時(shí)間：2023-08-15 17:25:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、國民收入決定理論，消費(fèi)、投資等各種變量的關(guān)系；
2、就業(yè)理論，失業(yè)分為摩擦性失業(yè)、季節(jié)性失業(yè)、周期性失業(yè)；
3、通貨膨脹理論，根據(jù)短期和長期菲利普斯曲線，通脹與失業(yè)短期有相互替代關(guān)系，可以以增加失業(yè)率來換取通貨膨脹率的降低；
4、經(jīng)濟(jì)周期理論，是指經(jīng)濟(jì)增長過程中反復(fù)出現(xiàn)并具有規(guī)律性的擴(kuò)張與衰退相互交替的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；
5、經(jīng)濟(jì)增長理論，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是兩個(gè)不同的概念，經(jīng)濟(jì)增長是一個(gè)量的概念，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)質(zhì)的概念；
6、財(cái)政與貨幣政策理論，財(cái)政
（來源：文章屋網(wǎng) ）
薦書2008年精選
2008年接近結(jié)尾時(shí),我們社會(huì)的一般狀況是:幾乎每個(gè)人都比以往更想停下來思考。
這一年發(fā)生了一系列的事件,它們可能使你熱淚盈眶,可能使你愁緒滿懷,抑或希望與焦慮,無論如何,我們不愿繼續(xù)“瑣碎”自己的人生。此時(shí),再讀我們推薦的這些書,會(huì)有新的感受。編者在今年推薦的60余本書當(dāng)中選擇“精品”所依據(jù)的準(zhǔn)則,難免被這新的感受所強(qiáng)化,比以往更偏向于思想和修養(yǎng)。
我們從今年推薦的書中,選了下列四本書。它們的頁數(shù)總和,恰好是1001,當(dāng)然也會(huì)有誤差,這取決于你怎樣計(jì)算“索引”和“譯后記”這樣的文字。姑且,讓我們講述這“一千零一”的故事吧。
依照我們想象的當(dāng)代中國讀者的心智結(jié)構(gòu)與這四本書之間的契合程度,并依照感覺中它們的重要程度排序,第一本書當(dāng)是諾齊克的《經(jīng)過省察的人生》(本刊2月薦書)。在諾齊克的著作里,編者最喜歡的就是這一本和《哲學(xué)解釋》。這本書給人的閱讀感受是,在夏夜庭院里,讀者與諾齊克作為兩位老友促膝談心,他講述著自己的故事,關(guān)于愛和性、關(guān)于死亡與神圣、關(guān)于情感與價(jià)值……飲盡啤酒,握手道別后,發(fā)現(xiàn)再也無法忘記他坦率地提出的那些問題,于是,閱讀者開始再度省察自己的人生。或許本書的中譯者也有相似感受,因?yàn)椤白g后記”里分明寫著:“本書提出了許多發(fā)人深省的問題,其中包括:為什么幸福不是惟一有意義的事物?永生是怎么樣的,其意義何在?……”
第二本是《阿倫特為什么重要》(本刊11月薦書)。阿倫特一開始就備受爭議,因?yàn)樗c海德格爾的曖昧關(guān)系,還因?yàn)樗龑ⅰ捌接埂迸c“邪惡”聯(lián)系起來,批判了“因平庸而邪惡”的生活。她始終是備受推崇的女性政治哲學(xué)家。不僅如此,她辭世后,以她的名字命名的講座教授的繼任者海勒教授,也是一位杰出的女性政治哲學(xué)家。本書作者是阿倫特在紐約新社會(huì)研究大學(xué)指導(dǎo)的博士生,1974年作者獲得博士學(xué)位,次年,她的導(dǎo)師去世。
遵循著導(dǎo)師的思想,她撰寫了《漢娜?阿倫特:愛這個(gè)世界》和這本書。為什么阿倫特對我們活著的人仍然重要?因?yàn)榻裉煳覀兠鎸χ纫酝魏螘r(shí)代更多的惡和更少的寬恕。從幾十億英里之外拍攝的地球,只是茫茫宇宙里的一顆塵埃,它承載著的人類文明,卻至今不能在浩瀚的宇宙里,尋得另一類似的文明。它如此渺小和脆弱,又如此不尋常,它將自己的命運(yùn)維系于一個(gè)自稱為“人類”的物種,尤其依賴于這一物種是否有能力克服它內(nèi)在的惡的傾向。
第三本是《預(yù)知社會(huì):群體行為的內(nèi)在法則》(本刊1月薦書)。大致而言,這是一部科普類型的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,它的語言是物理學(xué)的,而非心理學(xué)的。全部行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題或者基本“問題意識(shí)”,就是要回答“合作為什么可能”,并由此將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋,融入全部社會(huì)科學(xué)都努力要回答的那一基本問題的傳統(tǒng),那一基本問題就是,齊美爾100多年前的詢問:社會(huì)為什么可能?在齊美爾看來,這個(gè)問題就是康德在200年前關(guān)于“自然為什么可能”這一知識(shí)論基本問題的拓展。然而,正如作者在2003年出版的英文版“前言”里承認(rèn)的,讀者不要以為在這里可以找到什么“統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)”。從研究混沌與秩序的物理學(xué)理論,從心理學(xué)與行為學(xué)理論,再到其他領(lǐng)域,人們正努力趨向同一目標(biāo),然而,那個(gè)目標(biāo)仍很遙遠(yuǎn)。
最后一本是《心的對話》(本刊2月薦書)。這是一套叢書中的一本小冊子,特別推薦這本小冊子的中譯者序。此篇序言,譯者以素描手法,刻畫了克里希那穆提的心和身令人驚嘆不已的轉(zhuǎn)化過程。中國讀者對胡因夢這個(gè)名字并不陌生,卻或許并不熟悉胡因夢的職業(yè)――臺(tái)灣“身-心-靈”療愈課程講師。無論如何,需引述克里希那穆提這本小冊子里的一段文字,說明比思想更高級的是冥想:“思想制造的空間里是沒有愛的。這個(gè)空間阻隔了人與人,其中充滿了變成的活動(dòng)、生活的爭戰(zhàn)、痛苦和恐懼。冥想就是這個(gè)空間的了結(jié),以及自我的止息。然后,關(guān)系才有截然不同的意義,因?yàn)槟莻€(gè)新的空間不是由思想制造的,你不存在,相對的東西也就不存在了。如此一來,冥想不再是追尋某種幻影(不論傳統(tǒng)如何將它神圣化),它將是思想無法進(jìn)入的無限的空間……”(中譯本第75頁)。
忙碌的人們,終于因外在的理由,有了停下來的愿望。阿倫特說,停下來,這是思想的前提條件。對東方智者而言,停止之后才有“靜心”。希望2008年的尾聲以“靜”的愿望開始。■
----國務(wù)院信息化工作辦公室副主任近日在一次論壇上表示，中國特色的信息化道路的一個(gè)關(guān)鍵問題是要研究可跨越階段和不可跨越階段，即在推動(dòng)信息化帶動(dòng)工業(yè)化的過程中，弄明白哪些方面是可以跨越的，而哪些方面必須完成自然和歷史的過程。由此需要認(rèn)真研究新技術(shù)推廣和應(yīng)用的制度路徑和技術(shù)路線，來辨別跨越的可能性和現(xiàn)實(shí)性。
----可見，對于信息化這一未來相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)國家的基本發(fā)展戰(zhàn)略，政府的思考已到了較深層次。同時(shí)，各大重要行業(yè)的主要企業(yè)也受政府相關(guān)部門之托，正在論證信息化到底能在多大程度上推動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。
----信息化能否承受中國經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展之重？也許先要回答以下兩個(gè)基本問題。
----第一個(gè)基本問題：信息化是否是中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的歷史性機(jī)遇？換言之，信息化是否是中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展成本最低的一條路？有沒有第二條道路可走？
----美國馬爾科姆·吉利斯等4位教授為其所著的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書定下了一個(gè)最重要的基調(diào)——“單一因素解釋不了不發(fā)達(dá)，單一的政策與戰(zhàn)略也無法啟動(dòng)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。” 信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)而仍然擁有28%貧困人口的印度證明了這一點(diǎn)。
----美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授瑞德最近在一份研究報(bào)告中提出，要使信息技術(shù)真正對經(jīng)濟(jì)增長起到推動(dòng)作用，必須待其推廣和應(yīng)用達(dá)到一種臨界的質(zhì)量狀態(tài)，一旦達(dá)到這種狀態(tài)，就可能引發(fā)質(zhì)的飛躍。瑞德認(rèn)為，除美國之外，歐洲已經(jīng)接近這種狀態(tài)，在未來10年，信息技術(shù)很可能引起歐洲經(jīng)濟(jì)的根本變化。瑞得提出的臨界質(zhì)量概念 基于幾個(gè)前提：一是電信基礎(chǔ)設(shè)施高度發(fā)達(dá)，競爭性的市場結(jié)構(gòu)引起資訊價(jià)格的全面下降；二是計(jì)算機(jī)的滲透率高，推廣應(yīng)用已經(jīng)有了相當(dāng)基礎(chǔ)；三是科研能力較強(qiáng)，科技成果加快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，并導(dǎo)致裝備價(jià)格全面下降；四是教育高度發(fā)達(dá)。
----而這幾個(gè)前提最終都體現(xiàn)在較高的人均收入水平上，這恰恰是中國目前所不具備的。
----如果調(diào)低一些階段性的不現(xiàn)實(shí)期望值，信息化帶動(dòng)工業(yè)化的戰(zhàn)略仍將是對中國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大催化作用的明智之舉。經(jīng)濟(jì)學(xué)者林毅夫?qū)χ袊诩夹g(shù)落后局面下的所謂后發(fā)優(yōu)勢一直持比較樂觀的態(tài)度，而信息化也越來越成為國際通行的企業(yè)語言，大量從零開始信息化的中國企業(yè)雖然仍需交不少學(xué)費(fèi)，但還是可以避免諸多已被西方企業(yè)用血的代價(jià)證明過的失敗陷阱。同時(shí)，信息化也是一條低成本建立現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制的捷徑。
----在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快的今天，留給中國實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如歷史留給當(dāng)年的日本甚至韓國、新加坡的時(shí)間充裕。就緊迫感而言，通過信息化的手段來拉動(dòng)工業(yè)化乃至社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)的跨越式增長，這幾乎是一條不得不走的路。
----第二個(gè)基本問題：怎樣看待不斷增多的信息化個(gè)案的失敗？
----如同“信息化帶動(dòng)工業(yè)化”不是一個(gè)單純的問題一樣，信息化本身也不是一個(gè)單純的問題。
----前SAS公司中國區(qū)董事總經(jīng)理張少華博士在討論信息化失敗案例之前，總是首先聲明“不是真正以利用信息技術(shù)改善企業(yè)經(jīng)營績效為目標(biāo)的案例要剔除在外”。如果按照這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，大多數(shù)中國信息化失敗的案例就都不在討論之列了。
----如果信息化的首要利益出發(fā)點(diǎn)是基于企業(yè)經(jīng)營績效本身，諸如員工素質(zhì)不高、信息化投資不足之類原本看起來像是嚴(yán)重制約因素的問題，都可以找到低成本而且極富創(chuàng)造性的解決方案。
----在中國最早實(shí)施ERP的沈陽機(jī)床廠，由于使用了和德國合作開發(fā)的ERP產(chǎn)品，僅在操作層面上就遇到了不小的困難。可想而知，在上個(gè)世紀(jì)80年代初的中國，國營工廠的干部和職工對全英文操作界面的計(jì)算機(jī)有著怎樣的排斥和學(xué)習(xí)難度。但這個(gè)問題很快就得到了妥善解決，機(jī)床廠信息中心編譯了操作手冊下發(fā)到各崗位，操作人員則干脆把翻譯好的模塊菜單貼到計(jì)算機(jī)屏幕上，權(quán)當(dāng)是中文系統(tǒng)來操作，居然也大獲成功。同樣的一幕在寧波富達(dá)實(shí)施第一套四班ERP時(shí)也曾出現(xiàn)過，揚(yáng)州大學(xué)管理系主任出身的寧波富達(dá)總經(jīng)理兼CIO楊文華對此的評價(jià)是：“其實(shí)只要公司高層真正想做這件事，員工的創(chuàng)造力絕對會(huì)把這些困難克服掉，真正的困難絕對不會(huì)在這些地方！”
----北京博士倫有限公司電腦部經(jīng)理陳其偉利用手機(jī)短信來代替筆記本電腦，建立了Sales對全國經(jīng)銷商走訪的“移動(dòng)訪銷系統(tǒng)”時(shí)，基本上沒有動(dòng)用什么像樣的IT預(yù)算資金，作為短信服務(wù)器的一部工業(yè)手機(jī)的價(jià)值不過區(qū)區(qū)2000余元。
----同時(shí)，衡量失敗的標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)值得討論的問題。首先需要界定失敗的層次，信息化對于操作層、管理層和戰(zhàn)略層的意義完全不同。報(bào)表不準(zhǔn)確、數(shù)據(jù)混亂、降低原來手工辦公效率之類的問題是信息化在操作層出現(xiàn)的問題；諸如流程重組所引起的組織震蕩是管理層的問題；而像利用信息化對核心競爭力進(jìn)行重新設(shè)計(jì)則是戰(zhàn)略層的問題。目前國內(nèi)信息化失敗案例的研討往往只討論到管理層的問題，實(shí)際上在這個(gè)層次上很難界定是否是真正的失敗。用純粹財(cái)務(wù)上ROI（投資收益比）的方式來衡量信息化的效果，這種評估方式已被越來越多的國外企業(yè)所擯棄。由信息化所觸發(fā)的大變革到來時(shí)，整個(gè)社會(huì)都要承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)習(xí)成本，而這種成本有時(shí)候提前發(fā)生，有時(shí)候滯后發(fā)生。Case By Case（逐個(gè)案例）地計(jì)算投資和收益的合理性也因此越來越被模糊化了。
【關(guān)鍵詞】人口;資源;環(huán)境;經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、當(dāng)前人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展中存在的主要問題
1.對研究對象的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一,且很少體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色
關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象,概括起來學(xué)術(shù)界主要有這樣幾類: (1)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人口與資源、環(huán)境及其相互關(guān)系,或者研究經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,總之是將人口、資源與環(huán)境三者關(guān)系作為研究對象。(2)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是“研究人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系”;在上述關(guān)系中將經(jīng)濟(jì)納入相互關(guān)系的研究中。
2.學(xué)科體系不嚴(yán)謹(jǐn)且缺乏整體性
從目前已經(jīng)出版的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)教材和著作來看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所包含的內(nèi)容可謂是五花八門,由于在上述基本問題上的認(rèn)識(shí)尚不統(tǒng)一,因此在其研究內(nèi)容上也存在非常大的差異。由于學(xué)者們的研究背景和基礎(chǔ)不同,以及對人口、資源和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科對象的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一,因此在研究體系構(gòu)建上差異極大。
3.缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)理論支持
任何學(xué)科的形成,都應(yīng)該有屬于自己的理論體系和理論基礎(chǔ)。但是從目前來看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)除了借用已有的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展中的各種現(xiàn)成理論,沒有自己本學(xué)科獨(dú)有的理論。或者在各學(xué)者所建立的體系中,有意識(shí)地忽略這個(gè)非常重要的問題。
二、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)展緩慢的原因分析
本文試將造成上述問題的原因進(jìn)行簡單分析。首先,從人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科淵源上看,該學(xué)科主要由原來的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展而來,而非從經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分化而來。從事人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的大多是當(dāng)前活躍在人口研究領(lǐng)域的學(xué)者,而隨著很多大專院校人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)碩、博士學(xué)位點(diǎn)的建立,一些環(huán)境學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)科也都出現(xiàn)了從事人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研的學(xué)者隊(duì)伍。這些學(xué)者研究背景差異很大,而真正從事經(jīng)濟(jì)學(xué)主流方向研究的學(xué)者反而較少涉足這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域。
第二,學(xué)科涉及的領(lǐng)域跨度過大,學(xué)者受學(xué)科背景局限對該學(xué)科比較難以駕馭。如前所述,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)橫跨人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、資源學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域,因此從事該學(xué)科的者需要具備或基本具備這幾大學(xué)科的基本理論、研究方法基礎(chǔ)。然而,在現(xiàn)實(shí)中很少有學(xué)者能同時(shí)經(jīng)受這幾個(gè)方面的專業(yè)培訓(xùn),或有精力同時(shí)對幾個(gè)學(xué)科進(jìn)行潛心深造。因此,這是阻礙該學(xué)科發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。
第三,人口、資源與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)幾大學(xué)科之間的真正交流和溝通遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對本學(xué)科的關(guān)注、實(shí)際參與比較缺乏。從國務(wù)院學(xué)位辦設(shè)立人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科以后,由一些著名大學(xué)牽頭,已經(jīng)在全國范圍內(nèi)召開過四次本學(xué)科的學(xué)科建設(shè)研討會(huì),會(huì)議
組織者邀請了全國范圍內(nèi)主要博士點(diǎn)和部分碩士點(diǎn)單位參與,對學(xué)科的發(fā)展起到非常大的促進(jìn)作用。然而,就會(huì)議參加者而言,主要集中在人口學(xué)和資源環(huán)境學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者,真正從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者非常少見。除了這樣一個(gè)平臺(tái)的交流以外,該學(xué)科在其他方面的交流就很少。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家和資源環(huán)境方面的專家,很少能一起對有關(guān)問題展開廣泛的討論,更別論展開爭論了。
三、關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角思考
1.關(guān)于研究對象的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述
如前所述,一些學(xué)者將人口與資源環(huán)境的關(guān)系或矛盾作為研究對象。本文認(rèn)為,人口與資源、環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是本學(xué)科的研究客體,而不是真正的研究對象。再說,這也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述,而且很難將這樣的兩維交叉的關(guān)系直接納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象中。因此,需要有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的表述,將人口與資環(huán)境關(guān)系納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和視野中。研究對象的確定,應(yīng)該有一定的抽象過程。尤其是在我們將人口、資源、環(huán)境作為研究對象時(shí)。
2.關(guān)于用經(jīng)濟(jì)學(xué)外部性原理來分析人口、資源、環(huán)境關(guān)系矛盾與問題的思考對于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要研究客體即人口與環(huán)境的關(guān)系,能否用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法來解釋和分析呢?本文認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論就是一種很好的分析工具。
四、基本結(jié)論及探討
1.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,必須進(jìn)一步納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和框架將其統(tǒng)一起來,該學(xué)科才能得到順利健康的發(fā)展。需要有更多經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、資源與環(huán)境學(xué)領(lǐng)域?qū)W者來共同協(xié)作,將其建成具有中國特色的、對中國和世界可持續(xù)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的學(xué)科。
2.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象,可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論加以抽象,以人口與資源環(huán)境關(guān)系和矛盾為研究課題,從人口與環(huán)境資源的共性加以抽象,將該學(xué)科的研究對象表述為“研究在可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)(而非傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長)中人口、資源與環(huán)境稀缺性資源的合理調(diào)配(或配置)的學(xué)科”。這樣的表述,既符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的慣例,同時(shí)又能充分體現(xiàn)人口、資源與環(huán)境關(guān)系與問題的特點(diǎn),以及它們之間的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性,并具有超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的更廣闊的視野。
3.采用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本效用基本分析手段,對人口資源環(huán)境關(guān)系與矛盾問題進(jìn)行分析研究,也有著廣泛的前景。當(dāng)然,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和視角遠(yuǎn)非這幾個(gè)方面所能囊括。重要的是,我們怎樣將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基本視角以及分析方法,借鑒到人口、資源與環(huán)境的關(guān)系和問題分析中去,這應(yīng)該是本學(xué)科需要做出極大努力的方向。而且,將人口、資源、環(huán)境等作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量共同引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中,這不僅是人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求和發(fā)展趨勢,也將帶來宏觀經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
[ 1 ]楊云彥.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社, 1999: 23.
----在所有的發(fā)達(dá)國家，防止政府侵權(quán)的基本制度有三條：（1）法制。政府也得受法律的約束，百姓可以告政府；（2）分權(quán)。在中央一級，是各部門之間分權(quán)；跨地區(qū)，是中央和地方之間的分權(quán)，互相牽制；（3）民眾參與公共決策。過去20年，中國在以上三方面的改革應(yīng)該說相當(dāng)有限。
----一方面，中國有非常令人驕傲的經(jīng)濟(jì)增長；另一方面，在其他國家被證明行之有效的一套政治經(jīng)濟(jì)體制并沒有建立起來。這是一個(gè)謎，一個(gè)中國經(jīng)濟(jì)研究的基本性問題、一個(gè)所有研究中國經(jīng)濟(jì)的學(xué)者都繞不開的問題。
----關(guān)于這一基本問題，有兩種截然不同的解釋，一種是以楊小凱、薩克斯(Jeffery Sachs)、胡永泰(Wing Thye Woo)等為代表的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，中國雖然成功發(fā)展了20年，但因?yàn)槿狈σ?guī)范的制度保證，政府行為得不到約束，未來的增長無法持續(xù)。以崔之元為代表的另一派恰恰相反，他們認(rèn)為中國之謎很好解釋：就是因?yàn)橹袊业搅艘粭l新的、既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義體制也不同于一般市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度，是一種制度創(chuàng)新。第一種觀點(diǎn)可以說在西方是主流派，其政策含義當(dāng)然就是要全速、全盤推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)改革。這一政策表現(xiàn)在東歐及前蘇聯(lián)，為大爆炸加休克療法。這就是所謂的華盛頓共識(shí)(Washington Consensus)。
----我們認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都不是很全面。第一種觀點(diǎn)實(shí)際上沒有正視中國的現(xiàn)實(shí)。就算中國經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展不得而知，但這么大的國家，20年的高速發(fā)展，其經(jīng)驗(yàn)也值得總結(jié)推廣。反過來，另一方的觀點(diǎn)忽視了一個(gè)基本的觀察，即中國的經(jīng)濟(jì)制度正處于變遷過程中，并不能說它已經(jīng)很穩(wěn)定，不能說制度已經(jīng)很完善，或認(rèn)為它已經(jīng)到達(dá)一種穩(wěn)態(tài)。而且，他們還忽略了在當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)中，仍然存在很多政府侵權(quán)的傾向。他們沒有解釋經(jīng)濟(jì)中存在的這些問題。
----事實(shí)上，解釋中國的增長之謎實(shí)際上是要回答兩個(gè)分問題：一是中國改革過程中到底有什么樣的制度安排，起到了約束政府行為的作用？二是政府有什么動(dòng)力來推進(jìn)這種制度安排，并從中得到了什么好處？
----關(guān)于這一基本問題，我與白重恩（香港大學(xué)）、錢穎一（美國馬里蘭大學(xué)）及王一江（美國明尼蘇達(dá)大學(xué)）持與以上兩種觀點(diǎn)不同的第三種觀點(diǎn)。我們暫且將之稱為過渡體制(transitional institionalism)論。
----我們認(rèn)為，中國在20年的改革進(jìn)程中，實(shí)際上創(chuàng)立了一套過渡性的制度安排。這種過渡性安排能夠在短期內(nèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但它又不是最完善的。這種制度安排起到了約束政府的作用。
----具體說，這種制度安排中最重要的是信息的分權(quán)。也就是說，在改革中，政府對實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的觀察能力、所掌握的信息量比改革前大大降低。或者說，經(jīng)濟(jì)的透明度降低了。一方面政府想收稅，另一方面又收不上來，因?yàn)槭直唤壸×耍郾幻勺×恕＿@起到了約束政府行為的作用。信息分權(quán)解決了政治學(xué)上的政府承諾的問題(The Commitment Problem)。因?yàn)樾畔⒎謾?quán)與其他分權(quán)不同，一旦實(shí)施，很難回頭，很難將歷史上已經(jīng)發(fā)生的信息再找回來。
----更具體地講，這一過渡性制度安排由兩大部分組成。其一是匿名金融交易(anonymous banking)；其二是溫和的金融壓抑(financial repression)。
----所謂匿名金融交易，包括三種制度安排。第一是允許大量的現(xiàn)金交易；第二個(gè)是匿名存款。當(dāng)然，從50年代起，人民銀行就有替客戶保密的規(guī)定，但當(dāng)時(shí)是對個(gè)人的，單位絕對不能有匿名存款，改革中這種限制事實(shí)上已經(jīng)放寬了；第三個(gè)制度安排是事實(shí)上國家在很大程度上默認(rèn)了各單位以匿名的方式設(shè)立各種“小金庫”，其中大部分是單位以個(gè)人名義開立的賬戶。
----為什么匿名金融交易和溫和的金融壓制能夠成為有效的過渡性制度安排？
----先從匿名金融交易談起。因?yàn)槠髽I(yè)和個(gè)人現(xiàn)在更多地是用現(xiàn)金交易，政府很難直接觀察到企業(yè)和私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；其次，政府也面臨維持社會(huì)穩(wěn)定的約束，沒有準(zhǔn)確信息情況下的盲目攤派會(huì)使社會(huì)不穩(wěn)定。信息分權(quán)起到了約束政府行為的作用，導(dǎo)致了政府的稅收不可能太高。
----關(guān)于溫和的金融壓制，是假定不允許資本跨境流動(dòng)，政府知道，私人只能把錢存入銀行，而銀行是國有的，一旦資本進(jìn)入國有銀行，而政府規(guī)定的國有銀行的利息率又很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于開放金融市場后的市場利息率。國家從很低的利率中可以得到幾方面的好處：一方面利率低使銀行的利潤增加，從而政府可以從銀行獲得更多稅收，這是一種間接的收稅方式；第二，國家短期內(nèi)可以借個(gè)人的錢，用于補(bǔ)助國有企業(yè)；第三，由于利息率很低，國家發(fā)行的債券利率稍高于這個(gè)利率就可以出售，因此利率低使發(fā)行國債、籌措資金的成本下降。因?yàn)檎畯纳鲜霭才胖锌梢垣@得很多好處，所以形成了改革中過渡性政治經(jīng)濟(jì)制度安排。
----傳統(tǒng)的文獻(xiàn)對任何金融壓抑都持批評態(tài)度，認(rèn)為它壓制金融部門的發(fā)展，使得金融資源得不到合理利用，從而阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。和最佳的經(jīng)濟(jì)制度相比，金融壓抑當(dāng)然不好。我們的分析只是試圖指出，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更大的和更重要的問題是政府的行為得不到約束。溫和的金融壓抑，雖然不是最好的制度，但可以幫助改善政府行為，這已經(jīng)是一個(gè)大大的進(jìn)步。所以，它是一個(gè)過渡性、并非最優(yōu)的制度安排。
----基于這些理論分析，我們可以得到一些推斷。第一，在改革過程中，由于匿名金融交易和溫和的金融壓制，國家的稅收占GDP的比重會(huì)不斷下降。第二，盡管國家稅收的比重在下降，但稅收的絕對額在上升。因?yàn)橥ㄟ^上述措施，國家蒙住了自己的眼睛，綁住了自己的手，使自己減少對經(jīng)濟(jì)干預(yù)的承諾變得可信，個(gè)人及企業(yè)的積極性于是上升，經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大，稅基也擴(kuò)大了。第三，雖然政府從看不見的那部分所收取的稅收下降了，但國家從金融系統(tǒng)收到很多準(zhǔn)財(cái)政收入(Quasi－fiscal Revenue)，如對銀行利潤征稅、發(fā)低息國債等。
[摘 要] 從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的安排、作用、交易成本、委托出發(fā)，研究高等教育收費(fèi)的本質(zhì)，應(yīng)將高等教育收費(fèi)視為一種趨于促進(jìn)高等教育發(fā)展、提高高等教育資源配置效率的制度安排和一種趨于導(dǎo)致高等教育服務(wù)交易成本節(jié)約的制度安排。而且，應(yīng)將高等教育收費(fèi)理解為趨于導(dǎo)致高等教育服務(wù)有效產(chǎn)出的制度安排和一種有效制度設(shè)計(jì)，于此方能充分表明，高等教育收費(fèi)是一種合理性制度。
[關(guān)鍵詞] 高等教育收費(fèi)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；交易成本；委托；教育資源配置
[中圖分類號] G647.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）12-0111-05
高等教育收費(fèi)在本質(zhì)上是一種高等教育財(cái)政制度，或者說，是一種高等教育財(cái)政制度性收費(fèi)。要科學(xué)地實(shí)施高等教育收費(fèi)，就必須準(zhǔn)確把握高等教育收費(fèi)的本質(zhì)。制度通常是指一定社會(huì)或組織中人們遵循的一套行為規(guī)則。在現(xiàn)代社會(huì)，高等教育財(cái)政是一個(gè)國家或地區(qū)的政府為滿足一定公共高等教育需要而進(jìn)行的公共理財(cái)活動(dòng)，這種理財(cái)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是對公共高等教育經(jīng)費(fèi)及其稅負(fù)所進(jìn)行的分配。公共高等教育經(jīng)費(fèi)來自稅收，無論是否以公共高等教育需要的名義進(jìn)行征稅，公共高等教育經(jīng)費(fèi)總是以稅負(fù)的形式分?jǐn)偨o納稅人。政府通過稅收形成財(cái)政收入，再通過財(cái)政分配形成公共高等教育經(jīng)費(fèi)。一般而論，當(dāng)這種經(jīng)費(fèi)足以維持一定規(guī)模的高等教育正常運(yùn)行時(shí)，高等教育免費(fèi)就勢在必行；反之，當(dāng)這種經(jīng)費(fèi)不足以維持一定規(guī)模的高等教育正常運(yùn)行時(shí)，高等教育收費(fèi)就勢在必行。
1.從制度安排意義上研究高等教育收費(fèi)的本質(zhì)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)關(guān)系及其總和作為構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論體系核心概念的重要思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)資料所有制作為生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，而如此相類似的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則把制度當(dāng)作市場有效運(yùn)行的基礎(chǔ)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為：“我們必須發(fā)展制度理論，因?yàn)闆]有一個(gè)有效率的市場不是處于由市場參與者參與其中的制度結(jié)構(gòu)之中。”[1] 15在完全競爭均衡狀態(tài)下，高校只能是由市場自動(dòng)決定的成本補(bǔ)償?shù)谋粍?dòng)接受者，因而高等教育收費(fèi)也只能是在“誰受益誰付費(fèi)”原則支配下的高等教育成本分擔(dān)體系中的組合要素。因此，只有在高等教育服務(wù)完全競爭的情形下，約翰斯通的高等教育成本分擔(dān)論及其對高等教育收費(fèi)的解釋才是合理的。
然而，正如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的那樣，在現(xiàn)實(shí)世界中，制度是變遷的，產(chǎn)權(quán)的明晰界定和執(zhí)行是要付出代價(jià)的，競爭是不完全的，交易是要有成本的，企業(yè)也不是生產(chǎn)函數(shù)的代名詞，而是作為價(jià)格機(jī)制進(jìn)而作為成本補(bǔ)償機(jī)制的替代物與市場一起構(gòu)成了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織形式。當(dāng)然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)并不在于對完全競爭假設(shè)的質(zhì)疑上。早在1933年被譽(yù)為“作為一箱工具而獻(xiàn)給分析經(jīng)濟(jì)學(xué)家的”瓊?羅賓遜的《不完全競爭經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版，就正式宣告了“斯密傳統(tǒng)”的徹底結(jié)束，它的研究重點(diǎn)是在被傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所共同忽視的至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題，即制度在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的基礎(chǔ)地位及其變遷問題，明晰的產(chǎn)權(quán)作為市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的法律基礎(chǔ)問題，交易成本作為組織治理的基本分析單位問題，以及企業(yè)作為市場的替代問題。這些問題作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題是重要的，可以說新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是圍繞這些重要問題而展開討論的。因此，這里就沒有必要過多地討論這些問題提出的重要性，而在于從制度的作用與變遷、交易成本節(jié)約、產(chǎn)權(quán)明晰、委托理論和企業(yè)替代市場意義上把握高等教育收費(fèi)的本質(zhì)。
2.從制度的作用與變遷意義上把握高等教育收費(fèi)的本質(zhì)規(guī)定，關(guān)鍵在于把高等教育收費(fèi)視為一種趨于促進(jìn)高等教育發(fā)展和提高高等教育資源配置效率的制度安排。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度是“人為設(shè)計(jì)出來構(gòu)建政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的約束，由非正式的約束（獎(jiǎng)勵(lì)、禁忌、習(xí)俗、傳統(tǒng)及行為準(zhǔn)則）和正式的規(guī)則（憲法、法律、產(chǎn)權(quán)）組成”[2]，它可被設(shè)計(jì)成“人類對付不確定性和增加個(gè)人效用的手段”[3] 373，是生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基礎(chǔ)，從而也是產(chǎn)品和服務(wù)成本補(bǔ)償?shù)幕A(chǔ)。制度變遷是制度創(chuàng)新或制度發(fā)展，它包含三層含義：“（1）一種特定組織的行為的變化；（2）這一組織與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的變化；（3）在一種組織的環(huán)境中支配行為與相互關(guān)系的規(guī)則的變化。”[3] 329制度變遷的動(dòng)力來自于制度變遷需求與供給的張力，而制度變遷需求的變化由技術(shù)變遷所導(dǎo)致，制度變遷供給的變化既由社會(huì)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步所造成，又由推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政府行動(dòng)所導(dǎo)致。而由政府推動(dòng)的制度變遷可以在一定程度上化解由技術(shù)進(jìn)步引發(fā)的無效率制度變遷的“路徑依賴”。總之，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度視為市場有序運(yùn)行的基礎(chǔ)，把制度變遷視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策的核心。因此，從制度的作用與變遷的意義上講，包括高等教育服務(wù)成本補(bǔ)償制度在內(nèi)的現(xiàn)代高校制度，是與高等教育服務(wù)市場并行保障高等教育服務(wù)市場得以有序運(yùn)行的基礎(chǔ)，它在不斷變化著，人們?yōu)榱舜龠M(jìn)高等教育發(fā)展和提高高等教育資源配置效率，總是對不同的高等教育服務(wù)成本補(bǔ)償制度變遷作出社會(huì)選擇。正因?yàn)槿绱耍?dāng)今同屬福利國家的美國和法國才會(huì)分別出現(xiàn)有限的高等教育收費(fèi)制度和高等教育免費(fèi)制度。當(dāng)今世界上，任何一個(gè)國家高等教育服務(wù)成本補(bǔ)償或分擔(dān)，都是制度及其變遷的產(chǎn)物，從這個(gè)意義上講，高等教育收費(fèi)本質(zhì)的第一個(gè)規(guī)定是趨于促進(jìn)高等教育發(fā)展和提高高等教育資源配置效率的制度安排。
3.從交易成本節(jié)約意義上把握高等教育收費(fèi)的本質(zhì)規(guī)定，關(guān)鍵在于把高等教育收費(fèi)視為一種趨于導(dǎo)致高等教育服務(wù)交易成本節(jié)約的制度安排。交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)將企業(yè)視為與市場并行的一種治理結(jié)構(gòu)或協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織形式，以交易為基本分析單位，強(qiáng)調(diào)交易成本――包括交易時(shí)所導(dǎo)致的適應(yīng)不良成本、事后校正不當(dāng)所導(dǎo)致的討價(jià)還價(jià)成本、創(chuàng)設(shè)與運(yùn)營成本和實(shí)現(xiàn)可信承諾的擔(dān)保成本，把研究組織的中心放在爭端避免和處理的機(jī)制上，把組織適應(yīng)環(huán)境視為“比較適應(yīng)者生存”的自然選擇過程。更為重要的是，交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度安排的作用和企業(yè)替代市場的功能放在了對降低交易成本行為的激勵(lì)上。作為高等教育收費(fèi)執(zhí)行者的高校與企業(yè)一樣，都面臨交易成本節(jié)約問題。因此，交易成本節(jié)約意義上的高等教育收費(fèi)作為一種制度安排，它所要解決的問題不在于是否鼓勵(lì)大學(xué)生及其家庭去分擔(dān)高等教育成本，而在于是否鼓勵(lì)那些降低高等教育服務(wù)交易成本的辦學(xué)和學(xué)習(xí)行為。從這個(gè)意義上講，高等教育收費(fèi)本質(zhì)的第二個(gè)規(guī)定是趨于導(dǎo)致高等教育服務(wù)交易成本節(jié)約的制度安排。
在哲學(xué)史的長河里，哲學(xué)這一時(shí)代精神精華，總是伴隨著時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。由于受時(shí)展限制，面臨的哲學(xué)任務(wù)并對其的認(rèn)識(shí)也是有限的。思維與存在關(guān)系問題只是近代歐洲哲學(xué)的基本問題，而不是全部哲學(xué)基本問題。本文通過回溯西方哲學(xué)不同階段的基本問題，分析恩格斯所提出的哲學(xué)基本問題的概念，從而探討恩格斯這一概念的局限性。
【關(guān)鍵詞】
哲學(xué);思維;存在
一、哲學(xué)基本問題的提出
恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中說過近現(xiàn)代哲學(xué)中的唯物主義，從本原的探索上來說歸根結(jié)底源于形而上學(xué)，如果按照這個(gè)本質(zhì)上的前提去研究這個(gè)問題。它只是充分說明了一點(diǎn)就是思維與存在的知識(shí)信息來源于感性情感的塑造。辯證的哲學(xué)也是現(xiàn)代唯心主義的同時(shí)，德國古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)從不同層面，例如在形式方面去研究了這個(gè)問題。雖然這樣的哲學(xué)結(jié)果使得哲學(xué)這門大學(xué)科讓思維與存在出現(xiàn)了本末倒置。從這一點(diǎn)看出，恩格斯在理論思維的前提下，分別在這樣的前提下提出了內(nèi)容和形式的樣子。恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第二章節(jié)中，提出了關(guān)于全部哲學(xué)的基本問題，同時(shí)，在他的著作中也提到思維與存在。恩格斯認(rèn)為的這個(gè)問題其實(shí)是哲學(xué)家會(huì)依照他們所要表達(dá)的方式去分為兩個(gè)陣營。對于自然界來說，認(rèn)為精神對它說來是本原的，在哲學(xué)家那里，黑格爾的哲學(xué)思想中認(rèn)為基督教的創(chuàng)世說其實(shí)是從不同的方式讓它們以混亂而又不太清晰的狀態(tài)對待著這樣的內(nèi)容。自然界中的唯物主義者也是在探討本質(zhì)層面的問題。哲學(xué)黨性原則里，恩格斯提出了思維和存在關(guān)系問題的第二個(gè)方面，即思維和存在的同一性問題。這是在區(qū)分了兩個(gè)黨性陣營之后提出的。
二、哲學(xué)基本問題的回溯
在新的哲學(xué)時(shí)代，人們的認(rèn)知能力和實(shí)踐的發(fā)展水平不同，從而面對的好多任務(wù)也是不同的，哲學(xué)基本問題也從各個(gè)不同的階段應(yīng)運(yùn)而生。從古希臘羅馬哲學(xué)開始，哲學(xué)基本問題始于對本原和實(shí)體的思考，始于尋找構(gòu)成“存在物的原素和始基。”“本原”是萬物的開始，由它開始，也由它滅亡。米利都學(xué)派把水、氣無定等具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作萬物的本原，由此拉開了希臘人對于哲學(xué)基本問題探討的序幕;隨后赫拉克利特把“火”作為萬物本原，認(rèn)為這個(gè)萬物自同的宇宙，按照一定分寸燃燒、按照一定分寸熄滅。著名哲學(xué)家巴門尼德在著作中提出了一個(gè)西方哲學(xué)史上的哲學(xué)命題:“思維與存在是一回事情”，這一命題不僅是對概念性認(rèn)識(shí)本質(zhì)的第一次規(guī)定，而且對于整個(gè)西方哲學(xué)來說產(chǎn)生了不可估量的影響，由此奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)基本問題亦開始有了它的雛形。古希臘哲學(xué)解體后，在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女。從這一點(diǎn)來說，哲學(xué)中的思想與神學(xué)是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，例如世界究竟是什么樣子的，世界究竟是以什么樣的狀態(tài)存在等等這些問題;共相與殊相問題究竟是怎樣的。個(gè)別問題的實(shí)在性等等。哲學(xué)基本問題也突出了這兩方面的內(nèi)容及其關(guān)系。托馬斯阿奎那認(rèn)為上帝的存在及其屬性是首要的。正如恩格斯指出的，“思維對存在的地位問題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題”。可見，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)主要基本問題也是圍繞思維與存在的關(guān)系問題展開探討的。近代哲學(xué)從培根、笛卡爾的探討開始，近代哲學(xué)之前所明確發(fā)出的問題是本體論的研究，但是在這之后，近代哲學(xué)又從本體論的研究轉(zhuǎn)向了對認(rèn)識(shí)論的探索。近代的哲學(xué)比較重視人類的認(rèn)知能力以及實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與否的途徑等等，從而為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的前提。關(guān)于哲學(xué)基本問題，恩格斯說:“這個(gè)問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。”
三、哲學(xué)基本問題的再思考
恩格斯曾提出:全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題。把思維與存在的關(guān)系問題當(dāng)作全部哲學(xué)的基本問題，是有局限性的。中國哲學(xué)很久以來都在探討“天人合一”，在中國古代的傳統(tǒng)思想文化中，由于環(huán)境時(shí)代背景的不同，社會(huì)生產(chǎn)力的變化，因此在中國古代，產(chǎn)生了紛雜多變的各個(gè)學(xué)家所說。但是當(dāng)我們仔細(xì)探索百家學(xué)說那紛繁雜亂的現(xiàn)象，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在紛繁的背后，是有著最基本的元素在里邊的，從本質(zhì)上而言，是“天”與“人”。“天人合一”思想可以前進(jìn)到殷周時(shí)期，《禮記•表記》中說:“殷人尊神，率民以事神。”殷人認(rèn)為神是天地一切的主宰，講求任何事情要占卜，這最早來說是因?yàn)槿藗兂绨莨砩瘢欧罟砩駥W(xué)說，對于神靈是充滿著敬畏之心的。后來在歷史的長河中，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大多數(shù)學(xué)派建立了他們的天人觀。到了唐朝劉禹錫堅(jiān)持“天人相分”立場，“天之所能者，生萬物也;人之所能者’治萬物也;(劉禹錫，《天論》上)，而柳宗元在“天人相分”的基礎(chǔ)上提出了“天與人交相勝”的命題;到了宋代，雖然宋明理學(xué)“天人合一”思想最本源是出自孟子天人觀，無獨(dú)有偶，張載“天人合一”觀也是這樣，但是他們以及“二程”的理論都與孟子和董仲舒的“天人”理論不謀而合，究其原因是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人與天地萬物為一體，從大原則上來說是博愛思想，在這樣問題的前提下，這一基本問題被進(jìn)行了探討。同時(shí)對于天道與人道，這些學(xué)說的肯定是有積極意義的。朱熹又將天理、人欲達(dá)到了頂峰，提出了“存天理，滅人欲”，他認(rèn)為在這樣的狀態(tài)下才能達(dá)到“天人合一”的圣人境界。近代大學(xué)者熊十力先生也致力于探討“天人合一”關(guān)系問題。就像張岱年先生這樣描述:“中國哲學(xué)有一根本觀念，即天人合一。”所以，中國哲學(xué)的基本問題其實(shí)可以說是天人的關(guān)系問題。中國歷史哲學(xué)的長河里上，“天”本身含義并不是存在的意思，因?yàn)樗粌H指自然現(xiàn)象世界的天，還包括自然規(guī)律、天命、天志等含義。“天人合一”的意思第一層是說人和自然的和諧相處，第二層也包括道德規(guī)律和天道的統(tǒng)一。這樣看來，天人關(guān)系問題其實(shí)本質(zhì)上來說是在詳細(xì)論述自然與人類、社會(huì)與宇宙之間的關(guān)系問題。其實(shí)，正是因?yàn)橹形鞣轿幕牟町惒艠?gòu)成了不同民族間的思維差異，差異是普遍存在的，我們在思考問題時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用不同文化的思維模式去思考，不能將西方哲學(xué)的思考模式照抄照搬到中國來，對于事物的本質(zhì)應(yīng)該要“揚(yáng)棄”。所以思維與存在的關(guān)系問題并不能涵括中國哲學(xué)，因?yàn)椋@一關(guān)系問題只是當(dāng)作某一時(shí)代背景下的哲學(xué)基本問題。更為嚴(yán)格來說，哲學(xué)基本問題只是近代歐洲哲學(xué)的基本問題，而不是全部哲學(xué)的基本問題。
作者：史榮芳 單位：太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所
【參考文獻(xiàn)】
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［3］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000
［4］黑格爾．哲學(xué)史講演錄(第4卷)［M］．賀麟，王太慶譯．北京:商務(wù)印書館，1978
［5］古希臘羅馬哲學(xué)［M］．上海:三聯(lián)書店，1957
［6］張岱年．中國哲學(xué)大綱［M］．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982
《斯坦福極簡經(jīng)濟(jì)學(xué)》是美國斯坦福大學(xué)最受歡迎的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授蒂莫西.泰勒的著作，全書從36個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)鍵名詞入手，每篇約3000字，用生活實(shí)例引入主要原理，解釋、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。讀完此書，對其內(nèi)容而言，個(gè)人認(rèn)為此書非工具書，實(shí)則為一本經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《十萬個(gè)為什么》。就經(jīng)濟(jì)學(xué)本身而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不是一套答案，而是提供給大家一個(gè)追尋答案的架構(gòu)。作為讀者，我們需要做的是學(xué)為己用，將作者提供給我們的架構(gòu)和公式放到適用環(huán)境中去，像做數(shù)學(xué)題一樣去代入，才能得到正確的答案。只有了解這些，就可以沒脾氣解釋許多社會(huì)現(xiàn)象，例如雪災(zāi)中為什么村民坐地起價(jià)一個(gè)雞蛋漲價(jià)到50塊錢，為什么深圳房價(jià)暴漲而二三線城市萎靡不振等。
就本書，因限于我淺薄的認(rèn)知，我就不遵循讀書心得的套路做評價(jià)分享，我就摘抄出書中受益的句子與大家共同分享。
1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)基本問題是：1. 社會(huì)應(yīng)該生產(chǎn)什么？2. 應(yīng)該如何生產(chǎn)？3. 誰來消費(fèi)所生產(chǎn)的東西？對于這點(diǎn)我想引申的是，對于很多懷揣創(chuàng)業(yè)夢想的年輕人來講，面對傳統(tǒng)行業(yè)，一般人很難去抗衡，不妨在自己專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作去發(fā)現(xiàn)市場空白區(qū)，精細(xì)化分工是市場發(fā)展的必然趨勢，近年新起的共享單車、外賣等就是很好的案例。
2、自利是組成社會(huì)的有效方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖亞當(dāng)·斯密曾說：“每個(gè)人……通常既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他促進(jìn)了多少公共利益……他只盤算自己的安全……只盤算自己的獲利。而他在這么做的時(shí)候，如同很多其他情況，被一只看不見的手引導(dǎo)，去促成一個(gè)與他本意無關(guān)的目的。雖然與他本意無關(guān)，但也不會(huì)因此使社會(huì)更糟。借由追求自身的利益，他頻繁地促進(jìn)了社會(huì)利益，比他認(rèn)真設(shè)想促進(jìn)社會(huì)利益還有效。”其實(shí)也就是我們都耳熟的一個(gè)概念“看不見的手”。看不見‘那只手’時(shí)，不要自尋煩惱；看見之后，在于‘為我所用’。引申到我們職場，即可理解為，將個(gè)人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展融為一體，這才是我們青年員工發(fā)展的必由之路。猶如一滴水如何才能不干涸，唯一的方法就是把它放到江河海洋里去。
3、做自己最適合做的事，就有更好的生產(chǎn)力。這句話是書中第三節(jié)的標(biāo)題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里這被叫做比較優(yōu)勢，第三節(jié)主要講的是全球化分工產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)的問題。作者用哲學(xué)的思維將經(jīng)濟(jì)學(xué)做概況，但就標(biāo)題而言更像是一句HR用人指南。也就聯(lián)想到以前公司的人才觀：人品優(yōu)先、能力適度、敬業(yè)為本、團(tuán)隊(duì)第一。
4、在任何情況下都必須有所取舍：公平只是一個(gè)相對的詞匯。經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們的，就是在約束與機(jī)會(huì)中果斷地權(quán)衡自我的利益得失。
5、人一生積累財(cái)富的關(guān)鍵是什么？越早有投資經(jīng)驗(yàn)，就越容易真正擴(kuò)大財(cái)富。在財(cái)富積累這個(gè)層面，關(guān)鍵是懂得利用復(fù)利——如果儲(chǔ)蓄是為了大額消費(fèi)，無疑是損失了更高的利益收入。在投資上，無論是個(gè)人投資、企業(yè)投資，投資人的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力是最關(guān)鍵的因素；另外一點(diǎn)是自己能用多少時(shí)間來投資。
6、對普通人來說，你的勞動(dòng)力也是商品。既然是商品就適用于需求彈性和供給彈性。所以工資的均衡點(diǎn)（平均工資），由市場勞動(dòng)力供給數(shù)量相對于勞動(dòng)力的需求量而決定。那么如何找到一份高工資工作？選擇市場需求大而供給少的職業(yè)。
7、長期來看，經(jīng)濟(jì)增長是唯一會(huì)影響生活水平的因素。年通脹率3%～5%對經(jīng)濟(jì)其實(shí)沒有多大影響。短期看需求，長期看供給。
一、引言
經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種現(xiàn)代版本，除了新增加的數(shù)學(xué)描述，基本上是從阿爾佛萊德·馬歇爾（AlfredMarshall）那里傳承下來的。這一百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展大致可以看做“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義運(yùn)動(dòng)”，①并且由于二次大戰(zhàn)（凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問世）以來各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家介入政治經(jīng)濟(jì)政策的程度大大提高，經(jīng)濟(jì)制度的演變也在一定程度上沿著經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的思路行進(jìn)。除了韋伯研究過的例子外，一個(gè)最近的例子是目前正在各國（包括發(fā)展中國家）金融深化過程中迅速興起的期權(quán)交易制度。在期權(quán)市場上，人們幾乎完全按照伯萊克－肖爾斯（兩位沿襲了經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派的金融理論家，1997年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）定價(jià)理論來買賣期權(quán)，偏差一般不超過理論價(jià)格的5％。相應(yīng)地，1997年以來，其它衍生工具交易制度也圍繞這一理論迅速發(fā)展（汪丁丁，1997a）。一般說來，市場社會(huì)里各種經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)設(shè)，總是由企業(yè)家們發(fā)起，然后由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們加以“理性化”闡釋（有時(shí)需要理性化地修正），從而得以推廣到其它地方。由此可以聲稱：理性主義至今仍是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的信條（大部分制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，雖然站在經(jīng)濟(jì)學(xué)主流之外，也仍然抱持著理性主義信條）。
由于對“理性”一詞的諸多不同理解，我必須在闡釋“經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義”的涵義之前，簡要地把這一解釋按其推理步驟列舉出來：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)是英國經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，而不是歐陸思辨哲學(xué)的后代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須把自己的理論置于實(shí)證研究的基礎(chǔ)上。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)是“經(jīng)世之學(xué)”，不是書齋里的學(xué)問；經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對每日每時(shí)發(fā)生著的“日常事件”作出解釋，而這些事件的基本描述只能是統(tǒng)計(jì)性的，只能是那些服從“眾數(shù)原則”的事件。（3）在對所有那些服從“眾數(shù)原則”的日常事件起了支配作用的力量中，最重要和持久的兩種力量是：（甲）人的自利本性；（乙）人的宗教傾向。（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義堅(jiān)持人的自利本性是一切經(jīng)濟(jì)行為的（至少是經(jīng)濟(jì)行為研究者的）出發(fā)點(diǎn)。這是亞當(dāng)·斯密（A．Smith）《原富》的核心思想，也是被認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”里程碑的貝克爾（G．Becker）1976年著作《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)看法》的核心思想。
然而，在過去二十年里，人類社會(huì)的演進(jìn)發(fā)生了與經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的三大重要變化，迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然有存在的理由）必須提出足以解釋這些變化的理論。這些變化是：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的方式、動(dòng)力、以及相應(yīng)的政府政策有了極大的改變；技術(shù)進(jìn)步與人力資本投資而不是物質(zhì)資本投資，正在成為各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長的主要?jiǎng)恿Γ祟惿鐣?huì)正在進(jìn)入所謂“知識(shí)社會(huì)”（汪丁丁，1994）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須解釋由此而來的問題：教育，家庭，婚姻，移民，技術(shù)演變路徑，知識(shí)產(chǎn)權(quán)，…；（2）前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以及非洲和亞洲經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)各國普遍向自由市場經(jīng)濟(jì)過渡，而構(gòu)成這一“過渡”的不僅僅是經(jīng)濟(jì)制度，還有，甚至更主要的是整個(gè)社會(huì)（經(jīng)濟(jì)、政治、心理、社會(huì)組織以及文化結(jié)構(gòu)）的大范圍變遷（汪丁丁，1992）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須（或試圖）解釋發(fā)生于這些社會(huì)制度文化背景下的、以提高經(jīng)濟(jì)效率為主旨的人們的社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)整體變遷過程，必須研究此類問題：新的行為規(guī)范的形成，心理偏好的演化，企業(yè)家能力的積累，政府的合法性基礎(chǔ)，社會(huì)自組織過程，革命與宗教行為，…；（3）首先從發(fā)達(dá)市場社會(huì)里提出來的，并正在成為所有市場社會(huì)（發(fā)達(dá)的和不發(fā)達(dá)的）不得不思考和處理的“未來學(xué)”（關(guān)于“市場經(jīng)濟(jì)”的未來）問題，如環(huán)境與增長極限的問題（汪丁丁，1991，1997b），經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須（或試圖）理解這一人類基本生態(tài)過程的前景，并研究相關(guān)的問題：礦產(chǎn)以及包括“環(huán)境”在內(nèi)的各種可再生資源的“合理使用”，人口代際間的“公平”，對個(gè)體“理性”的重新理解，對“人性”本身的重新理解，對“幸福”概念的重新界定，以及與道德和審美問題有關(guān)的“權(quán)利”界定。這些問題大部分已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，但是由于它們的提出或發(fā)生是基于上述三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的問題，人們自然要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出某種經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出某種“經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋”時(shí)，這一解釋的實(shí)質(zhì)必須是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的，否則就談不上是“經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋”。于是，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著這樣一個(gè)困境：要么堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義，但是也許不得不放棄對上述許多重大問題的解釋；要么修正經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義，而由此不得不導(dǎo)致對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的懷疑甚至動(dòng)搖。
對于社會(huì)學(xué)理論來說，胡塞爾（E．Husserl）畢生與之糾纏而不得解決的哲學(xué)問題———“主體性與主體間性”，始終以其社會(huì)學(xué)形態(tài)折磨著社會(huì)學(xué)家們———“人類行為的私人性與社會(huì)性”。古典社會(huì)學(xué)家們（黑格爾，迪爾凱姆＇E．Durkheim，韋伯M．Weber，帕累托V．Pareto）發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)（道德共識(shí)方面）的危機(jī)；近代社會(huì)學(xué)家們（帕森斯T．Parsons，米德G．H．Mead，舒茨A．Schutz，高夫曼E．Goffman）提出各種“主義”（行為主義，功能主義，現(xiàn)象學(xué)符號交流主義）以圖解釋社會(huì)危機(jī)的各個(gè)方面；而當(dāng)代社會(huì)理論家們（哈貝瑪斯J．Habermas，吉登斯A．Gid－dens，以及法國學(xué)派諸家）則宣稱“本體”消解之后，“社會(huì)”（各種制度的集合）本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)被理解為在個(gè)體與其他個(gè)體交往的過程中不斷產(chǎn)生和再生產(chǎn)的“歷史形態(tài)”。正如吉登斯以“反唯物主義宣言”姿態(tài)宣稱過的那樣，馬克思所說的“人創(chuàng)造歷史，但不能選擇自己的歷史情境”（《路易波拿巴的霧月十八》）對當(dāng)代社會(huì)的人來說不再有效。當(dāng)我們轉(zhuǎn)向當(dāng)代思想家們從“認(rèn)識(shí)論過渡到新本體論”的視野時(shí)，我們無法忽視麥金太爾（AlasdairMacIntyre）的批評：任何理性都是在具體思維傳統(tǒng)之內(nèi)的理性。就西方傳統(tǒng)而言，至少存在三個(gè)不同的思維傳統(tǒng)：（1）亞里士多德傳統(tǒng)；（2）奧古斯丁傳統(tǒng)；以及（3）蘇格蘭啟蒙傳統(tǒng)。此外，有各種各樣的東方思維傳統(tǒng)（印度吠陀學(xué)派，佛教，禪宗，伊斯蘭，波斯，…）。處于不同傳統(tǒng)的個(gè)體所得出的理性判斷，在許多方面是沖突的，是被處于其它理性傳統(tǒng)中的個(gè)體認(rèn)為“非理性”立場的。因而，在“文化研究”的論域里研究文化沖突固然有意義，卻無法提供給我們整體性的（盧曼式的但不是“設(shè)計(jì)性的”）解決框架，也許哈貝瑪斯的“交流理性”顯示出最光明的前景。但是正如我在第三節(jié)里要討論的，社會(huì)交往或博弈過程的“多均衡”可能性使得上述麥金太爾的批評具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義，至少“多均衡”意味著現(xiàn)代社會(huì)的高度不穩(wěn)定性。于是，在我看來，社會(huì)學(xué)家們，至少是那些理論社會(huì)學(xué)家們，不得不像當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（或者理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們）一樣，再次追問黑格爾和韋伯反復(fù)追問的那個(gè)古典問題：什么是理性？
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”的涵義
在前述已對經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”涵義做了簡要的推理邏輯的解釋后，在此引述結(jié)論性的看法如下：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”的第一個(gè)涵義是“人的自利性”假設(shè)。這只是一個(gè)工具主義（instrumen－talism）的假設(shè)。在亞當(dāng)·斯密那里，人的雙重本性包括（甲）自利性（self－interest），（乙）社會(huì)性（socialaffectivity）。因此，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里面原本沒有社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的對立。這種情形一直延續(xù)到奧地利學(xué)派的熊彼特（J．A．Schumpeter，其巨著《經(jīng)濟(jì)分析史》最初是為韋伯《社會(huì)經(jīng)濟(jì)年鑒》卷一寫的社會(huì)學(xué)論文）和社會(huì)學(xué)家韋伯（其主要教授職稱都是經(jīng)濟(jì)學(xué)職稱）。但是，對目前最重要的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家（例如貝克爾，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，和艾智仁A．Alchian）來說，人的社會(huì)性歸根結(jié)底是基于人的自利性基礎(chǔ)之上的所謂“啟蒙了的利己主義”，（theenlightenedegoism）。而人的自利性是生存競爭和社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果。換句話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀察到的社會(huì)競爭的幸存者都好象是按照“自利原則”行事的人；那些不按照自利原則行事的人已經(jīng)消亡。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”的第二個(gè)涵義是“極大化原則”（也可以表示為“ 極小化原則”）。這是馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》所做的貢獻(xiàn)，也是奧地利學(xué)派（參閱馮·米塞斯VonMises，《人類行為》）發(fā)起的“邊際革命”的結(jié)果；它承接著邊沁（J．Bentham）關(guān)于“幸福與痛苦”的功利主義（utilitarianism）道德哲學(xué)，同時(shí)引進(jìn)了實(shí)證主義的“行為”概念。個(gè)體對最大幸福的追求，或等價(jià)地追求最小化“痛苦”，導(dǎo)致形式邏輯上的“極大化原則”。這一原則要求“理性選擇”將幸福擴(kuò)大到“邊際”平衡的程度：個(gè)體為使“幸福”增進(jìn)一個(gè)邊際量所必須付出的努力，相等于這一努力所帶來的痛苦。但是，在馬歇爾（1902年《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第十版的序言）看來，決定人類行為的最基本和最持久的力量是經(jīng)濟(jì)的和宗教的。這一看法已經(jīng)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)遺忘了。在薩廖爾遜（P．Samuelson，1947年版FoundationsofEconomicAnalysis）看來，宗教對人類行為的影響可以通過效用函數(shù)的參數(shù)來反映，從而一切人類行為歸根結(jié)底可以由極大化效用函數(shù)來解釋。（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”的第三個(gè)涵義，是每一個(gè)人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。這導(dǎo)致了“社會(huì)博弈”的現(xiàn)代看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)由此與社會(huì)學(xué)面臨著共同的基本問題。
首先討論上述的第一個(gè)涵義———自利性假設(shè)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，這一假設(shè)，不論是被當(dāng)成符合眾數(shù)現(xiàn)象的假設(shè)，還是被看做“工具主義”的假設(shè)，都與達(dá)爾文進(jìn)化論和后起的社會(huì)進(jìn)化論以及當(dāng)代的“社會(huì)生物學(xué)”有密切的關(guān)系，這一關(guān)系的核心是：人有動(dòng)物的求生本能；并且，人的物質(zhì)欲望大大超出稀缺資源所能滿足的程度。于是發(fā)生了與“物競天擇”類似的社會(huì)競爭規(guī)律。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家對“自利性假設(shè)”的這種看法已經(jīng)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人發(fā)生了相當(dāng)大的分歧。
英國經(jīng)驗(yàn)主義的登峰造極者大衛(wèi)·休謨（D．Hume）在《人性論》及《人類理解論》中都說過：人是一種特殊的動(dòng)物；這種動(dòng)物的高度想象力所導(dǎo)致的種種欲望，大大超出了自然環(huán)境所能給予滿足的程度，所以才發(fā)生了“財(cái)產(chǎn)權(quán)利”這件事。在休謨看來，人類社會(huì)界定“產(chǎn)權(quán)”關(guān)系，是為了給每一個(gè)個(gè)體那有限幸福的來源提供保護(hù)，免于他人無限物欲的侵占。休謨關(guān)于動(dòng)物心理學(xué)和動(dòng)物倫理學(xué)的論述，其晚年公開表示的“無神論”立場（即以經(jīng)驗(yàn)論來檢討“神”的存在性），以及一生堅(jiān)持的徹底的懷疑論，足以使他成為一百年之后的達(dá)爾文思想的先驅(qū)。盡管如此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在亞當(dāng)·斯密（經(jīng)濟(jì)史家認(rèn)為斯密的國際貿(mào)易和貨幣流通理論，以及他的道德哲學(xué)，都深受休謨經(jīng)驗(yàn)論的影響）那里仍然不具有進(jìn)化論的形式。斯密在《原富》中闡釋了兩個(gè)主要思想：（1）一國勞動(dòng)總量的年度產(chǎn)出可以大致做為一國國民財(cái)富的宏觀度量；（2）人的自利性可以解釋人類社會(huì)分工演化的各種形式，以及在此基礎(chǔ)上解釋一切價(jià)格（在私有產(chǎn)權(quán)制下）的決定過程。其中第一個(gè)思想被研究者們公認(rèn)來源于法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奎奈（Quesnay）的“經(jīng)濟(jì)表”（被當(dāng)時(shí)的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家譽(yù)為與文字和貨幣并列的人類三大發(fā)明之一）。斯密的第二個(gè)主要思想———人的自利本性做為社會(huì)發(fā)展的核心力量，據(jù)考證分析，應(yīng)當(dāng)是受到當(dāng)時(shí)不見經(jīng)傳的經(jīng)濟(jì)史家孟德威爾（Mandeville）的一本小詩集《蜜蜂傳說》（TheFableofBees）的影響，其中歌詠的是邪惡如何成為維持了蜂巢社會(huì)長期繁榮的唯一動(dòng)力。作者在1714年重印詩集時(shí)增加了一倍的篇幅，增加的部分名為《蜜蜂傳說：或私己的邪惡，公眾的福利，以及關(guān)于慈善和慈善社團(tuán)的論文，以及關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)的探討》；而在1729年又為這本小書增加了第三個(gè)部分，是關(guān)于蜂巢社會(huì)的長篇對話。其中明確提出：“…借了這個(gè)故事我要說明的是，人類社會(huì)的基礎(chǔ)，既非我們天性中的友愛性情，亦非我們克己所得的各種美德，而是我們在道德世界或自然社會(huì)里稱之為‘邪惡’的東西，它是使得我們成為社會(huì)性動(dòng)物的首要原則，是一切交易與就業(yè)機(jī)會(huì)的無一例外的堅(jiān)定基礎(chǔ)，是它們的真實(shí)生命與護(hù)持。正是在那里，我們必須去探究一切藝術(shù)與科學(xué)的真確起源。正是邪惡，一旦消失，我們的社會(huì)必然隨之瓦解…”。斯密在《道德情操論》中以兩個(gè)相鄰的篇章分別批判了他的導(dǎo)師哈奇森（F．Hutcheson）關(guān)于人性本善和“仁者愛人”的論說，認(rèn)為其教導(dǎo)中缺少“己愛”（self－love）的成? 鄭灰約懊系巒??摹靶岸瘛憊勰睿?銜?浯砦笤謨諶稀白園?蔽?岸瘛5?牽?摶傻兀?姑芙郵芰嗣系巒??訝說淖岳?勻獻(xiàn)鏨緇岱⒄茍?Φ目捶āVゼ癰绱笱ё雜墑諧【?醚?傻牧煨洹⒁壓實(shí)吶當(dāng)炊?鋇彌魎溝俑窶眨ǎ牽?櫻簦椋紓歟澹潁??冢保梗罰賭輟對?弧販⒈磯?倌曛?實(shí)鬧ゼ癰绱笱С靄嬪繚侔媲把災(zāi)興擔(dān)骸啊?獠⒉灰馕蹲牛?姑莧銜?說男形?ㄒ壞乇蛔岳?砸?甲擰J率瞪希??牡諞槐局?鰨?兜賴慮椴俾邸肪橢莢諤教幀??樾摹?鑫?賴碌暮?濉??還?楦?岬祝?姑芟嘈牛?歉鱟钅芄岢故賈盞模?釔氈槭視玫模?傭?彩親羈煽康娜死嘈形????僑碩宰暈依?嫻淖非蟆！被瘓浠八擔(dān)?頤遣荒芫痛巳銜?姑艿牧⒊∈且勻說淖岳?拘越饈鴕磺猩緇嵯窒蟆J率瞪希?頤欠⑾鄭?姑茉??諑凼鋈說淖岳?宰鑫?緇岱⒄茍?Φ耐?保???懦腥系筆彼嶄窶際忻襠緇岬鬧種趾俠砬疤幔ǚ?傻模??蔚模?緇岬模?賴碌暮臀幕?模鑫??梅⒄溝幕肪場R桓齦嶄沾幼誚躺緇崞裘煞⒍說淖時(shí)局饕逕緇幔?鑫??淖雜墑諧【?謾⒂繞涫親雜擅騁桌礪鄣奈賴?yán)士的斯密?蘢勻壞匾?康魅說淖岳?拘裕??皇茄叵?誚檀?車乃到湯春胙鍶說牡賴履諍??nbsp;
斯密對人性所持的雙重態(tài)度在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來是不能接受的。這首先是理論演化的結(jié)果：對立假設(shè)之間的爭論最終會(huì)把對立面推到極端。在近代學(xué)術(shù)中，這表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分野———前者日益極端地堅(jiān)持人的自利本性原則，后者日益極端地堅(jiān)持社會(huì)規(guī)范對個(gè)體行為的制約原則。此外，理論要求以最少的公理解釋最多的現(xiàn)象。放棄人的“利他性假設(shè)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須走的一步。這在1950年初由兩位最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家完成了。艾智仁是最早提出“自利性”做為一種工具主義假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。有了進(jìn)化論做理論基礎(chǔ)，艾智仁告訴我們，如果我們在芝加哥觀察從洛杉磯出發(fā)向著芝加哥行進(jìn)的一群賽車，我們不知道它們中途會(huì)走哪條路，不知道哪條路上有加油站，從而不知道這些賽車哪些能夠到達(dá)終點(diǎn)。但是我們知道，那些到達(dá)了終點(diǎn)的賽車必定是選擇了有加油站的路，這些賽車手可以是盲目地選擇路徑，但是那些到達(dá)終點(diǎn)的一定是路過了加油站的。所以，我們不妨假設(shè)“所有在芝加哥被觀察到的賽車都理性地選擇了有加油站的道路”。這是純粹的工具主義假設(shè)，它不一定符合現(xiàn)實(shí)。這涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部曾經(jīng)就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)行過長期的論戰(zhàn)，最著名者如本世紀(jì)50年代芝加哥大學(xué)的弗里德曼（M．Friedman，因貨幣理論而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）對華盛頓大學(xué)的西爾博伯格（Silberberg）的爭論（TheMathematicalStructureofEconomics，“導(dǎo)言”）。前者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論的基本假設(shè)不必受到現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，但一定要有預(yù)測能力。后者則堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)應(yīng)當(dāng)受到現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，否則從太陽黑子的周期波動(dòng)來建立預(yù)測經(jīng)濟(jì)周期的理論模型就是合理的了（18世紀(jì)大經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯曾建立太陽黑子變動(dòng)周期的模型以預(yù)測經(jīng)濟(jì)波動(dòng)）。后來，芝加哥大學(xué)法學(xué)院的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯（R．Coase，因研究社會(huì)生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)），采取了西爾博伯格的立場。
不論如何，弗里德曼的立場是目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場，艾智仁的進(jìn)化論論據(jù)則為這一立場提供了最堅(jiān)實(shí)的辨護(hù)。弗里德曼曾經(jīng)提出一個(gè)簡單的隨機(jī)模型，證明一個(gè)按照隨機(jī)游動(dòng)花錢的、完全非理性的消費(fèi)者最終（如果能夠生存下來被經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀察到的話）會(huì)被迫在預(yù)算線與無差異曲線的初點(diǎn)上停下來。這說明我們可以工具性地假設(shè)一切消費(fèi)者都是效用最大化的消費(fèi)者。這樣，從進(jìn)化論的論據(jù)出發(fā)，經(jīng)過上述重要的方法論轉(zhuǎn)折，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義提出了“效用最大化”假設(shè)，或更一般的“極大化原則”。在數(shù)學(xué)表述上，“最大化”不同于“極值”；后者只是最大化的必要條件，不是充分條件。極大化原則使經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以建立理性行為的數(shù)學(xué)描述，并且提出定量命題用于經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。所有這些命題都是從基本假設(shè)推導(dǎo)出來的，從而都是經(jīng)濟(jì)理論為“真”的必要條件。如果我們堅(jiān)持西爾博伯格的立場，那么我們的經(jīng)濟(jì)理論就不僅僅是工具性的。因?yàn)椋绻覀円罄碚摰幕炯僭O(shè)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相符合，那么從理論導(dǎo)出的各種命題就是對現(xiàn)代世界的正確描述（除非人類思維的邏輯不符合現(xiàn)實(shí)世界的邏輯）；在這里，一切命題（只要推導(dǎo)邏輯正確）都是現(xiàn)實(shí)世界的一部分，只不過有的命題尚未從“現(xiàn)實(shí)可能”變成現(xiàn)實(shí)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)僅僅要求理論有好的預(yù)測能力。你可以觀察太陽黑子，只要你能夠準(zhǔn)確預(yù)測經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)論立場包含著深刻的經(jīng)驗(yàn)主義意識(shí)，或者，我可以說，包含著深刻的“懷疑論”意識(shí)，即懷疑一切牛頓式的、企圖構(gòu)造宇宙結(jié)構(gòu)的理論努力。這種經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持認(rèn)為人類理性頂多只能從統(tǒng)計(jì)方法來預(yù)測未來，至于統(tǒng)計(jì)關(guān)系后面隱藏著的構(gòu)造關(guān)系，那是永遠(yuǎn)無法確切地認(rèn)知的。這不是說主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有理論，正相反，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿著各種理論，各種以精確數(shù)學(xué)描述的經(jīng)濟(jì)理論。但是，所有這些理論都是“工具性”的，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相比，都必須處于被檢驗(yàn)的和可以隨時(shí)修改或放棄的地位。芝加哥學(xué)派的這一立場使得主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代文獻(xiàn)中，除了數(shù)學(xué)模型以外，還充滿了統(tǒng)計(jì)數(shù)字和模型檢驗(yàn)過程。從亞當(dāng)·斯密的人性假設(shè)，到現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義立場，這一轉(zhuǎn)折（通過“極大化”原則）造成了數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛應(yīng)用的可能。
我們看到，沒有進(jìn)化論論據(jù)，這一轉(zhuǎn)折在認(rèn)識(shí)論上就是站不住腳的；盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的各種社會(huì)科學(xué)中，進(jìn)化論立場與理性主義立場幾乎總是發(fā)生沖突，總是反映著兩種相反的認(rèn)識(shí)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典到現(xiàn)代的“自利性”假設(shè)，其解釋力（從而預(yù)測能力）的根源在于：當(dāng)群體中多數(shù)人的行為是效率導(dǎo)向的時(shí)候，自利性假設(shè)，不論是工具主義的還是本體論現(xiàn)象學(xué)的，都足以解釋眾數(shù)現(xiàn)象。因?yàn)椋靶省薄宰钚〉呐_(dá)到既定目標(biāo)，是“自利性”的一個(gè)必要條件。所以，當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析方法上非常接近社會(huì)學(xué)里面的行為學(xué)派的方法，后者的極端形式就是把人假設(shè)為只有“條件反射”學(xué)習(xí)功能的動(dòng)物。我們必須承認(rèn)，在這一最單純的假設(shè)下，行為學(xué)派確實(shí)獲得了很大的解釋力（GeorgeHomans，1987）。
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關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；認(rèn)識(shí)；把握；探索
中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）17－0001－02
中華人民共和國建國60多年尤其改革開放30余年來，中國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也伴隨著中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)一路成長。中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中摸索出來的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定了初步基礎(chǔ)。隨著改革向縱深領(lǐng)域的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，構(gòu)建一支完整的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)理論走向成熟，讓理論更好地對實(shí)踐加以引導(dǎo)，成為中國理論界和實(shí)踐部門的共識(shí)。在如何推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展問題上，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而挖掘中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，探索推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效途徑，發(fā)揮理論的前瞻性和指導(dǎo)性作用，解決中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和難題，推動(dòng)有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷發(fā)展、繁榮。
一、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性和復(fù)雜性
中國是世界上最大的發(fā)展中國家，就中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來看，有其特殊性和復(fù)雜性。首先，中國經(jīng)濟(jì)思想源遠(yuǎn)流長，但卻從未形成系統(tǒng)和邏輯的經(jīng)濟(jì)知識(shí)積累過程。無論與的經(jīng)濟(jì)體系還是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相比，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)都處于相對落后的狀態(tài)。其次，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)的理論。隨著經(jīng)濟(jì)理論在中國廣泛傳播，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)識(shí)中國問題，解決中國問題，并由此形成了中國化的經(jīng)濟(jì)理論。第三，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的過程中不斷豐富完善的理論。隨著中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，以及現(xiàn)代化建設(shè)的大規(guī)模展開，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)人立足于中國的現(xiàn)實(shí)，從中國的現(xiàn)代化建設(shè)和制度變遷中，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過歸納、總結(jié)、提升，形成了具有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論。第四，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是在不斷吸收借鑒世界經(jīng)濟(jì)理論成果基礎(chǔ)上成長的經(jīng)濟(jì)理論。改革開放以后，大量世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳入中國，中國大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通過各種形式吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成果，豐富和發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了開放的經(jīng)濟(jì)理論。
（二）中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步
改革開放以來，經(jīng)過幾代人的努力，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步，獲得了一系列的研究成果。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始出現(xiàn)一些良好的開端，研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，規(guī)范性提高。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及，理論研究的深入，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在專業(yè)語言、分析工具和研究方法等方面逐步與國際接軌，研究規(guī)范性有了很大提高。第二，應(yīng)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門致用的科學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)正在擯棄對西方經(jīng)濟(jì)研究的簡單移植，立足于中國問題，解決中國問題，走向基于中國問題導(dǎo)向的研究模式。面對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)很多需要研究的新特征、新問題，中國大批理論工作者從實(shí)際中研究問題，從理論高度上探討解決問題的途徑，目前已經(jīng)形成了一批根植于中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的很有理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的成果。第三，實(shí)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是掛在嘴邊的術(shù)語的堆砌，而是實(shí)用的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性在于可以通過指導(dǎo)政策的制定，通過每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為發(fā)揮理論的作用。2008年在發(fā)端于美國次貸危機(jī)的全球金融危機(jī)中，中國在經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，采取了一系列正確的經(jīng)濟(jì)舉措，平穩(wěn)渡過艱難時(shí)期，率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，可見中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性有所增強(qiáng)。
（三）中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問題
當(dāng)然，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還存在許多有待改進(jìn)和完善的地方，如：基礎(chǔ)性研究和理論前沿研究還很缺乏；數(shù)據(jù)不完整和信息不透明制約了量化研究；專門研究機(jī)構(gòu)的研究和實(shí)際部門的研究沒能有機(jī)地融合，等等。此外，改革開放以后，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，迫切需要與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論支持，而與規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，尚不足以為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力的理論指導(dǎo)。因此，如何推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，選擇怎樣的路徑來構(gòu)建并完善中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，成為擺在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界一個(gè)急需解決的問題。
二、把握中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)，在中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來的有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它本身具有特殊性和復(fù)雜性，同時(shí)，它的發(fā)展也具有內(nèi)在獨(dú)特的規(guī)律性。探索推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑，必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
（一）中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)地位
改革開放以來，從中國經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成果來看，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要想取得新的進(jìn)展，首先必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為“行動(dòng)指南”。改革開放以后，特別是在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制后，出現(xiàn)了形形的經(jīng)濟(jì)理論“過時(shí)論”，一些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)已不能為中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展提供良方。究其原因，主要是因?yàn)樗麄儾荒苋妗?zhǔn)確、科學(xué)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不善于在新的實(shí)踐活動(dòng)中豐富和發(fā)展它。經(jīng)濟(jì)理論具有旺盛的生命力，之所以這么說就在于它從來不是一成不變的教條，它總是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論和方法論基礎(chǔ)的，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不僅要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，還要不斷地在中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過程中豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，用發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)理論來指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和完善。
（二）中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要立足中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)
任何一個(gè)國家都有其自身特殊的文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)，都有其特殊的國情。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展應(yīng)立足本國國情，符合中國的發(fā)展需要。國情是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須面對中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，為支持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和加速工業(yè)化進(jìn)程提供合理的理論依據(jù)。當(dāng)前，中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是：第一，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行的。第二，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，人口多，且發(fā)展不均衡。第三，我國目前正處在工業(yè)化進(jìn)程中的關(guān)鍵階段。制度的特殊性、國情的特殊性和發(fā)展階段的特殊性，要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要著眼中國現(xiàn)實(shí)，為解決中國問題提供明確注釋。這種注釋應(yīng)該是建設(shè)性的，而不是滯后的；是積極的，而不是消極的；是本質(zhì)的，而不是表面的。發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的精神，堅(jiān)持從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，從中國正在進(jìn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中提煉和歸納出相應(yīng)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇、規(guī)律和理論體系。
（三）中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要在兼收并蓄中豐富發(fā)展
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，在構(gòu)建過程中會(huì)遇到許多新問題和新矛盾，這就需要在立足本國國情的基礎(chǔ)上，解放思想，充分吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有益成果，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展已有幾百年的歷史，它既經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，又對發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的解釋力，并為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論研究提供了廣闊的思維空間和方法論空間，這無疑對中國認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有重要的借鑒意義。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要吸收和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成分，特別是利用其方法論上的優(yōu)勢。實(shí)踐一再告誡我們，盲目信奉一種理論，把其推向終極地位，同時(shí)打擊其他理論和思想，如盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，或?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的持絕對排斥態(tài)度，都是錯(cuò)誤的和有害的。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系應(yīng)該是開放、動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，它的構(gòu)建和發(fā)展需要處理好堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位與吸收、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用成分之間的關(guān)系。
三、探索推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑
創(chuàng)建科學(xué)、系統(tǒng)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是諸多中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者共同努力的方向，也是中國從理論界到實(shí)際工作部門的一項(xiàng)重大任務(wù)。然而成熟的理論來源于成熟的實(shí)踐，中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和中國特色的社會(huì)主義建設(shè)都是一項(xiàng)前無古人的偉大系統(tǒng)工程，目前中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍處在發(fā)展和進(jìn)行之中，因而不可能寄希望于在短期內(nèi)形成完善的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。但理論上的個(gè)別突破是可行的也是必然的，這一點(diǎn)點(diǎn)的突破會(huì)逐漸構(gòu)筑起中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉大廈。在這個(gè)過程中，需要做大量的工作，至少應(yīng)從研究方法、研究視野和研究方式等方面入手，從中探索推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑。
（一）采用科學(xué)的研究方法
運(yùn)用什么樣的方法來研究中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展是需要進(jìn)一步探討的問題。對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說，需要立足在中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，既能熟練地掌握的基本理論和基本方法，還能運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本方法和最新的研究成果，并將兩者運(yùn)用到推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展中，只有這樣，才能為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供科學(xué)的研究方法，奠定可行的知識(shí)基礎(chǔ)。在研究方法上還應(yīng)注意將定性分析與定量分析相結(jié)合，以定性分析為體，定量分析為用，定量分析要服從和服務(wù)于定性分析，定量分析建立在定性分析的基礎(chǔ)上。在準(zhǔn)確定性分析的基礎(chǔ)上引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)定量分析方法，為經(jīng)濟(jì)研究注入新的活力，以此來分析中國經(jīng)濟(jì)問題。此外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法上，應(yīng)鮮明的反對用西方范式理論來取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論體系的言論，提倡借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入馬克思邏輯體系之中來共同構(gòu)筑中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
（二）拓寬研究視野
在構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過程中，還要注意研究視野的拓寬。一是要從單純的理論研究拓展到對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)改革和實(shí)踐的提煉和總結(jié)上。加強(qiáng)調(diào)查研究、實(shí)證研究、案例研究，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過歸納、總結(jié)、提升，形成具有中國特色的經(jīng)濟(jì)理論體系。二是要從對國內(nèi)研究拓展到國際的比較研究。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國特色社會(huì)主義一樣是一項(xiàng)前無古人的偉大工程，要完成這一工程，就需要在立足中國國情的基礎(chǔ)上大膽地研究和借鑒西方發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家組織和管理市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成功經(jīng)驗(yàn)，汲取對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展有益的東西。三是要培養(yǎng)一批具有國際性視野的經(jīng)濟(jì)學(xué)專門人才，使他們從國內(nèi)走出去，置身于國外的經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐中，融貫中西經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，以中西結(jié)合的視角來研究中國經(jīng)濟(jì)問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展。
（三）應(yīng)用創(chuàng)新研究方式
在研究方式上，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)結(jié)合：一是在研究中要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為魂，以有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為體，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為用。二是在具體經(jīng)濟(jì)問題研究中要將國內(nèi)研究和國際研究相結(jié)合，既立足本國實(shí)情，從國內(nèi)實(shí)際出發(fā)，又結(jié)合國際發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家組織和管理實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。三是要將古今相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既充分注重現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用和發(fā)展，同時(shí)，還要繼承中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的寶貴資源，促使其為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究所用。四是要將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)研究手段與現(xiàn)代先進(jìn)的科技研究手段相結(jié)合，通過歷史研究、比較研究、實(shí)證研究、案例解析、量化研究相結(jié)合的研究方式，在研究中實(shí)現(xiàn)定性研究與定量研究的有機(jī)結(jié)合，從而為中國經(jīng)濟(jì)問題提供更為科學(xué)、準(zhǔn)確的理論支持，更好地為中國經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建和發(fā)展所用。
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關(guān)鍵詞:醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué);醫(yī)藥貿(mào)易專業(yè);教學(xué)研究
中圖分類號:G642
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號:1673-291X(2010)16-0238-02
為適應(yīng)社會(huì)對醫(yī)藥人才的多元化需求,很多中醫(yī)藥院校開設(shè)了醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、醫(yī)藥營銷、醫(yī)藥人力資源管理等專業(yè),這些專業(yè)是由醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)等學(xué)科的交叉形成的新興專業(yè)。教學(xué)實(shí)踐、畢業(yè)生和用人單位的反饋意見表明,在這類專業(yè)中開設(shè)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是必要的。該課程立足于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論,針對醫(yī)藥院校的醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類專業(yè)的本科學(xué)生開設(shè)。
一、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是醫(yī)藥學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科
1.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是介于企業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)之間的“產(chǎn)業(yè)”,主要研究產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各企業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)自身、產(chǎn)業(yè)間相互作用關(guān)系的規(guī)律以及產(chǎn)業(yè)布局規(guī)律等的科學(xué)。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是將成熟的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用于分析醫(yī)藥行業(yè),以醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)為研究對象,從中觀產(chǎn)業(yè)層面剖析醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和運(yùn)營狀況,運(yùn)用產(chǎn)業(yè)分析的基本框架揭示醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律,為醫(yī)藥領(lǐng)域的宏微觀決策提供支撐的一門應(yīng)用性學(xué)科。
2.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了有關(guān)學(xué)科交叉的特性。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是由產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)綜合知識(shí)、藥事法規(guī)等多種學(xué)科有機(jī)結(jié)合與相互滲透而形成的一門交叉學(xué)科,而不是幾門學(xué)科簡單拼湊。它從相關(guān)學(xué)科交叉點(diǎn)出發(fā),展開醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多角度探討,建立完整體系的學(xué)科。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支,要應(yīng)用其基本理論和分析框架,同時(shí)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)本身是一個(gè)特殊產(chǎn)業(yè),又有其自身的發(fā)展特點(diǎn),特別是結(jié)合醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)實(shí)際,注重產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)用。如對醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)總體運(yùn)行狀態(tài)、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與發(fā)展、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)內(nèi)各企業(yè)的競爭與合作行為等問題的分析都體現(xiàn)出交叉學(xué)科的特點(diǎn)。
二、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在醫(yī)藥貿(mào)易類專業(yè)中的作用與地位
1.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是醫(yī)藥貿(mào)易類專業(yè)的基礎(chǔ)課程。當(dāng)今醫(yī)藥行業(yè)不僅需要專才,更需要復(fù)合型人才。所謂復(fù)合型人才即既要掌握醫(yī)藥專業(yè)知識(shí),熟悉醫(yī)藥市場,具備醫(yī)藥的學(xué)術(shù)背景;又要兼具經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科知識(shí)體系,能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)管理學(xué)科的原理和方法運(yùn)用到醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中的人才。目前,這種綜合素質(zhì)的醫(yī)藥專業(yè)人才較為缺乏,也正是由于相關(guān)的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)還不夠完善,使得現(xiàn)有的醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究水平整體不高,研究體系也不夠健全。因此,客觀上要求建設(shè)一個(gè)具備完整且綜合知識(shí)體系的獨(dú)立的學(xué)科專業(yè),醫(yī)藥貿(mào)易類專業(yè)作為交叉型學(xué)科專業(yè),較好地適應(yīng)了這種需求。
在現(xiàn)有醫(yī)藥貿(mào)易類專業(yè)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)類基礎(chǔ)課程一般都開設(shè)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),醫(yī)藥類基礎(chǔ)課程大多開設(shè)了醫(yī)藥學(xué)綜合、藥理學(xué)、藥劑學(xué)等;專業(yè)課程有醫(yī)藥國際貿(mào)易學(xué)(偏宏觀)、醫(yī)藥商品學(xué)(偏微觀)、醫(yī)藥市場營銷學(xué)和醫(yī)藥營銷實(shí)務(wù)(偏微觀)、醫(yī)藥企業(yè)管理學(xué)等。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中觀經(jīng)濟(jì)學(xué),是該類專業(yè)的一門基礎(chǔ)課,它的開設(shè)使該類專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃更加合理,課程體系聯(lián)系更加緊密,知識(shí)結(jié)構(gòu)更趨完善,適應(yīng)復(fù)合型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。不僅能很好地解決了人才培養(yǎng)計(jì)劃中宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)之間的溝通問題。也融合了經(jīng)濟(jì)管理類知識(shí)與醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)。如醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的分類與介紹對專業(yè)課程的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)整體概覽;醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)理論對醫(yī)藥國際貿(mào)易和醫(yī)藥商品學(xué)的學(xué)習(xí)都提供了很好基礎(chǔ)。
2.有助于提高醫(yī)藥貿(mào)易類學(xué)生分析解決問題的能力。現(xiàn)有的教學(xué)實(shí)踐和對學(xué)生的調(diào)查顯示,醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用不僅在于成為兩類知識(shí)的紐帶,重要的是有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)去理解、分析和解決醫(yī)藥行業(yè)中的一些問題-的能力。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程側(cè)重于從總體上把握醫(yī)藥市場,將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理方法應(yīng)用于醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)的分析中。如運(yùn)用醫(yī)藥市場結(jié)構(gòu)理論可以進(jìn)行醫(yī)藥競爭者分析,解釋醫(yī)藥市場中的“過度營銷”現(xiàn)象;企業(yè)行為理論不僅對醫(yī)藥市場營銷學(xué)中4P策略的學(xué)有裨益的,也可以分析醫(yī)藥企業(yè)的產(chǎn)品差異化、技術(shù)創(chuàng)新行為等許多實(shí)際問題;產(chǎn)業(yè)政策的學(xué)習(xí)和相關(guān)案例分析則有助于理解醫(yī)藥政策法規(guī),并有助于學(xué)生提高在實(shí)際工作中運(yùn)用相關(guān)政策的能力。
三、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置與教學(xué)探討
醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位與作用決定了該課程的內(nèi)容設(shè)置特點(diǎn),課程設(shè)置既要實(shí)現(xiàn)醫(yī)藥學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理兩類知識(shí)的溝通,又要注重學(xué)生知識(shí)運(yùn)用的能力提高;既要考慮到它是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支,又要體現(xiàn)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。
1.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置與知識(shí)結(jié)構(gòu)。該課程的前期課程有:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)綜合知識(shí)和藥事法規(guī)等。內(nèi)容上將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法貫穿其中,以醫(yī)藥行業(yè)的分類為起點(diǎn),研究醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)組織等基本問題,揭示醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征和規(guī)律。就內(nèi)容設(shè)置而言可以分為以下幾個(gè)部分:第一部分為導(dǎo)論。主要介紹醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容、方法和意義以及中國醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述。第二部分為醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)。主要介紹醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的基本原理和方法及其應(yīng)用。通過醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的分類、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí),使學(xué)生從總體上把握醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的概貌,掌握醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié),上下游產(chǎn)業(yè)和關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。理解醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變及其規(guī)律,了解中國醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的在全球價(jià)值鏈中的地位。第三部分為醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)組織。主要介紹醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)組織理論和分析框架及其應(yīng)用,這一部分的內(nèi)容也是本課程核心部分。通過產(chǎn)業(yè)組織理論和分析框架的學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠運(yùn)用這些理論和思維模式分析醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。特別是熟練運(yùn)用市場結(jié)構(gòu)和企業(yè)行為理論。并將醫(yī)藥企業(yè)的研發(fā)和技術(shù)進(jìn)步等內(nèi)容納入到企業(yè)行為章節(jié)中。第四部分為醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的布局。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握中國目前醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r,能夠運(yùn)用空間聚集理論分析醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中的一些問題,了解中國醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的高新園區(qū)的建設(shè)等。第五部分為產(chǎn)業(yè)政策及其運(yùn)用。介紹產(chǎn)業(yè)規(guī)制理論,分析中國現(xiàn)行醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)政策,提高學(xué)生運(yùn)用政策的能力。
2.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方法探討。由于本學(xué)科的特點(diǎn),在教學(xué)中要把握理論聯(lián)系實(shí)際的原則。既要注重原理方法的講解,又要注重能力的培養(yǎng)。在日常教學(xué)中,采用理論、方法的講解與其運(yùn)用相結(jié)合,講授法與案例分析法相結(jié)合,課后查資料和課堂討論相結(jié)合,課堂教學(xué)與課后練習(xí)相結(jié)合等教學(xué)方法的運(yùn)用。如在醫(yī)藥市場結(jié)構(gòu)理論和方法的學(xué)習(xí)中,就要求學(xué)生完成關(guān)于中國醫(yī)藥市場結(jié)構(gòu)分析的課后論文,從而使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用市場結(jié)構(gòu)度量的相關(guān)方法。如針對中國出臺(tái)的新醫(yī)改政策,就要求同學(xué)們先查找資料后,在課堂上就該政策實(shí)施后對醫(yī)藥行業(yè)的生產(chǎn)和流通等方面帶來的影響展開討論。
四、小結(jié)
醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科是交叉學(xué)科,也是一門新興學(xué)科,加之中國醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)處于不斷發(fā)展變革中,因此開展該學(xué)科的研究以及學(xué)科的運(yùn)用具有重要意義。本文結(jié)合《高等醫(yī)藥貿(mào)易人才培養(yǎng)模式改革研究與實(shí)踐》課題的研究主要探討了醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科在醫(yī)藥貿(mào)易學(xué)科中的地位、課程設(shè)置和教學(xué)方法,肯定有很多不足,旨在共同推動(dòng)這門學(xué)科發(fā)展。
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