時間：2023-08-14 17:26:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古希臘科學技術，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：古希臘羅馬時期是西方科學技術發展的活躍期，這一時期的科技倫理思想是西方科技倫理思想的雛形。它深受古希臘神話的影響;具有十分豐富的內容;科學技術與道德的關系是其核心;對后世科技倫理思想產生了重要影響和作用。
古希臘羅馬時期是西方科學技術發展的活躍時期。這一時期涌現出了許多著名的科學家、哲學家、倫理學家，如泰勒斯、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，誕生了眾多學術流派。古希臘羅馬時期的科技倫理思想正是在這片豐沃的文化土壤上孕育發展的。基于當時科學技術發展狀況以及對人生的哲學思考，學者們提出了樸素的科技倫理思想，形成了該時期科技倫理思想的理論框架。縱觀西方科技倫理思想史，古希臘羅馬時期的科技倫理思想是其中重要的組成部分，是西方科技倫理思想的雛形。研究這一時期的科技倫理思想對我們認識現代西方科技倫理思想的現狀與發展具有重要的理論價值。
一、古希臘神話呈現西方科技倫理思想的端倪
古希臘神話折射了當時人們樸實的宇宙觀、自然觀，從中可以看出當時樸素的科技倫理思想。馬克思說過:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”古希臘羅馬時期，生產力水平十分低下，人們征服自然的能力十分有限，只能把對自然征服的渴望寄托于想象。神話中的神和英雄就是由想象創造出來的征服自然的化身。人們借助神話中神和英雄的力量達到征服自然的愿望。而在現實生活中，科學家是征服自然的杰出代表，這些神話故事反映的其實是現實生活中科學家和科技工作者征服自然的事跡。
1.贊揚征服自然造福人類的精神
征服自然造福人類是科技倫理的重要準則之一。這一準則最初體現在古希臘神話中提坦神普羅密修斯盜取火種送給人類的傳說中。普羅密修斯為了幫助人類征服自然，違抗了眾神之父宙斯的禁令，盜取天火給人類，教會了人類使用火種。這引起了宙斯的憤怒，于是宙斯命令火神赫淮斯托斯和強力神克刺托斯以及暴力神比亞將普羅密修斯釘在高加索山的峭巖上，讓鴛鷹每天啄他的肝臟，直到后來被大英雄赫刺克勒斯解救出來，才重獲自由。普羅密修斯在明知盜取火種會觸犯禁令的情況下，仍不顧個人安危，要為人類送去福社的行為，正是古希臘人對征服自然造福人類精神的頌揚。在生產力水平低下的時代，“火”是人類征服自然的武器，代表了一種知識技術，學會了使用火，就學會了改造自然的重要技藝。普羅密修斯盜火的行為，正是科學技術征服自然造福人類的最初體現。
2.歌頌征服自然勇于獻身的道德品質
古希臘神話中很多故事都體現了人類征服自然勇于獻身的科技道德品質。赫刺克勒斯的傳說便是典型代表。赫拉克勒斯在嬰兒時代就表現出了無畏的勇氣，當兩條毒蛇爬向他母親阿爾克墨涅時，“他兩只手各握著一條蛇的脖子，用力一捏，就把它們捏死”。在他面臨人生的十字路口時，抵制住了“墮落的享受”女神的引誘，接受了“美德”女神的勸誡，“他決定走‘美德’的路，而且不久就有一個使他為善的機會”，只身去喀泰戎山獵殺兇猛的獅子。為了給人類帶去幸福，他接受了國王歐律斯透斯的苦差，要完成困難重重的12件大事。他發揮自己的聰明才智，歷經千辛萬苦，終于做到了，最終升格為神。赫刺克勒斯在希臘神話中的故事含義深刻，他的事跡是古希臘人同大自然不懈抗爭的一個縮影。他勇敢機智、堅毅不屈，為了人類的幸福，勇于獻身。這些勇敢的行為體現了當時古希臘人在改造自然中高尚的科技道德品質。
3.體現出征服自然團結協作的優秀思想
團結協作是科技道德規范之一。這一規范在古希臘神話中有充分體現。比如伊阿宋為了恢復他的王位繼承權，被他的叔叔拍利阿斯要求去取金羊毛。獲取金羊毛的難度是難以想象的，于是伊阿宋在造船手阿耳戈斯的幫助下造了一艘叫做“阿耳戈”的大船，然后邀請了希臘著名的英雄來參加這次盛舉。這些英雄們為一了一個共同的目標，相互幫助，團結協作，克服了一個個困難，在美狄亞的幫助下，終于取得了金羊毛。又比如，在墨勒阿革洛斯獵取卡呂東大野豬的故事中，他召集了眾多的英雄來完成此事。在整個打獵過程中，“有些人布置網羅，有些人放出獵犬，別的人又尋覓野豬的腳跡”。不管是著名英雄，還是普通獵手，人們各有分工、彼此配合，為人類除去了大害。由此看出，古希臘人在同自然斗爭中，是十分推崇團結協作精神的，不管你是多么杰出的英雄人物，都要在團結協作的前提下才能退到征服自然的目標。
4.倡導征服自然的創新精神
創新是科學技術發展的動力，也是科技倫理思想的重要準則。古希臘神話故事中已經樸素地反映了這一科技道德思想。在拍耳修斯的故事中，他奉父命去割下眾怪之父福耳庫斯的第三個女兒墨杜莎的頭。墨杜莎是一個頭上盤著許多毒蛇的怪物，誰看見她，就會立刻變成石頭。拍耳修斯從赫耳墨斯那里借得了青銅眉碗當他來到墨杜莎熟睡的地方時，改變傳統的思維方式，發揮創造精神想到了一條妙計。他背對墨杜莎站著，將青銅盾舉起，從發光的盾牌中看見了墨杜莎的形象，于是趁機割下了墨杜莎的頭。這個故事充分體現了古希臘人的聰明才智，在征服自然的過程中能夠勇于創新。
二、古希臘羅馬時期科技倫理思想的主要內容
古希臘羅馬時期的科學技術具有直觀性、經驗性、猜測性的特點。當時的哲學家探討有關科技道德的問題，只能出于對自然界直觀的、經驗的認識，那時的科技倫理思想，更多的是散見于當時哲學家、科學家的各種論述中。
1.數是道德的根源
畢達哥拉斯認為:“萬物的始基是‘一元’。從‘一元’產生出‘二元’……從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產生出各種數目·一于是創造出有生命的、精神的、球形的世界。”既然數創造出了生命的、精神的、球形的世界萬物，因而道德也是由數創造出來的。在畢達哥拉斯學派建立的關于數的哲學體系中，數是一切事物的根源，代表萬事萬物的本質。數被抽象成脫離客觀事物并先于客觀事物的存在，一切客觀和非客觀的東西都是由數而生。因此，道德也必然以數為基礎，在本質上是數的派生物。正如徐少錦先生所說:“畢達哥拉斯及其學派的宇宙觀、人生觀、道德觀建立在對數的神秘理解基礎之上。他把數與道德聯系起來，企圖從數學知識中引出道德知識，用數學說明道德。”畢達哥拉斯把道德歸屬于數，蘊含著以數為代表的科學知識派生出道德規范和道德準則。
2.美德即知識
蘇格拉底比畢達哥拉斯前進了一步，提出“美德即知識”。他說:“我們不是說美德是一種善嗎……但如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的”。他認為美德和知識是一致的。他說:“正義和一切其他德行都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認識這些事的人決不會愿意選擇別的事情;凡不認識這些事的人也決不可能把它們付諸實踐;即使他們試著去做，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的。”在蘇格拉底看來，人只有具有知識，才具有道德，一個人是否有道德是以是否有知識作為依據的。他所指的知識既包括道德知識，又包括自然知識。羅國杰先生認為:“他把科學的真知和道德的真知看作一回事—都是知識”。蘇格拉底所指的正義和道德行為的內涵，已經由對人的一般的道德品質要求擴展到了泛指一切事物美好的本性。正義的事和道德的行為，都是美好的、善的，如果一個人能夠認識到這種美好，選擇去做它，那么這個人的行為是道德的;相反，如果一個人不具備這些知識，就不能去做正義的和道德的事。一切與人類的生產生活有關的技術、經驗都可以稱為技術知識。一個愚昧無知的人，不會認識到善，更不會用善的知識去為人類造福。因而知識是與善聯系起來的。
蘇格拉底之前的哲學家們沒有明確而直接地提出知識與道德的關系問題。而他肯定了知識的道德功能，認為愚昧的人沒有道德，只有具有知識的人才有道德，知識是美德的基礎，美德從知識中來，知識與美德具有同一性。蘇格拉底看到了知識對道德的作用，但也片面地夸大了這種作用，這是不足取的。
3.善的理念是科學和真理的來源
柏拉圖對蘇格拉底“美德即知識”的思想作了唯心主義的解釋與發展。柏拉圖認為萬事萬物都是由善的理念派生出來的，善的理念是一切的基礎。他說:“這個給予認識的對象以真理并給予認識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和真理的原因。真理和知識是好東西，但它卻是更好的東西”。在他看來，科學是對真理的理性認識，也是由善的理念派生出來的，科學和真理是從屬于善的理念的，善的理念比科學和真理更有價值。他強調:“因為我已經告訴過你多次，說善的范型是最高的知識，所有別的東西，唯有利用善的范型，才能變為有用和有益的……沒有善的范型，則其他任何的知識或財產，都于我們毫無益處……如果我們沒有美和善的知識，一切其他事物的知識有任何的價值嗎?一定沒有。”從柏拉圖關于科學、真理和善的關系的論述中，可以看出，他認為善的理念是科學和真理的來源，沒有善的知識，其他一切知識沒有任何價值。
4.自然是決定人快樂和幸福的根源
德漠克利特的觀點與柏拉圖的觀點不同。德漠克利特提出了原子論的觀點，認為宇宙萬物都是由原子構成，認為靈魂和精神也是由原子構成的。他從唯物主義的路線出發，解釋自然規律與人生倫理的統一。他認為原子是決定人生怡然自得和幸福的原因。他說:“太陽和月亮是由同樣的原子構成的，這些原子是光滑的和圓的，靈魂也是由這種原子構成……生活的目的是靈魂的安寧……靈魂平靜地、安泰地生活著。”德漠克利特從原子論出發為自然觀和倫理觀找到了唯物主義的基礎，這是認識上的一大進步。他認為宇宙是和諧的，是因為構成宇宙的原子分布是平衡的。伊壁鴻魯繼承了德漠克利特的思想。他認為自然科學是人獲得快樂的根源。他說:“如果一個人不知道什么是宇宙的性質，而是生活在對那些關于宇宙的寓言所說的事的恐懼之中，對于這個人來說，排除對所謂最主要的事物的畏懼，就是不可能的，所以一個人沒有自然科學的知識就不能享受無疵的快樂。”他明確指明了一個人如果不具備自然科學知識，就認識不到宇宙的性質，認識不到自然規律，因而無法從宇宙的變化規律中體會到人生的快樂。這就是說人應該去積極探索自然、認識自然規律，獲取人生的快樂。
盧克萊修進一步發展了伊壁鴻魯的思想。他說:“是一個希臘人(指伊壁雞魯)首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那個恐怖。”他認為認識自然運動規律是理解幸福的前提。他在《物性論》里論述了物的存在本性與道德的關系，認為物質是永恒變化的，只是形式不同而已。他說:“竟然看不見自然為她自己并不要求任何別的東西，除了使痛苦勿近，叫它離開肉體，除了要精神享受愉快的感覺，無憂無慮。因此，我們看見我們有形的生命所需要的東西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些歡樂的東西。”這就是說自然只是為了人們精神愉悅，而并不要求別的東西，如果人們追隨自然的本性，就不應該去追逐名利、財富。人們之所以出現道德缺失行為，是因為沒有認識到物質世界運動變化的本質，沒有從構成萬事萬物的原子運動中理解幸福的含義，自然規律與人的道德相互聯系，人們只有理解自然萬物的運動規律，才可能實現精神的愉快，獲取人生幸福。
5.科學技術以善為目的
亞里士多德批判繼承了前人的科技倫理思想，他不同意柏拉圖把善當作是科學技術的來源的觀點，而認為科學技術以善為目的。他說:“每種技藝，每種學科，以及每種經過考慮的行為或志趣，都是以某種善為其目的。”亞里士多德是從人的行為的目的來闡述他的這一觀點的。他說:“由于行為，技藝、科學的種類繁多，所以它們的目的也種類繁多。”這里，人的行為不僅指一般的人類行為，而且包括人類改造自然的行為。他認為這些行為產生了種類繁多的技藝、科學，而這些技藝和科學通過人類改造自然的行為，又表現出種類繁多的目的。技藝、科學的目的與人類改造自然的行為的目的是一致的。而人的行為的目的是什么呢?是追求善的。這就是說這些種類繁多的技藝、利學的目的也是直求善的。
6.重視科技道德修養
古希臘羅馬時期的哲學家、科學家都十分重視科技道德修養。德漠克利特提倡勤奮好學的科技道德修養。他說:“大部分天性不能干的人，由于練習而變成能干”。他認為要敢于說真話，提倡求真務實的科技道德修養。他說:“說真話是一種義務，而且這對他們也是更有利的”。他甚至比較明確地提出了追求真理、刻苦鉆研的科技道德修養。他說:“任何藝術，任何科學知識，都不能不經研究而獲得。”亞里士多德作為一位著名的科學家明確地提出了追求真理、求真務實的科技道德修養。他說:“一個坦誠的人，一個愛真理的人，他在無關緊要的事情中是真實的，而在差距懸殊的事情中就更為真實了;他唾棄虛假，不但因為它是可恥的，并且因為它本身。”亞里士多德提到的“愛真理”、“真實”、“唾棄虛假”，即是說人應該熱愛真理，應該求真務實，不應該弄虛作假。古希臘科學家阿基米德面對攻進城里的羅馬士兵利劍仍然進行數學研究，將生死置之度外毫無懼色，不幸被殺害，體現了科學家獻身科學的崇高品德。這種獻身科學的科技道德精神，是他良好的科技道德修養的表現。盧克萊修也強調求真務實的科技道德修養。他說:“還必須用推理認識天的規律和面貌。”這里說的用推理認識天的規律，指的是科學家在認識自然的過程中必須按照客觀實際、實事求是，要有求真務實的科技道德修養。
三、科學技術與道德的關系是古希臘羅馬時期科技倫理思想的核心
古希臘羅馬時期哲學家、科學家的科技倫理思想都是依據當時的生產實踐和對自然界的質樸認識，圍繞科學技術與道德的關系展開論述的。每一個流派對科學技術與道德的關系都有自己的見解，無論是從探究科學技術與道德的根源上，還是科學技術研究的目的上，都進行了充分的論證。探討科學技術與道德的關系，是古希臘羅馬時期科技倫理思想的核心。
1.探討科學技術與道德的關系貫穿這一時期科技倫理思想的始終
縱觀古希臘羅馬時期科技倫理思想，科學技術與道德的關系的探討貫穿該時期科技倫理思想發展的全過程。
最早認識到科學技術與道德有聯系的是古希臘數學家、天文學家泰勒斯。他看到了科學技術中蘊含的善的意義。在泰勒斯的雕像上刻有這樣的銘文:“去尋求一種唯一的智慧。去選擇一種唯一的善”。這里“尋求智慧”與“選擇善”是統一的，“尋求智慧”也就是尋求知識，包括尋求科學技術知識。這即是說尋求科學技術知識與選擇善是一致的。畢達哥拉斯的“數是道德的根源”、蘇格拉底的“美德即知識”、柏拉圖的“善的理念是科學和真理的來源”、亞里士多德的“科學技術以善為目的”、德漠克利特的“原子是決定人生怡然自得和幸福的原因”、伊壁鴻魯的“自然科學是人獲得快樂的根源”和盧克萊修的“認識自然運動規律是理解幸福的前提”等觀點，說明這一時期的科技倫理思想至始至終都在探討科學技術與道德的關系問題。
2.從不同角度探討科學技術與道德的關系
這一時期的科技倫理思想都以探討科學技術與道德的關系為中心，從不同角度論述了二者的關系。
(1)從根源的角度探討科學技術與道德的關系
畢達哥拉斯學派是從數是道德的根源上說明科學技術與道德的關系的。該學派認為宇宙萬物由數構成，由此推論道德也是從數中產生的。在畢達哥拉斯那里，“數”是潛在的科學技術。整個世界就是一個和諧的數目，數目本身就包括了各種各樣和諧的特性，它派生了道德。柏拉圖是從善的理念是科學和真理的來源上論述科學技術與道德的關系的。他認為善的理念是超脫一切客觀現實和主觀意識之外的世界的本原，是知識和真理產生的原因。在柏拉圖看來，善的理念派生出科學技術知識。他說:“科學和真理可以認為像善，但還不就是善;善比科學和真理有一個更高尚更榮譽的地位……善必定是不可思議的美，它是科學和真理的作者”。柏拉圖將科學技術知識的產生都歸結為一個虛幻的善的理念，這是錯誤的。
德漠克利特是從原子的運動變化是道德的來源上解釋科學技術與道德的關系的。他認為原子是構成世界的本原，靈魂、精神、意識和道德都是由原子構成的。伊壁鴻魯是從自然科學是人獲得快樂的根源上闡述科學技術與道德的關系的。他認為沒有自然科學知識就不能享受無暇的快樂。
盧克萊修繼承和發展了伊壁鴻魯的思想，他是從自然運動規律的角度出發闡明科學技術與道德的關系的。他探討了自然的本性與道德的關系，從自然運動變化的科學規律中看到了道德的意義。
(2)從目的的角度探討科學技術與道德的關系
亞里士多德從思考科學技術追求的目的出發，提出科學技術以善為目的的觀點，第一次將科學技術和善的關系問題從目的論的角度上明確提出來，這是認識上的飛躍。
亞里士多德從目的的角度論述科學技術與道德的關系比前人和同時代人前進了一步。以往人們即使提出二者具有某種聯系，但論述得較為粗淺。“科學技術以善為目的”就較“數是道德的根源”以及“美德即知識”更加明確，更加理論化。因為不管是畢達哥拉斯的“數”，還是蘇格拉底的“知識”的論述，都是潛在地指科學技術，但還不明確，不具有確定性。亞里士多德明確提出科學技術以善為目的，使這一理論規范化、系統化了。
亞里士多德還批評了柏拉圖的理念論。柏拉圖認為有一個超脫一切客觀存在的抽象的善，它派生一切。亞里士多德認為，不同的技術有不同的善，這個善是客觀的，并非抽象的。他說:“善對于每一種事業或每一種技術看來都是不同的。戰術的善不同于醫術的善，其他各種技術也莫不如此。”他提到科學技術以善為目的的合理性。他還將善和幸福聯系起來，認為“行為善的頂點是幸福，善的生活、好的行為就是幸福”。他將幸福作為“行為善”的歸宿，即在改造自然的科技實踐中去追求善，才能達到幸福。這就拋棄了過去那種形而上地論述科學技術與道德的關系，強調了實踐的重要性。
四、古希臘羅馬時期科技倫理思想的影響和作用
從畢達哥拉斯的“數是道德的根源”開始，后經蘇格拉底的“美德即知識”，再到亞里士多德的“科學技術以善為目的”，這些思想對后世影響深遠，諸多后世哲學家、科學家的科技倫理思想都可以在這一時期找到雛形。
英國哲學家羅吉爾·培根認為，智慧能使人脫離愚昧無知，能使人行善避惡，知識和道德是統一的。他說:“道德哲學是一切科學的目的，是一切科學之王，因為只有它教導精神善良。”他明確提出道德是一切科學的目的，即是說科學技術是追求善的。從這一點，可以看出他繼承了亞里士多德“科學技術以善為目的”的思想。他進一步指出:“理性是正確意志的指南，并使意志得救。為了行善，要了解它;為了避免作惡，要識別它……沒有比研究智慧更值得的了，因為智慧能驅除愚昧無知。”由此看出，他強調理性的重要。愚昧無知的人沒有理性，認識不到善，因而無法做善的事情，理性的人才有智慧，才能做善的事情。羅吉爾·培根將知識與行善作惡聯系起來，探討了善與知識的關系，也可說是對蘇格拉底“美德即知識”觀點的傳承。
波蘭科學家哥白尼自幼攻讀古希臘經典著作，深受古希臘文化的熏陶。他認為:“雖然一切高尚學術的目的都是誘導人們的心靈戒除邪惡，并把它引向更美好的事物，天文學能夠更充分地完成這一使命。這門學科還能提供非凡的心靈歡樂。”哥白尼強調一切高尚學術的目的是引導人們心靈擺脫邪惡并且趨向善良，肯定了一切高尚學術的道德作用。他認為天文學是最有道德價值的，能夠給人帶來快樂，是善的。天文學能提供非凡的心靈快樂，就是一種道德的行為，是追求善的。哥白尼的這種觀點與亞里士多德的觀點是一脈相承的。
愛因斯坦的科技倫理思想深受古希臘羅馬時期科技倫理思想的影響。他閱讀了許多亞里士多德和盧克萊修等人的哲學著作。他說:“在我每天晚上向我妹妹念的讀物里面，有些是亞里士多德的哲學著作，”“盧克萊修這本書對于每個還沒有被我們時代的精神所完全征服的人，對于每個能夠從旁觀的角度去觀察當代和評價當代人的精神成就的人，都會產生一種迷人的作用。”愛因斯坦認為，科學技術應該造福于人類，不能為人類帶來災禍。他強調:“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標……用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害”。他認為，只懂得科學技術的本身是不夠的，必須將為人類帶來福社這一倫理原則融人到科學技術的應用中，科學技術應當將有益于人類作為主要的奮斗目標。關心人本身、為人類造福，這是善的行為，在他看來科學技術應該追求善的目的。他指出:“技術進步的最大害處，在于用它來毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動果實”。他看到了科學技術可能會對人類造成的巨大危害，晚年積極奔走，為不濫用科學技術大聲呼喊。如在對待原子彈問題上，他發表了著名的呼吁制止核戰爭、謀求世界和平的《羅素一愛因斯坦宣言》。這些觀點和事例反映出愛因斯坦的科技倫理思想與亞里士多德的科技倫理思想具有一致性，都認為科學技術應該以善為目的。
書是知識的海洋；書是遼闊的天空；書是鮮艷的花朵。一天晚上，我趴在窗臺上靜靜地看書，它的名字叫做《古希臘神話》。
隨著人類的進步和科學技術的發展，人們已近無需神話這種藝術形式來解釋對未知世界的疑問。但它所創造的純真藝術形象和樸素的藝術風格，也將吸引著人們的興趣。《古希臘神話》講述和體現了這種了這種美妙的藝術風格。
在這本書中的第24章木馬計中，希臘人攻打特洛亞城失敗后，俄底修斯想出了一條妙計：我們可以造一匹巨大的木馬，讓一批最勇敢的士兵藏在馬腹里，其余的人則焚毀一切，假裝受不了我們的虐待而投降特洛亞人，并且。。。
就這樣，在俄底修斯的指揮下，希臘人攻擊了特洛亞城并且勝利了。在歸途中雅典娜因為希臘人對她不敬，所以用雷電和暴風來懲治他們。
我不由地感嘆：在這廣大的世界中，除了神以外，又有誰能主宰這一切呢？就好像這群自大的希臘人，他們把自己想的太完美，不把神放在眼里，而從惹了大禍。
《古希臘神話》流傳至今已有三千多年的歷史了，它是世界文學寶庫中的珍貴遺產，它對希臘以及整個歐洲的文學藝術生產過巨大的影響，具有永久的魅力。
五年級:月夜之狼
1900年復活節期間，一群希臘海綿捕撈者由北非近海的傳統漁場返回羅得島附近的家鄉瑟梅島，途中忽然遭到風暴的襲擊。他們被風吹得偏離了航線，后來終于在克里特島旁一個無人居住的小島安蒂基西拉覓得避風的場所。他們想撈些海綿，卻驚奇地發現了一艘大船的遺骸。他們向當局報告了這一發現，并于11月同幾位考古顧問一道返回安蒂基西拉。清理沉船的工作一直延續到1901年9月。
從發掘出的物品中，他們找到了一些刻有希臘銘文的青銅碎片。不久后，又發現了一些殘片。至此，一套完整的齒輪終于展現在人們面前，其中的幾只齒輪還帶著文字。
從一開始，這些發現便引起了爭議。有些考古學家堅持認為，這件裝置太過復雜，不可能出自這艘沉船，因為根據貨物中的陶器判斷，這艘船應當建造于公元前1世紀。至于這件物品的用途，有專家認為，它來自一個星盤，即一種測量天體高度的儀器；還有專家認為，它來自一架天象儀，即一種用來顯示行星運行軌道的裝置。雙方意見大相徑庭，安蒂基西拉裝置成了一個無法解決的難題。
制作安蒂基西拉裝置究竟作何用途呢？專家們經過兩次認真地拆卸、清洗之后，發現它竟是一臺真正的機器，由活動指針、復雜的刻度盤、旋轉的齒輪和刻著文字的金屬版組成。經復制，發現它有30多個小型齒輪，一種卷動傳動裝置和一只冠狀齒輪，在一側是一根指軸。指軸一轉動，刻度盤便可以以各種不同的速度隨之轉動。指針被青銅活動板保護起來，上面有長長的銘文供人閱讀。考古學家瓦勒里奧斯?斯泰斯在1959年將這些碎片組合起來，它竟然是一個十分精密、復雜的齒輪裝置，它有3個軸，40個齒輪，其中有一個主齒輪竟然有230個齒牙和9個大小有序的刻度。這些東西看上去做得十分地道，工藝水平很高，誰會相信在2000多年以前希臘人已經在使用精密的機械裝置了？
耶魯大學的德雷克?德?索拉?普賴斯教授對安蒂基西拉之謎產生了興趣。在此后的20年里，他借助X光照相術，對這件物品進行了長時間的研究。原來安蒂基西拉裝置是一臺計算太陽和月亮日歷的計算機。主輪轉動一圈等于一個太陽年，較小的齒輪則顯示太陽和月亮以及最重要的恒星上升時的位置。這些齒輪都放置在一個木箱內，打開箱子的幾扇小門，便可以看到里面的奇妙裝置。
這個裝置并非船長使用的航海工具。同那些雕像一樣，它大概也是貨物的一部分。
普賴斯教授的這一發現為某些引人入勝的文字線索提供了明顯的證據，表明這一時期的希臘科學家已在使用這類復雜的機械做天文實驗。據記載，安蒂基西拉船舶沉沒后僅過了幾年，羅馬律師西塞羅（公元前106-公元前43年）便寫道，他的友人兼導師、哲學家波塞多尼奧斯已于“最近制作了一架地球儀，在轉動的時候，它便能展示白天和黑夜時太陽、衛星和行星在天空中運行的情況，恰如它們真的出現在天空一樣”。他還提到，此前偉大的阿基米德也設計了一個模型，能夠“模擬天體的運動軌跡”。有人甚至認為，在那艘沉船中發現的那臺機械就是阿基米德制作的。
據檢測，安蒂基西拉的制造年代是公元前82年，這不能不令世人感到驚異。要知道，計算機的歷史可以說是從算盤開始的。它在5000多年前已在東方出現。現在中東和遠東的某些地區仍然習慣于使用算盤。
還有，這個機構裝置全部是由金屬制成的，使用了精密的齒輪傳動裝置，而人們都知道金屬齒輪傳動是在文藝復興時代才被首次使用。因工藝復雜，制作它時必須具備車、鉗、銑、刨等機械加工工具，而這些工具在古希臘時是根本就不存在的。
這臺“安蒂基西拉機器”到底是誰制造的？如果它的確是古希臘人制造的，那么人們對古希臘科學技術的了解恐怕要徹底改寫。但這個計算機畢竟只是一個孤證，關于它的設計、制造、用途等一切，人們都無法得知；在古希臘和其他一切古代民族的文獻中，也從來沒有任何關于計算機的記載。如果它不是古希臘人所造，那么必定出于遠比古希臘人更有智慧，科學技術和工藝水平也要高得多的智慧生命之手。那么，這種智慧生命又是什么呢？人們正在試圖撥開安蒂基西拉帶來的謎霧。如今這臺古計算機還陳列在雅典國立博物館內。
關鍵詞：中世紀；科學技術；基督教；伊斯蘭教；
中世紀――直指歐洲公元5世紀到公元15世紀的歷史，現在我們客觀、平靜地審視這被稱為科技、文化的“黑夜”時期時必須承認這時期的科技、文化在史上確是起了承前啟后的作用，古希臘―羅馬傳統、猶太―基督教傳統和日耳曼傳統在此時互相影響、融合，孕育出了新的、為西方大眾所認同的基督教封建文化。“西方文明”的根源上溯于古希臘羅馬時期，其雛形在中世紀晚期才真正形成。聯系到中世紀在整個人類科技史上的階段性和連續性，中世紀科學作為近代科學產生背景絕不是完全的虛無，而是有著思想史的進展。科學史家丹皮爾也說：“在科學歷史學家眼中，中世紀是現代的搖籃。”［1］“要明了中世紀的歐洲在自然科學知識方面不能有有所進步的原因，我們必須探討中世紀思想的發展。”［2］這期間，宗教尤其是基督教、伊斯蘭教及二者之間的拼殺――對歐洲科技、文化的影響無與倫比。
一、基督教會對歐洲中世紀科學技術的影響
整個中世紀的歐洲深深地打上了基督教的烙印。在4世紀末5世紀初，羅馬帝國的基督教教會就不再是一種單純的信仰，而是一種有著完善組織的機構，基督教義在羅馬帝國后期已基本確定，進入中世紀后形成了一個較為完整的思想體系，主宰著歐洲社會。
基督教哲學思想傳承了希臘哲學中的唯心、神秘主義傾向的形而上學，關注重點在人與上帝的關系，而不是研究現實的世界和人。這應該是中世紀科學無法得到很好發展的根本原因。在中世紀之初期，我們可以看到亞里士多德的著作作為重要的科學的希臘史料已經慢慢淡出了人們的視野，基督教把科學看作異端而懷疑其可靠性，當時流傳的思想是：“超過圣經的可能，超過理解圣經所要求的，而過于深究自然界的秘密不適于基督徒的精神幸福。”［3］這是歐洲的不幸。
（一）羅馬本土基督教對歐洲及其科技的貢獻
古代文明被毀之后，是基督教實際擔負起在歐洲“從頭做起”的文化重建任務。沒有基督教及其教會，中世紀的歐洲就很可能是一盤散沙，正是由于它的存在，才使紛亂的歐洲有了一種無形的凝聚力。
歐洲，尤其西歐逐步趨同發展、形成文化上的同一性，主要得益于基督教的影響。在規范人的思維、思想、倫理、道德方面，基督教思想是當時無可替代的權威。公元476年西羅馬帝國被日耳曼人所滅標志著中世紀的開始。“文化較高的被征服民族成為征服者精神上的征服者。”［4］基督教作為唯一認識希臘、羅馬文明的機構成了這時的唯一學術權威，經過其熏陶，日耳曼人在道德倫理上與基督教教義逐漸融為一體。
日耳曼傳統與基督教義的融合對科技發展產生了一定的積極影響。公元8―9世紀，法蘭克王國國王查理曼建立了加洛林帝國。查理曼崇尚羅馬藝術，想在文化上恢復羅馬的傳統，召集了大批學者整理古籍、進行創作，形成了以宮庭為中心的復興古典文化的加洛林文藝復興，這被稱為是“歐洲的第一次覺醒”。學校課程定為初等三科（文法、修辭與辯論）及高等四科（音樂、算術、幾何學與天文學），后來又加上哲學，這一切被認為是研究神學的準備，但從內容看，它融合了羅馬帝國觀念、希臘－羅馬理性遺產、基督教彼岸思想以及日耳曼民族習俗，為封建制的形成、基督教統治地位的確立、歐洲中世紀特有的經濟、文化形態的發展起了重大作用，為中世紀中期的文化繁榮、后期的科技發展奠定了基礎。
（二）拜占庭帝國的基督教會對歐洲及其科技的貢獻
拜占庭帝國在保存古希臘羅馬的文化遺產上做出了很大貢獻。其國教也是基督教，但勢力沒有超過世俗政權，思想和文化上仍留有自由空間，許多古希臘原稿被完整的保留下來。雖然這點星星之火此時并沒能形成燎原之勢，但它為文藝復興留下了不滅的火種。拜占廷帝國處在東方伊斯蘭教和西方基督教之間，充分吸收了兩種文化；后，西歐開始接觸拜占廷和阿拉伯文化，內容包括哲學、天文、醫學、數學、物理、化學等，大量東方文化被西方吸收，極大推動了中世紀西方文化的復興與發展。6世紀初，數學家歐托西烏斯為希臘數學家阿基米德和阿波羅尼烏斯的著作寫了注釋以及其后拜占庭學者對阿基米德著作的積極搜集，使得這些數學知識得以保存下來最后傳到西歐。
（三）基督教的科技文化貢獻
1、基督教會有意無意保留了古典文化，收集、保存古典文明的珍貴手稿，由此教會成為中世紀歐洲文化的傳播者。不同于流行思想的觀點自發地出現了，即“作為一個天地創造者的信徒，有義務去認識創造者親手創造的作品，在解釋圣經，尤其是解釋《創世紀》中有關創世的內容時，立即產生了屬于科學性質的問題。”［5］這樣的結果就是“不同的教父學作者認為，肯定不能把自然科學看成一種從根本上要摒棄的東西。”［6］即使這些教父學作者認為圣經的權威遠遠超越人類精神的一切能力、科學要永遠隸屬于圣經的權威，給科學研究帶來了很多困難，但是它畢竟肯定了科學的存在，也為其發展提供了一定的條件。
2、通過對文化的傳播、交融，基督教還推動了人類各種學術活動的發展，被視為哲學主要組成部分的經院哲學就是基督教教會開啟創立起來的。經院哲學“維持了理性的崇高地位，斷言上帝和宇宙是人的心靈所能把握，甚至部分理解的。這樣它就為科學鋪平了道路，因為科學必須假定自然是可以理解的。”［7］這為近現代科學的創立做出了巨大貢獻。
3、羅馬的世俗教育機構隨著帝國的滅亡而蕩然無存，基督教開始創辦起了學校，中世紀早期所有的學校都是教會和修道院創辦的。城市商業發達的意大利的薩勒諾大學、博洛尼亞大學是最早的世俗大學。1170年，法國巴黎大學成立，并很快成為歐洲的學術中心。13世紀以后，牛津、劍橋等大學先后建立。大學完全自治，學生要學習從古典希臘―羅馬的世俗教育繼承下來的“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文和音樂，還有自然科學知識、古典知識、伊斯蘭文化）。另外還有更高一級的研究學院。中世紀的大學無疑是人類教育史上的創舉，它擔任起了傳播知識、研究學術、培養人才的重任并很快成為與僧侶政治和行政權力、教權和王權（后期為教會和國家）并列的第三種力量。大學――近代科學的組織結構基礎，“成為歷史上科學和知識走向組織規范化的一個轉折點，”［8］西方在世界科學文化上的主導地位才得以確定。
二、伊斯蘭教的阿拉伯帝國對歐洲中世紀科學技術的影響
以上基督教及教會對于希臘思想的保存和傳播、對中世紀科技文化的影響都無法和伊斯蘭教的阿拉伯帝國相比。地跨亞、非、歐的封建軍事阿拉伯帝國經濟繁盛，國際貿易發達，中國的絲綢、印度的香料、非洲的象牙、黃金都經阿拉伯商人運銷各地，形成了四通八達的陸海商道。
（一） 保存并傳播古代文化
在西羅馬帝國滅亡前后，許多希臘羅馬古典作品毀壞流失，有一部分通過東羅馬流傳到了阿拉伯帝國。伊斯蘭教的學者認真研究，把許多古代作品如亞里士多德、柏拉圖、歐幾里得、阿基米德、托勒密的著作譯成阿拉伯文。西歐在封建社會初期文化十分落后，后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認識這些學術成就的。阿拉伯人足跡遍于亞、非、歐三大洲，成為東西方文化的溝通媒介。他們吸收了印度十數字的記數法，把它介紹到歐洲，推動了歐洲數學的發展，“阿拉伯數字”的名稱由此產生。
（二）富有阿拉伯特點的科技創造
在阿拉伯人的科技創造中首先要提到的是化學中的煉金術，近代化學的先驅賈比爾提出所有金屬都是由兩大組分硫和汞按一定比例化合而成，其重要意義在于煉金術的化學實驗中引入了定量分析的方法；著名醫生阿爾拉茲提出的汞、硫、鹽三組分理論一直流行到17世紀波義爾的《懷疑的化學家》出版為止；英文中堿 ( alkali )、酒精 ( alcohol )、糖 ( sugar )均來自阿拉伯文；在物理方面阿爾哈曾在所著的《論視覺》7卷中提出人的眼睛并不發射光線，所有的光線來自太陽，人的眼睛是一個光線接受器，并認識到透鏡的成像原理及折射和反射現象，他的《論月光》則研究了月亮反射太陽光問題；醫學方面伊本.西那的名著《醫典》記載大量臨床實例以及血液循環理論；阿拉伯人將數學發展成為一門獨立的科學，阿拉伯數學家―花拉子模）研究托勒密體系，并著有《地球形狀》對地球的大小進行了估計；聞名于史的阿拉伯著作《復原和化簡的科學》對近代西方數學影響極大。
（三）促進東西方科技文化的傳播、交融
伊斯蘭興起之時，正是中國唐朝時期。唐朝稱阿拉伯為大食。用《古蘭經》鼓勵他的門徒：“為了追求知識，雖遠在中國，也應該去。”反映了阿拉伯人對中國文明的向往。相對于歐洲的中世紀，這一時期中國正處于古代科學技術高度獨立發展的文明時期，大量領先于世界的的科技發現發明通過阿拉伯傳入到中世紀的西歐，并對其產生了無與倫比的影響。
伊斯蘭的阿拉伯保存并翻譯了大量古希臘的科技典籍、做出了富有阿拉伯特點的科技創造、成為東西方科學文化傳播的紐帶，其歷史意義深遠。
三、對歐洲中世紀科學技術的影響
11世紀末出現的是西歐歷史的一個重要轉折點，這場戰爭本質上是西歐封建主掠奪近東地區的戰爭，但卻是在宗教旗幟下進行的，即基督教與伊斯蘭教之間的一次大拼殺。1096―1291年間發生了八次十字軍東侵戰爭。在當時，西歐社會基督化過程已經完成，拓展基督教世界的疆域，開拓新的世界是一種生命追求，基督教把整個歐洲都調動起來了。這是一場殘酷的血腥戰爭，它開創了歐洲歷史上對不同信仰的人進行公開、大規模殺戮的時代。對西方科技文化的影響：
（一）打通了東、西方之間自中世紀以來的長期隔絕狀態
1、在這之前，西方的基督教社會和東方的伊斯蘭社會基本隔絕，這之后，東西方貿易大規模開展，預示著歐洲新發展時期的到來。
2、向基督教世界展示了一個更為廣闊和多彩的世界。歐洲人猛然發現了兩種不同于己的文明存在―拜占廷文明、伊斯蘭文明，眼界大開，思想受到沖擊，固有的世界觀開始發生變化，社會生活也有了更多彩的內容，為科技文化的傳播提供了有利條件。
（二）開創了向外拓展和冒險的精神，是西歐從封閉到開放的轉折、從僵滯到活躍的開始
1、從此，西方開始奉行積極主動的“走出去”的外交政策，再也沒有關閉過。在某種意義上，后來的地理大發現和在世界范圍內的征服活動（希特勒），是十字軍開創的這一精神的延續和發展；歐洲人繪制出第一幅比較精確的地圖、直至遠東的旅行均始于此時期
2、它使歐洲人重新發現了亞洲。亞洲的物產被介紹到歐洲，新的技術和科學傳入歐洲。十字軍運動后，從中國傳入歐洲的四大發明在14世紀前后得到廣泛應用。不斷爆發的戰爭使火槍、火炮先后被發明制造出來，火炮在1330年是最厲害的武器，其使用為西方殖民者提供了擴張手段，配備火炮的歐洲戰船成為世界各大水域的主宰；羅盤針對海外殖民地的開辟做出了巨大貢獻；造紙、印刷術極大的推動了教育普及和語言規范。阿拉伯數字、阿拉伯文化進入歐洲，推動了歐洲文明的發展進程。
（三）雖以的名義和影響發動，結果卻使社會朝著背離宗教思想的方向發展
歐洲人由對宗教的迷信、盲從轉向懷疑，開始從更廣闊的視角看待它，歐洲異端思想紛起，對中世紀的人們走出“信仰時代”進入“文藝復興”無疑起了推波助瀾的作用。
四、中世紀后期的科技振興
經過近千年的緩慢行進，中世紀在12世紀進入了被稱為“美麗的中世紀”的新時代，爆發出快速發展的勢頭。由于思想上解禁的萌芽、科技研究手段的改進，城市復興、商業復興，資本主義因素開始萌芽，為文藝復興奠定了基礎。歐亞交往、人員流動、經商、游歷都非常盛行。在新的社會經濟和文化條件下，歐洲在中世紀后期，尤其是在13世紀以后，科學技術出現了明顯復蘇的跡象。意大利馬可•波羅在東方的神奇經歷和在13世紀發表的游記進一步刺激了歐洲人的想象和思想。與人的生活息息相關的科學發明，如煙囪和壁爐、眼鏡都在這時發明， 14世紀機械鐘發明出來，掌握時間、安排時間成為可能，守時成為西方人的一種習俗。
關鍵詞：校本化；高中歷史；科學史
科學史是溝通自然科學和人文學術的最好橋梁。通過科學史的訓練和熏陶，不僅可以培養文理兼通的人才素質，而且還可以優化人才的知識結構，這是其他學術無法替代的。科學史是人類文明發展的一個重要組成部分，如果不懂科學史，就不能真正理解社會發展的歷史。就科學高中的培養目標而言，大部分畢業生將會從事理工科專業的學習和工作。而一個從事科學技術工作并且力求在科學技術上有所創新的人，如果對科學的發展缺乏整體上的了解，不能掌握科學技術發展的規律以及其他學科對本門學科的影響，就很難有所成就。因此，開設科學史這門課程尤為必要。這門課程重在還原人類認識自然界的本質和運動規律的發展歷程，揭示科學發展的一般規律，特別是向學生提供著名科學家、發明家解決問題的思路和方法，進而為科高學子在科學研究的道路上提供借鑒，讓他們站在巨人的肩膀上，走得更遠。以下為科學史的具體學習要點：
一、科學史的意義與研究現狀
1.了解科學史的確立及其諸種功用，理解科學與正確之間的關系。2.掌握科學史研究中的內史和外史，了解科學史在中國的發展現狀。
二、古希臘的科學與哲學
1.了解古希臘科學產生的背景。2.概述古希臘賢人對萬物本原的探究，認識對萬物本原的探究意義。3.了解亞里士多德在自然哲學、邏輯學以及系統的經驗考察等方面的貢獻。4.知道古希臘在數學、物理、天文學等方面的貢獻，理解其對古代世界的影響。
三、古代中國的自然觀與科學技術
1.知道天人感應與天人相分及宇宙演化思想，理解中國古代的時空觀念。2.了解天文學上的曠世之爭――渾蓋之爭，認識其對中國天文學發展的影響。3.概述中國古代傳統數學、計時技術和測向技術的發展演變。
四、阿拉伯的科學及科學在歐洲的復興
1.概述阿拉伯科學產生的歷史背景，了解其與古代希臘羅馬文化的淵源，認識“翻譯”為阿拉伯科學的真正起點。2.了解阿拉伯在數學、天文學、醫學、光學和化學方面的發展，理解阿拉伯科學的世界意義。3.了解基督教、亞里士多德思想以及農業技術革命對中世紀歐洲科學發展的影響，認識“1277大譴責”對人們打破亞里士多德思想對科學的束縛作用。4.理解文藝復興、宗教改革以及不同文明間技術的交往對歐洲近代科學革命的影響，準確把握宗教與科學的關系。5.了解培根倡導的實驗、哈維的血液循環說以及數學的新進展對科學在歐洲復興的作用。
五、近代科學革命――天文學、新物理學、數學、化學
1.理解哥白尼《天體運行論》在近代天文學方面的革命性作用，了解伽利略望遠鏡以及第谷的精密天文學對傳統天文學的沖擊，概述開普勒三大定律對哥白尼天文學的繼承與批判，理解近代天文學革命是近代科學革命的切入點。2.說明斯蒂文鏈、伽利略的實驗方法、笛卡爾的機械主義方法論、牛頓的萬有引力定律和物體運動三定律等對近代物理學發展的意義，明確近代物理學是近代科學的核心領域。3.了解微積分的創立，列舉笛卡爾、費馬、牛頓、萊布尼茨、歐拉、拉格朗日等人在微積分發展過程中的貢獻。4.概述古代煉金術對近代化學產生的影響，了解波義耳、拉瓦錫對近代化學誕生的貢獻。
六、生物學的重大突破――從進化論到遺傳學
1.了解達爾文進化論提出的背景以及達爾文的生平，認識其個人經歷對其提出自然選擇的進化論的影響。2.認識孟德爾定律，理解孟德爾被稱為現代遺傳學的奠基人的原因，了解遺傳基本因子――DNA的發現對遺傳學發展的意義。
七、物理學的新突破
1.了解電磁學理論的建立和通信技術的發展，認識其對第二次工業革命的作用。2.簡述能量守恒定律和熱力學定律的建立過程，理解熱力學第一定律與能量守恒定律之間的關系，并說明熱力學的基本定律對化學、天文學等學科發展的影響。3.了解狹義相對論的兩條基本原理，概述廣義相對論的三大驗證，說明對廣義相對論正確性的認識。4.了解愛因斯坦對量子論方面的貢獻，理解相對論和量子力學之間的關系，認識量子力學的測不準原理。
八、數學的新時代
古代人極其務實地從事技術發明，又無比浪漫地創造出各種神話。在人們腦海中，想象中的神支配著宇宙，神的意圖和行為決定自然界的一切，美麗的神話阻斷了探尋知識的道路。在漫長的歲月里，很少有人思索自然現象的本質，對自然界進行認真的研究。
公元前6世紀，在今天土耳其西部愛奧尼亞地域，一批學者開始以全新的觀念看待世界。他們認為，整個宇宙是自然的，自然界的一切變化都有內在原因，自然現象可以通過理性探討給予解釋。他們第一次把神排除在了宇宙之外。
首先提出這種看法的是古希臘第一位自然哲學家泰勒斯（公元前625-公元前547）。泰勒斯居住在希臘當時最美、最大的城市米利都，那里是從海上進入西亞與北非的交通要沖，是繁華的商貿中心。多種知識和思想在那里交匯，它成為愛琴海海域當時最開放的地方。
泰勒斯早年到埃及游歷，學習了古埃及和巴比倫的天文學、幾何學知識，后來把這些知識引進希臘。他十分關注世間萬物的本原問題，認為紛繁復雜的世界有一個統一的本原，與神毫不相干。
在埃及的時候，泰勒斯用一種極簡單的辦法測量出胡夫金字塔的高度，令當地人驚訝不已。在陽光下，他先量出金字塔投在地上影子的長度，再豎起一根木棍，量出棍子的影長。塔影的長度除以木棍影子的長度，再乘以木棍的長度，就得出金字塔的高度。泰勒斯的智慧在于他注意到太陽投射到地面的光線是平行的，因此巧妙地運用了相似三角形的邊長比例關系。
從泰勒斯開始，人類的發明活動已經帶有科學思辨的色彩。泰勒斯根據古埃及土地測量的經驗規則創立了演繹幾何學，還確立了西方最早的數學定理：直徑所對的圓周角是直角。這個定理告訴人們一種畫直角的最簡單的方法，圓周上任意一點與直徑兩端的連線必然是直角。這個定理在建筑學上非常有用，人們可以方便地檢測墻面和高大的立柱是否與地面垂直。
公元前585年，泰勒斯已經注意到摩擦過的琥珀（帶電）能吸引細小的絨毛。這是西方世界關于電現象最早的觀察記錄。今天英語中“電”這個詞在古希臘語中的意思就是“琥珀”。他還通過科學計算預言了公元前585年5月28日的日食現象，這在當時對占星術無疑是一個沉重的打擊。
就在這個世紀，古希臘出現了一批杰出的數學家，他們以極大的熱情研究從現實世界中抽象出來的數字和幾何圖形，揭示了許多深奧的道理。畢達哥拉斯（公元前580-公元前500）是其中的突出代表。
畢達哥拉斯出生在與米利都隔海相望的愛琴海東部的薩莫斯島。他少年時異常好學，隨后在外游歷達30年。異域的見聞和知識引發了畢達哥拉斯深刻的思索和對數學的濃厚興趣，他發現了蘊藏在現實世界紛繁景象之中的數和形的許多內在規律，為幾何學和數論奠定了重要基礎。
畢達哥拉斯在50歲時遷居今天意大利南部的海濱城市克羅托內。他在那里建立學校并組織秘密學術團體，史稱“畢達哥拉斯學派”，該學派最大的貢獻是在數學方面。畢達哥拉斯創辦的學校是世界上第一所男女平等的學校，學生達數百人，畢達哥拉斯親任校長。這所學校的課程共有四類：幾何學、數學、天文學和音樂，對女生還加授文學與家政。
畢達哥拉斯對人們司空見慣的幾何圖形賦予驚人的理論，第一次證明任意三角形三個內角之和永遠等于180度；發現了直角三角形三條邊的長度服從一種普遍規律：兩條直角邊的平方之和等于斜邊的平方，這就是有名的“畢達哥拉斯定理”。他還發現只有正三角形、正方形和正五邊形能夠構成正多面體，這個發現直到2000年后才由法國數學家笛卡兒加以證明。
畢達哥拉斯學派把幾何學延伸到其他數學領域。他們在研究正方形的時候，發現邊長和對角線的長度相互間不可能用分數表示，并把這種不可通約的數叫做“無理數”，意思是一種沒有道理的數。后來人們發現許多重要的數都是“無理數”，例如圓周率π，自然對數的底e和許多簡單正整數的平方根等。由于畢達哥拉斯及其學派的工作，人類向數學王國邁進了一大步。
畢達哥拉斯對正五邊形情有獨鐘，提出了經典的作圖方法。他遵從嚴格幾何學程序畫出的正五角星具有極高的美學價值，五角星的每一條邊都在黃金分割點上與其他的邊兩次相交，顯得莊重、華貴、美麗。相傳，當時畢達哥拉斯學派成員均佩戴正五角星徽章。今天，全世界42個國家的國旗上都有五角星，這種特殊的幾何圖形具有超越時代和地域的美。
畢達哥拉斯還是一位思想深邃的哲人。他率先提出了今天西方世界語言中的“宇宙”一詞，“宇宙”在古希臘語中的意思是“有規律的世界”。
公元前5世紀，古希臘醫學發生了深刻變化，醫學開始從原始宗教和神靈崇拜中解脫出來。以希波克拉底（公元前460-公元前377）為代表的學者認為，疾病是一種服從自然法則的過程，應當遵從疾病的自然規律治療病人。
希波克拉底出生于古希臘柯斯，醫術十分高明，馬其頓王與波斯王曾經接受過他的診治。希波克拉底編纂過醫學文獻集，其中有供研讀的教科書、家庭醫學指導、對學生的講演稿、研究與觀測心得報告和重要臨床診斷記錄，今天人們仍然認為這是古代最好的醫學文獻集。希波克拉底以他的醫學實踐和對疾病的審慎研究，奠定了臨床醫學基礎。
希波克拉底在西方世界最早明確提出醫師職業道德準則。由他提出的“希波克拉底誓約”，已經成為今天西方世界醫學院校學生必須宣誓遵從的誓約。這使得人類的科學技術活動最先在醫學領域表現出強烈的人文色彩。
人類思想的洞察力有時會遠遠超過視覺，哲學家對世界的觀察有時比科學家更敏銳。
古希臘哲學家德謨克利特（公元前460-公元前370）在深思熟慮之后，提出了一個在科學上最富于想象力的論斷：“宇宙間一切物質都是由原子構成的。原子是不可再分的微小顆粒，肉眼看不見它們。它們不能產生也不能消滅，以不同的方式結合在一起就構成不同的物體。”直到2400年后的20世紀，人們借助電子顯微鏡才真正看到了原子。
德謨克利特出生在古希臘愛琴海北部的伯特拉，他認為許多星球是宇宙的散落物自然形成的，銀河不過是遙遠的、人們看不清楚的無數星星。他精通數學，計算過金字塔的體積，曾經用極限求和的辦法證明，圓錐體的體積等于同底同高圓柱體體積的1/3。實際上，他在計算中已經使用了微積分的方法。
公元前4世紀初，古希臘哲學家的興趣轉向倫理和政治，漸漸失去了對自然的熱情，也逐漸失去了自然科學的思想光輝。此后數百年間，古希臘自然哲學以一種奇特的方式，傳播到希臘本土之外的地方，在埃及亞歷山大城和地中海的西西里島放射出耀眼的光芒。
公元前323年，亞歷山大大帝英年早逝，他的愛將托勒密護送靈柩到埃及尼羅河口西面的一個海港城市安葬，并將該城市命名為亞歷山大城。托勒密同時在這里建立了自己的王朝，以亞歷山大城作為國都。公元前290年左右，托勒密王朝開始建立亞歷山大圖書館與博物館。王朝重金收購文獻標本充實圖書館和博物館，并頒布法令，對過往此城的所有旅行者和船只嚴加盤查，專門檢查攜帶的文獻書籍，發現之后將原件強行收歸圖書館，把抄寫的副本還給主人。
亞歷山大圖書館和博物館是人類歷史上最早的由國家設立的研究院，它包括天文臺、實驗室、解剖室、植物園、動物園和一個藏書達70萬冊的圖書館。館中還有講堂，由國家供養的哲學家、數學家、醫生、植物學家、動物學家、天文學家、地理學家、語言學家、藝術家和詩人授課。當時整個地中海世界的學者受這里的探索氛圍、免費食宿以及令人羨慕的薪金吸引，紛紛來到亞歷山大城。亞歷山大城成了當時世界真正的學術中心。
在亞歷山大城，歐幾里得（公元前330-公元前260）著述的《幾何原本》，成為用公理法建立起演繹體系的最早典范，是數學史上的一部劃時代的著作，對數學和其他自然科學的發展產生了深遠的影響。《幾何原本》中闡述的推理方法和數學智慧，為牛頓發現“物體運動三定律”和“萬有引力定律”奠定了重要的基礎。它的主要內容已經成為今天全世界中學生必修的課程。在現代科學和工程技術的許多領域，《幾何原本》闡明的邏輯推理和思維規則，一直是科學方法的重要標志。
愛因斯坦（1879-1955）在談到近代科學的起源時說：“近代科學有兩個重要的基礎：一個是古希臘人發現的邏輯體系（包含在《幾何原本》之中）；另一個是人們認識到實驗可以發現自然界的因果關系。”
稍后不久，在地中海西西里島東部海港城市錫拉庫薩，出現了另一位偉大的學者阿基米德（公元前285-公元前212）。阿基米德是希臘人，年輕時在歐幾里得繼承者門下學習，回錫拉庫薩后潛心研究數學。
阿基米德在數學上取得了很大的成就。他認為：當多邊形的邊數無限增加時，這些直線段的長度總和就非常接近圓周的長度，這不僅巧妙地解決了圓周長度測量問題，而且提出了在數學上十分重要的極限概念。用這種方法，他計算出π值——圓周長與直徑長度的比值介于3.141～3.142之間，是歷史上第一個測量圓周率達到這種精度的人。
阿基米德仔細研究分析人類已經使用了數百萬年的棍棒工具，闡明了力平衡必須遵從的規律，發現了杠桿原理。這位從來不說大話的科學家留下了一句豪言壯語：“給我一個支點，我能移動地球！”這是一句符合科學道理的話，只要阿基米德的手離支點足夠遠，當他輕輕推動這根假想杠桿的時候，地球一定會順從地移動。
阿基米德還發現了浮力原理，為流體靜力學奠定了最重要的基礎。人們早就知道許多物體可以漂浮在水上，但說不清楚它們在什么條件下會沉沒。阿基米德發現的原理告訴人們：物體在液體中受到的浮力等于排開同體積液體的重量。
杠桿原理和浮力原理，是人類最早發現的兩個物理學原理，它標志著物理學的誕生。迄今為止，還沒有發現自然界任何事例違背這兩條原理。
公元前3世紀，人類對地球的認識發生了一次重大的飛躍。亞歷山大城的一位科學家，令人驚訝地測出了地球的大小。
在很早以前，至少已經有三種證據表明人類居住的大地是一個巨大球體的一部分：人們無論從哪個方向一直朝前走，必定會看到新的星星；發生月食的時候，一道清晰的弧形陰影會緩慢掠過明亮的月球，這道弧線就是地球的輪廓線；在大海中航行的人無論從哪個方向看遠去的船只，總是船身先消失，桅尖最后隱去。至于這個球到底有多大，似乎人類無法知道。
一位名叫埃拉托西尼（公元前276-公元前194）的學者第一次相當精確地測量出地球的半徑，還測量出地球自轉赤道平面和繞太陽公轉軌道平面之間的交角。
埃拉托西尼是一位天文學家、歷史學家、地理學家、哲學家、詩人和數學家，40歲時就任亞歷山大圖書館館長。他在館藏的一部手抄本中讀到：“在埃及南部的西因城靠近尼羅河第一大瀑布的地方，6月21日中午直立的長竿在太陽下沒有陰影，這一天太陽可以直照在深井底部，從井口可以看見水中太陽的倒影。”而據他觀測，6月21日這天中午在亞歷山大城直立觀測的結果卻有陰影。
埃拉托西尼意識到這可能是測量地球大小難得的機會。在6月21日這天中午，他根據亞歷山大城方尖碑投下的陰影計算出太陽光線和方尖碑的夾角大約等于7度，大約相當于地球圓周360度的1/50。通過幾何學計算，他得出地球的周長應該是4萬千米。這個數值和今天的測量結果相差非常小。此外，他還由太陽光線投射在地面上的角度會發生變化，推算出地球自轉軌道平面和地球繞太陽公轉的軌道平面之間的交角角度是23度50分12秒。
埃拉托西尼是一位想象力豐富的科學家，當他看到印度洋和大西洋潮汐服從同一種規律漲落，便聯想到這兩個大洋應該是連通的。他推測，如果沿著尼羅河一直向南走去就會達到一個大島的盡頭。他繪出了人類歷史上第一張世界地圖并最早提出：從大西洋向西航行，可以通過連通的大海到達亞洲的東部。這個觀念在1700年之后鼓舞哥倫布完成了發現美洲的壯舉。公元前205年，羅馬人征服埃及，亞歷山大城逐漸失去了往日的輝煌。
公元4世紀末，亞歷山大城出現了古代第一位杰出的女科學家希帕蒂婭（370-415）。她是一位數學家、天文學家和物理學家，擔任過亞歷山大城新柏拉圖學院院長。她設計過觀測天體的星盤和測量液體密度的比重計，發表過許多關于天文學和數學的重要見解，對圓錐曲線有精深的研究。
文獻記載
帕里斯和美女海倫
神話敘事幾乎在每部希臘文學中都表現了重要的角色。雖然如此，書庫是唯一一部由古希臘時期保存下來的希臘神話繪圖手稿。這部作品中載有大量有關希臘神話的原始資料（例如諸神的家譜），以英雄神話為主，是現代學者研究古希臘神話的重要文獻。由于生活于公元前180到120年的阿波羅多洛斯根據其完成很多相關的作品，因此現今習慣將該書的作者稱為“偽阿波羅多洛斯”。
最早的幾部參考文獻當推荷馬的兩部史詩：《伊利亞特》和《奧德賽》。除此之外的這方面的史詩都被歸結到了《史詩集成》，但這些作品到現今基本已經全部不可考了。盡管這部合集原來的名字稱為“荷馬贊歌”，但其實際上和荷馬沒有任何關系，它們實際上從被稱為抒情詩時期早期流傳下來的贊美詩。赫西俄德，荷馬基本同期的詩人在其作品《神譜》中全面的記錄了關于世界的形成，眾神，提坦和巨人的起源的早期希臘神話以及詳細的族譜，民間傳說，人類疾病史的神話。赫西俄德的《工作與時日》系統地記錄了當時農耕生產的知識，表現了平靜而優美的農村生活場景。其中包括了對普羅米修斯，潘多拉以及五個時代的描寫。這些詩篇給予了在那個危險的時期最好生活方式的建議和全貌。
抒情詩常常使用神話為背景，但是它們的描述常常偏離事實而加入跟多作者的幻想。古希臘比較著名的抒情詩人包括品達，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田園詩詩人忒奧克里托斯和彼翁，他們的作品都包含了大量的神話的元素。另外，神話也是古典的雅典戲劇的中心主題。三大悲劇家埃斯庫羅斯，索福克勒斯和歐里庇得斯的大多數悲劇都是以神話時代的英雄和特洛伊戰爭為背景的。很多著名的悲劇故事（如阿伽門農和他的兒女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亞等）都被用作古典悲劇的主題。喜劇家阿里斯托芬也將神話作為其作品“鳥”和“青蛙”的主題。
歷史學家希羅多德和狄奧多羅斯以及地理學家保薩尼亞斯和斯特拉波都做過橫穿希臘的旅行，他們都記錄下了自己沿途聽到的故事，他們的記錄證明了不同地區的神話和傳奇，都有大量不為人知的不同版本。特別是希羅多德，研究了大量的傳統，并發現了很多希臘和東方的歷史或神話根源。他也試圖調和這些起源使不同的文化觀念相交融。
希臘化文明和古羅馬時期的詩歌則更加具有文學性。盡管如此，其仍然包涵了很多在其他作品中遺失的重要細節。這些作品主要包括：
羅馬詩人奧維德（《變形記》），斯塔提烏斯，蓋尤斯，塞內卡和維吉爾以及塞爾維烏斯的作品和注釋；
希臘近古時期的詩人：儂努斯，安東尼努斯·萊伯拉里斯和Quintus Smyrnaeus的作品；
希臘化時期的詩人：阿波羅尼奧斯，卡利馬科斯，偽埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；
古希臘和古羅馬的小說家艾普利亞士，佩特羅尼烏斯，洛里亞努斯和赫利奧多羅斯的作品。
羅馬作家，如偽許癸努斯，將編造和天文作為神話的兩個最重要的綱要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的想像以及卡利斯特拉托斯的描述是神話的另外兩個來源。
最后，亞挪比烏和一些拜占庭希臘作家根據早期的現今已不可考的希臘作品完善了神話的細節。這些神話的保存書籍包括赫西基奧斯的蘇達辭書以及約翰·泰澤和歐斯塔休斯的專著。基督教引用希臘神話進行教化："每個神話中都有代達羅斯的污穢"。知識廣博的蘇代斯認為代達羅斯的形象符合帕西菲的對波塞冬所幻化的公牛的"邪惡興趣"：“自從這些惡魔的起源和過失都被歸屬于代達羅斯，同時他為它們所憎恨，因此他成為箴言的主角。”
古希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學，包括如《荷馬史詩》中的《伊利亞特》和《奧德賽》，赫西奧德（Ησοδο）的《工作與時日》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經典作品，以及埃斯庫羅斯、索福克勒斯（Σοφοκλ）和歐里庇得斯的戲劇。神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節等自然現象和崇拜地點與儀式的關系。希臘神話和傳說中最有名的故事有特洛伊戰爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ισονα）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ）（即赫拉克勒斯）的功績、忒修斯（ησα）的冒險和俄狄浦斯（Οιδπου）的悲劇。
希臘神話源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命，然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為“希臘神話”，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為“神話時代”。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄于《史詩》中。
考古證明
十九世紀德國傳奇考古學家海因里希·施里曼發現的邁錫尼文明以及二十世紀英國考古學家阿瑟·埃文斯爵士發現的克里特島的米諾斯文明都為大量對荷馬史詩提出的疑問提供了解釋，也為很多關于眾神和英雄的神話方面的細節提供了考古學上的證據。遺憾的是，邁錫尼和米諾斯的關于神話和儀式的不朽證據線形文字B的手卷主要用于記錄庫存，雖然其中出現了不少神和英雄的名字。
公元前8世紀的陶器的幾何設計很多以特洛伊圍城或赫拉克勒斯的冒險為題材。這些神話的視覺上的表達的重要性顯示在兩個方面：首先，很多希臘神話出現今陶器上的時間遠早于文字記載，比如赫拉克勒斯的十二項功績，只有活捉刻耳柏洛斯這一項有和陶器同時代的文字記載，其他的文字記載都晚于陶器繪畫；其次，陶器設計有的時候甚至描繪了一些并不具有文字記錄的神話或場景。有的時候一個神話故事的第一手記錄來源于幾何藝術，而當它出現今文字記錄中時，往往已經是好幾個世紀之后了。
在古風時期（公元前約750年到500年），古典希臘時期（公元前約480年到323年）以及希臘化時期（公元前約323年到146年），荷馬風格和很多其他的神話場景大量涌現，這些都得到了文字記錄的證實，阿波羅太陽神殿于2002年被考古發現。
神與人的區別
希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響。
新神譜
新神譜諸神都居于奧林匹斯山上，宙斯了父親的統治，建立了新的統治秩序有十二主神：（古羅馬神話大抵與之相對應，名稱和氣質有所變化，太陽系行星就是以之命名的。）
奧林匹斯十二主神（14張）
宙斯：（神王，雷霆）奧林匹斯主神之首，眾神之主，天空、雷電、烏云之神。
赫拉：（天后，婚姻、生育、保護婦女）天后、婦女的保護神、掌管婚姻和生育。又被羅馬人稱作朱諾·莫納麗達，克洛諾斯和瑞亞的第三個女兒，宙斯的姐姐和夫人。
波塞冬：（海洋）大海之神和大地的震撼者（宙斯的二哥）
哈迪斯：（冥府，財富，人類死亡）冥王，掌管著冥界的魂靈們與地下一切的財寶，另一種版本說，他是三大主神（即冥，海，天三界）中最強的。（也是宙斯和波塞冬的哥哥），因與宙斯發生沖突被撤下十二主神之位，只在冬至日開會時來奧林匹斯山。）
雅典娜：（智慧，勝利，公正）智慧女神，戰爭，和平、法律、秩序、科學技術、勞動女神，三處女神之一（阿瑞斯代表的是暴力與血腥之戰，雅典娜則代表正義之戰）
阿波羅：（光明，醫術，預言，音樂）光明之神、預言之神，青春、醫藥、畜牧、音樂等之神。太陽戰車的駕驅者。（宙斯和勒托之子，阿爾忒彌斯的孿生弟弟或哥哥。公元前5世紀與赫利俄斯混同）
阿爾忒彌斯：（月亮，狩獵，處女）婦女之神、狩獵女神、月亮女神（宙斯和勒托之女。三處女神之一，是女性純潔的化身。公元前5世紀與塞勒涅混同。）
阿芙洛狄忒：（美與愛，欲望）愛與美的女神，以“維納斯”著稱（克洛諾斯把烏拉諾斯用魔斧砍成碎片之后，身體內的精華撒入愛琴海中，誕生了阿芙洛狄忒。）
赫爾墨斯：（商業，傳信，欺詐，小偷鼻祖）商業、市場、旅游、交通之神、盜竊之神、冥界引渡（宙斯和邁亞的兒子，眾神的使者。）
阿瑞斯：（戰爭，暴力）戰神，力量、勇武之神（宙斯與赫拉之子。）
赫淮斯托斯：（火焰，鑄造，手工藝術）火神，鍛造、工藝之神，鐵匠守護神（宙斯和赫拉之子，阿芙洛狄忒的丈夫。但是美麗的阿芙洛狄忒并不欣賞赫菲斯托斯的巧手，外貌，反而經常與其他的神。）
狄俄尼索斯：（酒，歡樂）葡萄酒神，戲劇之神（經爐灶女神赫斯提亞讓位。他是十二主神里唯一有凡人血統的神。）
赫斯提亞：（爐灶，家室）爐火女神，家宅女神（她曾經是十二主神，后讓位給酒神狄俄尼索斯。
論文摘要:亞里斯多德在倫理哲學方面全面地概括了整個希臘時期科技倫理思想，肯定了這一歷史時期科技倫理思想的正確內容。他以自身科學的智德尺度，考察了眾多科技領域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。
亞里斯多德是古希臘哲學和科學的集大成者，在人類哲學和科學發展史上作出了巨大貢獻。他成效卓著地研究了范圍寬廣的哲學問題，尤其是在倫理學方面作出了突出的貢獻。他的倫理思想在古希臘及整個西方倫理思想發展中占有重要的地位，是古希臘倫理思想的最高階段，也是整個西方倫理思想史上劃時代的里程碑。在科技倫理方面，他全面地概括了整個希臘時期科技倫理思想，肯定了這一歷史時期科技倫理的正確內容。他以自身科學的智德尺度，考察了眾多科技領域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。
一、對知識與道德關系的探索
知識與道德的關系是科技倫理學的基本問題，自古備受學者的討論與爭議。中國古代的思想家提出了“尊德性而道問學”，學問和道德渾然一體。古希臘倫理學家則在很大程度上把道德問題的解決寄托給了知識:從道德的本原到道德內容和標準，從道德行為到道德修養的途徑，無不貫穿著知識論傾向。最早從具體的科學知識中探求道德來源的是畢達哥拉斯，他認為道德源于數，是由數決定的，人們掌握了數學，也就有了道德。蘇格拉底提出了“知識即美德”的命題，認為科學的真知和道德的真知都是知識，人只要獲得了善的本質的智慧，便獲得了美德，也即是說，知識不僅是德行的必要條件，而且也是它的充分條件。這表現為任何行為只有受德性知識指導，才可能是善的，如果不受德性知識指導便不可能為善，而且只要具備了有關道德的知識，人們就必然會做善的事情，真正有知的人必然會擇善去惡。他強調道德與知識的統一，以真作為善的基礎和前提，使德行與知識相一致。柏拉圖的理念論認為，善的理念統治著可知世界，靈魂的回憶即知識，這種知識即善德。人們只要通過回憶的方法就可以重新獲得被埋沒、被忘卻的知識，包括道德知識在內。公正、善良、正義等這些美德、知識在人們出生之前就已經存在，以后通過回憶就可以獲得。從這種唯心主義的認識論出發，他在肯定知識就是善德的同時，把人的道德品質看成是天賦的。
亞里斯多德進一步研究了科學知識與美德形成的關系，指出了這些理論在肯定知識對于美德形成的意義和作用的同時，也存在著理論缺陷，即它不能回答為什么有的知者并無善行，有些道德完善者并無多少知識、智慧。對于前輩的這個理論缺陷，他從“吾愛吾師，吾更愛真理”的學術態度出發，進行了創造性的理論探索，提出了自己的獨到看法。他認為:“知識”只是對善行的認識理解，還不是善行活動本身，還要加上行善的道德意志，人的善行既需要道德認識，更需要意志情感對人的行為的催化，使人達到知與行相統一的道德境界。美德的形成固然同掌握知識有關，但更重要的是，在社會生活中通過訓練與實踐而形成。這種關系可以簡要地表述為:知識十道德情感+道德意志(道德訓練)二美德。它科學地闡述了道德與知識的辯證關系，表明道德是知情意行的統一。
亞里斯多德認為:“德性也要按照對靈魂的區分加以規定，其中一大類是理智的德性，另一大類是倫理的德性。智慧、理解以及明智都是理智德性，而大度與節制則是倫理德性。也就是說，人的美德是由智慧理解和良好的行為習慣兩方面構成的，因而僅有知識是不夠的，美德的形成還要依靠道德習慣。同時，倫理德性的形成與理智德性的形成也有不同的原因和方法，“理智德性大多數是由教導而生成培養起來的”，而倫理德性“則是由風俗習慣熏陶出來的”。因此他指出:“我們的德性既非出于本性生成，也非反乎本性生成，自然給了我們接受德性的能力，而這種能力的成熟則通過習慣而得以完成。”“我們必須先進行有關德性的現實活動，才能獲得德性。所以，“道德習慣對于人的美德非常重要，比一切都重要”。另一方面，亞里斯多德也強調理智德性的作用，認為美德應該是知識和道德意志的結合，即理性認識加上自覺擇定的道德行為。他舉例說:“一個人做公正的事情，但如果不是通過他的明智選擇，而是出于非自愿或無知或別有用心等，那么它仍然不是公正的。因此，“只有合乎明智，這種品質才是德性。明智是關于行動的正確原理，沒有明智就不存在主要的善。知識明智猶如一副強壯軀體之視力，公正，勇敢，節制等這些生而具有的品質，如若沒有理智引導，這些品質會成為有害的”。當然，與蘇格拉底不同，亞里斯德在肯定知識明智對于德性之作用時，將知識明智作為德性所依循的原理，作為德性的一個組成部分，而非將它作為德性本身。他指出:“蘇格拉底的探索，有時是正確的，有時是錯誤的，在他認為全部德性都是明智時，他是錯誤的，在他說德性離不開明智時，他就是完全正確的。”“蘇格拉底認為德性就是原理(因為全部德性都是知識)，而在我們看來德性伴隨著原理。亞里斯多德關于無知識便不能構成主要道德，同時無道德選擇和習慣訓練也不能存在明智的思想，科學地闡述了道德與知識的辯證關系，為今天人們研究科技倫思想提供了最重要的思維依據和價值指南。
二、一切科學技術以善為目標
亞里斯多德認為，善是科學技術所追求的目標。在《尼各馬可倫理學》的第一卷中，他指出:“宇宙萬物都是向善的。”一切技術，一切規劃以及一切實踐和選擇，都應以某種善為目標。”在此，他提出了一切科學技術以善為目標的科技道德原則。他所指的以善為目標的行為并不僅限于科學技術，還包括“一切實踐和選擇”都是以“某種善”(具體善)為目標。亞里斯多德對這個問題的提出，源于他在善的問題上與柏拉圖不同的看法。柏拉圖強調，在一切具體事物和行為活動之上，存在一種作為終極原因和目的的“善”的理念，即至善，它是唯一真實的;否認物質生活幸福的道德意義，認為人們要達到幸福，就必須摒棄一切和現實生活的要求，去追求至善。這種善理念顯然是唯心主義的。亞里斯多德反對柏拉圖的這種“善理念論”，提出了現實主義幸福論，他從現實的實際生活出發，主張一切具體的行動和職業活動，都是在追求某種目的，不能說只有一個善、所有的事物和行為活動只追求一個善。“至善”是我們作為目的本身而追求的一種目的。“如果在人的目的系列中存在著因自身的原因而被當作目的，人們追求它不再為著獲得別的任何目的，并且他們所做的一切都是為著它，就一定存在著某種最高的善，這種最高的善就是幸福。它必定是由各個具體的善積累而成，并且在現實生活中通過德行的活動達到的。人生的目的固然是追求“至善”，但這個“至善”不是抽象的、神秘的理念，而是現實的幸福，人的幸福不是存在于理念世界里，而是存在于現實的生活中。因此，在這里，“一切科學技術以善為目標”的思想表明了科學技術作為人類重要的實踐活動，必須以實現人類的利益為價值取向。它必然是“在人與人、人與自然的關系中表現出來的對他人、對社會有價值的行為”。亞里斯多德指出:“實踐是多種多樣的，技術和科學是多種多樣的，所以目的也是多種多樣的，如醫術的目的是健康，造船術目的是船舶，戰術目的是取勝，理財目的是致富，建筑術的目的是造房屋等。”這是由人們的多種多樣的需求以及科技實踐活動的多樣性決定的。而一切行為實踐活動最終是為了達到“至善”即人類的幸福。他說:“行為的善的頂點是幸福，善的生活，好的行為就是幸福。這些各具不同目標的科技或實踐活動，可區分為主導性目的與從屬性目的。他認為:“那些占主導地位的技術的目的，對從屬的技術來說，是最為重要的，因為從屬的技術以主導技術的目的為目的。”而對于人們在科技活動中派生的該活動之外的其他目的，他認為因其遠離科學本身主旨，“實際上是無關緊要的”。技術活動的目的不同，也就相應地決定了它們善的差別性，但它們都有一個共同的目的、共同的善(即人的幸福)。他說:“如若在所有行為中存在著某一目的，它就是實踐所要達到的善，如若有多種目的，那么這個善也就是它們的總和。”“亞里斯多德關于一切科技以善為目標的思想，揭示了科技的價值本質和根本任務，為人類史上的科技工作指明了方向。科學因此成為高尚的知識，從事科學活動的人是高尚的人、有智慧的人，他們以揭示科學普遍規律為自己的目標和福社，把它作為人生不朽的精神價值來追求。正如亞里斯多德所言，“高尚活動之源泉的德性和理智不在權勢之中”，而應在于“一生勤勤懇懇，含辛茹苦以終”的科學活動中。
三、科技“中道”論
“中道”是亞里斯多德的一個重要的倫理學范疇，是其倫理思想的核心和靈魂。“中道”作為他所崇尚的至善境界，同時也是他哲學的方法論，反映在其科技倫理觀中，表現為適當地把握科學技術的“度”，以求達準確而適當的科技規律性。他認為，對于科技活動的“事實”來說，“中間就是真實的”，故而可以說，中道就是真實。“中道或中間既然是真實的，那它就應成為衡量科學成果的標準。”他指出:“人們對優秀成果的評論，習慣說增一分則過長，減一分則太短。這就是說，過度和不及都是優美的破壞，只有中道才能保持它。”“如果每一種技藝或科學都注意于中道，并且使其工作達到中道的標準，那么他們一定會使它們的功能發揮很好。在此，“中”作為一種客觀的存在，表現為物質世界本身所固有的規律和本質屬性，“中道”作為符合事物存在及發展的規律，不僅是指導人類認識世界的重要方法，同時也是指導人們德性修養和實踐的有效途徑。而且他指出:“德性作為對于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質，它受到理性的規定。這種理性屬于道德理性，它是通過理性涵養而使情感、意志、欲望都能體現理性的普遍性，使情感達到恰好，行為達到適宜，實現“中道”。對于科技活動而言，以“中道”為標準工作，意味著在自然操作和德性品行兩個方面都達到“中道”，即德性，這就要求科學工作者一方面要服從理性或原理即自然規律，另一方面，要服從倫理德性的規范約束，使之成為道德倫理的實踐活動，實現善的目標。否則，過度和不及都會引起美德向惡行的轉化。科學家的行為只有在理性的指導下，使情感和行為控制在一定的范圍內，才能達到道德上的至善。此外，亞里斯多德把最高至善的“中道”境界，又視作科學家們的大度風格。他說:“恢宏大度的人便是這樣，不及于此的人就不免卑躬過度，而有過于此的人則不免浮華不實。只有“不隨便贊美”，“不說長道短”，“寧愿要美好但無利可圖”，“徐行緩步”，“語調深沉以及談吐平穩”，才是格守中道的表現。
四、科技工作者的道德修養
關于科學工作者應具備的道德修養，亞里斯多德提出了以下幾點。
首先，以求實作為科學原則。他提倡在科技活動中要做一個真實可敬的人，“像這樣一個人，被認為是個正直的人，一個愛真理的人，在無關緊要的事情中是求實的，而在差距懸殊的事務中就更為求實了。他唾棄虛假，不但因為它是可恥的，而且還唾棄他本身。這樣的人是可稱贊的”。他認為:“吹噓和求實是相對立的，這是種壞品質。這種求實原則，體現在科技活動中，即科技求真，必須實事求是，擯棄虛假和追求科技的有用性。從求實的原則出發，亞里斯多德指出“尋求真理乃是一切理智的功能”，而“只有有所為的理智才是實踐性的”，“一切創制活動都是為了某種目的的活動”。亞里斯多德認為，一切科學技術不是先有而后用，相反，是先用而后有的，是在有用的實踐中逐漸形成和豐富的。他主張科技的有用性。
關鍵詞：建筑空間；意識形態：演變過程
1 古希臘的空間
古希臘文明的核心則是戶外活動，這種活動不在四面墻壁和一個屋頂的包圍之中，也不在家庭和建筑的內部空間之中，而是在圣地之上，在衛城上，在露天劇場中。
古希臘建筑的主要成就是紀念性建筑，如希臘神廟。
希臘神廟的特色在于對人體尺度的絕妙運用，神廟沒有設計成禮拜的場所，而是設計成不容入侵的諸神的圣所。希臘神廟的基本組成部分有高臺基，其上立有列柱，支托團結的過梁，過梁又支承屋頂。神廟中唯一可供人通行的是列柱和內殿之間的廊，還有一間內殿，在古風時期就是該種建筑物唯一的核心部分。這個內部空間從未加以創造性發展，因為古希臘文明的核心則是戶外活動，內部空間沒有什么社會功能需要。內殿不僅是一個圍起來的空間，而且簡直是一個封閉的空間(見圖1)。
宗教儀式是在神廟周圍露天舉行的，因此，雕刻師兼建筑師的技藝和熱情就都傾注在把支柱造成高超的造型藝術品，傾注在用無與倫比的淺浮雕來布滿過梁表面、正面山墻檐部和墻。表達了希臘人對自身完美的追求，人、神、自然的共存是其建筑形式的精神基礎(見圖2)。
希臘神廟的特色，一方面有它的一個缺陷，這一缺陷，在于忽視內部空間：另一方面又有它那迄今無與倫比的高超之點，其高超之處，則在于人體尺度絕妙的應用。
在當代，兩個最有聲望的現代建筑師在評價希臘神廟中互相對立，勒·柯布西耶(le corbusier)及其追隨者贊賞希臘神廟的人體尺度感，而弗蘭克·勞埃德·賴特(frank ljoyd wright)及其追隨者則對希臘神廟忽視內部空間感到遺憾。
總之，希臘文明是以戶外活動為核心則，神廟的內部空間是一個封閉的無人的空間。
2 古羅馬的空間
古羅馬建筑是權利肯定的一種象征，人的威望戰勝了自然，人的虛榮賦予了建筑的虛榮(見圖3)。隨著帝國的建筑物宏偉的尺度對技術提出了特殊要求，人們生活在其中的巴西利卡已經具有一種社會生活主題，因為指導人們生活和行動的哲學和文化已經沖破了古希臘那種抽象沉思和完全平穩的理想，要求心理活動更豐富些，要求更喜愛和更善于作宏偉壯麗的修飾處理。將古希臘回廊移入室內就意昧著人已經進入了一種圍合的空間，其中一切造型的裝飾都是為了增進這種空間效果。
古羅馬繼承了希臘建筑形式的諸多方面，并力求擴展封閉模式并使之人性化。其空間形式多樣，尺度宏偉。拱和券的新技術的運用，表現了對大尺度體積的把握能力和強有力的空間概念。巴西利卡、大浴場、宮殿、競技場、住宅等構成了一部建筑形式的百科全書。
古羅馬的空間已由希臘式的封閉空間向圍合空間轉變，將包圍希臘神廟外部的柱廊移到了室內。它的空間特點在于靜態的構思，無論圓形還是方形空間，其共同規律是對稱性，內部空間規模設計宏大，與相鄰空間的關系是絕對的獨立性(見圖4)。
古羅馬的巴西利卡將古希臘回廊移人室內就意味著人已經進入了一種圍合的空間，但沒有把人考慮在內，為它本身而客觀存在，你可以進去、穿過它、離開它，你可以欣賞它但不能被包含在內。
3 基督教的空間
基督教的建筑師在建筑史上有著非凡的重要性。因為基督徒們利用舊的構件創造了一種新的體系，具有新的性質和功能作用。
羅馬帝國的衰弱，戰爭的頻繁，黑暗年代使人對現實寄托在新生的基督教。教堂建筑的發展演變反映了社會情緒的動向，這種講求精神內省和仁愛的宗教需要一個為人而設的環境，一個按人的尺度來建造的建筑空間。
古羅馬巴西利卡是圍繞兩條軸線來配置的：柱廊對柱廊、后殿對后殿。所創造的空間有一個明顯的中心點，這是建筑物本身的功能，而不是人的活動路線的功能要求。古羅馬建筑空間沒有把人考慮在內，因為它本身而客觀存在，你可以進去、穿過它、離開它，你可以欣賞它但不能被包含在內。巴西利卡強調了縱向軸線，其所有的平面和空間概念以及裝飾處理，只服從一個動態準則：觀者穿過建筑物的流線。而基督教建筑相反，例如在圣薩比娜教堂(見圖5)，人不會被一種舞臺效果般的廳景和過分修飾的處理搞得透不過氣來，整個長向布置的內部空間富有節奏感，空間流線是為人而設計的，也只有人在里面的時候，這空間才是有意義的。
基督徒們承認和提倡人的活動性，他們的整個建筑是按人的活動路線來構成方向性的，是沿著他通過建筑物的方向來建造和組織空間的。可見，基督教的空間開始把人的活動路線考慮在內。
4 拜占庭的空間
公元5～6世紀，拜占庭帝國十分強大，版圖不斷向外擴張。但大量的古希臘和羅馬文化被保存和繼承下來，同時也融匯了東方的波斯、兩河流域、敘利亞及亞美尼亞文化。
宗教建筑是當時主要的建筑，將穹頂支承在四個或更多的獨立支柱上的結構方法和相應的型制。在空間方面與其說它是擴展了的空間，不如說是正在擴展著的空間。
例如：索菲亞教堂的平面(見圖6)，拜占庭特有的帶簡拱頂的巨型半圓凹室的外形。墻面好像從主要區域的兩個固定點出發，遠離建筑物的中心面向外逸去，好像以一種有彈性的離心運動向外甩出去，使室內空間顯得開敞，疏朗和擴展開來。
拜占庭的空間打破縱軸上形成的單一節奏，加強了內殿的重要性，意味著打破空間的通長效果。總之，拜占庭的奔放的空間透視效果使人迷亂。
5 哥特式的空間
公元12～15世紀，為建筑史上的哥特建筑時期，城市教堂為主要的領軍建筑，他同時也是市民活動中心，可兼作會堂、市場和劇院等。在空間方面強調剖面的長方形與平面的長方形的維度對比關系以及空間的連續性。縱深對垂直方向占主導地位，而垂直方向極為次要，而人與這兩個長方形的相互關系則是次要的(見圖7)。
事實上在整個建筑歷史上，哥特建筑首次孕育了一種與人體尺度明顯對照的空間效果；這種效果引發了觀者產生不平衡感。產生矛盾沖突的沖動和激情，產生奮斗的情結，給人不是寧靜沉思的氣氛，而是提高人的空間感受。
6 文藝復興的空間
十五世紀文藝復興時期的空間形式更多地從心理學和精神方面出發，致力于強調人對建筑空間理性的控制，力求創造一個可以使文化與個人思想高度統一的形式。
人們已不再為早期基督教空間的節奏感所打動，不再為拜占庭時期奔放的空間透視效果 而迷亂，也不再為哥特式的神秘高度及縱深的空間的強烈效果而激動并感到精神痛苦。此時期的建筑師并未被宗教狂熱所支配，而是尋求一種不帶神秘色彩的合理的有人性的表現方法。人們在建筑物中明顯地感到仿佛是在一所充滿人性昧的住宅里面而感到親切隨和的氣氛。
希臘神廟中雕刻與人的相互關系所表達出的人體尺度呈現了一種類似寧靜的平衡感，而文藝復興時期建筑的偉大在于將那些使希臘神廟生機勃勃的人類感情由建筑外表轉移到建筑物的內部空間效果中去了。在此時期之前的空間決定著人在建筑物中行動的速度，引導人們的眼睛沿著建筑師所設計的流線移動。而此時期不再由建筑物來左右觀者，而是觀者通過認識貫穿在該空間內的簡單規律而把握了建筑物的內涵(見圖8)。
7 巴洛克式的空間
巴洛克時期是空間解放的時期，這是對規則、傳統基本幾何關系和穩定感的一次反叛。這是從對稱形式，從內部空間與外部空間的對立中的一次解脫。賦予封閉靜止的文藝復興空間以動感和滲透感。
巴洛克風格已越出了原有構圖形式，創造出了一種新空間概念的階段。巴洛克建筑上整片墻壁呈波紋起伏，表現的是一個形成空間的過程，它表現了在活動中的空間、體積與要素。
就空間而論，這種動感根本沒有明確而有節奏地劃分為幾何開關的空間形式，與垂直方向上互相滲透，使每一個空間形式喪失了確定的柱體或體積的明確外觀。例如：要根據圣卡利諾教堂的平面來想像其外形實際上是不可能的。在其人口一方，有一個半邊橢圓形空間，在其后殿處又有一個；另有兩個橢圓的局部，位于教堂的左右兩邊，這四個幾何體的片斷，相互滲透，構成一種平面組合形式，已經毫無文藝復興時期那種明確格律與和諧節奏的痕跡了(見圖9)。
可見，巴洛克時期的空間具有動感和滲透感，開始引導人在空間的自由活動。
8 現代空間
18世紀工業革命以后，給城市與建筑帶來了一系列新問題。建筑的宏偉紀念性已不是社會的需求，需要解決的是中產階級、工人、農民的居住問題。這些需要，對建筑形式提出了新的要求。
黑格爾認為，主導每個時代的精神氛圍的“時代精神”是空間形式產生的基礎，也是人對空間體驗的指導。
現代技術和審美情趣提倡簡潔的設計風格，許多從前的空間創造成果在現代建筑中重新出現時都表現出一種新的藝術面貌。密斯·凡·德·羅(mies van der rohe)的巴塞羅那展館(見圖10)，用垂直平面來分割連續的空間，創造了一種隨觀看角度的轉移而暢通無阻的動線，這是現代空間形式的靈活發展運用。賴特的設計更是追求空間的連續性(見圖11)，他的建筑集中圍繞內部空間的生活真實的情況。他的“有機建筑論”倡導了人性化建筑的任務。有機的空間充滿著動感、方向的誘導性和透視感、生動和明朗的空間意境，它的目地不是追求眩目的視覺效果，而是尋求表現人生活在建筑中的真實體驗。這一系列空間形式的演變反映了不同歷史時段的建筑空間觀念。
現代建筑是以開放平面為基礎，鋼材和鋼筋混凝土新技術的運用，為靈活開放的平面提供了條件。大面積玻璃的設計使室內外空間達到了完全連續的效果，靈活隨意的內隔墻使室內各空間呈現有機的連貫性，體現人在建筑中的真實體驗。
9 當代空間
在當代西方美學的影響下，以庫哈斯、埃森曼、屈米、李伯斯金等為代表的的建筑師通過建筑制造發掘事件，把事件帶入了建筑，把眼光投向了審美的主體，強調人在建筑空間中的各種體驗活動和感受而形成序列事件的“過程”。
德國柏林猶太人博物館是李伯斯金的一項力作。在博物館的一個狹小的內院天井空間中，庭院的地面上雜亂地鋪滿了無數個銹跡斑斑的圓形生鐵鑄件(見圖12)，鑄件有幾種規格，但大小都和人臉差不多。每個上面都有幾個圓洞，很容易讓人聯想到骷髏的臉。紅褐色的血跡，再現的是納粹時期成千上萬的猶太人被屠殺的場景。當腳踏上去時而翹起，時而落下，發出高低不同的聲音，通過混沌土墻的反射，在荒涼的庭院中回蕩，象地下的陰魂拖著聲音在嚎叫，令人不寒而栗。
在一個通往三層的長長的樓梯的上空，有一些不規則的相互交叉的混泥土構件，象空中的異物似乎隨時會塌落下來而心存不安見(圖13)。
可見李伯斯金把眼光投向了觀者，重視觀者在其建筑空間中的各種主觀體驗活動。
哲學作為時代精神的反映，向我們展示了不同時代人們的精神風貌。從歷史發展的角度來審視，我們不難發現，在各種變化之中存在著恒久不變的時代主題，筆者認為其中最重要的有理性、實踐、反思、超越。
一、哲學———關于理性的學說
哲學起源于古希臘。它是在東方、巴比倫、埃及文化的影響下發展起來的。按照德國現代著名哲學家海德格爾的考證和說法，古希臘早期思想家赫拉特里克最早使用“愛智慧”一詞并用它來描述對于真理、智慧的追求。按現今可見的古代史料，第一個對哲學有明確自覺的哲學家大概是畢達哥拉斯。根據第歐根尼?拉爾修的記敘：“第一個使用哲學這個術語并稱自己為哲學家或智慧愛好者的是畢達哥拉斯因為他總說除神之外沒有人是智慧的。”被譽為近代哲學之父的笛卡爾認為“認真進行哲學思考，首先就要撇開偏見，細心懷疑我們之前所承認的意見知道重新考察之后發現他是真的，才能同意它們。”黑格爾在肯定和贊賞柏拉圖關于哲學以把握普遍性概念理念為自己的任務時說“：認識理念就是哲學的目的和任務。”即使在經院哲學時期，在基督教的教義所劃定的范圍內，人們的思維可以自由地運用其才智，只要同既定的真理沒有矛盾，人類理性可以隨意的解釋世界。經院哲學并非根本否認理性的作用。它主要是運用形式邏輯的發法從外在的權威即教會所解釋的《圣經》出發演繹推出事實。它在運用理性、思維為宗教服務的同時，也在一定限度內維護理性的作用，為后來文藝復興時期科學的發展提供了條件。隨著科學技術的發展，科學逐漸擺脫了哲學取得了獨立的地位。但是哲學與科學仍然保持著緊密的聯系。在某種程度上說，哲學發展的階段性與科學發展的階段性是相適應的。我們可以看到，自古希臘以來，西方哲學家們對于哲學都抱有一種理性的態度來追尋世界的答案。從古希臘以來，不同哲學家對于理性從不同的角度作了不同的解釋，但是出乎意料的是，對于這一問題大家的意見卻相對一致，普遍將這種理性理解為是一種歷史的、批判的態度。即不借助于神的或者是其他一切不可知的力量，也不迷信于任何未知的力量，對于世界有自己獨立的思考。從另一個方面來說，這也是哲學為什么是所有學科之母的一個重要的原因。從哲學的歷史沿革中我們可以發現高擎理性主義的大旗、高揚理性主義的精神是哲學的一個永恒不變的主題。只有立足于理性，將所有問題都放在理性的視閾下來思考，哲學才具有真正的氣度。
二、哲學———關于實踐的學說
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”我們可以看到馬克思認識到了自古希臘以來大部分哲學家都忽視卻又十分重要的一個問題，那就是實踐的問題。這種局限性始終制約著哲學的發展，只有馬克思才找到了克服這個問題的方法———實踐的方法。實踐這一人類社會所特有的現象，早就引起思想家們的注意。在哲學產生以前，很多哲學家都從自己的哲學觀點出發闡述過實踐問題。不過由于哲學立場和階級立場的局限，包括唯物主義在內的全部舊哲學多沒有解決好什么是實踐的問題，沒有正確理解實踐的內容，實踐的本質及實踐的作用等各方面的科學內涵。科學實踐觀的建立，是既批判了以往各派哲學在實踐觀上的片面性和錯誤，又吸取了其有關的合理思想的結果。而這一切同辯證而又唯物的理解社會歷史，即唯物史觀的建立是密不可分的。第一，哲學發現了物質生產活動是人類最基本的實踐活動。在對實踐內容的理解上突破了舊哲學的狹隘眼界。為了正確揭示實踐的本質和作用奠定了基礎。當馬克思恩格斯把物質生產作為實踐首要的、決定性的形式和實踐的最基本的內容時，他們所理解的實踐是同物質自然過程既相聯系又相區別的自覺的社會性過程。它不僅是人作為社會存在物而存在的基本形式，而且是人類同自然界既相對立又相統一的基本形式。第二，的創始人在人類物質生產活動這一類基本的實踐活動當中，找到了使物質性、現實性與能動性、創造性統一的基礎。從而把兩者辯證的綜合起來。哲學所理解的實踐活動，首先是物質生產活動。因為物質生產活動不僅僅是使對象發生改變，同時還意味這人把目的性的因素注入自然界的因果鏈條中，使自然界的因果鏈條按照同樣可觀的“人類本性”發生運轉。但是馬克思、恩格斯同時也批判了舊唯物主義者把人類活動動物化、自然化的錯誤。第三，哲學的創始人正確揭示了實踐對世界的革命改造作用，指出“理論的批判”不能代替實踐的批判。馬克思揭示了物質實踐的“革命的”、“批判的”功能，批判了費爾巴哈對一切只訴諸感性直觀的觀點，指出即使是正確的理論，也只有訴諸實踐才能取得實際的效果。當然，哲學主張對現存事物進行“實踐的批判”，并不意味著任何現實的實踐都是合理的。要求以正確的理論作指導，使“理論的批判”轉化為“現實的批判”。馬克思、恩格斯以后，列寧提出了主體和客體，物質和精神的“交錯的=人的和人類歷史的實踐”的觀點。則進一步把實踐看做是“主觀見之于客觀的東西”。這些都從唯物觀和認識論等方面深化了對實踐的科學理解。
三、哲學———關于反思的學說
進入風云變幻的20世紀，由于經歷了兩次世界大戰和科學技術的快速發展，哲學也形成了兩種主要思潮：分析哲學、現象學。上述兩種思潮在形式、結構和影響等方面都有著相當大的差別。分析哲學和現象學在學科內部留下了十分深刻的印跡。此外這兩種思潮的內部也發生了分化。分析哲學分為科學論和日常語言論。現象學則在人類學方向上拓展，并沿著本體論方向上深化，接著雙管齊下，吸收了存在主義的現實性。兩種現代思潮標志著現代對于傳統的反思。即對于理性的重新定位。它主要表現在：第一，它不再像近代哲學那樣一心關注自然、關注外部的物理世界以及人對世界的認識，而是專心致志于語言問題、符號意義問題和交往問題。海德格爾舊轉向詩和語言的語義學以顯示存在。第二，與此相聯系，現當代哲學都從不同角度批判傳統哲學那種崇尚超感性的抽象概念王國的舊形而上學。強調現實生活和人與人之間交往。第三，現當代哲學家不再像傳統哲學家那樣崇奉確定的、普遍有效的準則或規范。認為一切都可以發生變化，基于邏輯規則也可以有不同的約定。科學的傾向和形而上學的傾向兩者各自作不同的追求分析哲學和現象學可以相互對立，甚至彼此相輕、朝著多元主義的方向發展。反思精神在哲學界占統治地位。這種反思精神的意義何在呢？它讓我們思考在哲學經歷幾千年發展，許多問題依然不能很好地解決的情況下，哲學的作用是什么？哲學究竟何去何從？人類既見證了物質生活的豐富、科學技術的進步、人類文化的發展。可是同時也見證了殘酷的殺戮、自然界的報復、人類精神世界的困境我們究竟要追求什么？正是這種反思精神是人類深化對哲學的認知，使哲學隨著時代的發展不斷的發展。它使我們對于自己有了清醒的認識，人類不可能成為世界的主宰，我們必須按照規律辦事。但是同時我們也認識到只要我們滿懷熱情地為人類幸福美好的明天努力奮斗，我們就一定能夠有所收獲，擺脫現存世界的困境。這是反思精神的真正價值所在。
四、哲學———關于超越之學
在哲學史上，對于人與世界的關系存在兩種不同的觀點，一種是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體。主體憑借能動性認識客體的本質、規律性并且征服客體，使客體為我所用，從而達到主客體的統一。這種關系被稱為主客觀系。自蘇格拉底、柏拉圖以來，這種觀點在西方哲學史上就占有統治地位。這種關系并不是只講主客分離而不講主客統一。但是這種統一是一種建立在彼此外在的基礎上的統一。另一種關系是將這看成是不可分離的關系。沒有世界萬物就沒有人，沒有人也就沒有世界萬物。這種不同于主客關系彼此外在而又統一的關系，而是一種“天人合一”的關系。在蘇格拉底、柏拉圖以前的早期自熱哲學家們也持一種“天人合一”的觀點，但是這種“天人合一”是一種原始的、樸素的觀念。明確地把主體與客體對立起來，以主客關系為哲學主導原則，這是以笛卡爾為代表的西方近代哲學。黑格爾是西方近代哲學“主客關系”思想的集大成者。他的“絕對精神”是主體與客體的最高統一。黑格爾以后，大部分西方現當代哲學家都貶低這種“主客關系”。海德格爾是其中一位主要的代表人物。他明確指出“此在”與“世界”的“在此之中”關系由于“主體與客體”的“在此之中”關系。但是，海德格爾的這種“天人合一”思想是歐洲主客關系長期發展的產物，它與古希臘早期自然哲學家們的“天人合一”思想有著明顯的高低之分。因此，筆者認為哲學的任務、它的主題最終會落到超越上來。沿著哲學發展的歷史脈絡我們可以清晰的看到，盡管隨著各門具體學科的建立，哲學的研究對象發生了轉換。但是哲學的主題，哲學追尋的目標并沒有發生改變，那就是不斷地超越，跨過“主客二分”進入一種“天人合一”的境界。沿著哲學發展的歷史脈絡，我們可以清晰地看到，盡管對于具體內容的思考有著千差萬別，但是哲學之所以謂之哲學，有它的價值之所在。筆者認為“，理性”、“實踐”“、反思”“、超越”是經歷了幾千年的沉淀之后所保留下的真正的哲學主題，它真正地反映了哲學主題的時代轉換過程。
論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區和時代所體現出的不同精神內涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認識東西方裝飾文化。
建筑裝飾的形式和內容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區和時代所體現的不同的精神內涵和文化特征。
植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現，對裝飾藝術史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內在的聯系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區有不同的理解，從形式和構成規律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯，以葉片為點綴，穿插少量花蕾，具有連續性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構成有機紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風格化和生成過程中所承載的人類情感。
一、古代中國和埃及的卷草紋飾
中國的卷草紋樣出現于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質的符號，只要具有藝術的潛能，都能隨著時間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當一個母題因為與宗教意義有關而被頻繁地在各種領域別是建筑上運用時，就會產生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時期得到廣泛發展，主要體現在當時的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時期的裝飾藝術具有極強的超現實主義風格，這種風格的形成與當時的社會背景有著不可分割的關系，漢滅亡后，三國鼎立，數年戰亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現實進入美好的精神境界，此時佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時。這種風格對卷草紋的形成和發展產生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構成有節奏的圖案，其中有單獨紋樣、二方連續、四方連續等不同構成形式。隨著時代的發展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。
古埃及人最先創造了紀念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構成藤蔓，花和花蕾點綴在卷曲的莖葉之間，形成優美的曲線，這種紋飾被認為是卷草裝飾的基礎。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結合起來的強有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達民族自身的觀念、情感和思想。
二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾
富于韻律、節奏鮮明的植物卷草紋，在希臘建筑裝飾中形成一道美麗的風景。雖然其淵源來自古代東方，但在希臘人這里被賦予了形式美。古希臘羅馬的卷草圖案，多用于柱子的裝飾。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞沿岸、意大利南部及西西里島五大部分，經歷了荷馬時期、古風時期、古典時期和希臘化時期等不同歷史階段，古希臘文明及愛琴文明，是西方文明的搖籃。西方的卷草紋主要以莨苕葉和葡萄紋為基礎，組成彎曲的藤蔓，用于建筑裝飾。莨苕最初是生長在地中海沿岸的一種低矮的多年生草本植物，在西方，“莨苕樹”以其生命力特別旺盛，象征重生、復活而被崇拜和敬仰。古希臘羅馬的神殿建筑多采用莨苕葉造型進行裝飾，科林斯式柱頭便以莨苕葉造型雕刻而成，象征神殿永存萬世，如雅典利斯克拉底紀念碑的科林斯柱頭裝飾，以及厄瑞克忒翁神廟的柱飾、門楣、門框等建筑裝飾，都是以莨苕葉為基礎，以柔美流暢的卷草造型進行裝飾。莨苕葉紋飾后來發展為羅馬卷草紋，這種形象奇異、卷曲而充滿生命力地向周圍伸展的葉子，影響了阿拉伯藤蔓的形成（阿拉伯藤蔓演化為阿拉伯寺院的裝飾花紋，具有生機盎然的氣勢和無限擴張的活力）。古希臘羅馬建筑裝飾中，葡萄卷草紋也很常見，以橫向延伸的莖為基礎，兩側安排葡萄和葡萄葉。葡萄卷草紋是由波斯傳向西方的，因其象征豐收、多產和幸福而被人們所喜愛，在西方與莨苕卷草紋一樣，逐漸成為主導型的植物裝飾紋樣，大量使用于建筑裝飾。
東西方不同的文化背景，使建筑裝飾具有不同的特點，基于人類精神情感的某些共性，不同文化又產生種種奇妙的聯系與融合。卷草紋作為不同文化形態最具代表性的植物裝飾紋樣，涵蓋了東西方文化的相互滲透及發展演變。從比較文化的角度對東西方建筑裝飾進行分析比較，能夠使我們從社會、歷史、政治、經濟、心理等更廣泛的角度認識建筑裝飾文化。
參考文獻
① （日）城 一夫：《東西方紋樣比較》，孫基亮譯，中國紡織出版社，北京，2002。
關于藝術的一些思考 （會員資料） 關于藝術的一些思考 （會員資料） 關于藝術的一些思考 （會員資料） 給美和藝術下定義的做法，一方面違反美與藝術的開放的本性、一方面也已經不合時宜。此外，對于被決定論折磨得很苦的我們，擺脫定義的束縛也是一種誘惑。但我還是想探索一下這類問題。我覺得，立足于現實的土地，為了論定我們的自我，我們需要定義。下定義，也就是設定自我，尋找立腳的土地，尋找出發點。我不知道，沒有自我，我們將何以前進。所以我想從藝術概念的基本層次入手，清理、概括一下自己的有關想法。
一、藝術是人類的創造物
在古漢語中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“Texvn”一詞既表示藝術，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars”一詞同時意味著藝術、手工和技巧。這種和“技巧”同一的藝術概念，現在已經過時了。它的缺點在于太寬泛，不僅適用于藝術，也適用于一切領域。我國先秦和古希臘人的許多著作，都把騎射、烹飪之類，稱之為藝術。柏拉圖甚至把商業稱之為“贏利的藝術”。在后來人的著作中，“軍事藝術”一詞也常和“軍事科學”并用。巧妙的政治手腕有時也被稱之為“政治藝術”。……總之舉凡一切高度技巧的表現和產物，都可以稱之為藝術。按照這樣的藝術概念，藝術和非藝術并沒有嚴格的區別。普通的房屋和汽車都可以有它們自己的藝術性，但它們不是藝術。假如一定的藝術概念不能用來大體劃定這些事物與藝術的界限，那么這樣的概念是不實用的，是不能回答那些困惑著的現代人心靈的藝術問題的。
藝術固然離不開技巧，但并非一切技巧都是藝術。為要把藝術技巧和其他技巧（例如武術或權術）、藝術創作和其他創作（例如工業設計或科學發明）區別開來，應該有一個基本的前提。這個前提就是美。美是人的本質的對象化，是客觀地呈現出來的人的精神現象。它直接訴諸感性而不訴諸理性。所以那些認識到的、理解到的技巧，那些事后通過分析才呈現出來的技巧，例如軍事技巧或政治技巧，就不屬于美的范疇，從而也不屬于藝術的范疇。
當然，廣義的說，從根本上說，美的領域涵蓋人類活動的一切領域，無論政治、經濟、科學技術、哲學，以及人的思想、感情、行為等等，都有一個美不美的問題。凡是正確的、有效的，都是美的。例如訴諸視覺的武術技巧也可以是美的。它的美是與自衛或攻擊的有效性相關聯的。武術活動是一種追求實效的活動。說這種活動是美的，是說這種活動可以從美學的角度來評價，這不等于說武術就是藝術。
