會(huì)計(jì)學(xué)的“真理”。
最后,需要指出的是,本文從社會(huì)秩序的角度所論述的將公理化方法應(yīng)用于會(huì)計(jì)基本理論的解構(gòu)與重構(gòu)的理論基礎(chǔ)和可能的實(shí)現(xiàn)途徑,僅僅是公理化方法在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)用的冰山一角,目前只是一個(gè)大膽的設(shè)想,還有很多問(wèn)題有待解決;同時(shí),本文也僅僅是提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度,在演繹方法之外,還有歸納、試驗(yàn)、比較等許多研究方法可以使用。
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[關(guān)鍵詞]：中醫(yī)基礎(chǔ)理論 案例式教學(xué) 改革方案教學(xué)方法是指教師通過(guò)一定的方式和技巧進(jìn)行教學(xué)，合理的教學(xué)方法有效提高了教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)效果。而《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》作為中醫(yī)學(xué)中較為基礎(chǔ)的理論課程，教學(xué)方法的選擇顯得至關(guān)重要。臨床研究發(fā)現(xiàn)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》應(yīng)用案例式教學(xué)具有較大的成效。本研究對(duì)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的案例式教學(xué)方法進(jìn)行分析，旨在探討《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》應(yīng)用案例式教學(xué)的改革方法，以豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
一、研究思路與方法
1.研究思路
由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式存在一定的缺點(diǎn)，本課題提出將《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》應(yīng)用案例式教學(xué)。通過(guò)設(shè)計(jì)方案、課堂實(shí)踐、問(wèn)卷調(diào)查、完善方案等措施，探討出如何通過(guò)改進(jìn)，設(shè)計(jì)出更加適合《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的案例式教學(xué)方法，使《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》課程在教學(xué)過(guò)程中更加的生動(dòng)易懂。
2.方法
（1）案例選擇法。在醫(yī)案書(shū)籍中進(jìn)行選擇，包括《續(xù)名醫(yī)類(lèi)案》《二續(xù)名醫(yī)類(lèi)案》等，或者選擇教師在臨床實(shí)踐中的典型案例進(jìn)行講解，通過(guò)錄像等形式。
（2）案例整理匯編法。將理論條目作為大綱，首先理論知識(shí)的解釋分析至關(guān)重要，隨后附上典型案例分析，案例需要具有典型性以及適當(dāng)?shù)膬?yōu)化處理。案例分析的過(guò)程，不是強(qiáng)調(diào)如何治療，而是通過(guò)案例來(lái)更好的解釋理論。
（3）問(wèn)卷調(diào)查法。設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷內(nèi)容包括三大部分，分別為教師自測(cè)、學(xué)生測(cè)評(píng)以及教學(xué)督導(dǎo)測(cè)評(píng)，其中學(xué)生測(cè)評(píng)分值最大。隨后進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查分析，其中客觀測(cè)評(píng)進(jìn)行分值統(tǒng)計(jì)，主管測(cè)評(píng)則將意見(jiàn)進(jìn)行匯總分析。
（4）教學(xué)實(shí)施法。在教學(xué)初期，以理論知識(shí)的講解為主，同時(shí)進(jìn)行有關(guān)案例分析；在教學(xué)中期，將問(wèn)題作為重點(diǎn)代入案例進(jìn)行分析；在教學(xué)后期，以案例本身為主進(jìn)行小組討論。
二、結(jié)果
案例式教學(xué)在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中的應(yīng)用，有效提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和興趣，在教學(xué)過(guò)程中具有一定的重要性和必要性。
三、討論
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》是中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課程的主干課程，是學(xué)習(xí)中醫(yī)的入門(mén)學(xué)科。傳統(tǒng)的教學(xué)方法多數(shù)采用填鴨式、灌輸式教學(xué)，傳統(tǒng)教學(xué)方法的沿用必定存在其合理性，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)學(xué)時(shí)不足時(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法使理論講授保證了其完整以及連貫。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方法存在較多的弊端，由于平鋪式的講課使學(xué)生的上課熱情減退，枯燥感十足，并且使學(xué)生處于被動(dòng)，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣。而案例式教學(xué)恰恰彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)。臨床研究發(fā)現(xiàn)，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》應(yīng)用案例式教學(xué)具有較大的成效。案例式教學(xué)也稱(chēng)為個(gè)案教學(xué)法或?qū)嵗虒W(xué)法，主要是指根據(jù)學(xué)時(shí)以及內(nèi)容的需要，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)案例分析進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究以及有關(guān)能力的鍛煉。目前，案例式教學(xué)盛行于國(guó)外，且逐漸成為無(wú)法替代的實(shí)效價(jià)值。案例式教學(xué)首先由20世紀(jì)美國(guó)哈佛大學(xué)的醫(yī)學(xué)院運(yùn)用于醫(yī)學(xué)教學(xué)，現(xiàn)已成為較為常見(jiàn)以及廣泛的教學(xué)模式。該教學(xué)方法完全顛覆了“灌輸式”教學(xué)方法，將學(xué)生作為主體，對(duì)真實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行典型化處理，慢慢引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例分析和討論，使課程更加豐富和靈活，也更加的有血有肉，提高了學(xué)生的問(wèn)題分析能力以及問(wèn)題解決能力，表明了案例式教學(xué)適用于實(shí)踐教學(xué)，具有實(shí)用性以及探究性。其中需要注意的是，由于該課程是新生入學(xué)的第一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程，之前學(xué)生并沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，因此在案例運(yùn)用時(shí)不能僅僅局限于典型案例的分析討論，而是選擇適合于本課程的案例，根據(jù)其特殊性進(jìn)行循序漸進(jìn)的導(dǎo)入，在不同的教學(xué)時(shí)期使用不同的教學(xué)案例。通過(guò)案例的講解增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也使學(xué)生對(duì)于理論條文有了更深的理解。另外，在不失案例真實(shí)性的基礎(chǔ)之上，對(duì)對(duì)應(yīng)的所需講解的理論知識(shí)的案例進(jìn)行典型化處理，同時(shí)加以文字修飾，引起了學(xué)生的注意。這樣既保留了案例的真實(shí)性，又起到了風(fēng)趣幽默的作用，緊緊扣住教學(xué)主題，使案例式教學(xué)起到了更好的作用。
對(duì)于《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)方法的改革，不僅促進(jìn)了中國(guó)教育的改革，更為創(chuàng)新型優(yōu)秀中醫(yī)人才的培養(yǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。中醫(yī)需要人才來(lái)發(fā)展以及繼承，而人才的培養(yǎng)倚靠的是教育。《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》作為較為重要的中醫(yī)教學(xué)基礎(chǔ)課程，地位顯得尤為重要。以傳統(tǒng)的教學(xué)方法為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代化的教學(xué)方法，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其養(yǎng)成了中醫(yī)的思維模式，增強(qiáng)了中醫(yī)學(xué)的生命力。這樣《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的教學(xué)價(jià)值得到了有效的體現(xiàn)，達(dá)成了教學(xué)改革的目標(biāo)，從而使《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》得到持續(xù)的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》應(yīng)用案例式教學(xué)顯著提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，為日后其他科目的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，值得重視并積極推廣。
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