時(shí)間：2023-08-15 17:25:08
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問(wèn)題，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、國(guó)民收入決定理論，消費(fèi)、投資等各種變量的關(guān)系；
2、就業(yè)理論，失業(yè)分為摩擦性失業(yè)、季節(jié)性失業(yè)、周期性失業(yè)；
3、通貨膨脹理論，根據(jù)短期和長(zhǎng)期菲利普斯曲線(xiàn)，通脹與失業(yè)短期有相互替代關(guān)系，可以以增加失業(yè)率來(lái)?yè)Q取通貨膨脹率的降低；
4、經(jīng)濟(jì)周期理論，是指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)并具有規(guī)律性的擴(kuò)張與衰退相互交替的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；
5、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是兩個(gè)不同的概念，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)量的概念，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)質(zhì)的概念；
6、財(cái)政與貨幣政策理論，財(cái)政
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
薦書(shū)2008年精選
2008年接近結(jié)尾時(shí),我們社會(huì)的一般狀況是:幾乎每個(gè)人都比以往更想停下來(lái)思考。
這一年發(fā)生了一系列的事件,它們可能使你熱淚盈眶,可能使你愁緒滿(mǎn)懷,抑或希望與焦慮,無(wú)論如何,我們不愿繼續(xù)“瑣碎”自己的人生。此時(shí),再讀我們推薦的這些書(shū),會(huì)有新的感受。編者在今年推薦的60余本書(shū)當(dāng)中選擇“精品”所依據(jù)的準(zhǔn)則,難免被這新的感受所強(qiáng)化,比以往更偏向于思想和修養(yǎng)。
我們從今年推薦的書(shū)中,選了下列四本書(shū)。它們的頁(yè)數(shù)總和,恰好是1001,當(dāng)然也會(huì)有誤差,這取決于你怎樣計(jì)算“索引”和“譯后記”這樣的文字。姑且,讓我們講述這“一千零一”的故事吧。
依照我們想象的當(dāng)代中國(guó)讀者的心智結(jié)構(gòu)與這四本書(shū)之間的契合程度,并依照感覺(jué)中它們的重要程度排序,第一本書(shū)當(dāng)是諾齊克的《經(jīng)過(guò)省察的人生》(本刊2月薦書(shū))。在諾齊克的著作里,編者最喜歡的就是這一本和《哲學(xué)解釋》。這本書(shū)給人的閱讀感受是,在夏夜庭院里,讀者與諾齊克作為兩位老友促膝談心,他講述著自己的故事,關(guān)于愛(ài)和性、關(guān)于死亡與神圣、關(guān)于情感與價(jià)值……飲盡啤酒,握手道別后,發(fā)現(xiàn)再也無(wú)法忘記他坦率地提出的那些問(wèn)題,于是,閱讀者開(kāi)始再度省察自己的人生。或許本書(shū)的中譯者也有相似感受,因?yàn)椤白g后記”里分明寫(xiě)著:“本書(shū)提出了許多發(fā)人深省的問(wèn)題,其中包括:為什么幸福不是惟一有意義的事物?永生是怎么樣的,其意義何在?……”
第二本是《阿倫特為什么重要》(本刊11月薦書(shū))。阿倫特一開(kāi)始就備受爭(zhēng)議,因?yàn)樗c海德格爾的曖昧關(guān)系,還因?yàn)樗龑ⅰ捌接埂迸c“邪惡”聯(lián)系起來(lái),批判了“因平庸而邪惡”的生活。她始終是備受推崇的女性政治哲學(xué)家。不僅如此,她辭世后,以她的名字命名的講座教授的繼任者海勒教授,也是一位杰出的女性政治哲學(xué)家。本書(shū)作者是阿倫特在紐約新社會(huì)研究大學(xué)指導(dǎo)的博士生,1974年作者獲得博士學(xué)位,次年,她的導(dǎo)師去世。
遵循著導(dǎo)師的思想,她撰寫(xiě)了《漢娜?阿倫特:愛(ài)這個(gè)世界》和這本書(shū)。為什么阿倫特對(duì)我們活著的人仍然重要?因?yàn)榻裉煳覀兠鎸?duì)著比以往任何時(shí)代更多的惡和更少的寬恕。從幾十億英里之外拍攝的地球,只是茫茫宇宙里的一顆塵埃,它承載著的人類(lèi)文明,卻至今不能在浩瀚的宇宙里,尋得另一類(lèi)似的文明。它如此渺小和脆弱,又如此不尋常,它將自己的命運(yùn)維系于一個(gè)自稱(chēng)為“人類(lèi)”的物種,尤其依賴(lài)于這一物種是否有能力克服它內(nèi)在的惡的傾向。
第三本是《預(yù)知社會(huì):群體行為的內(nèi)在法則》(本刊1月薦書(shū))。大致而言,這是一部科普類(lèi)型的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,它的語(yǔ)言是物理學(xué)的,而非心理學(xué)的。全部行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題或者基本“問(wèn)題意識(shí)”,就是要回答“合作為什么可能”,并由此將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋,融入全部社會(huì)科學(xué)都努力要回答的那一基本問(wèn)題的傳統(tǒng),那一基本問(wèn)題就是,齊美爾100多年前的詢(xún)問(wèn):社會(huì)為什么可能?在齊美爾看來(lái),這個(gè)問(wèn)題就是康德在200年前關(guān)于“自然為什么可能”這一知識(shí)論基本問(wèn)題的拓展。然而,正如作者在2003年出版的英文版“前言”里承認(rèn)的,讀者不要以為在這里可以找到什么“統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)”。從研究混沌與秩序的物理學(xué)理論,從心理學(xué)與行為學(xué)理論,再到其他領(lǐng)域,人們正努力趨向同一目標(biāo),然而,那個(gè)目標(biāo)仍很遙遠(yuǎn)。
最后一本是《心的對(duì)話(huà)》(本刊2月薦書(shū))。這是一套叢書(shū)中的一本小冊(cè)子,特別推薦這本小冊(cè)子的中譯者序。此篇序言,譯者以素描手法,刻畫(huà)了克里希那穆提的心和身令人驚嘆不已的轉(zhuǎn)化過(guò)程。中國(guó)讀者對(duì)胡因夢(mèng)這個(gè)名字并不陌生,卻或許并不熟悉胡因夢(mèng)的職業(yè)――臺(tái)灣“身-心-靈”療愈課程講師。無(wú)論如何,需引述克里希那穆提這本小冊(cè)子里的一段文字,說(shuō)明比思想更高級(jí)的是冥想:“思想制造的空間里是沒(méi)有愛(ài)的。這個(gè)空間阻隔了人與人,其中充滿(mǎn)了變成的活動(dòng)、生活的爭(zhēng)戰(zhàn)、痛苦和恐懼。冥想就是這個(gè)空間的了結(jié),以及自我的止息。然后,關(guān)系才有截然不同的意義,因?yàn)槟莻€(gè)新的空間不是由思想制造的,你不存在,相對(duì)的東西也就不存在了。如此一來(lái),冥想不再是追尋某種幻影(不論傳統(tǒng)如何將它神圣化),它將是思想無(wú)法進(jìn)入的無(wú)限的空間……”(中譯本第75頁(yè))。
忙碌的人們,終于因外在的理由,有了停下來(lái)的愿望。阿倫特說(shuō),停下來(lái),這是思想的前提條件。對(duì)東方智者而言,停止之后才有“靜心”。希望2008年的尾聲以“靜”的愿望開(kāi)始。■
----國(guó)務(wù)院信息化工作辦公室副主任近日在一次論壇上表示，中國(guó)特色的信息化道路的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是要研究可跨越階段和不可跨越階段，即在推動(dòng)信息化帶動(dòng)工業(yè)化的過(guò)程中，弄明白哪些方面是可以跨越的，而哪些方面必須完成自然和歷史的過(guò)程。由此需要認(rèn)真研究新技術(shù)推廣和應(yīng)用的制度路徑和技術(shù)路線(xiàn)，來(lái)辨別跨越的可能性和現(xiàn)實(shí)性。
----可見(jiàn)，對(duì)于信息化這一未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)國(guó)家的基本發(fā)展戰(zhàn)略，政府的思考已到了較深層次。同時(shí)，各大重要行業(yè)的主要企業(yè)也受政府相關(guān)部門(mén)之托，正在論證信息化到底能在多大程度上推動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。
----信息化能否承受中國(guó)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展之重？也許先要回答以下兩個(gè)基本問(wèn)題。
----第一個(gè)基本問(wèn)題：信息化是否是中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的歷史性機(jī)遇？換言之，信息化是否是中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展成本最低的一條路？有沒(méi)有第二條道路可走？
----美國(guó)馬爾科姆·吉利斯等4位教授為其所著的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)定下了一個(gè)最重要的基調(diào)——“單一因素解釋不了不發(fā)達(dá)，單一的政策與戰(zhàn)略也無(wú)法啟動(dòng)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。” 信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)而仍然擁有28%貧困人口的印度證明了這一點(diǎn)。
----美國(guó)加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授瑞德最近在一份研究報(bào)告中提出，要使信息技術(shù)真正對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到推動(dòng)作用，必須待其推廣和應(yīng)用達(dá)到一種臨界的質(zhì)量狀態(tài)，一旦達(dá)到這種狀態(tài)，就可能引發(fā)質(zhì)的飛躍。瑞德認(rèn)為，除美國(guó)之外，歐洲已經(jīng)接近這種狀態(tài)，在未來(lái)10年，信息技術(shù)很可能引起歐洲經(jīng)濟(jì)的根本變化。瑞得提出的臨界質(zhì)量概念 基于幾個(gè)前提：一是電信基礎(chǔ)設(shè)施高度發(fā)達(dá)，競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)引起資訊價(jià)格的全面下降；二是計(jì)算機(jī)的滲透率高，推廣應(yīng)用已經(jīng)有了相當(dāng)基礎(chǔ)；三是科研能力較強(qiáng)，科技成果加快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，并導(dǎo)致裝備價(jià)格全面下降；四是教育高度發(fā)達(dá)。
----而這幾個(gè)前提最終都體現(xiàn)在較高的人均收入水平上，這恰恰是中國(guó)目前所不具備的。
----如果調(diào)低一些階段性的不現(xiàn)實(shí)期望值，信息化帶動(dòng)工業(yè)化的戰(zhàn)略仍將是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大催化作用的明智之舉。經(jīng)濟(jì)學(xué)者林毅夫?qū)χ袊?guó)在技術(shù)落后局面下的所謂后發(fā)優(yōu)勢(shì)一直持比較樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，而信息化也越來(lái)越成為國(guó)際通行的企業(yè)語(yǔ)言，大量從零開(kāi)始信息化的中國(guó)企業(yè)雖然仍需交不少學(xué)費(fèi)，但還是可以避免諸多已被西方企業(yè)用血的代價(jià)證明過(guò)的失敗陷阱。同時(shí)，信息化也是一條低成本建立現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制的捷徑。
----在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快的今天，留給中國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如歷史留給當(dāng)年的日本甚至韓國(guó)、新加坡的時(shí)間充裕。就緊迫感而言，通過(guò)信息化的手段來(lái)拉動(dòng)工業(yè)化乃至社會(huì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的跨越式增長(zhǎng)，這幾乎是一條不得不走的路。
----第二個(gè)基本問(wèn)題：怎樣看待不斷增多的信息化個(gè)案的失敗？
----如同“信息化帶動(dòng)工業(yè)化”不是一個(gè)單純的問(wèn)題一樣，信息化本身也不是一個(gè)單純的問(wèn)題。
----前SAS公司中國(guó)區(qū)董事總經(jīng)理張少華博士在討論信息化失敗案例之前，總是首先聲明“不是真正以利用信息技術(shù)改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效為目標(biāo)的案例要剔除在外”。如果按照這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的話(huà)，大多數(shù)中國(guó)信息化失敗的案例就都不在討論之列了。
----如果信息化的首要利益出發(fā)點(diǎn)是基于企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效本身，諸如員工素質(zhì)不高、信息化投資不足之類(lèi)原本看起來(lái)像是嚴(yán)重制約因素的問(wèn)題，都可以找到低成本而且極富創(chuàng)造性的解決方案。
----在中國(guó)最早實(shí)施ERP的沈陽(yáng)機(jī)床廠(chǎng)，由于使用了和德國(guó)合作開(kāi)發(fā)的ERP產(chǎn)品，僅在操作層面上就遇到了不小的困難。可想而知，在上個(gè)世紀(jì)80年代初的中國(guó)，國(guó)營(yíng)工廠(chǎng)的干部和職工對(duì)全英文操作界面的計(jì)算機(jī)有著怎樣的排斥和學(xué)習(xí)難度。但這個(gè)問(wèn)題很快就得到了妥善解決，機(jī)床廠(chǎng)信息中心編譯了操作手冊(cè)下發(fā)到各崗位，操作人員則干脆把翻譯好的模塊菜單貼到計(jì)算機(jī)屏幕上，權(quán)當(dāng)是中文系統(tǒng)來(lái)操作，居然也大獲成功。同樣的一幕在寧波富達(dá)實(shí)施第一套四班ERP時(shí)也曾出現(xiàn)過(guò)，揚(yáng)州大學(xué)管理系主任出身的寧波富達(dá)總經(jīng)理兼CIO楊文華對(duì)此的評(píng)價(jià)是：“其實(shí)只要公司高層真正想做這件事，員工的創(chuàng)造力絕對(duì)會(huì)把這些困難克服掉，真正的困難絕對(duì)不會(huì)在這些地方！”
----北京博士倫有限公司電腦部經(jīng)理陳其偉利用手機(jī)短信來(lái)代替筆記本電腦，建立了Sales對(duì)全國(guó)經(jīng)銷(xiāo)商走訪(fǎng)的“移動(dòng)訪(fǎng)銷(xiāo)系統(tǒng)”時(shí)，基本上沒(méi)有動(dòng)用什么像樣的IT預(yù)算資金，作為短信服務(wù)器的一部工業(yè)手機(jī)的價(jià)值不過(guò)區(qū)區(qū)2000余元。
----同時(shí)，衡量失敗的標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。首先需要界定失敗的層次，信息化對(duì)于操作層、管理層和戰(zhàn)略層的意義完全不同。報(bào)表不準(zhǔn)確、數(shù)據(jù)混亂、降低原來(lái)手工辦公效率之類(lèi)的問(wèn)題是信息化在操作層出現(xiàn)的問(wèn)題；諸如流程重組所引起的組織震蕩是管理層的問(wèn)題；而像利用信息化對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行重新設(shè)計(jì)則是戰(zhàn)略層的問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)信息化失敗案例的研討往往只討論到管理層的問(wèn)題，實(shí)際上在這個(gè)層次上很難界定是否是真正的失敗。用純粹財(cái)務(wù)上ROI（投資收益比）的方式來(lái)衡量信息化的效果，這種評(píng)估方式已被越來(lái)越多的國(guó)外企業(yè)所擯棄。由信息化所觸發(fā)的大變革到來(lái)時(shí)，整個(gè)社會(huì)都要承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)習(xí)成本，而這種成本有時(shí)候提前發(fā)生，有時(shí)候滯后發(fā)生。Case By Case（逐個(gè)案例）地計(jì)算投資和收益的合理性也因此越來(lái)越被模糊化了。
【關(guān)鍵詞】人口;資源;環(huán)境;經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、當(dāng)前人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展中存在的主要問(wèn)題
1.對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一,且很少體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色
關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,概括起來(lái)學(xué)術(shù)界主要有這樣幾類(lèi): (1)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人口與資源、環(huán)境及其相互關(guān)系,或者研究經(jīng)濟(jì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,總之是將人口、資源與環(huán)境三者關(guān)系作為研究對(duì)象。(2)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“研究人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系”;在上述關(guān)系中將經(jīng)濟(jì)納入相互關(guān)系的研究中。
2.學(xué)科體系不嚴(yán)謹(jǐn)且缺乏整體性
從目前已經(jīng)出版的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教材和著作來(lái)看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所包含的內(nèi)容可謂是五花八門(mén),由于在上述基本問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)尚不統(tǒng)一,因此在其研究?jī)?nèi)容上也存在非常大的差異。由于學(xué)者們的研究背景和基礎(chǔ)不同,以及對(duì)人口、資源和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科對(duì)象的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一,因此在研究體系構(gòu)建上差異極大。
3.缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)理論支持
任何學(xué)科的形成,都應(yīng)該有屬于自己的理論體系和理論基礎(chǔ)。但是從目前來(lái)看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)除了借用已有的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展中的各種現(xiàn)成理論,沒(méi)有自己本學(xué)科獨(dú)有的理論。或者在各學(xué)者所建立的體系中,有意識(shí)地忽略這個(gè)非常重要的問(wèn)題。
二、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)展緩慢的原因分析
本文試將造成上述問(wèn)題的原因進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。首先,從人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科淵源上看,該學(xué)科主要由原來(lái)的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展而來(lái),而非從經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分化而來(lái)。從事人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的大多是當(dāng)前活躍在人口研究領(lǐng)域的學(xué)者,而隨著很多大專(zhuān)院校人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)碩、博士學(xué)位點(diǎn)的建立,一些環(huán)境學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)科也都出現(xiàn)了從事人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研的學(xué)者隊(duì)伍。這些學(xué)者研究背景差異很大,而真正從事經(jīng)濟(jì)學(xué)主流方向研究的學(xué)者反而較少涉足這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域。
第二,學(xué)科涉及的領(lǐng)域跨度過(guò)大,學(xué)者受學(xué)科背景局限對(duì)該學(xué)科比較難以駕馭。如前所述,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)橫跨人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、資源學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域,因此從事該學(xué)科的者需要具備或基本具備這幾大學(xué)科的基本理論、研究方法基礎(chǔ)。然而,在現(xiàn)實(shí)中很少有學(xué)者能同時(shí)經(jīng)受這幾個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),或有精力同時(shí)對(duì)幾個(gè)學(xué)科進(jìn)行潛心深造。因此,這是阻礙該學(xué)科發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。
第三,人口、資源與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)幾大學(xué)科之間的真正交流和溝通遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)本學(xué)科的關(guān)注、實(shí)際參與比較缺乏。從國(guó)務(wù)院學(xué)位辦設(shè)立人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科以后,由一些著名大學(xué)牽頭,已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)召開(kāi)過(guò)四次本學(xué)科的學(xué)科建設(shè)研討會(huì),會(huì)議
組織者邀請(qǐng)了全國(guó)范圍內(nèi)主要博士點(diǎn)和部分碩士點(diǎn)單位參與,對(duì)學(xué)科的發(fā)展起到非常大的促進(jìn)作用。然而,就會(huì)議參加者而言,主要集中在人口學(xué)和資源環(huán)境學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者,真正從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者非常少見(jiàn)。除了這樣一個(gè)平臺(tái)的交流以外,該學(xué)科在其他方面的交流就很少。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家和資源環(huán)境方面的專(zhuān)家,很少能一起對(duì)有關(guān)問(wèn)題展開(kāi)廣泛的討論,更別論展開(kāi)爭(zhēng)論了。
三、關(guān)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角思考
1.關(guān)于研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述
如前所述,一些學(xué)者將人口與資源環(huán)境的關(guān)系或矛盾作為研究對(duì)象。本文認(rèn)為,人口與資源、環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是本學(xué)科的研究客體,而不是真正的研究對(duì)象。再說(shuō),這也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述,而且很難將這樣的兩維交叉的關(guān)系直接納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象中。因此,需要有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的表述,將人口與資環(huán)境關(guān)系納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和視野中。研究對(duì)象的確定,應(yīng)該有一定的抽象過(guò)程。尤其是在我們將人口、資源、環(huán)境作為研究對(duì)象時(shí)。
2.關(guān)于用經(jīng)濟(jì)學(xué)外部性原理來(lái)分析人口、資源、環(huán)境關(guān)系矛盾與問(wèn)題的思考對(duì)于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要研究客體即人口與環(huán)境的關(guān)系,能否用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法來(lái)解釋和分析呢?本文認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論就是一種很好的分析工具。
四、基本結(jié)論及探討
1.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,必須進(jìn)一步納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和框架將其統(tǒng)一起來(lái),該學(xué)科才能得到順利健康的發(fā)展。需要有更多經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、資源與環(huán)境學(xué)領(lǐng)域?qū)W者來(lái)共同協(xié)作,將其建成具有中國(guó)特色的、對(duì)中國(guó)和世界可持續(xù)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的學(xué)科。
2.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論加以抽象,以人口與資源環(huán)境關(guān)系和矛盾為研究課題,從人口與環(huán)境資源的共性加以抽象,將該學(xué)科的研究對(duì)象表述為“研究在可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)(而非傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng))中人口、資源與環(huán)境稀缺性資源的合理調(diào)配(或配置)的學(xué)科”。這樣的表述,既符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的慣例,同時(shí)又能充分體現(xiàn)人口、資源與環(huán)境關(guān)系與問(wèn)題的特點(diǎn),以及它們之間的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性,并具有超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的更廣闊的視野。
3.采用微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本效用基本分析手段,對(duì)人口資源環(huán)境關(guān)系與矛盾問(wèn)題進(jìn)行分析研究,也有著廣泛的前景。當(dāng)然,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和視角遠(yuǎn)非這幾個(gè)方面所能囊括。重要的是,我們?cè)鯓訉⒔?jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基本視角以及分析方法,借鑒到人口、資源與環(huán)境的關(guān)系和問(wèn)題分析中去,這應(yīng)該是本學(xué)科需要做出極大努力的方向。而且,將人口、資源、環(huán)境等作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量共同引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中,這不僅是人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求和發(fā)展趨勢(shì),也將帶來(lái)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
[ 1 ]楊云彥.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社, 1999: 23.
----在所有的發(fā)達(dá)國(guó)家，防止政府侵權(quán)的基本制度有三條：（1）法制。政府也得受法律的約束，百姓可以告政府；（2）分權(quán)。在中央一級(jí)，是各部門(mén)之間分權(quán)；跨地區(qū)，是中央和地方之間的分權(quán)，互相牽制；（3）民眾參與公共決策。過(guò)去20年，中國(guó)在以上三方面的改革應(yīng)該說(shuō)相當(dāng)有限。
----一方面，中國(guó)有非常令人驕傲的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；另一方面，在其他國(guó)家被證明行之有效的一套政治經(jīng)濟(jì)體制并沒(méi)有建立起來(lái)。這是一個(gè)謎，一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究的基本性問(wèn)題、一個(gè)所有研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的學(xué)者都繞不開(kāi)的問(wèn)題。
----關(guān)于這一基本問(wèn)題，有兩種截然不同的解釋?zhuān)环N是以楊小凱、薩克斯(Jeffery Sachs)、胡永泰(Wing Thye Woo)等為代表的觀(guān)點(diǎn)。他們認(rèn)為，中國(guó)雖然成功發(fā)展了20年，但因?yàn)槿狈σ?guī)范的制度保證，政府行為得不到約束，未來(lái)的增長(zhǎng)無(wú)法持續(xù)。以崔之元為代表的另一派恰恰相反，他們認(rèn)為中國(guó)之謎很好解釋?zhuān)壕褪且驗(yàn)橹袊?guó)找到了一條新的、既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義體制也不同于一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度，是一種制度創(chuàng)新。第一種觀(guān)點(diǎn)可以說(shuō)在西方是主流派，其政策含義當(dāng)然就是要全速、全盤(pán)推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)改革。這一政策表現(xiàn)在東歐及前蘇聯(lián)，為大爆炸加休克療法。這就是所謂的華盛頓共識(shí)(Washington Consensus)。
----我們認(rèn)為，這兩種觀(guān)點(diǎn)都不是很全面。第一種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上沒(méi)有正視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。就算中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展不得而知，但這么大的國(guó)家，20年的高速發(fā)展，其經(jīng)驗(yàn)也值得總結(jié)推廣。反過(guò)來(lái)，另一方的觀(guān)點(diǎn)忽視了一個(gè)基本的觀(guān)察，即中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度正處于變遷過(guò)程中，并不能說(shuō)它已經(jīng)很穩(wěn)定，不能說(shuō)制度已經(jīng)很完善，或認(rèn)為它已經(jīng)到達(dá)一種穩(wěn)態(tài)。而且，他們還忽略了在當(dāng)前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)中，仍然存在很多政府侵權(quán)的傾向。他們沒(méi)有解釋經(jīng)濟(jì)中存在的這些問(wèn)題。
----事實(shí)上，解釋中國(guó)的增長(zhǎng)之謎實(shí)際上是要回答兩個(gè)分問(wèn)題：一是中國(guó)改革過(guò)程中到底有什么樣的制度安排，起到了約束政府行為的作用？二是政府有什么動(dòng)力來(lái)推進(jìn)這種制度安排，并從中得到了什么好處？
----關(guān)于這一基本問(wèn)題，我與白重恩（香港大學(xué)）、錢(qián)穎一（美國(guó)馬里蘭大學(xué)）及王一江（美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)）持與以上兩種觀(guān)點(diǎn)不同的第三種觀(guān)點(diǎn)。我們暫且將之稱(chēng)為過(guò)渡體制(transitional institionalism)論。
----我們認(rèn)為，中國(guó)在20年的改革進(jìn)程中，實(shí)際上創(chuàng)立了一套過(guò)渡性的制度安排。這種過(guò)渡性安排能夠在短期內(nèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但它又不是最完善的。這種制度安排起到了約束政府的作用。
----具體說(shuō)，這種制度安排中最重要的是信息的分權(quán)。也就是說(shuō)，在改革中，政府對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的觀(guān)察能力、所掌握的信息量比改革前大大降低。或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的透明度降低了。一方面政府想收稅，另一方面又收不上來(lái)，因?yàn)槭直唤壸×耍郾幻勺×恕＿@起到了約束政府行為的作用。信息分權(quán)解決了政治學(xué)上的政府承諾的問(wèn)題(The Commitment Problem)。因?yàn)樾畔⒎謾?quán)與其他分權(quán)不同，一旦實(shí)施，很難回頭，很難將歷史上已經(jīng)發(fā)生的信息再找回來(lái)。
----更具體地講，這一過(guò)渡性制度安排由兩大部分組成。其一是匿名金融交易(anonymous banking)；其二是溫和的金融壓抑(financial repression)。
----所謂匿名金融交易，包括三種制度安排。第一是允許大量的現(xiàn)金交易；第二個(gè)是匿名存款。當(dāng)然，從50年代起，人民銀行就有替客戶(hù)保密的規(guī)定，但當(dāng)時(shí)是對(duì)個(gè)人的，單位絕對(duì)不能有匿名存款，改革中這種限制事實(shí)上已經(jīng)放寬了；第三個(gè)制度安排是事實(shí)上國(guó)家在很大程度上默認(rèn)了各單位以匿名的方式設(shè)立各種“小金庫(kù)”，其中大部分是單位以個(gè)人名義開(kāi)立的賬戶(hù)。
----為什么匿名金融交易和溫和的金融壓制能夠成為有效的過(guò)渡性制度安排？
----先從匿名金融交易談起。因?yàn)槠髽I(yè)和個(gè)人現(xiàn)在更多地是用現(xiàn)金交易，政府很難直接觀(guān)察到企業(yè)和私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；其次，政府也面臨維持社會(huì)穩(wěn)定的約束，沒(méi)有準(zhǔn)確信息情況下的盲目攤派會(huì)使社會(huì)不穩(wěn)定。信息分權(quán)起到了約束政府行為的作用，導(dǎo)致了政府的稅收不可能太高。
----關(guān)于溫和的金融壓制，是假定不允許資本跨境流動(dòng)，政府知道，私人只能把錢(qián)存入銀行，而銀行是國(guó)有的，一旦資本進(jìn)入國(guó)有銀行，而政府規(guī)定的國(guó)有銀行的利息率又很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于開(kāi)放金融市場(chǎng)后的市場(chǎng)利息率。國(guó)家從很低的利率中可以得到幾方面的好處：一方面利率低使銀行的利潤(rùn)增加，從而政府可以從銀行獲得更多稅收，這是一種間接的收稅方式；第二，國(guó)家短期內(nèi)可以借個(gè)人的錢(qián)，用于補(bǔ)助國(guó)有企業(yè)；第三，由于利息率很低，國(guó)家發(fā)行的債券利率稍高于這個(gè)利率就可以出售，因此利率低使發(fā)行國(guó)債、籌措資金的成本下降。因?yàn)檎畯纳鲜霭才胖锌梢垣@得很多好處，所以形成了改革中過(guò)渡性政治經(jīng)濟(jì)制度安排。
----傳統(tǒng)的文獻(xiàn)對(duì)任何金融壓抑都持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為它壓制金融部門(mén)的發(fā)展，使得金融資源得不到合理利用，從而阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。和最佳的經(jīng)濟(jì)制度相比，金融壓抑當(dāng)然不好。我們的分析只是試圖指出，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更大的和更重要的問(wèn)題是政府的行為得不到約束。溫和的金融壓抑，雖然不是最好的制度，但可以幫助改善政府行為，這已經(jīng)是一個(gè)大大的進(jìn)步。所以，它是一個(gè)過(guò)渡性、并非最優(yōu)的制度安排。
----基于這些理論分析，我們可以得到一些推斷。第一，在改革過(guò)程中，由于匿名金融交易和溫和的金融壓制，國(guó)家的稅收占GDP的比重會(huì)不斷下降。第二，盡管?chē)?guó)家稅收的比重在下降，但稅收的絕對(duì)額在上升。因?yàn)橥ㄟ^(guò)上述措施，國(guó)家蒙住了自己的眼睛，綁住了自己的手，使自己減少對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的承諾變得可信，個(gè)人及企業(yè)的積極性于是上升，經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大，稅基也擴(kuò)大了。第三，雖然政府從看不見(jiàn)的那部分所收取的稅收下降了，但國(guó)家從金融系統(tǒng)收到很多準(zhǔn)財(cái)政收入(Quasi－fiscal Revenue)，如對(duì)銀行利潤(rùn)征稅、發(fā)低息國(guó)債等。
[摘 要] 從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的安排、作用、交易成本、委托出發(fā)，研究高等教育收費(fèi)的本質(zhì)，應(yīng)將高等教育收費(fèi)視為一種趨于促進(jìn)高等教育發(fā)展、提高高等教育資源配置效率的制度安排和一種趨于導(dǎo)致高等教育服務(wù)交易成本節(jié)約的制度安排。而且，應(yīng)將高等教育收費(fèi)理解為趨于導(dǎo)致高等教育服務(wù)有效產(chǎn)出的制度安排和一種有效制度設(shè)計(jì)，于此方能充分表明，高等教育收費(fèi)是一種合理性制度。
[關(guān)鍵詞] 高等教育收費(fèi)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；交易成本；委托；教育資源配置
[中圖分類(lèi)號(hào)] G647.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）12-0111-05
高等教育收費(fèi)在本質(zhì)上是一種高等教育財(cái)政制度，或者說(shuō)，是一種高等教育財(cái)政制度性收費(fèi)。要科學(xué)地實(shí)施高等教育收費(fèi)，就必須準(zhǔn)確把握高等教育收費(fèi)的本質(zhì)。制度通常是指一定社會(huì)或組織中人們遵循的一套行為規(guī)則。在現(xiàn)代社會(huì)，高等教育財(cái)政是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政府為滿(mǎn)足一定公共高等教育需要而進(jìn)行的公共理財(cái)活動(dòng)，這種理財(cái)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)公共高等教育經(jīng)費(fèi)及其稅負(fù)所進(jìn)行的分配。公共高等教育經(jīng)費(fèi)來(lái)自稅收，無(wú)論是否以公共高等教育需要的名義進(jìn)行征稅，公共高等教育經(jīng)費(fèi)總是以稅負(fù)的形式分?jǐn)偨o納稅人。政府通過(guò)稅收形成財(cái)政收入，再通過(guò)財(cái)政分配形成公共高等教育經(jīng)費(fèi)。一般而論，當(dāng)這種經(jīng)費(fèi)足以維持一定規(guī)模的高等教育正常運(yùn)行時(shí)，高等教育免費(fèi)就勢(shì)在必行；反之，當(dāng)這種經(jīng)費(fèi)不足以維持一定規(guī)模的高等教育正常運(yùn)行時(shí)，高等教育收費(fèi)就勢(shì)在必行。
1.從制度安排意義上研究高等教育收費(fèi)的本質(zhì)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)關(guān)系及其總和作為構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論體系核心概念的重要思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)資料所有制作為生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，而如此相類(lèi)似的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則把制度當(dāng)作市場(chǎng)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為：“我們必須發(fā)展制度理論，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)有效率的市場(chǎng)不是處于由市場(chǎng)參與者參與其中的制度結(jié)構(gòu)之中。”[1] 15在完全競(jìng)爭(zhēng)均衡狀態(tài)下，高校只能是由市場(chǎng)自動(dòng)決定的成本補(bǔ)償?shù)谋粍?dòng)接受者，因而高等教育收費(fèi)也只能是在“誰(shuí)受益誰(shuí)付費(fèi)”原則支配下的高等教育成本分擔(dān)體系中的組合要素。因此，只有在高等教育服務(wù)完全競(jìng)爭(zhēng)的情形下，約翰斯通的高等教育成本分擔(dān)論及其對(duì)高等教育收費(fèi)的解釋才是合理的。
然而，正如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的那樣，在現(xiàn)實(shí)世界中，制度是變遷的，產(chǎn)權(quán)的明晰界定和執(zhí)行是要付出代價(jià)的，競(jìng)爭(zhēng)是不完全的，交易是要有成本的，企業(yè)也不是生產(chǎn)函數(shù)的代名詞，而是作為價(jià)格機(jī)制進(jìn)而作為成本補(bǔ)償機(jī)制的替代物與市場(chǎng)一起構(gòu)成了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織形式。當(dāng)然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)并不在于對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)的質(zhì)疑上。早在1933年被譽(yù)為“作為一箱工具而獻(xiàn)給分析經(jīng)濟(jì)學(xué)家的”瓊?羅賓遜的《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版，就正式宣告了“斯密傳統(tǒng)”的徹底結(jié)束，它的研究重點(diǎn)是在被傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所共同忽視的至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問(wèn)題，即制度在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的基礎(chǔ)地位及其變遷問(wèn)題，明晰的產(chǎn)權(quán)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的法律基礎(chǔ)問(wèn)題，交易成本作為組織治理的基本分析單位問(wèn)題，以及企業(yè)作為市場(chǎng)的替代問(wèn)題。這些問(wèn)題作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題是重要的，可以說(shuō)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是圍繞這些重要問(wèn)題而展開(kāi)討論的。因此，這里就沒(méi)有必要過(guò)多地討論這些問(wèn)題提出的重要性，而在于從制度的作用與變遷、交易成本節(jié)約、產(chǎn)權(quán)明晰、委托理論和企業(yè)替代市場(chǎng)意義上把握高等教育收費(fèi)的本質(zhì)。
2.從制度的作用與變遷意義上把握高等教育收費(fèi)的本質(zhì)規(guī)定，關(guān)鍵在于把高等教育收費(fèi)視為一種趨于促進(jìn)高等教育發(fā)展和提高高等教育資源配置效率的制度安排。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度是“人為設(shè)計(jì)出來(lái)構(gòu)建政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系的約束，由非正式的約束（獎(jiǎng)勵(lì)、禁忌、習(xí)俗、傳統(tǒng)及行為準(zhǔn)則）和正式的規(guī)則（憲法、法律、產(chǎn)權(quán)）組成”[2]，它可被設(shè)計(jì)成“人類(lèi)對(duì)付不確定性和增加個(gè)人效用的手段”[3] 373，是生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基礎(chǔ)，從而也是產(chǎn)品和服務(wù)成本補(bǔ)償?shù)幕A(chǔ)。制度變遷是制度創(chuàng)新或制度發(fā)展，它包含三層含義：“（1）一種特定組織的行為的變化；（2）這一組織與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的變化；（3）在一種組織的環(huán)境中支配行為與相互關(guān)系的規(guī)則的變化。”[3] 329制度變遷的動(dòng)力來(lái)自于制度變遷需求與供給的張力，而制度變遷需求的變化由技術(shù)變遷所導(dǎo)致，制度變遷供給的變化既由社會(huì)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步所造成，又由推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政府行動(dòng)所導(dǎo)致。而由政府推動(dòng)的制度變遷可以在一定程度上化解由技術(shù)進(jìn)步引發(fā)的無(wú)效率制度變遷的“路徑依賴(lài)”。總之，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度視為市場(chǎng)有序運(yùn)行的基礎(chǔ)，把制度變遷視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策的核心。因此，從制度的作用與變遷的意義上講，包括高等教育服務(wù)成本補(bǔ)償制度在內(nèi)的現(xiàn)代高校制度，是與高等教育服務(wù)市場(chǎng)并行保障高等教育服務(wù)市場(chǎng)得以有序運(yùn)行的基礎(chǔ)，它在不斷變化著，人們?yōu)榱舜龠M(jìn)高等教育發(fā)展和提高高等教育資源配置效率，總是對(duì)不同的高等教育服務(wù)成本補(bǔ)償制度變遷作出社會(huì)選擇。正因?yàn)槿绱耍?dāng)今同屬福利國(guó)家的美國(guó)和法國(guó)才會(huì)分別出現(xiàn)有限的高等教育收費(fèi)制度和高等教育免費(fèi)制度。當(dāng)今世界上，任何一個(gè)國(guó)家高等教育服務(wù)成本補(bǔ)償或分擔(dān)，都是制度及其變遷的產(chǎn)物，從這個(gè)意義上講，高等教育收費(fèi)本質(zhì)的第一個(gè)規(guī)定是趨于促進(jìn)高等教育發(fā)展和提高高等教育資源配置效率的制度安排。
3.從交易成本節(jié)約意義上把握高等教育收費(fèi)的本質(zhì)規(guī)定，關(guān)鍵在于把高等教育收費(fèi)視為一種趨于導(dǎo)致高等教育服務(wù)交易成本節(jié)約的制度安排。交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)將企業(yè)視為與市場(chǎng)并行的一種治理結(jié)構(gòu)或協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織形式，以交易為基本分析單位，強(qiáng)調(diào)交易成本――包括交易時(shí)所導(dǎo)致的適應(yīng)不良成本、事后校正不當(dāng)所導(dǎo)致的討價(jià)還價(jià)成本、創(chuàng)設(shè)與運(yùn)營(yíng)成本和實(shí)現(xiàn)可信承諾的擔(dān)保成本，把研究組織的中心放在爭(zhēng)端避免和處理的機(jī)制上，把組織適應(yīng)環(huán)境視為“比較適應(yīng)者生存”的自然選擇過(guò)程。更為重要的是，交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度安排的作用和企業(yè)替代市場(chǎng)的功能放在了對(duì)降低交易成本行為的激勵(lì)上。作為高等教育收費(fèi)執(zhí)行者的高校與企業(yè)一樣，都面臨交易成本節(jié)約問(wèn)題。因此，交易成本節(jié)約意義上的高等教育收費(fèi)作為一種制度安排，它所要解決的問(wèn)題不在于是否鼓勵(lì)大學(xué)生及其家庭去分擔(dān)高等教育成本，而在于是否鼓勵(lì)那些降低高等教育服務(wù)交易成本的辦學(xué)和學(xué)習(xí)行為。從這個(gè)意義上講，高等教育收費(fèi)本質(zhì)的第二個(gè)規(guī)定是趨于導(dǎo)致高等教育服務(wù)交易成本節(jié)約的制度安排。
在哲學(xué)史的長(zhǎng)河里，哲學(xué)這一時(shí)代精神精華，總是伴隨著時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。由于受時(shí)展限制，面臨的哲學(xué)任務(wù)并對(duì)其的認(rèn)識(shí)也是有限的。思維與存在關(guān)系問(wèn)題只是近代歐洲哲學(xué)的基本問(wèn)題，而不是全部哲學(xué)基本問(wèn)題。本文通過(guò)回溯西方哲學(xué)不同階段的基本問(wèn)題，分析恩格斯所提出的哲學(xué)基本問(wèn)題的概念，從而探討恩格斯這一概念的局限性。
【關(guān)鍵詞】
哲學(xué);思維;存在
一、哲學(xué)基本問(wèn)題的提出
恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中說(shuō)過(guò)近現(xiàn)代哲學(xué)中的唯物主義，從本原的探索上來(lái)說(shuō)歸根結(jié)底源于形而上學(xué)，如果按照這個(gè)本質(zhì)上的前提去研究這個(gè)問(wèn)題。它只是充分說(shuō)明了一點(diǎn)就是思維與存在的知識(shí)信息來(lái)源于感性情感的塑造。辯證的哲學(xué)也是現(xiàn)代唯心主義的同時(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)從不同層面，例如在形式方面去研究了這個(gè)問(wèn)題。雖然這樣的哲學(xué)結(jié)果使得哲學(xué)這門(mén)大學(xué)科讓思維與存在出現(xiàn)了本末倒置。從這一點(diǎn)看出，恩格斯在理論思維的前提下，分別在這樣的前提下提出了內(nèi)容和形式的樣子。恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第二章節(jié)中，提出了關(guān)于全部哲學(xué)的基本問(wèn)題，同時(shí)，在他的著作中也提到思維與存在。恩格斯認(rèn)為的這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是哲學(xué)家會(huì)依照他們所要表達(dá)的方式去分為兩個(gè)陣營(yíng)。對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)，認(rèn)為精神對(duì)它說(shuō)來(lái)是本原的，在哲學(xué)家那里，黑格爾的哲學(xué)思想中認(rèn)為基督教的創(chuàng)世說(shuō)其實(shí)是從不同的方式讓它們以混亂而又不太清晰的狀態(tài)對(duì)待著這樣的內(nèi)容。自然界中的唯物主義者也是在探討本質(zhì)層面的問(wèn)題。哲學(xué)黨性原則里，恩格斯提出了思維和存在關(guān)系問(wèn)題的第二個(gè)方面，即思維和存在的同一性問(wèn)題。這是在區(qū)分了兩個(gè)黨性陣營(yíng)之后提出的。
二、哲學(xué)基本問(wèn)題的回溯
在新的哲學(xué)時(shí)代，人們的認(rèn)知能力和實(shí)踐的發(fā)展水平不同，從而面對(duì)的好多任務(wù)也是不同的，哲學(xué)基本問(wèn)題也從各個(gè)不同的階段應(yīng)運(yùn)而生。從古希臘羅馬哲學(xué)開(kāi)始，哲學(xué)基本問(wèn)題始于對(duì)本原和實(shí)體的思考，始于尋找構(gòu)成“存在物的原素和始基。”“本原”是萬(wàn)物的開(kāi)始，由它開(kāi)始，也由它滅亡。米利都學(xué)派把水、氣無(wú)定等具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作萬(wàn)物的本原，由此拉開(kāi)了希臘人對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題探討的序幕;隨后赫拉克利特把“火”作為萬(wàn)物本原，認(rèn)為這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，按照一定分寸燃燒、按照一定分寸熄滅。著名哲學(xué)家巴門(mén)尼德在著作中提出了一個(gè)西方哲學(xué)史上的哲學(xué)命題:“思維與存在是一回事情”，這一命題不僅是對(duì)概念性認(rèn)識(shí)本質(zhì)的第一次規(guī)定，而且對(duì)于整個(gè)西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了不可估量的影響，由此奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)基本問(wèn)題亦開(kāi)始有了它的雛形。古希臘哲學(xué)解體后，在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)中的思想與神學(xué)是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，例如世界究竟是什么樣子的，世界究竟是以什么樣的狀態(tài)存在等等這些問(wèn)題;共相與殊相問(wèn)題究竟是怎樣的。個(gè)別問(wèn)題的實(shí)在性等等。哲學(xué)基本問(wèn)題也突出了這兩方面的內(nèi)容及其關(guān)系。托馬斯阿奎那認(rèn)為上帝的存在及其屬性是首要的。正如恩格斯指出的，“思維對(duì)存在的地位問(wèn)題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過(guò)巨大作用的問(wèn)題”。可見(jiàn)，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)主要基本問(wèn)題也是圍繞思維與存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)探討的。近代哲學(xué)從培根、笛卡爾的探討開(kāi)始，近代哲學(xué)之前所明確發(fā)出的問(wèn)題是本體論的研究，但是在這之后，近代哲學(xué)又從本體論的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)認(rèn)識(shí)論的探索。近代的哲學(xué)比較重視人類(lèi)的認(rèn)知能力以及實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與否的途徑等等，從而為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的前提。關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題，恩格斯說(shuō):“這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義。”
三、哲學(xué)基本問(wèn)題的再思考
恩格斯曾提出:全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。把思維與存在的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)作全部哲學(xué)的基本問(wèn)題，是有局限性的。中國(guó)哲學(xué)很久以來(lái)都在探討“天人合一”，在中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想文化中，由于環(huán)境時(shí)代背景的不同，社會(huì)生產(chǎn)力的變化，因此在中國(guó)古代，產(chǎn)生了紛雜多變的各個(gè)學(xué)家所說(shuō)。但是當(dāng)我們仔細(xì)探索百家學(xué)說(shuō)那紛繁雜亂的現(xiàn)象，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在紛繁的背后，是有著最基本的元素在里邊的，從本質(zhì)上而言，是“天”與“人”。“天人合一”思想可以前進(jìn)到殷周時(shí)期，《禮記•表記》中說(shuō):“殷人尊神，率民以事神。”殷人認(rèn)為神是天地一切的主宰，講求任何事情要占卜，這最早來(lái)說(shuō)是因?yàn)槿藗兂绨莨砩瘢欧罟砩駥W(xué)說(shuō)，對(duì)于神靈是充滿(mǎn)著敬畏之心的。后來(lái)在歷史的長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大多數(shù)學(xué)派建立了他們的天人觀(guān)。到了唐朝劉禹錫堅(jiān)持“天人相分”立場(chǎng)，“天之所能者，生萬(wàn)物也;人之所能者’治萬(wàn)物也;(劉禹錫，《天論》上)，而柳宗元在“天人相分”的基礎(chǔ)上提出了“天與人交相勝”的命題;到了宋代，雖然宋明理學(xué)“天人合一”思想最本源是出自孟子天人觀(guān)，無(wú)獨(dú)有偶，張載“天人合一”觀(guān)也是這樣，但是他們以及“二程”的理論都與孟子和董仲舒的“天人”理論不謀而合，究其原因是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人與天地萬(wàn)物為一體，從大原則上來(lái)說(shuō)是博愛(ài)思想，在這樣問(wèn)題的前提下，這一基本問(wèn)題被進(jìn)行了探討。同時(shí)對(duì)于天道與人道，這些學(xué)說(shuō)的肯定是有積極意義的。朱熹又將天理、人欲達(dá)到了頂峰，提出了“存天理，滅人欲”，他認(rèn)為在這樣的狀態(tài)下才能達(dá)到“天人合一”的圣人境界。近代大學(xué)者熊十力先生也致力于探討“天人合一”關(guān)系問(wèn)題。就像張岱年先生這樣描述:“中國(guó)哲學(xué)有一根本觀(guān)念，即天人合一。”所以，中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題其實(shí)可以說(shuō)是天人的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)歷史哲學(xué)的長(zhǎng)河里上，“天”本身含義并不是存在的意思，因?yàn)樗粌H指自然現(xiàn)象世界的天，還包括自然規(guī)律、天命、天志等含義。“天人合一”的意思第一層是說(shuō)人和自然的和諧相處，第二層也包括道德規(guī)律和天道的統(tǒng)一。這樣看來(lái)，天人關(guān)系問(wèn)題其實(shí)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是在詳細(xì)論述自然與人類(lèi)、社會(huì)與宇宙之間的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)，正是因?yàn)橹形鞣轿幕牟町惒艠?gòu)成了不同民族間的思維差異，差異是普遍存在的，我們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用不同文化的思維模式去思考，不能將西方哲學(xué)的思考模式照抄照搬到中國(guó)來(lái)，對(duì)于事物的本質(zhì)應(yīng)該要“揚(yáng)棄”。所以思維與存在的關(guān)系問(wèn)題并不能涵括中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)椋@一關(guān)系問(wèn)題只是當(dāng)作某一時(shí)代背景下的哲學(xué)基本問(wèn)題。更為嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，哲學(xué)基本問(wèn)題只是近代歐洲哲學(xué)的基本問(wèn)題，而不是全部哲學(xué)的基本問(wèn)題。
作者：史榮芳 單位：太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所
【參考文獻(xiàn)】
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［6］張岱年．中國(guó)哲學(xué)大綱［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982
《斯坦福極簡(jiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是美國(guó)斯坦福大學(xué)最受歡迎的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授蒂莫西.泰勒的著作，全書(shū)從36個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)鍵名詞入手，每篇約3000字，用生活實(shí)例引入主要原理，解釋、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。讀完此書(shū)，對(duì)其內(nèi)容而言，個(gè)人認(rèn)為此書(shū)非工具書(shū)，實(shí)則為一本經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《十萬(wàn)個(gè)為什么》。就經(jīng)濟(jì)學(xué)本身而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不是一套答案，而是提供給大家一個(gè)追尋答案的架構(gòu)。作為讀者，我們需要做的是學(xué)為己用，將作者提供給我們的架構(gòu)和公式放到適用環(huán)境中去，像做數(shù)學(xué)題一樣去代入，才能得到正確的答案。只有了解這些，就可以沒(méi)脾氣解釋許多社會(huì)現(xiàn)象，例如雪災(zāi)中為什么村民坐地起價(jià)一個(gè)雞蛋漲價(jià)到50塊錢(qián)，為什么深圳房?jī)r(jià)暴漲而二三線(xiàn)城市萎靡不振等。
就本書(shū)，因限于我淺薄的認(rèn)知，我就不遵循讀書(shū)心得的套路做評(píng)價(jià)分享，我就摘抄出書(shū)中受益的句子與大家共同分享。
1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)基本問(wèn)題是：1. 社會(huì)應(yīng)該生產(chǎn)什么？2. 應(yīng)該如何生產(chǎn)？3. 誰(shuí)來(lái)消費(fèi)所生產(chǎn)的東西？對(duì)于這點(diǎn)我想引申的是，對(duì)于很多懷揣創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想的年輕人來(lái)講，面對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)，一般人很難去抗衡，不妨在自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作去發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)空白區(qū)，精細(xì)化分工是市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，近年新起的共享單車(chē)、外賣(mài)等就是很好的案例。
2、自利是組成社會(huì)的有效方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)：“每個(gè)人……通常既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他促進(jìn)了多少公共利益……他只盤(pán)算自己的安全……只盤(pán)算自己的獲利。而他在這么做的時(shí)候，如同很多其他情況，被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)，去促成一個(gè)與他本意無(wú)關(guān)的目的。雖然與他本意無(wú)關(guān)，但也不會(huì)因此使社會(huì)更糟。借由追求自身的利益，他頻繁地促進(jìn)了社會(huì)利益，比他認(rèn)真設(shè)想促進(jìn)社會(huì)利益還有效。”其實(shí)也就是我們都耳熟的一個(gè)概念“看不見(jiàn)的手”。看不見(jiàn)‘那只手’時(shí)，不要自尋煩惱；看見(jiàn)之后，在于‘為我所用’。引申到我們職場(chǎng)，即可理解為，將個(gè)人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展融為一體，這才是我們青年員工發(fā)展的必由之路。猶如一滴水如何才能不干涸，唯一的方法就是把它放到江河海洋里去。
3、做自己最適合做的事，就有更好的生產(chǎn)力。這句話(huà)是書(shū)中第三節(jié)的標(biāo)題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)里這被叫做比較優(yōu)勢(shì)，第三節(jié)主要講的是全球化分工產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。作者用哲學(xué)的思維將經(jīng)濟(jì)學(xué)做概況，但就標(biāo)題而言更像是一句HR用人指南。也就聯(lián)想到以前公司的人才觀(guān)：人品優(yōu)先、能力適度、敬業(yè)為本、團(tuán)隊(duì)第一。
4、在任何情況下都必須有所取舍：公平只是一個(gè)相對(duì)的詞匯。經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們的，就是在約束與機(jī)會(huì)中果斷地權(quán)衡自我的利益得失。
5、人一生積累財(cái)富的關(guān)鍵是什么？越早有投資經(jīng)驗(yàn)，就越容易真正擴(kuò)大財(cái)富。在財(cái)富積累這個(gè)層面，關(guān)鍵是懂得利用復(fù)利——如果儲(chǔ)蓄是為了大額消費(fèi)，無(wú)疑是損失了更高的利益收入。在投資上，無(wú)論是個(gè)人投資、企業(yè)投資，投資人的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力是最關(guān)鍵的因素；另外一點(diǎn)是自己能用多少時(shí)間來(lái)投資。
6、對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，你的勞動(dòng)力也是商品。既然是商品就適用于需求彈性和供給彈性。所以工資的均衡點(diǎn)（平均工資），由市場(chǎng)勞動(dòng)力供給數(shù)量相對(duì)于勞動(dòng)力的需求量而決定。那么如何找到一份高工資工作？選擇市場(chǎng)需求大而供給少的職業(yè)。
7、長(zhǎng)期來(lái)看，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是唯一會(huì)影響生活水平的因素。年通脹率3%～5%對(duì)經(jīng)濟(jì)其實(shí)沒(méi)有多大影響。短期看需求，長(zhǎng)期看供給。
一、引言
經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種現(xiàn)代版本，除了新增加的數(shù)學(xué)描述，基本上是從阿爾佛萊德·馬歇爾（AlfredMarshall）那里傳承下來(lái)的。這一百多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展大致可以看做“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義運(yùn)動(dòng)”，①并且由于二次大戰(zhàn)（凱恩斯宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)世）以來(lái)各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家介入政治經(jīng)濟(jì)政策的程度大大提高，經(jīng)濟(jì)制度的演變也在一定程度上沿著經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的思路行進(jìn)。除了韋伯研究過(guò)的例子外，一個(gè)最近的例子是目前正在各國(guó)（包括發(fā)展中國(guó)家）金融深化過(guò)程中迅速興起的期權(quán)交易制度。在期權(quán)市場(chǎng)上，人們幾乎完全按照伯萊克－肖爾斯（兩位沿襲了經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派的金融理論家，1997年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）定價(jià)理論來(lái)買(mǎi)賣(mài)期權(quán)，偏差一般不超過(guò)理論價(jià)格的5％。相應(yīng)地，1997年以來(lái)，其它衍生工具交易制度也圍繞這一理論迅速發(fā)展（汪丁丁，1997a）。一般說(shuō)來(lái)，市場(chǎng)社會(huì)里各種經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)設(shè)，總是由企業(yè)家們發(fā)起，然后由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們加以“理性化”闡釋?zhuān)ㄓ袝r(shí)需要理性化地修正），從而得以推廣到其它地方。由此可以聲稱(chēng)：理性主義至今仍是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的信條（大部分制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，雖然站在經(jīng)濟(jì)學(xué)主流之外，也仍然抱持著理性主義信條）。
由于對(duì)“理性”一詞的諸多不同理解，我必須在闡釋“經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義”的涵義之前，簡(jiǎn)要地把這一解釋按其推理步驟列舉出來(lái)：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，而不是歐陸思辨哲學(xué)的后代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須把自己的理論置于實(shí)證研究的基礎(chǔ)上。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)是“經(jīng)世之學(xué)”，不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對(duì)每日每時(shí)發(fā)生著的“日常事件”作出解釋?zhuān)@些事件的基本描述只能是統(tǒng)計(jì)性的，只能是那些服從“眾數(shù)原則”的事件。（3）在對(duì)所有那些服從“眾數(shù)原則”的日常事件起了支配作用的力量中，最重要和持久的兩種力量是：（甲）人的自利本性；（乙）人的宗教傾向。（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義堅(jiān)持人的自利本性是一切經(jīng)濟(jì)行為的（至少是經(jīng)濟(jì)行為研究者的）出發(fā)點(diǎn)。這是亞當(dāng)·斯密（A．Smith）《原富》的核心思想，也是被認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”里程碑的貝克爾（G．Becker）1976年著作《人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)看法》的核心思想。
然而，在過(guò)去二十年里，人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)發(fā)生了與經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的三大重要變化，迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然有存在的理由）必須提出足以解釋這些變化的理論。這些變化是：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式、動(dòng)力、以及相應(yīng)的政府政策有了極大的改變；技術(shù)進(jìn)步與人力資本投資而不是物質(zhì)資本投資，正在成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Γ祟?lèi)社會(huì)正在進(jìn)入所謂“知識(shí)社會(huì)”（汪丁丁，1994）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須解釋由此而來(lái)的問(wèn)題：教育，家庭，婚姻，移民，技術(shù)演變路徑，知識(shí)產(chǎn)權(quán)，…；（2）前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以及非洲和亞洲經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)各國(guó)普遍向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，而構(gòu)成這一“過(guò)渡”的不僅僅是經(jīng)濟(jì)制度，還有，甚至更主要的是整個(gè)社會(huì)（經(jīng)濟(jì)、政治、心理、社會(huì)組織以及文化結(jié)構(gòu)）的大范圍變遷（汪丁丁，1992）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須（或試圖）解釋發(fā)生于這些社會(huì)制度文化背景下的、以提高經(jīng)濟(jì)效率為主旨的人們的社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)整體變遷過(guò)程，必須研究此類(lèi)問(wèn)題：新的行為規(guī)范的形成，心理偏好的演化，企業(yè)家能力的積累，政府的合法性基礎(chǔ)，社會(huì)自組織過(guò)程，革命與宗教行為，…；（3）首先從發(fā)達(dá)市場(chǎng)社會(huì)里提出來(lái)的，并正在成為所有市場(chǎng)社會(huì)（發(fā)達(dá)的和不發(fā)達(dá)的）不得不思考和處理的“未來(lái)學(xué)”（關(guān)于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的未來(lái)）問(wèn)題，如環(huán)境與增長(zhǎng)極限的問(wèn)題（汪丁丁，1991，1997b），經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須（或試圖）理解這一人類(lèi)基本生態(tài)過(guò)程的前景，并研究相關(guān)的問(wèn)題：礦產(chǎn)以及包括“環(huán)境”在內(nèi)的各種可再生資源的“合理使用”，人口代際間的“公平”，對(duì)個(gè)體“理性”的重新理解，對(duì)“人性”本身的重新理解，對(duì)“幸福”概念的重新界定，以及與道德和審美問(wèn)題有關(guān)的“權(quán)利”界定。這些問(wèn)題大部分已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，但是由于它們的提出或發(fā)生是基于上述三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的問(wèn)題，人們自然要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出某種經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出某種“經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋”時(shí)，這一解釋的實(shí)質(zhì)必須是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的，否則就談不上是“經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋”。于是，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著這樣一個(gè)困境：要么堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義，但是也許不得不放棄對(duì)上述許多重大問(wèn)題的解釋?zhuān)灰葱拚?jīng)濟(jì)學(xué)理性主義，而由此不得不導(dǎo)致對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的懷疑甚至動(dòng)搖。
對(duì)于社會(huì)學(xué)理論來(lái)說(shuō)，胡塞爾（E．Husserl）畢生與之糾纏而不得解決的哲學(xué)問(wèn)題———“主體性與主體間性”，始終以其社會(huì)學(xué)形態(tài)折磨著社會(huì)學(xué)家們———“人類(lèi)行為的私人性與社會(huì)性”。古典社會(huì)學(xué)家們（黑格爾，迪爾凱姆＇E．Durkheim，韋伯M．Weber，帕累托V．Pareto）發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)（道德共識(shí)方面）的危機(jī)；近代社會(huì)學(xué)家們（帕森斯T．Parsons，米德G．H．Mead，舒茨A．Schutz，高夫曼E．Goffman）提出各種“主義”（行為主義，功能主義，現(xiàn)象學(xué)符號(hào)交流主義）以圖解釋社會(huì)危機(jī)的各個(gè)方面；而當(dāng)代社會(huì)理論家們（哈貝瑪斯J．Habermas，吉登斯A．Gid－dens，以及法國(guó)學(xué)派諸家）則宣稱(chēng)“本體”消解之后，“社會(huì)”（各種制度的集合）本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)被理解為在個(gè)體與其他個(gè)體交往的過(guò)程中不斷產(chǎn)生和再生產(chǎn)的“歷史形態(tài)”。正如吉登斯以“反唯物主義宣言”姿態(tài)宣稱(chēng)過(guò)的那樣，馬克思所說(shuō)的“人創(chuàng)造歷史，但不能選擇自己的歷史情境”（《路易波拿巴的霧月十八》）對(duì)當(dāng)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)不再有效。當(dāng)我們轉(zhuǎn)向當(dāng)代思想家們從“認(rèn)識(shí)論過(guò)渡到新本體論”的視野時(shí)，我們無(wú)法忽視麥金太爾（AlasdairMacIntyre）的批評(píng)：任何理性都是在具體思維傳統(tǒng)之內(nèi)的理性。就西方傳統(tǒng)而言，至少存在三個(gè)不同的思維傳統(tǒng)：（1）亞里士多德傳統(tǒng)；（2）奧古斯丁傳統(tǒng)；以及（3）蘇格蘭啟蒙傳統(tǒng)。此外，有各種各樣的東方思維傳統(tǒng)（印度吠陀學(xué)派，佛教，禪宗，伊斯蘭，波斯，…）。處于不同傳統(tǒng)的個(gè)體所得出的理性判斷，在許多方面是沖突的，是被處于其它理性傳統(tǒng)中的個(gè)體認(rèn)為“非理性”立場(chǎng)的。因而，在“文化研究”的論域里研究文化沖突固然有意義，卻無(wú)法提供給我們整體性的（盧曼式的但不是“設(shè)計(jì)性的”）解決框架，也許哈貝瑪斯的“交流理性”顯示出最光明的前景。但是正如我在第三節(jié)里要討論的，社會(huì)交往或博弈過(guò)程的“多均衡”可能性使得上述麥金太爾的批評(píng)具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義，至少“多均衡”意味著現(xiàn)代社會(huì)的高度不穩(wěn)定性。于是，在我看來(lái)，社會(huì)學(xué)家們，至少是那些理論社會(huì)學(xué)家們，不得不像當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（或者理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們）一樣，再次追問(wèn)黑格爾和韋伯反復(fù)追問(wèn)的那個(gè)古典問(wèn)題：什么是理性？
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”的涵義
在前述已對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”涵義做了簡(jiǎn)要的推理邏輯的解釋后，在此引述結(jié)論性的看法如下：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”的第一個(gè)涵義是“人的自利性”假設(shè)。這只是一個(gè)工具主義（instrumen－talism）的假設(shè)。在亞當(dāng)·斯密那里，人的雙重本性包括（甲）自利性（self－interest），（乙）社會(huì)性（socialaffectivity）。因此，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里面原本沒(méi)有社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立。這種情形一直延續(xù)到奧地利學(xué)派的熊彼特（J．A．Schumpeter，其巨著《經(jīng)濟(jì)分析史》最初是為韋伯《社會(huì)經(jīng)濟(jì)年鑒》卷一寫(xiě)的社會(huì)學(xué)論文）和社會(huì)學(xué)家韋伯（其主要教授職稱(chēng)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)職稱(chēng)）。但是，對(duì)目前最重要的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家（例如貝克爾，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，和艾智仁A．Alchian）來(lái)說(shuō)，人的社會(huì)性歸根結(jié)底是基于人的自利性基礎(chǔ)之上的所謂“啟蒙了的利己主義”，（theenlightenedegoism）。而人的自利性是生存競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀(guān)察到的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的幸存者都好象是按照“自利原則”行事的人；那些不按照自利原則行事的人已經(jīng)消亡。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”的第二個(gè)涵義是“極大化原則”（也可以表示為“ 極小化原則”）。這是馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》所做的貢獻(xiàn)，也是奧地利學(xué)派（參閱馮·米塞斯VonMises，《人類(lèi)行為》）發(fā)起的“邊際革命”的結(jié)果；它承接著邊沁（J．Bentham）關(guān)于“幸福與痛苦”的功利主義（utilitarianism）道德哲學(xué)，同時(shí)引進(jìn)了實(shí)證主義的“行為”概念。個(gè)體對(duì)最大幸福的追求，或等價(jià)地追求最小化“痛苦”，導(dǎo)致形式邏輯上的“極大化原則”。這一原則要求“理性選擇”將幸福擴(kuò)大到“邊際”平衡的程度：個(gè)體為使“幸福”增進(jìn)一個(gè)邊際量所必須付出的努力，相等于這一努力所帶來(lái)的痛苦。但是，在馬歇爾（1902年《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第十版的序言）看來(lái)，決定人類(lèi)行為的最基本和最持久的力量是經(jīng)濟(jì)的和宗教的。這一看法已經(jīng)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)遺忘了。在薩廖爾遜（P．Samuelson，1947年版FoundationsofEconomicAnalysis）看來(lái)，宗教對(duì)人類(lèi)行為的影響可以通過(guò)效用函數(shù)的參數(shù)來(lái)反映，從而一切人類(lèi)行為歸根結(jié)底可以由極大化效用函數(shù)來(lái)解釋。（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”的第三個(gè)涵義，是每一個(gè)人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。這導(dǎo)致了“社會(huì)博弈”的現(xiàn)代看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)由此與社會(huì)學(xué)面臨著共同的基本問(wèn)題。
首先討論上述的第一個(gè)涵義———自利性假設(shè)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這一假設(shè)，不論是被當(dāng)成符合眾數(shù)現(xiàn)象的假設(shè)，還是被看做“工具主義”的假設(shè)，都與達(dá)爾文進(jìn)化論和后起的社會(huì)進(jìn)化論以及當(dāng)代的“社會(huì)生物學(xué)”有密切的關(guān)系，這一關(guān)系的核心是：人有動(dòng)物的求生本能；并且，人的物質(zhì)欲望大大超出稀缺資源所能滿(mǎn)足的程度。于是發(fā)生了與“物競(jìng)天擇”類(lèi)似的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“自利性假設(shè)”的這種看法已經(jīng)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人發(fā)生了相當(dāng)大的分歧。
英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的登峰造極者大衛(wèi)·休謨（D．Hume）在《人性論》及《人類(lèi)理解論》中都說(shuō)過(guò)：人是一種特殊的動(dòng)物；這種動(dòng)物的高度想象力所導(dǎo)致的種種欲望，大大超出了自然環(huán)境所能給予滿(mǎn)足的程度，所以才發(fā)生了“財(cái)產(chǎn)權(quán)利”這件事。在休謨看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)界定“產(chǎn)權(quán)”關(guān)系，是為了給每一個(gè)個(gè)體那有限幸福的來(lái)源提供保護(hù)，免于他人無(wú)限物欲的侵占。休謨關(guān)于動(dòng)物心理學(xué)和動(dòng)物倫理學(xué)的論述，其晚年公開(kāi)表示的“無(wú)神論”立場(chǎng)（即以經(jīng)驗(yàn)論來(lái)檢討“神”的存在性），以及一生堅(jiān)持的徹底的懷疑論，足以使他成為一百年之后的達(dá)爾文思想的先驅(qū)。盡管如此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在亞當(dāng)·斯密（經(jīng)濟(jì)史家認(rèn)為斯密的國(guó)際貿(mào)易和貨幣流通理論，以及他的道德哲學(xué)，都深受休謨經(jīng)驗(yàn)論的影響）那里仍然不具有進(jìn)化論的形式。斯密在《原富》中闡釋了兩個(gè)主要思想：（1）一國(guó)勞動(dòng)總量的年度產(chǎn)出可以大致做為一國(guó)國(guó)民財(cái)富的宏觀(guān)度量；（2）人的自利性可以解釋人類(lèi)社會(huì)分工演化的各種形式，以及在此基礎(chǔ)上解釋一切價(jià)格（在私有產(chǎn)權(quán)制下）的決定過(guò)程。其中第一個(gè)思想被研究者們公認(rèn)來(lái)源于法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奎奈（Quesnay）的“經(jīng)濟(jì)表”（被當(dāng)時(shí)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家譽(yù)為與文字和貨幣并列的人類(lèi)三大發(fā)明之一）。斯密的第二個(gè)主要思想———人的自利本性做為社會(huì)發(fā)展的核心力量，據(jù)考證分析，應(yīng)當(dāng)是受到當(dāng)時(shí)不見(jiàn)經(jīng)傳的經(jīng)濟(jì)史家孟德威爾（Mandeville）的一本小詩(shī)集《蜜蜂傳說(shuō)》（TheFableofBees）的影響，其中歌詠的是邪惡如何成為維持了蜂巢社會(huì)長(zhǎng)期繁榮的唯一動(dòng)力。作者在1714年重印詩(shī)集時(shí)增加了一倍的篇幅，增加的部分名為《蜜蜂傳說(shuō)：或私己的邪惡，公眾的福利，以及關(guān)于慈善和慈善社團(tuán)的論文，以及關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)的探討》；而在1729年又為這本小書(shū)增加了第三個(gè)部分，是關(guān)于蜂巢社會(huì)的長(zhǎng)篇對(duì)話(huà)。其中明確提出：“…借了這個(gè)故事我要說(shuō)明的是，人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，既非我們天性中的友愛(ài)性情，亦非我們克己所得的各種美德，而是我們?cè)诘赖率澜缁蜃匀簧鐣?huì)里稱(chēng)之為‘邪惡’的東西，它是使得我們成為社會(huì)性動(dòng)物的首要原則，是一切交易與就業(yè)機(jī)會(huì)的無(wú)一例外的堅(jiān)定基礎(chǔ)，是它們的真實(shí)生命與護(hù)持。正是在那里，我們必須去探究一切藝術(shù)與科學(xué)的真確起源。正是邪惡，一旦消失，我們的社會(huì)必然隨之瓦解…”。斯密在《道德情操論》中以?xún)蓚€(gè)相鄰的篇章分別批判了他的導(dǎo)師哈奇森（F．Hutcheson）關(guān)于人性本善和“仁者愛(ài)人”的論說(shuō)，認(rèn)為其教導(dǎo)中缺少“己愛(ài)”（self－love）的成? 鄭灰約懊系巒??摹靶岸瘛憊勰睿?銜?浯砦笤謨諶稀白園?蔽?岸瘛5?牽?摶傻兀?姑芙郵芰嗣系巒??訝說(shuō)淖岳?勻獻(xiàn)鏨緇岱⒄茍?Φ目捶āVゼ癰绱笱ё雜墑諧【?醚?傻牧煨洹⒁壓實(shí)吶當(dāng)炊?鋇彌魎溝俑窶眨ǎ牽?櫻簦椋紓歟澹潁??冢保梗罰賭輟對(duì)?弧販⒈磯?倌曛?實(shí)鬧ゼ癰绱笱С靄嬪繚侔媲把災(zāi)興擔(dān)骸啊?獠⒉灰馕蹲牛?姑莧銜?說(shuō)男形?ㄒ壞乇蛔岳?砸?甲擰J率瞪希??牡諞槐局?鰨?兜賴(lài)慮椴俾邸肪橢莢諤教幀??樾摹?鑫?賴(lài)碌暮?濉??還?楦?岬祝?姑芟嘈牛?歉鱟钅芄岢故賈盞模?釔氈槭視玫模?傭?彩親羈煽康娜死嘈形????僑碩宰暈依?嫻淖非蟆！被瘓浠八擔(dān)?頤遣荒芫痛巳銜?姑艿牧⒊∈且勻說(shuō)淖岳?拘越饈鴕磺猩緇嵯窒蟆J率瞪希?頤欠⑾鄭?姑茉??諑凼鋈說(shuō)淖岳?宰鑫?緇岱⒄茍?Φ耐?保???懦腥系筆彼嶄窶際忻襠緇岬鬧種趾俠砬疤幔ǚ?傻模??蔚模?緇岬模?賴(lài)碌暮臀幕?模鑫??梅⒄溝幕肪場(chǎng)R桓齦嶄沾幼誚躺緇崞裘煞⒍說(shuō)淖時(shí)局饕逕緇幔?鑫??淖雜墑諧【?謾⒂繞涫親雜擅騁桌礪鄣奈賴(lài)?yán)士的斯密?蘢勻壞匾?康魅說(shuō)淖岳?拘裕??皇茄叵?誚檀?車(chē)乃到湯春胙鍶說(shuō)牡賴(lài)履諍??nbsp;
斯密對(duì)人性所持的雙重態(tài)度在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)是不能接受的。這首先是理論演化的結(jié)果：對(duì)立假設(shè)之間的爭(zhēng)論最終會(huì)把對(duì)立面推到極端。在近代學(xué)術(shù)中，這表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分野———前者日益極端地堅(jiān)持人的自利本性原則，后者日益極端地堅(jiān)持社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體行為的制約原則。此外，理論要求以最少的公理解釋最多的現(xiàn)象。放棄人的“利他性假設(shè)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)必須走的一步。這在1950年初由兩位最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家完成了。艾智仁是最早提出“自利性”做為一種工具主義假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。有了進(jìn)化論做理論基礎(chǔ)，艾智仁告訴我們，如果我們?cè)谥ゼ痈缬^(guān)察從洛杉磯出發(fā)向著芝加哥行進(jìn)的一群賽車(chē)，我們不知道它們中途會(huì)走哪條路，不知道哪條路上有加油站，從而不知道這些賽車(chē)哪些能夠到達(dá)終點(diǎn)。但是我們知道，那些到達(dá)了終點(diǎn)的賽車(chē)必定是選擇了有加油站的路，這些賽車(chē)手可以是盲目地選擇路徑，但是那些到達(dá)終點(diǎn)的一定是路過(guò)了加油站的。所以，我們不妨假設(shè)“所有在芝加哥被觀(guān)察到的賽車(chē)都理性地選擇了有加油站的道路”。這是純粹的工具主義假設(shè)，它不一定符合現(xiàn)實(shí)。這涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部曾經(jīng)就經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的論戰(zhàn)，最著名者如本世紀(jì)50年代芝加哥大學(xué)的弗里德曼（M．Friedman，因貨幣理論而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）對(duì)華盛頓大學(xué)的西爾博伯格（Silberberg）的爭(zhēng)論（TheMathematicalStructureofEconomics，“導(dǎo)言”）。前者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論的基本假設(shè)不必受到現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，但一定要有預(yù)測(cè)能力。后者則堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)應(yīng)當(dāng)受到現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，否則從太陽(yáng)黑子的周期波動(dòng)來(lái)建立預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)周期的理論模型就是合理的了（18世紀(jì)大經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯曾建立太陽(yáng)黑子變動(dòng)周期的模型以預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)）。后來(lái)，芝加哥大學(xué)法學(xué)院的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯（R．Coase，因研究社會(huì)生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)），采取了西爾博伯格的立場(chǎng)。
不論如何，弗里德曼的立場(chǎng)是目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)，艾智仁的進(jìn)化論論據(jù)則為這一立場(chǎng)提供了最堅(jiān)實(shí)的辨護(hù)。弗里德曼曾經(jīng)提出一個(gè)簡(jiǎn)單的隨機(jī)模型，證明一個(gè)按照隨機(jī)游動(dòng)花錢(qián)的、完全非理性的消費(fèi)者最終（如果能夠生存下來(lái)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀(guān)察到的話(huà)）會(huì)被迫在預(yù)算線(xiàn)與無(wú)差異曲線(xiàn)的初點(diǎn)上停下來(lái)。這說(shuō)明我們可以工具性地假設(shè)一切消費(fèi)者都是效用最大化的消費(fèi)者。這樣，從進(jìn)化論的論據(jù)出發(fā)，經(jīng)過(guò)上述重要的方法論轉(zhuǎn)折，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義提出了“效用最大化”假設(shè)，或更一般的“極大化原則”。在數(shù)學(xué)表述上，“最大化”不同于“極值”；后者只是最大化的必要條件，不是充分條件。極大化原則使經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以建立理性行為的數(shù)學(xué)描述，并且提出定量命題用于經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。所有這些命題都是從基本假設(shè)推導(dǎo)出來(lái)的，從而都是經(jīng)濟(jì)理論為“真”的必要條件。如果我們堅(jiān)持西爾博伯格的立場(chǎng)，那么我們的經(jīng)濟(jì)理論就不僅僅是工具性的。因?yàn)椋绻覀円罄碚摰幕炯僭O(shè)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相符合，那么從理論導(dǎo)出的各種命題就是對(duì)現(xiàn)代世界的正確描述（除非人類(lèi)思維的邏輯不符合現(xiàn)實(shí)世界的邏輯）；在這里，一切命題（只要推導(dǎo)邏輯正確）都是現(xiàn)實(shí)世界的一部分，只不過(guò)有的命題尚未從“現(xiàn)實(shí)可能”變成現(xiàn)實(shí)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)僅僅要求理論有好的預(yù)測(cè)能力。你可以觀(guān)察太陽(yáng)黑子，只要你能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)包含著深刻的經(jīng)驗(yàn)主義意識(shí)，或者，我可以說(shuō)，包含著深刻的“懷疑論”意識(shí)，即懷疑一切牛頓式的、企圖構(gòu)造宇宙結(jié)構(gòu)的理論努力。這種經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持認(rèn)為人類(lèi)理性頂多只能從統(tǒng)計(jì)方法來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，至于統(tǒng)計(jì)關(guān)系后面隱藏著的構(gòu)造關(guān)系，那是永遠(yuǎn)無(wú)法確切地認(rèn)知的。這不是說(shuō)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有理論，正相反，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿(mǎn)著各種理論，各種以精確數(shù)學(xué)描述的經(jīng)濟(jì)理論。但是，所有這些理論都是“工具性”的，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相比，都必須處于被檢驗(yàn)的和可以隨時(shí)修改或放棄的地位。芝加哥學(xué)派的這一立場(chǎng)使得主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代文獻(xiàn)中，除了數(shù)學(xué)模型以外，還充滿(mǎn)了統(tǒng)計(jì)數(shù)字和模型檢驗(yàn)過(guò)程。從亞當(dāng)·斯密的人性假設(shè)，到現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義立場(chǎng)，這一轉(zhuǎn)折（通過(guò)“極大化”原則）造成了數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛應(yīng)用的可能。
我們看到，沒(méi)有進(jìn)化論論據(jù)，這一轉(zhuǎn)折在認(rèn)識(shí)論上就是站不住腳的；盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的各種社會(huì)科學(xué)中，進(jìn)化論立場(chǎng)與理性主義立場(chǎng)幾乎總是發(fā)生沖突，總是反映著兩種相反的認(rèn)識(shí)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典到現(xiàn)代的“自利性”假設(shè)，其解釋力（從而預(yù)測(cè)能力）的根源在于：當(dāng)群體中多數(shù)人的行為是效率導(dǎo)向的時(shí)候，自利性假設(shè)，不論是工具主義的還是本體論現(xiàn)象學(xué)的，都足以解釋眾數(shù)現(xiàn)象。因?yàn)椋靶省薄宰钚〉呐_(dá)到既定目標(biāo)，是“自利性”的一個(gè)必要條件。所以，當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析方法上非常接近社會(huì)學(xué)里面的行為學(xué)派的方法，后者的極端形式就是把人假設(shè)為只有“條件反射”學(xué)習(xí)功能的動(dòng)物。我們必須承認(rèn)，在這一最單純的假設(shè)下，行為學(xué)派確實(shí)獲得了很大的解釋力（GeorgeHomans，1987）。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；認(rèn)識(shí)；把握；探索
中圖分類(lèi)號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）17－0001－02
中華人民共和國(guó)建國(guó)60多年尤其改革開(kāi)放30余年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)一路成長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中摸索出來(lái)的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定了初步基礎(chǔ)。隨著改革向縱深領(lǐng)域的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，構(gòu)建一支完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論走向成熟，讓理論更好地對(duì)實(shí)踐加以引導(dǎo)，成為中國(guó)理論界和實(shí)踐部門(mén)的共識(shí)。在如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展問(wèn)題上，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而挖掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效途徑，發(fā)揮理論的前瞻性和指導(dǎo)性作用，解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和難題，推動(dòng)有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷發(fā)展、繁榮。
一、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性和復(fù)雜性
中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，有其特殊性和復(fù)雜性。首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但卻從未形成系統(tǒng)和邏輯的經(jīng)濟(jì)知識(shí)積累過(guò)程。無(wú)論與的經(jīng)濟(jì)體系還是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)都處于相對(duì)落后的狀態(tài)。其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)的理論。隨著經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)廣泛傳播，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題，解決中國(guó)問(wèn)題，并由此形成了中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)理論。第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷豐富完善的理論。隨著中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，以及現(xiàn)代化建設(shè)的大規(guī)模展開(kāi)，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)人立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和制度變遷中，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、總結(jié)、提升，形成了具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論。第四，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在不斷吸收借鑒世界經(jīng)濟(jì)理論成果基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)理論。改革開(kāi)放以后，大量世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳入中國(guó)，中國(guó)大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通過(guò)各種形式吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成果，豐富和發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)理論。
（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步
改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，獲得了一系列的研究成果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始出現(xiàn)一些良好的開(kāi)端，研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，規(guī)范性提高。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及，理論研究的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言、分析工具和研究方法等方面逐步與國(guó)際接軌，研究規(guī)范性有了很大提高。第二，應(yīng)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)致用的科學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在擯棄對(duì)西方經(jīng)濟(jì)研究的簡(jiǎn)單移植，立足于中國(guó)問(wèn)題，解決中國(guó)問(wèn)題，走向基于中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向的研究模式。面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)很多需要研究的新特征、新問(wèn)題，中國(guó)大批理論工作者從實(shí)際中研究問(wèn)題，從理論高度上探討解決問(wèn)題的途徑，目前已經(jīng)形成了一批根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的很有理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的成果。第三，實(shí)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是掛在嘴邊的術(shù)語(yǔ)的堆砌，而是實(shí)用的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性在于可以通過(guò)指導(dǎo)政策的制定，通過(guò)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為發(fā)揮理論的作用。2008年在發(fā)端于美國(guó)次貸危機(jī)的全球金融危機(jī)中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，采取了一系列正確的經(jīng)濟(jì)舉措，平穩(wěn)渡過(guò)艱難時(shí)期，率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，可見(jiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性有所增強(qiáng)。
（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題
當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還存在許多有待改進(jìn)和完善的地方，如：基礎(chǔ)性研究和理論前沿研究還很缺乏；數(shù)據(jù)不完整和信息不透明制約了量化研究；專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)的研究和實(shí)際部門(mén)的研究沒(méi)能有機(jī)地融合，等等。此外，改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，迫切需要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論支持，而與規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，尚不足以為改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力的理論指導(dǎo)。因此，如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，選擇怎樣的路徑來(lái)構(gòu)建并完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，成為擺在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界一個(gè)急需解決的問(wèn)題。
二、把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)，在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來(lái)的有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它本身具有特殊性和復(fù)雜性，同時(shí)，它的發(fā)展也具有內(nèi)在獨(dú)特的規(guī)律性。探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑，必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)地位
改革開(kāi)放以來(lái)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成果來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想取得新的進(jìn)展，首先必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為“行動(dòng)指南”。改革開(kāi)放以后，特別是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，出現(xiàn)了形形的經(jīng)濟(jì)理論“過(guò)時(shí)論”，一些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)已不能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展提供良方。究其原因，主要是因?yàn)樗麄儾荒苋妗?zhǔn)確、科學(xué)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不善于在新的實(shí)踐活動(dòng)中豐富和發(fā)展它。經(jīng)濟(jì)理論具有旺盛的生命力，之所以這么說(shuō)就在于它從來(lái)不是一成不變的教條，它總是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論和方法論基礎(chǔ)的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不僅要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，還要不斷地在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，用發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和完善。
（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)
任何一個(gè)國(guó)家都有其自身特殊的文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)，都有其特殊的國(guó)情。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情，符合中國(guó)的發(fā)展需要。國(guó)情是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，為支持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加速工業(yè)化進(jìn)程提供合理的理論依據(jù)。當(dāng)前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是：第一，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行的。第二，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口多，且發(fā)展不均衡。第三，我國(guó)目前正處在工業(yè)化進(jìn)程中的關(guān)鍵階段。制度的特殊性、國(guó)情的特殊性和發(fā)展階段的特殊性，要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要著眼中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為解決中國(guó)問(wèn)題提供明確注釋。這種注釋?xiě)?yīng)該是建設(shè)性的，而不是滯后的；是積極的，而不是消極的；是本質(zhì)的，而不是表面的。發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的精神，堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，從中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中提煉和歸納出相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇、規(guī)律和理論體系。
（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在兼收并蓄中豐富發(fā)展
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，在構(gòu)建過(guò)程中會(huì)遇到許多新問(wèn)題和新矛盾，這就需要在立足本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，解放思想，充分吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有益成果，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展已有幾百年的歷史，它既經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，又對(duì)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的解釋力，并為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究提供了廣闊的思維空間和方法論空間，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有重要的借鑒意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要吸收和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成分，特別是利用其方法論上的優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐一再告誡我們，盲目信奉一種理論，把其推向終極地位，同時(shí)打擊其他理論和思想，如盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，或?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的持絕對(duì)排斥態(tài)度，都是錯(cuò)誤的和有害的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系應(yīng)該是開(kāi)放、動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，它的構(gòu)建和發(fā)展需要處理好堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位與吸收、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用成分之間的關(guān)系。
三、探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑
創(chuàng)建科學(xué)、系統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是諸多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者共同努力的方向，也是中國(guó)從理論界到實(shí)際工作部門(mén)的一項(xiàng)重大任務(wù)。然而成熟的理論來(lái)源于成熟的實(shí)踐，中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)都是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大系統(tǒng)工程，目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍處在發(fā)展和進(jìn)行之中，因而不可能寄希望于在短期內(nèi)形成完善的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。但理論上的個(gè)別突破是可行的也是必然的，這一點(diǎn)點(diǎn)的突破會(huì)逐漸構(gòu)筑起中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉大廈。在這個(gè)過(guò)程中，需要做大量的工作，至少應(yīng)從研究方法、研究視野和研究方式等方面入手，從中探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑。
（一）采用科學(xué)的研究方法
運(yùn)用什么樣的方法來(lái)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展是需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，需要立足在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，既能熟練地掌握的基本理論和基本方法，還能運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本方法和最新的研究成果，并將兩者運(yùn)用到推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展中，只有這樣，才能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供科學(xué)的研究方法，奠定可行的知識(shí)基礎(chǔ)。在研究方法上還應(yīng)注意將定性分析與定量分析相結(jié)合，以定性分析為體，定量分析為用，定量分析要服從和服務(wù)于定性分析，定量分析建立在定性分析的基礎(chǔ)上。在準(zhǔn)確定性分析的基礎(chǔ)上引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)定量分析方法，為經(jīng)濟(jì)研究注入新的活力，以此來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。此外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法上，應(yīng)鮮明的反對(duì)用西方范式理論來(lái)取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論體系的言論，提倡借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入馬克思邏輯體系之中來(lái)共同構(gòu)筑中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
（二）拓寬研究視野
在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，還要注意研究視野的拓寬。一是要從單純的理論研究拓展到對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)改革和實(shí)踐的提煉和總結(jié)上。加強(qiáng)調(diào)查研究、實(shí)證研究、案例研究，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、總結(jié)、提升，形成具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論體系。二是要從對(duì)國(guó)內(nèi)研究拓展到國(guó)際的比較研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義一樣是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大工程，要完成這一工程，就需要在立足中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上大膽地研究和借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成功經(jīng)驗(yàn)，汲取對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展有益的東西。三是要培養(yǎng)一批具有國(guó)際性視野的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)門(mén)人才，使他們從國(guó)內(nèi)走出去，置身于國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐中，融貫中西經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，以中西結(jié)合的視角來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展。
（三）應(yīng)用創(chuàng)新研究方式
在研究方式上，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)結(jié)合：一是在研究中要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為魂，以有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為體，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為用。二是在具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究中要將國(guó)內(nèi)研究和國(guó)際研究相結(jié)合，既立足本國(guó)實(shí)情，從國(guó)內(nèi)實(shí)際出發(fā)，又結(jié)合國(guó)際發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。三是要將古今相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既充分注重現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用和發(fā)展，同時(shí)，還要繼承中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的寶貴資源，促使其為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究所用。四是要將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)研究手段與現(xiàn)代先進(jìn)的科技研究手段相結(jié)合，通過(guò)歷史研究、比較研究、實(shí)證研究、案例解析、量化研究相結(jié)合的研究方式，在研究中實(shí)現(xiàn)定性研究與定量研究的有機(jī)結(jié)合，從而為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供更為科學(xué)、準(zhǔn)確的理論支持，更好地為中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建和發(fā)展所用。
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關(guān)鍵詞:醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué);醫(yī)藥貿(mào)易專(zhuān)業(yè);教學(xué)研究
中圖分類(lèi)號(hào):G642
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0238-02
為適應(yīng)社會(huì)對(duì)醫(yī)藥人才的多元化需求,很多中醫(yī)藥院校開(kāi)設(shè)了醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、醫(yī)藥營(yíng)銷(xiāo)、醫(yī)藥人力資源管理等專(zhuān)業(yè),這些專(zhuān)業(yè)是由醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等學(xué)科的交叉形成的新興專(zhuān)業(yè)。教學(xué)實(shí)踐、畢業(yè)生和用人單位的反饋意見(jiàn)表明,在這類(lèi)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是必要的。該課程立足于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論,針對(duì)醫(yī)藥院校的醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)生開(kāi)設(shè)。
一、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是醫(yī)藥學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科
1.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是介于企業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間的“產(chǎn)業(yè)”,主要研究產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各企業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)自身、產(chǎn)業(yè)間相互作用關(guān)系的規(guī)律以及產(chǎn)業(yè)布局規(guī)律等的科學(xué)。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是將成熟的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用于分析醫(yī)藥行業(yè),以醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象,從中觀(guān)產(chǎn)業(yè)層面剖析醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和運(yùn)營(yíng)狀況,運(yùn)用產(chǎn)業(yè)分析的基本框架揭示醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律,為醫(yī)藥領(lǐng)域的宏微觀(guān)決策提供支撐的一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科。
2.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了有關(guān)學(xué)科交叉的特性。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是由產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)綜合知識(shí)、藥事法規(guī)等多種學(xué)科有機(jī)結(jié)合與相互滲透而形成的一門(mén)交叉學(xué)科,而不是幾門(mén)學(xué)科簡(jiǎn)單拼湊。它從相關(guān)學(xué)科交叉點(diǎn)出發(fā),展開(kāi)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多角度探討,建立完整體系的學(xué)科。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支,要應(yīng)用其基本理論和分析框架,同時(shí)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)本身是一個(gè)特殊產(chǎn)業(yè),又有其自身的發(fā)展特點(diǎn),特別是結(jié)合醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)實(shí)際,注重產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)用。如對(duì)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)總體運(yùn)行狀態(tài)、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與發(fā)展、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)內(nèi)各企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與合作行為等問(wèn)題的分析都體現(xiàn)出交叉學(xué)科的特點(diǎn)。
二、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)中的作用與地位
1.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程。當(dāng)今醫(yī)藥行業(yè)不僅需要專(zhuān)才,更需要復(fù)合型人才。所謂復(fù)合型人才即既要掌握醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)知識(shí),熟悉醫(yī)藥市場(chǎng),具備醫(yī)藥的學(xué)術(shù)背景;又要兼具經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科知識(shí)體系,能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)管理學(xué)科的原理和方法運(yùn)用到醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中的人才。目前,這種綜合素質(zhì)的醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才較為缺乏,也正是由于相關(guān)的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)還不夠完善,使得現(xiàn)有的醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究水平整體不高,研究體系也不夠健全。因此,客觀(guān)上要求建設(shè)一個(gè)具備完整且綜合知識(shí)體系的獨(dú)立的學(xué)科專(zhuān)業(yè),醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)作為交叉型學(xué)科專(zhuān)業(yè),較好地適應(yīng)了這種需求。
在現(xiàn)有醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)基礎(chǔ)課程一般都開(kāi)設(shè)了微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué),醫(yī)藥類(lèi)基礎(chǔ)課程大多開(kāi)設(shè)了醫(yī)藥學(xué)綜合、藥理學(xué)、藥劑學(xué)等;專(zhuān)業(yè)課程有醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易學(xué)(偏宏觀(guān))、醫(yī)藥商品學(xué)(偏微觀(guān))、醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)和醫(yī)藥營(yíng)銷(xiāo)實(shí)務(wù)(偏微觀(guān))、醫(yī)藥企業(yè)管理學(xué)等。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué),是該類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課,它的開(kāi)設(shè)使該類(lèi)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃更加合理,課程體系聯(lián)系更加緊密,知識(shí)結(jié)構(gòu)更趨完善,適應(yīng)復(fù)合型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。不僅能很好地解決了人才培養(yǎng)計(jì)劃中宏觀(guān)與微觀(guān)經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)之間的溝通問(wèn)題。也融合了經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)知識(shí)與醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)知識(shí)。如醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的分類(lèi)與介紹對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)整體概覽;醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)理論對(duì)醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易和醫(yī)藥商品學(xué)的學(xué)習(xí)都提供了很好基礎(chǔ)。
2.有助于提高醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力。現(xiàn)有的教學(xué)實(shí)踐和對(duì)學(xué)生的調(diào)查顯示,醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用不僅在于成為兩類(lèi)知識(shí)的紐帶,重要的是有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)去理解、分析和解決醫(yī)藥行業(yè)中的一些問(wèn)題-的能力。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程側(cè)重于從總體上把握醫(yī)藥市場(chǎng),將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理方法應(yīng)用于醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)的分析中。如運(yùn)用醫(yī)藥市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論可以進(jìn)行醫(yī)藥競(jìng)爭(zhēng)者分析,解釋醫(yī)藥市場(chǎng)中的“過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)”現(xiàn)象;企業(yè)行為理論不僅對(duì)醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中4P策略的學(xué)有裨益的,也可以分析醫(yī)藥企業(yè)的產(chǎn)品差異化、技術(shù)創(chuàng)新行為等許多實(shí)際問(wèn)題;產(chǎn)業(yè)政策的學(xué)習(xí)和相關(guān)案例分析則有助于理解醫(yī)藥政策法規(guī),并有助于學(xué)生提高在實(shí)際工作中運(yùn)用相關(guān)政策的能力。
三、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置與教學(xué)探討
醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位與作用決定了該課程的內(nèi)容設(shè)置特點(diǎn),課程設(shè)置既要實(shí)現(xiàn)醫(yī)藥學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理兩類(lèi)知識(shí)的溝通,又要注重學(xué)生知識(shí)運(yùn)用的能力提高;既要考慮到它是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支,又要體現(xiàn)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。
1.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置與知識(shí)結(jié)構(gòu)。該課程的前期課程有:微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)綜合知識(shí)和藥事法規(guī)等。內(nèi)容上將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法貫穿其中,以醫(yī)藥行業(yè)的分類(lèi)為起點(diǎn),研究醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)組織等基本問(wèn)題,揭示醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征和規(guī)律。就內(nèi)容設(shè)置而言可以分為以下幾個(gè)部分:第一部分為導(dǎo)論。主要介紹醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容、方法和意義以及中國(guó)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述。第二部分為醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)。主要介紹醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的基本原理和方法及其應(yīng)用。通過(guò)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的分類(lèi)、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí),使學(xué)生從總體上把握醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的概貌,掌握醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié),上下游產(chǎn)業(yè)和關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。理解醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變及其規(guī)律,了解中國(guó)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的在全球價(jià)值鏈中的地位。第三部分為醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)組織。主要介紹醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)組織理論和分析框架及其應(yīng)用,這一部分的內(nèi)容也是本課程核心部分。通過(guò)產(chǎn)業(yè)組織理論和分析框架的學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠運(yùn)用這些理論和思維模式分析醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。特別是熟練運(yùn)用市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和企業(yè)行為理論。并將醫(yī)藥企業(yè)的研發(fā)和技術(shù)進(jìn)步等內(nèi)容納入到企業(yè)行為章節(jié)中。第四部分為醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的布局。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握中國(guó)目前醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r,能夠運(yùn)用空間聚集理論分析醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中的一些問(wèn)題,了解中國(guó)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的高新園區(qū)的建設(shè)等。第五部分為產(chǎn)業(yè)政策及其運(yùn)用。介紹產(chǎn)業(yè)規(guī)制理論,分析中國(guó)現(xiàn)行醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)政策,提高學(xué)生運(yùn)用政策的能力。
2.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方法探討。由于本學(xué)科的特點(diǎn),在教學(xué)中要把握理論聯(lián)系實(shí)際的原則。既要注重原理方法的講解,又要注重能力的培養(yǎng)。在日常教學(xué)中,采用理論、方法的講解與其運(yùn)用相結(jié)合,講授法與案例分析法相結(jié)合,課后查資料和課堂討論相結(jié)合,課堂教學(xué)與課后練習(xí)相結(jié)合等教學(xué)方法的運(yùn)用。如在醫(yī)藥市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論和方法的學(xué)習(xí)中,就要求學(xué)生完成關(guān)于中國(guó)醫(yī)藥市場(chǎng)結(jié)構(gòu)分析的課后論文,從而使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用市場(chǎng)結(jié)構(gòu)度量的相關(guān)方法。如針對(duì)中國(guó)出臺(tái)的新醫(yī)改政策,就要求同學(xué)們先查找資料后,在課堂上就該政策實(shí)施后對(duì)醫(yī)藥行業(yè)的生產(chǎn)和流通等方面帶來(lái)的影響展開(kāi)討論。
四、小結(jié)
醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科是交叉學(xué)科,也是一門(mén)新興學(xué)科,加之中國(guó)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)處于不斷發(fā)展變革中,因此開(kāi)展該學(xué)科的研究以及學(xué)科的運(yùn)用具有重要意義。本文結(jié)合《高等醫(yī)藥貿(mào)易人才培養(yǎng)模式改革研究與實(shí)踐》課題的研究主要探討了醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科在醫(yī)藥貿(mào)易學(xué)科中的地位、課程設(shè)置和教學(xué)方法,肯定有很多不足,旨在共同推動(dòng)這門(mén)學(xué)科發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]曹 燕.吳世玉.姜衛(wèi).關(guān)于醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的若干思考[J].藥學(xué)進(jìn)展2004,(10):471-474.
