時間：2023-05-30 10:08:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古希臘服裝，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
■目標(biāo)
了解古希臘服裝的形成，認(rèn)識古希臘人對美的追求在服裝上是如何體現(xiàn)的。通過中國古代同時期服裝與其對比，使學(xué)員了解不同文化的不同審美觀，促進批判性思維的養(yǎng)成。提高學(xué)員的實際動手能力，加強對美感規(guī)律的認(rèn)識。
■方法
了解古希臘服裝的基本特征，學(xué)習(xí)簡單的服裝設(shè)計，運用包裹、纏繞和折疊的方式嘗試服裝設(shè)計，為同學(xué)展示自己的作品。
■準(zhǔn)備
參考圖片、學(xué)員搜集的素材資料、各色布料、別針、夾子等．
■實施
一、講解
古希臘服裝：古希臘服裝以人體為主體，衣服作為附屬物品，是服從于人的體形大小和人的活動機能的．用一塊簡單的面料包裹在人體上，隨著人的運動而獲得有形，這體現(xiàn)了衣對人的強烈依賴性，體現(xiàn)了審美上的韻律，自然、高貴、和諧等高度的魅力。古希臘的服飾和它的建筑、雕塑一樣，體現(xiàn)了對自然人體美的推崇。具有代表性的服裝是“基同”和“希瑪申”。 “基同”是由身體右側(cè)包纏一周后回到右側(cè)，用別針在雙肩固定，再在腰部或臀部用腰帶束起來，任由面料隨人的體形自然下垂，生成許多自然的褶裥。“?，斏辍笔枪畔ＥD男女都穿的披風(fēng)。一般把基同作為內(nèi)衣，把希瑪申作為外衣來理解。
二、時論：
1．古希臘與中國古代服裝在對人體的認(rèn)識有何不同?
2．你認(rèn)為哪種衣服更好穿或更好看?為什么?
3．你用包纏的方式設(shè)計服裝時都考慮哪些方面的問題?
三、創(chuàng)作
1．幾個同學(xué)一組，輪流給每一個同學(xué)設(shè)計一件服裝，參考“基同”的設(shè)計方法。
2．每個同學(xué)的服裝樣式要盡量不同，可用兩到三塊布料．
3．設(shè)計服裝時要考慮與身上服裝色彩的搭配與運用。
4．注意別針不要扎著同學(xué)，服裝穿在身上還要使同學(xué)能行走自如。
5．各小組分別說出設(shè)計的服裝體現(xiàn)了哪些美感規(guī)律?
6．“美在我們身上‘服裝表演．
四、小結(jié)
這個小結(jié)的重點是讓學(xué)員總結(jié)中國古代服裝形制中的象征與古希臘服裝對人體自然美的崇敬，以及體現(xiàn)出來的美感魅力。通過親身體驗加強對這些認(rèn)識的理解與美感規(guī)律的認(rèn)識與實際應(yīng)用。
■評介
關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；形成語言；建筑風(fēng)格；研究
中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0180-01
現(xiàn)今社會，在宏觀來看，服裝流行趨勢受全球化思潮的影響，各個時期的流行趨勢受到生活趣味、文化思潮的影響，表現(xiàn)出不同的服飾流行面貌。在縱向來看，西方服裝設(shè)計中呈現(xiàn)出一種風(fēng)格多樣化趨勢。建筑語言主要是指以時代為背景，圍繞建筑主題呈現(xiàn)出的形式設(shè)計語言，它涵蓋了色彩、形式、氣質(zhì)、風(fēng)格等各方面的內(nèi)容。
一、現(xiàn)代西方服裝與古典主義建筑語言的運用
復(fù)興古典主義在現(xiàn)代西方服裝中形成了古今融合、手工與現(xiàn)代技術(shù)的新型美。西方古典主義復(fù)興的風(fēng)格形式整體來說，是沿襲古羅馬風(fēng)格、古希臘風(fēng)格、哥特風(fēng)格、巴洛克與洛可可風(fēng)格、維多利亞風(fēng)格以及19世紀(jì)末的新藝術(shù)派等。
（一）古希臘古羅馬風(fēng)格的復(fù)興
古希臘服裝中采用無裁剪式整體褶皺和懸掛，使面料隨著人體的體態(tài)運動而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的自然美感；另外服裝材料使用色彩材質(zhì)單一純凈的亞麻布料古希臘時期服裝中與建筑語言具有相關(guān)性的主要是古典柱式的形態(tài)與人體美的關(guān)系，服飾無裁剪式整體褶皺和懸掛都有模仿柱式體態(tài)的意思；其次，色彩材質(zhì)同樣單一純凈，服裝中使用的亞麻布料做成褶后所形成的立體形態(tài)感與當(dāng)時的建筑外觀質(zhì)感十分相似。
（二）哥特風(fēng)格的復(fù)興
哥特時期的建筑特點主要源于當(dāng)時的教堂建筑。首先，服裝整體造型是對哥特教堂建筑的模仿；其次，哥特式建筑中有色玻璃的大量應(yīng)用的特點對服飾中的禁欲主義產(chǎn)生了巨大沖擊，在服裝中表現(xiàn)為對比強烈的色彩并置的方式和顏色的不對稱方式。
（三）后巴洛克風(fēng)和洛可可風(fēng)格
巴洛克與洛可可的顯著差別是精致、小巧、甜美而優(yōu)雅；洛可可是致力于各人快樂的尋求，更加徹底現(xiàn)實化的，巴洛克是奉獻紿王權(quán)的。巴洛克與洛可可的建筑裝飾，追求極其夸張的起伏與動勢，企圖創(chuàng)造幻象，服裝中的X與Y形同樣通過襯墊的幫助來達到這種起伏與動勢，并且這種造型還能使人產(chǎn)生類似建筑體積感的聯(lián)想。巴洛克與洛可可建筑色彩的富麗浮夸對服裝設(shè)計的色彩產(chǎn)生了影響。
（四）維多利亞復(fù)古風(fēng)格
該時期的女裝由拖地長裙和緊身上衣兩部分組成，在樣式、剪裁工藝和細節(jié)上有變化，大量運用類似細沙、緞帶、蝴蝶結(jié)、荷葉邊、多層次的裁剪、抽褶、皺褶等元素，以及立領(lǐng)、羊腿袖、公主袖等宮廷款式著稱，屬于浪漫主義時期的藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)代西方服裝中的維多利亞風(fēng)格屬于新浪漫主義風(fēng)格，一般采用后現(xiàn)代的方式對古典因素進行移植和翻新。
二、現(xiàn)代西方服裝與現(xiàn)代建筑語言的運用
（一）現(xiàn)代西方服裝與現(xiàn)代建筑語言受到第一次世界大戰(zhàn)的歷史影響、新藝術(shù)運動的影響和包豪斯學(xué)派的影響。
（二）現(xiàn)代西方服裝中的建筑語言
1、極簡主義風(fēng)格
極簡主義：也稱為極少主義、最低限藝術(shù)。首先作為繪畫理念出現(xiàn)，其次才是時尚設(shè)計思想，在20世紀(jì)70年代盛行于美國，在90年代后被推廣到全世界，成為時尚的主流。極簡主義風(fēng)格的典型特征是：簡潔、無裝飾、嚴(yán)謹(jǐn)、理性、實用主義。
2、未來主義風(fēng)格
未來主義的服裝設(shè)計又稱為“建筑風(fēng)格”，在很大程度上與極簡風(fēng)格有一定的聯(lián)系。服裝與建筑都受到地域環(huán)境和社會形態(tài)的影響。服裝與建筑都是時代的鏡子，反應(yīng)出歷史發(fā)展的風(fēng)貌；服裝與建筑在三維空間形態(tài)上具有關(guān)聯(lián)性。它們的設(shè)計都是圍繞環(huán)境與人展開的，所以都需遵循人體工學(xué)的原則，都對工藝與結(jié)構(gòu)有著依賴性；服裝與建筑藝術(shù)的審美特質(zhì)具有相似性。
建筑與服裝有著密切的關(guān)聯(lián)性。服裝與建筑都是獨立的設(shè)計藝術(shù)形式，它們都是要通過造型、色彩、肌理來進行表現(xiàn)物體內(nèi)外的面貌；另外它們都是通過與氛圍、周邊環(huán)境相結(jié)合來體現(xiàn)其整體效果。兩門設(shè)計藝術(shù)是相融相通的從現(xiàn)代主義建筑語言的應(yīng)用、古典建筑語言的應(yīng)用、異域建筑語言的應(yīng)用分析出了服裝設(shè)計流行趨勢中的現(xiàn)代主義風(fēng)潮、復(fù)古風(fēng)潮、民族風(fēng)潮。在分析過程中，闡述了兩門設(shè)計藝術(shù)的相融相通性。
參考文獻：
[1]卞向陽.服裝藝術(shù)判斷.上海：東華大學(xué)出版社，2006年.
《邊疆經(jīng)濟與文化雜志》2015年第六期
亞歷山大在東征中所向披靡，在攻占的很多地方，總是在當(dāng)?shù)嘏e行體育運動會，將希臘的慶祝方式帶到各個臣服之地。在占領(lǐng)蘇薩后，“亞歷山大在蘇薩按傳統(tǒng)禮節(jié)獻祭，舉行了火炬賽跑和體育運動會”，在孟菲斯也是如此，這樣的情況還有很多。在遠征軍結(jié)束東征返回到達蘇薩時，被占領(lǐng)地區(qū)的總督們帶著總數(shù)大約有三萬名的年輕人來到蘇薩，“亞歷山大稱呼他們?yōu)樗睦^承人，都給他們穿上馬其頓服裝,按馬其頓軍訓(xùn)制度進行訓(xùn)練”，作為亞歷山大的一項同化措施，讓異族青年接受馬其頓式的教育，本身就是文化傳播最直接的方式。
讓波斯人在希臘的文化環(huán)境中成長，成為亞歷山大的東方政策之一，而這一政策所導(dǎo)致的是波斯貴族青年的希臘化。以后在希臘人的統(tǒng)治下，要進入上層，這已是一項必須的規(guī)定。面對中亞地區(qū)希臘人城市中的體育館，“即使在希臘化世界的東方，有的當(dāng)?shù)厝藢W(xué)會了希臘語，也躋身于城市的管理階層中，但一般也因非希臘人望而止步”，這從一個側(cè)面表明，希臘化已經(jīng)是當(dāng)?shù)厝诉M入上層的必須步驟。面對眾多的被征服地區(qū)，亞歷山大在當(dāng)?shù)爻巳蚊偠街猓€留下一部分希臘軍隊。也許是處于對征服的炫耀和統(tǒng)治的便利，希臘人往往每征服一個地方就要在當(dāng)?shù)嘏d建一座城市，這些城市有一個統(tǒng)一的名字：亞歷山大里亞。在這些城市中有神廟、體育場等，都是希臘式建筑。亞歷山大的遠征軍中除了士兵之外，還有自然科學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家等等。浩浩蕩蕩的軍隊在遠征途中，或是因為命令，或是因為傷殘或其他原因，總有一部分希臘人留在走過的地方。這些希臘城市在異域文化的大背景中，不僅僅擁有居住的功能性，也是文化輻射的在中心。留在城市中的人作為一種文化的載體，不可避免地會發(fā)生文化的接觸，而且希臘人又擁有政治上的統(tǒng)治權(quán)力，因此希臘文化和當(dāng)?shù)氐耐辽幕厝徊皇瞧降鹊幕ハ嘤绊懀ㄆ鸫a在一段時間在內(nèi)），希臘人作為統(tǒng)治上層必然在其統(tǒng)治中心以希臘城市為其建成模板。在向印度進軍之前，“亞歷山大命令阿明塔斯帶著三千五百騎兵和一萬步兵留守巴克特利亞”，據(jù)斯特拉波研究，亞歷山大在中亞的巴克特利亞索格底亞那至少建立了8座亞歷山大城。亞歷山大及其后繼者在東方建城至少在300座以上，其中保留下名稱者約275個，在巴克特里亞及其相鄰地區(qū)有名可據(jù)者就有19個。
其中，亞洲最靠東的亞歷山大城一直建到現(xiàn)在阿富汗的阿伊哈奴姆，該遺址在上世紀(jì)六十年代經(jīng)由法國考古學(xué)家發(fā)掘，已揭示出其全貌。它的建立與毀棄的具體年代難以確定，大致在前4世紀(jì)末與前2世紀(jì)后期之間，其古城布局和建筑都具有希臘特色，以希臘本土的城市為模型，城市總體上可分為上下兩城，上城由衛(wèi)城和一露天神廟組成，下城則主要是宮殿群、劇場、體育館以及主神廟、祭所、軍械庫等公共建筑和私人住宅。城中發(fā)掘的建筑柱式有愛奧尼亞式，多利安式和科林斯式，在浴室的地面上鋪有希臘特色的馬賽克。出土文物也很豐富，有希臘人物雕塑、雕像，神像，石、陶、象牙和金屬的圓雕或浮雕，以及大量的印度河希臘錢幣。在相距阿伊哈奴姆不遠的犍陀羅藝術(shù)發(fā)源地塔克西拉，希臘美術(shù)對東方美對于犍陀羅藝術(shù)的影響更加直觀的表現(xiàn)出來，對于犍陀羅藝術(shù)自然不必多說。塔克西拉斯?fàn)柨ㄆ粘侵返目脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在斯?fàn)柨ㄆ兆钕旅嬉粚?，發(fā)現(xiàn)了印度—希臘人統(tǒng)治者的錢幣，“它們展現(xiàn)了精美的皇室成員的肖像、希臘銘文和來自西方古典世界的神，同時，它們也使模塑技術(shù)得以普及”。在巴克特利亞發(fā)現(xiàn)的希臘—巴克特利亞銀幣上，正面為歷代國王的浮雕，反面是希臘眾神的造型，但裝飾紋樣融合了東方的造型希臘化的錢幣對西亞、中亞各國產(chǎn)生了決定性的影響。
在亞歷山大死后的希臘化時期，希臘美術(shù)開始全面影響東方美術(shù)，這種影響不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，也體現(xiàn)在美術(shù)題材上。在考古發(fā)現(xiàn)的眾多中亞藝術(shù)品中，有大量的希臘題材的藝術(shù)作品。在佛教的壁畫及雕塑中，有很多希臘的影子，例如太陽神阿波羅就跑到了佛教藝術(shù)中，在很多的佛教壁畫中都出現(xiàn)了一種類似于“阿波羅駕著太陽車”的形象，在克孜爾的一副壁畫中，一個佛的形象坐在一輛二輪車上，背后則是一輪大大的太陽。雖然畫得不是很生動，但是這個形象一看就能使人聯(lián)想到古希臘的神話傳說。雖然其中人物的形象已完全被中亞人的形象取代，但是題材無疑取自古希臘的神話傳說。另外，“在中亞突厥地區(qū)發(fā)現(xiàn)了兩類奇特的、從希臘藝術(shù)中承襲來的頭像，即獅子頭和黑墨薩魔女頭”。
在亞洲，蛇發(fā)女怪這種題材的藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)的地域很廣泛，從中亞腹地到新疆甚至爪哇。其中較為特殊的一件印度怪獸頭，頭發(fā)從嘴里吐出，臉部有卷曲的頭發(fā)，其形象已完全不像希臘人，更像是印度人。在稍后時期眾多已發(fā)現(xiàn)的佛寺中，從建筑的布局形式到裝飾風(fēng)格，最初都帶有濃郁的希臘風(fēng)格，在樓蘭遺址四周的圍欄處，所采用的柱子明顯具有古希臘愛奧尼亞式的特點，在希臘化時代過去很久以后，古希臘的影響依然很明顯。在古希臘文化的東傳過程中，并不只是某一方單純的接受，而是互相的影響、融合，希臘文化沒有取代東方的文化成為獨一的文化，而是和當(dāng)?shù)匚幕诤?，產(chǎn)生了新的“東方化”了的希臘文化，與希臘本土的文化已不是完全一樣，只是高度相似。交流與融合是古希臘美術(shù)東漸的主旋律。
作者：徐顯朝 單位：蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院考古所
希臘人十分注意著裝整潔，尤其是中老年人更講究衣著端莊大方。在正式社交場合，男子通常穿深色西裝，打領(lǐng)帶或系領(lǐng)結(jié)。一般來說，希臘的中老年人平時只要外出都要打扮自己，老太太們十分喜歡穿各式顏色鮮艷的服裝。
儀態(tài)禮儀
希臘人舉止高雅，并有許多講究。他們不使用招手和擺手的動作，認(rèn)為這是蔑視人的一種行為，手離對方的臉越近則侮辱性越強。他們還認(rèn)為久久地凝視別人是不懷好意的表現(xiàn)。當(dāng)眾打噴嚏和用手帕擦鼻涕更是他們十分忌諱的。
相見禮儀
一般來說，希臘人在社交場合與客人相見時是以握手為禮，但在許多情況下他們也以擁抱，親吻來表示自己的友好之情。希臘人在路上與他人相遇時，即便他們素不相識，但也會向?qū)Ψ絾柡?，以示友好。如果道路狹窄，他們總是讓對方先行，尤其是對外國人。
餐飲禮儀
希臘人以面食為主，有時也吃米飯。他們喜歡吃牛肉羊肉，常吃蔬菜有番茄，土豆等。希臘人的晚餐開始得很晚，在雅典城里晚飯一般是在10點以后才開始。他們喜歡喝圖耳其咖啡，而且嗜酒如命，不論午餐晚餐都要喝酒，常常喝得稍醉微醺。
喜喪禮儀
希臘人的婚禮仍保持著濃郁的傳統(tǒng)色彩，婚禮一般在星期日舉行，新郎新娘身著結(jié)婚禮服，新娘頭上還蒙著一塊淡紅色的面紗，然后由親友們陪著前往教堂由神父主持婚禮。希臘人的節(jié)慶活動豐富多彩，有圣誕節(jié)，新年等，新年時家家戶戶都要做一個大蛋糕，里面放入一枚銀幣，家人分吃時誰吃到銀幣，誰將吉祥如意。
商務(wù)禮儀
到希臘進行商務(wù)活動的最佳月份是當(dāng)年9月至次年5月。圣誕節(jié)前后不宜前往。見面時，當(dāng)?shù)毓ど探缛耸客ǔ槟氵f上一杯濃稠的咖啡，對此不宜拒絕。希臘人性格開朗，樂天好客，他們說話好激動，但并無惡意。對方如滔滔不絕地說話，你最好恭敬地傾聽。
旅游禮儀
希臘的鐵路公路客運業(yè)，市內(nèi)交通業(yè)均由國家經(jīng)營，由于旅游業(yè)的發(fā)展，水陸交通發(fā)達。但在雅典等大城市由于私人轎車過多，所以交通十分擁擠?，F(xiàn)在不少當(dāng)?shù)厝送獬龈淖ν熊?。到?dāng)?shù)氐募匈徺I東西很便宜，這里可以討價還價，顧客可以隨便翻撿東西。坐出租車，可付小費10%，旅館等小費已附加入帳單內(nèi)，但可給服務(wù)生5%小費。
此外，雅典娜還司家庭技藝，與凡間繡女阿拉克尼的競賽展現(xiàn)了雅典娜別樣的才能，卻也暴露其偏狹、冷酷的一面。
雅典娜與雅典的密切聯(lián)系也令雅典娜能夠傲視奧林普斯諸神，雅典城中的帕特農(nóng)神廟---希臘人用以祭雅典娜的神殿，便是她永恒的佐證。在希臘神話教學(xué)課程中，雅典娜出現(xiàn)頻率很高，影響很廣，具有較強的教育理論價值，對雅典娜的研究對于很多希臘神話教學(xué)課本中提到的故事有幫助，雅典娜正面精神對于培養(yǎng)學(xué)生堅韌、果敢的心理具有積極意義。
希臘神話教學(xué)和中國的神話一樣，是遠古時代的人類對于生活的一些想象同時也是對當(dāng)時人類生活的一種反應(yīng)，能夠激發(fā)和教育人類的思想。但希臘神話又和中國神話是不同的，希臘神話教學(xué)中的內(nèi)容很豐富，由一系列相輔相成的故事所組成，這里面不僅有眾神的故事同時還包含了很多大英雄的故事，當(dāng)然這些大英雄都是神的后代，而不論是眾神還是英雄的故事，我們都可以在神話教學(xué)中清楚地看到雅典娜的身影。雅典娜作為希臘神話中奧林匹斯十二主神中的一位，在希臘神話中有著重要的地位，在西方教學(xué)中的地位也不可或缺。
一、雅典娜的誕生
雅典娜是宙斯的長女，同時也是奧林匹斯三大處女神之一，在神話教學(xué)中關(guān)于她的出生有多種說法，但是最具權(quán)威的則是說雅典娜是宙斯和智慧女神墨提斯所生，宙斯為了打敗自己的父親克羅諾斯，而取了智慧女神墨提斯來幫助自己，在推翻了克羅諾斯的統(tǒng)治之后，宙斯被預(yù)言將會被墨提斯所生的兒子以同樣的方式推翻他的統(tǒng)治，由于懼怕這個預(yù)言，所以宙斯花言巧語將懷孕的墨提斯吞入了肚中，隨著日子一天天過去，等到墨提斯所懷孩子足月的時候，宙斯頭痛不已，他命令赫淮斯托斯劈開自己的腦袋，這樣，雅典娜就全副武裝的從宙斯頭顱里跳出來了，據(jù)說雅典娜一出生便是一個成年人，她有宙斯一般的力量，如果加上與生俱來的神盾埃吉斯的力量，她的實力就超過了奧林匹斯的所有神。她又繼承了墨提斯的智慧，是智慧和力量的完美結(jié)合。雅典娜仿佛是行動中的宙斯思想。宙斯從雅典娜身上得到智慧，也像過去從墨提斯身上得到一樣。雅典娜不僅是奧林波斯神話中最主要的神，她的重要性不亞于宙斯。貓頭鷹和蛇是雅典娜的象征。
二、雅典娜在希臘神話中所體現(xiàn)的人文價值和教育價值
1.對人幸福和尊嚴(yán)追求和教學(xué)啟發(fā)。雅典娜不但是女戰(zhàn)神，正義、勇敢，而且還十分愿意去幫助人類，她尊重人類，善待人類，幫助人類謀求并獲得幸福，以對人性的尊重和對幸福的不懈追求贏得了人類的尊重的贊賞。她不僅是英雄的保護神，也是是智慧和和平的傳播者。為了幫助人類更好地實現(xiàn)自己的價值，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)，在她的幫助下伊阿宋建造了阿耳戈斯船，并最終取到了金羊毛;她還幫助赫拉克勒斯完成了許多看似難到不可能實現(xiàn)的任務(wù)，幫助他最終以其堅強的意志和對人性尊嚴(yán)的渴望成為令人敬仰的大力神，同時，雅典娜也把追求幸?？醋魇侨松幕灸繕?biāo)和動力之一，這在教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極向上、果敢堅決的精神具有重要意義。
奧德修斯的木馬計在攻陷特洛伊的戰(zhàn)爭中是至關(guān)重要的一計，這位英雄在戰(zhàn)爭勝利后的歸鄉(xiāng)旅途卻是十分的艱難，長達十年，歷經(jīng)種種磨難，女神雅典娜不忍英雄的晚年凄涼，為了幫助這位英雄回歸本屬于他的幸福生活，雅典娜總是在奧德修斯危難時挺身而出給予幫助，并最終幫助奧德修斯打敗那些求婚者而和他的妻子實現(xiàn)了團聚。雅典娜通過對人類的幫助彰顯了她熱愛生活，追求幸福的生活化的性格特征，雅典娜這些精神能夠在教學(xué)上激發(fā)學(xué)生樂觀向上、積極前進的態(tài)度。
2.對和平追求的教育價值和人文價值。雅典娜是女戰(zhàn)神，戴盔、披甲、執(zhí)盾是她的典型標(biāo)志，但是雅典娜的“戰(zhàn)神”頭銜卻和戰(zhàn)神阿瑞斯有著本質(zhì)性的不同，雅典娜機智、勇敢、善良，她所從事的戰(zhàn)爭都是為追求和平所必須的戰(zhàn)爭，是和平之戰(zhàn)、正義之戰(zhàn)，因此雅典娜又是和平女神，而阿瑞斯則是單純的愛好暴力，血腥，好戰(zhàn)。雅典娜愛好和平的特征還可以從她和海神波塞冬競爭雅典城市的名稱的故事中看出來，據(jù)說在雅典城剛剛建立的時候，雅典娜和波塞冬都想要得到雅典這個城市，二者約定說誰給人類提供的禮物對于人類來說更實用，更有用那么誰就能獲得這個城市的命名權(quán)。
只見波塞冬三叉戟一戳大地，立馬大地中間就裂開一個縫子，并且從中間跑出來一匹戰(zhàn)馬;雅典娜送給人類的是一顆橄欖樹，眾神一致裁決認(rèn)為戰(zhàn)馬象征著戰(zhàn)爭，而橄欖樹不僅能提供給人類果實用于榨油，幫助人類致富，還是和平的象征，因此相比之下雅典娜的禮物對人類的價值更大，因此把城市的命名權(quán)判給了雅典娜，這也就有了以后的雅典。雅典娜對于和平的追求和希臘人民對于和平的向往相一致，因此雅典娜被奉為雅典的保護神，在教學(xué)中能夠培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)互助的精神。
3.生活意義追求的教育價值和人文價值。希臘神話中的眾神的個性和追求的生活方式都是不同的。天父宙斯不僅熱衷于權(quán)力，同時他對于“愛情”的追求也是常人所不能及的;天后赫拉的生活則是不停的追蹤宙斯的行蹤以及迫害宙斯的情人及私生子;而雅典娜則不同，相對于其他神來說，雅典娜顯得更無私，她所喜愛的及從事的皆是對人類有益的活動。
雅典娜喜愛和平，總是會為正義、和平而進行戰(zhàn)爭;雅典娜的技藝也是十分多且精的，她喜歡音樂，因此發(fā)明了長笛;她織的布匹精細無比，圖案惟妙惟肖，女神們所穿的長袍和各種服裝都是由雅典娜和她的隨從們用各種金屬等天然的堅固的材料做成的;雅典娜還主管實用性和裝飾性的藝術(shù)，她教男人們農(nóng)業(yè)和航海，教婦女們紡織和編織，她的技藝是如此嫻熟，而且她又是如此的善于傳授技藝給人類，以至于經(jīng)?？湟粋€人技藝嫻熟的時候會聽到這樣的夸贊：“肯定是雅典娜親自傳授技藝給他/她了”。雅典娜熱愛生命，熱愛生活，她身上所體現(xiàn)的對于人文精神的向往和渴望，同時也真實地體現(xiàn)了古希臘人民對實現(xiàn)人文價值的不懈努力和執(zhí)著追求。這些能夠在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生熱愛生活、無私奉獻的精神。
三、雅典娜在希臘神話教學(xué)中所體現(xiàn)的人性弱點和教育意義
希臘神話中的神在道德上高于人類，并憎恨一切邪惡、不純潔和不公正，因而也懲罰人類的罪惡與不公正行為;盡管如此，他們也有種種惡習(xí)，如：欺騙與謊言、仇恨、猜忌、殘暴與妒忌等等，也會干蠢事。他們并不像我們想象中的上帝那樣神圣，更不是無所不知、無所不能的。我們的女戰(zhàn)神雅典娜也有人性中的一些弱點。對雅典娜人性弱點的分析在教學(xué)中能夠培養(yǎng)學(xué)生客觀看待事物的能力。
1.冷酷。因為雅典娜之前和波塞冬爭奪雅典，但是最后以雅典娜的勝利而告終，所以波塞冬的情人墨杜薩(正常的美女，最怕變成魔女)就讓她的姐姐們(是魔女)去雅典搞破壞，結(jié)果被雅典娜知道了，決定處罰墨杜薩，波塞冬求情也沒有用，雅典娜就把她變成了魔女，誰看到她的頭就會變成石頭。也有種說法是由于墨杜薩和波塞冬在雅典娜的神廟中進行私會，因此惹惱了雅典娜，故而雅典娜把墨杜薩的頭發(fā)變成了蛇發(fā)，而且讓墨杜薩變成了魔女---任何人只要看到她的臉都會變成石頭。
2.嚴(yán)苛。一位名叫阿拉克尼的莉迪亞族少女，紡織技藝很高，似乎瞧不起雅典娜的紡織本領(lǐng)，并常吹噓如有機會定能擊敗女神雅典娜。雅典娜在化身老婦警告無果后，接受了阿拉克尼的挑戰(zhàn)，而阿拉克尼在與雅典娜的競技中失敗并通過一系列行為進一步觸犯雅典娜之后被雅典娜變成蜘蛛。
3.善妒。金蘋果之爭由于特洛伊王子帕里斯將金蘋果判給了許諾他美女海倫的愛與美之神阿芙洛狄特，而使天后赫拉和女神雅典娜失去了最美麗女神的頭銜，而讓這兩位女神心懷怨恨。在斯巴達國王為了奪妻及雪恥的對特洛伊的長達十年的戰(zhàn)爭中，天后赫拉和智慧及戰(zhàn)爭女神雅典娜選擇了站在希臘聯(lián)軍一邊，幫助希臘聯(lián)軍共同對付特洛伊，最終導(dǎo)致了特洛伊城的滅亡。
古希臘神話教學(xué)通過對神的描寫寄托了人類的精神追求，這種以神喻人的巧妙構(gòu)思使得希臘神話的人文價值和教育價值得到了完美的體現(xiàn)。雅典娜，作為古希臘神話教學(xué)中的和平女神、智慧女神和豐產(chǎn)女神，以其對正義與和平的勇敢捍衛(wèi)，對幸福與尊嚴(yán)的不懈追求和對生命意義的全新闡釋使之成為神話中當(dāng)之無愧的體現(xiàn)人文價值和教育價值的代表人物。但正因為如此，才使得這一希臘神話中的人物更接近于真實。希臘神話中的神是人的化身，“在行動他們是超的人，在情感上他們卻是真正的人”，神也是生出來的，會說話，有形體，穿戴和人相同。
雅典娜作為現(xiàn)實中人的化身，她所表現(xiàn)出的妒忌不僅使得她的人物形象更加逼真、易于被人們所接受，同時在另一層面上，體現(xiàn)出古希臘人民對于實現(xiàn)人文價值的理解和追求，即理想中的美并不是指超越一切的完美，有瑕疵的美才是更接近于現(xiàn)實的美。也正因為古希臘人民對人的價值和精神追求有著不同于其他民族的理解和詮釋，才使得古希臘神話能夠具有豐富的教育價值、能夠歷經(jīng)幾千年卻一直散發(fā)著無窮的魅力。所以對雅典娜這一神話人物的分析能夠用于教學(xué)中對學(xué)生堅毅、果敢、團結(jié)互助的精神以及客觀正確看待事物的能力。
1 中國傳統(tǒng)服飾的基本形制
從服飾的基本形制來看，中國與西方差異是較為明顯的。中國傳統(tǒng)服飾大多追求的寬衣博帶的形制，服飾表達以“意”為美，朦朧而隱約，通常給人一種委婉含蓄的審美感受。這一服飾特點在六朝時期表現(xiàn)尤為突出，東晉末年與南朝時，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟的開發(fā)，士大夫生活優(yōu)裕，衣服寬大，加上當(dāng)時玄學(xué)清淡的風(fēng)氣影響，士人追求自由奔放、自然飄逸的境界，“氣韻生動”“以形寫神”為當(dāng)時所崇尚的美學(xué)原則，這些更助長了這種傾向。正如《顏氏家訓(xùn).涉務(wù)》所言：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，城郭之無乘馬者?！闭w現(xiàn)了這一服飾形制的真實寫照。（如圖1）
由此可見，中國傳統(tǒng)服飾不僅反映出當(dāng)時人們對生活的審美感知，也是一種文化象征。正如，中國溯有“衣冠王國”的說法，“衣冠”一詞從常規(guī)來說可以理解為衣帽或是一切服飾的代名詞，但同時它在某種情況下還被賦予了一定的文化含義。有時我們看到的“衣冠盛事” 、“衣冠掃地”等詞匯，這里的“衣冠”不單是衣帽服飾的意思，它還可以理解為古時士大夫和官紳的代稱，同時含有“禮教”與“文明”的文化含義。這種通過服飾本身所引申出來的文化寓意或者有望借助于服飾的形制來體現(xiàn)出時下某種文化思想意識是我國傳統(tǒng)服飾中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)服飾文化受儒家思想影響最為久遠，在較長的一段歷史時期中它影響著我國傳統(tǒng)服飾的基本形制。儒家重禮儀規(guī)范，講究穿戴與禮應(yīng)合二為一，所以在中國歷代傳統(tǒng)服飾中我們通常能夠通過在服飾中的色彩、章紋、結(jié)構(gòu)以及不同的配飾配件中體會到當(dāng)時嚴(yán)格的禮制規(guī)范或等級制度，如，冕服，深衣等。服飾背后所蘊含的政治文化含義有時甚過于服飾的外在造型，是重內(nèi)涵與實質(zhì)的裝飾精神。正如張直光先生所說：“中國與西方不同，其文明的最初聚集是通過政治手段（國家社會）而不是技術(shù)突破來實現(xiàn)的?！?/p>
2 西方服飾的基本形制
西方服飾多以凸顯身體的形態(tài)為美，其盡可能通過服飾的造型體現(xiàn)它的體態(tài)美。在這一點上，古代西方服裝是完全不同于中國的，西方服裝更立體，外形富于變化。如古希臘時期的西方服飾，這一時期的服裝多為披掛形式，服裝大多為不經(jīng)裁剪、縫合的矩形面料，通過在人體上的披掛、纏繞、通過別飾針、束帶等基本方式將其固定，從而形成了“無形之形”的特殊服裝風(fēng)貌。乍從外形來看服飾基本形制也是寬大而平面的，但從服飾細節(jié)來看，它與我國傳統(tǒng)服飾寬衣博帶的服飾形制還是有差別的，這一時期的古希臘服飾，服裝只看做是附屬于身體之外的物體，身體才是服裝的主人，披掛的服飾形制使服裝不會約束于身體，讓人隨心所欲，人體在行動或是衣服飄動的時候在隨時都會暴露肉體，這與我國所追崇的含蓄美是有本質(zhì)上的區(qū)別的。（如圖2）
無論是中國還是西方，它們都會有各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣、有著各自神秘的宗教追求和世俗的倫理指向，這些多少都能在各自“衣食住行”之中所顯現(xiàn)出來，從而形成各自不同的文化體系。古希臘這一時期的服飾形制正是受到當(dāng)時西方宗教文化的影響，由于人們對上帝諸神的崇拜為原始宗教的主要內(nèi)容，希臘人“把肉體的完美看作神明的特性”，認(rèn)為神也是有人望的。在這一宗教文化影響下，服飾只作為附屬品，而盡可能體現(xiàn)出來的是人的形體美。所以，古希臘時期，對宗教文化的崇拜，除了在服裝中的影響，我們還能從當(dāng)時的文學(xué)、雕塑、繪畫等其它一些藝術(shù)形式中有所察覺。西方宗教文化的發(fā)展與變化在一定時期內(nèi)改變和影響著人們對肉體的態(tài)度，也深深地影響了西方古代服飾的發(fā)展和變化。如，中世紀(jì)時期西方服飾，基督教的禁欲主義理念對當(dāng)時服飾影響較大，男女穿著要滿足端莊正派的要求，服飾大都將凹凸有致的身體曲線遮掩起來。在中世紀(jì)女性流行一種罩袍，是將多余的長裙在腹前掖入腰帶，前面的堆褶使腹部微微隆起好像孕婦（如圖3）。這也許與當(dāng)時婦女地位低下，女子需在家從父，出嫁從夫，認(rèn)為女人天生就是為了繁衍后代的世俗觀念有關(guān)；同時，還據(jù)說這是因?qū)κツ脯斃麃喌某绨荻斐傻牧餍袠邮?。因瑪利亞在未婚嫁時就從圣靈受孕而懷孕基督，所以她有孕時的形象也被看作是圣潔美好的象征。
在隨后西方服飾的發(fā)展進程中，在理性主義精神的支配下，西方轉(zhuǎn)向了人文、科學(xué)主義，功能主義的探索，其思想核心是“人乃萬物之本”，主張以人作為衡量一切事物的尺度。重視人的價值，提倡個性與人權(quán)，主張個性自由，反對天主神權(quán)；主張享樂主義，反對禁欲主義；提倡科學(xué)和文化，反對迷信。伴隨這些文化思潮的到來，西方服飾也發(fā)生了與前未有的形制變化。倘若以文藝復(fù)興時期為西方服飾文化的轉(zhuǎn)折期，我們似乎可以由此開始感受到時尚的悄然流行。華美繁縟的細節(jié)裝飾，精致細密的縫繡工藝，也許，此時的服飾只是作為一種特殊審美要求下的產(chǎn)物裝點美化著人體，有甚至還通過改變?nèi)梭w自然形態(tài)來滿足一種極端而扭曲的審美文化。例如，為了體現(xiàn)體態(tài)美，女性服飾開始出現(xiàn)表現(xiàn)腰部曲線的傾向，為了凸顯和加強這種曲線美，緊身胸衣、夸張繁瑣的襯箍開始盛行，當(dāng)時女性不惜犧牲自我而桎梏于其中。同時，立體裁剪方式出現(xiàn)，也促使這種窄衣文化進一步發(fā)展，由此，西方服飾與中國傳統(tǒng)服飾也有了本質(zhì)上的差別。西方服飾是一種多元化的服飾文化，它從誕生之始就受到眾多外來文化的影響，它不同于中國傳統(tǒng)服飾有較強的的延續(xù)性，這與其所處地理方位、政治、環(huán)境等方面都有所關(guān)聯(lián)，這使西方古代服飾形制在前后差異明顯，但服飾大多以體現(xiàn)人體體態(tài)為美。
3 中西服飾基本形制的差異
影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過程中體現(xiàn)出明顯的差異。不同文化背景影響下的服飾形制差異是其主要原因之一。中西方服飾文化有著各自不同的文化特征和魅力，長久以來，伴隨彼此在政治、科技、文化等方面的進步和崛起中，中西交流愈漸頻繁，服飾文化也即如此。正如19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開啟了思想解放的閘門。中國在飽受列強欺凌、被迫開放的環(huán)境中不斷進行著經(jīng)濟、政治和思想文化的變革，正是在這種特殊的時代背景和外來文化的影響下，中國傳統(tǒng)服飾服裝也正經(jīng)歷著前所未有的形制轉(zhuǎn)變，中國的服裝開始由松變緊，剪裁的方式吸收了西方三維的立體裁剪形式，服裝變得貼體而輕便，改良旗袍正是中西合璧最經(jīng)典的完美體現(xiàn)；而此時的西方似乎也逐漸摒棄了以往嬌柔造作，甚至帶有扭曲性的審美文化。尤其是女性服飾，它將女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來，伴隨女性地位的逐步提高和為適應(yīng)社會發(fā)展的需求，服飾形制也從過去的窄衣文化開始走向?qū)捤桑O(shè)計以人為本，講究其功能性和舒適性。如今隨著全球經(jīng)濟的一體化，中西服飾文化的本土化和多元化是其發(fā)展的必然趨勢。在今天，有關(guān)“中國風(fēng)”主題的設(shè)計越來越多的出現(xiàn)在國際時尚語匯中，除了本土設(shè)計師，也有很多的國外設(shè)計師希望通過自己的設(shè)計作品傳達出自己對中國傳統(tǒng)文化的理解，使設(shè)計展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。同樣，在如此開化和便利的社會環(huán)境下，也有越來越多的中國設(shè)計師正走出國門，吸收和接受著外來文化的洗禮，從中學(xué)習(xí)別人的先進文明及人文素質(zhì)，開拓自己的視野，在國際的舞臺中展現(xiàn)出中國設(shè)計師的設(shè)計風(fēng)采。
4 結(jié)語
本文分別通過中西方各自服飾基本形制特征描述來闡述其背后的不同文化現(xiàn)象。從服飾的基本形制來看，中西方差異是較為明顯的，中方大多追求的寬衣博帶的服飾形制，服飾多為平面的；西方重視凸顯身體曲線的服飾形制，服飾多為立體的。中國傳統(tǒng)服飾表達以“意”為美，以朦朧隱約，藏而不露給人委婉含蓄的審美感受，通過款式，布局，色彩，線條給人整體的和諧之美。西方服飾則相反，重“形”， 盡可能通過造型體現(xiàn)它的形態(tài)美。影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過程中體現(xiàn)出明顯的差異。本文總結(jié)出中西方服飾文化勢必伴隨著科技、文化的進步與崛起，相互之間的交流也會愈漸頻繁，東西方服飾文化進一步互相撞擊，互相融合，這是時展的必然趨勢，也為時代所需，正是有了這種撞擊和融合，才能使當(dāng)今的服裝綻放出一種奪目的光芒，使服裝有了個性化、全方位的審美表現(xiàn)。
參考文獻
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[2] 周錫保.中國歷代服飾[M].中國戲劇出版社，2002
關(guān)鍵詞：奧運精神；中華茶文化；和平友愛；公平公正
奧林匹克精神的起源來自古希臘文明，古希臘對人力量和健康的追求是奧林匹克運動發(fā)源的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了古希臘人的競爭與拓展精神。隨著現(xiàn)代奧林匹克精神的逐步發(fā)展，已經(jīng)從追求挑戰(zhàn)極限、突破自身發(fā)展到追求公平競技、和諧共存，和平、友誼、團結(jié)成為奧運精神的主題。自神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)現(xiàn)茶葉開始，隨著中國歷史文化的發(fā)展，茶作為一種特殊載體，承托了大量中國文化，衍生出以和平與友誼為代表的中國茶文化，茶成為“和諧”的象征。近百年來，承載西方文明的奧林匹克精神和寄托中華文明的茶文化在文化接觸中相遇，文化主題的相似，體現(xiàn)出兩種精神的高度契合。
1中華茶文化
1.1中華茶文化起源。茶的起源，自神農(nóng)始，神農(nóng)氏“嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。茶最開始被用來入藥，經(jīng)過不斷發(fā)展，人們將茶發(fā)展成為飲品。唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中有言:茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。伴隨著中華文明的逐步發(fā)展，茶逐漸成為人們生活不可或缺的一部分，成為中華文明載體的一部分?；仡欀袊鴼v史，中華茶文化在歷史的各個角落里，潛移默化中伴隨著中華文明的發(fā)展和進步。1.2中華茶文化的發(fā)展。在中國，茶與人們的生活密切相關(guān)。人們生活中，開門七件事即“柴米油鹽醬醋茶”。古老的中華茶文化在其漫長的發(fā)展歷程中，所承載的內(nèi)涵與外延隨著中華文明的發(fā)展逐步擴大，變得愈加多彩。中華茶文化萌芽于兩晉南北朝時期，飲茶從一般的生活習(xí)俗逐步上升為人們對高雅精神的追求，在人們對生活的探索中，融入了對生活的感悟和美學(xué)情趣的寄托。唐朝茶圣陸羽著《茶經(jīng)》一書，標(biāo)志著中華茶文化的基本成熟。伴隨著中華茶文化的發(fā)展，飲茶成為人們生活中修身養(yǎng)性、陶冶情操的文化表現(xiàn)。陸羽在《茶經(jīng)》有言“茶最宜精行儉德之人”，宋徽宗趙佶著有《大觀茶論》，評論福建“北苑貢茶”時說到“致清導(dǎo)和”、“韻高致靜”，將茶文化提升到很高的精神境界。宋朝時期，茶肆文化開始進入人們的生活當(dāng)中，在儒家讀書人的進一步發(fā)展下，中華茶文化成為承載雅蘊的文化藝術(shù)。1.3中華茶文化的內(nèi)涵。在中華文明5000年的發(fā)展歷史中，儒、釋、道三教思想影響頗大，貫穿文明的中華茶文化也深受儒、釋、道三教思想的影響。儒家有“以虛靜推于天地，通于萬物”，道家有“寧靜致遠，道法自然”，佛家有“茶禪一味，梵我一如”，最終都是追求人與自然的和諧溝通，強調(diào)“天人合一”，體悟自然。茶文化的發(fā)展起源于道家，道家賦予了茶文化“和睦清心”的文化追求，成為其文化精髓之一。在此基礎(chǔ)上，人們通過飲茶發(fā)展了茶道文化，通過儒家修身立德等方面的文化塑造，茶道文化通過對茶人進行禮法教育、道德提升。茶道文化中提倡的茶德為“廉、和、敬、美”，通過茶事活動來增進友誼、修身養(yǎng)性，進而陶冶情操，追求自然意境。人們在享受茶文化意境的同時，提升了個人品格修養(yǎng)，發(fā)展了人與人之間的和諧友愛。進入現(xiàn)代，中華茶文化從中國走向世界后，茶已然成為了“和平、友誼”的使者，寄托了中華文明對“友誼、和平、團結(jié)、和諧”的期望。中華茶文化提倡“尚中貴和”?！吧兄匈F和”重點表現(xiàn)在“中和”二字上，“中和”包括“中”與“和”兩個方面。其所謂“中”，是指合適、正好，“和”的含義則是指和諧、和氣。中華茶文化的精髓首推茶道，茶道在中華茶文化的發(fā)展中，吸取了中華文明中宗教、藝術(shù)、德操等方面的文化精神，通過將“以儒治世，以佛治心，以道治身”的中國儒釋道三家思想的文化融合，形成了“尚中貴和”的茶道靈魂。中庸尚“和”，《周易》有的“保合大和”、“和”而陰陽協(xié)調(diào)、“和”而五行共生、“和”而天人合一的理念。中國茶道，在通俗意義上講，即通過茶事活動，在茶人享受美好的過程中，通過“天人合一”即感悟自然人生哲理，完善提高個人品德修養(yǎng)的過程。陸羽的《茶經(jīng)》中有對煎茶風(fēng)爐的講解：即鐵鑄的風(fēng)爐屬“金”，風(fēng)爐置于地上屬“土”，爐中薪柴屬“木”，薪柴燃燒屬“火”，爐中茶水屬“水”。通過五行的分析，闡述烹茶即通過五行相生達到和諧平衡的過程。
2奧運精神
2.1奧運精神的起源和發(fā)展。奧林匹克精神的起源來自古希臘文明，古希臘對人力量和健康的追求是奧林匹克運動發(fā)源的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了古希臘人的競爭與拓展精神。在古希臘神話中，古希臘的神普羅米修斯，為了幫助人類從饑寒交迫中解放出來，從太陽神阿波羅處盜取了火種，將火帶給人類，普羅米修斯被懲罰后，火種也無法收回。后來宙斯規(guī)定，在人類燃起圣火之時，必須祭祀他。最開始，火炬?zhèn)鬟f是作為一種夜間的宗教活動在古希臘進行的。之后，圣火傳遞發(fā)展成為古希臘的集體體育項目，公元前776年，古代奧運會第一次開始舉行，奧林匹亞的圣火開始燃燒。當(dāng)時，在運動會開始前，信使們就會在各城邦宣布比賽時間。信使邀請各城邦公民到奧林匹亞城觀看參與運動會，宣讀在運動會期問停止一切戰(zhàn)爭的《神圣休戰(zhàn)協(xié)定》，自此奧運會被賦予和平的象征?，F(xiàn)代奧運會是由法國的顧拜旦倡導(dǎo)并通過積極活動復(fù)興的，從1896年開始到現(xiàn)在，從巴黎發(fā)展到全球。體育盛會地不分種族、不分國家，成為人類向往“和平、光明、友誼、團結(jié)、公平”的象征。隨著奧林匹克活動的發(fā)展，《奧林匹克》將“奧林匹克精神”定義為：相互了解、友誼團結(jié)、公平競爭?，F(xiàn)在，奧林匹克運動已經(jīng)不僅僅是一個體育賽事，它已經(jīng)成為全人類文化活動的一部分。它在某種程度上代表了人類社會文明的進步，已經(jīng)不再單單影響體育界，在政治、經(jīng)濟等各個方面都在不斷地產(chǎn)生影響。從歷史層面上看，是時代造就了奧林匹克運動，在西方工業(yè)革命以后，不同國家都迫切希望通過文化交流等方式連接起國際交流的紐帶，奧林匹克運動就是在國際大交流的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的。薩馬蘭奇曾經(jīng)說奧林匹克運動是“文化加體育”，奧林匹克運動中產(chǎn)生的各項成績和記錄都是人類文化進步的成果。2.2奧運精神的內(nèi)涵。“相互了解、友誼團結(jié)、公平競爭”是奧林匹克精神的精髓。奧林匹克運動不僅給世界人民帶來精彩的體育賽事，還促進了作為舉辦方的城市經(jīng)濟繁榮，更使得人類提高自身素質(zhì)、促進世界國家地區(qū)的交流與世界和平。2.2.1奧運“五環(huán)”的寓意。奧林匹克比賽作為國際賽事，擁有非常醒目的標(biāo)志，且寓意豐富。奧林匹克五環(huán)標(biāo)志，由藍、黑、紅、黃、綠五個不同顏色的環(huán)構(gòu)成。它在寓意上包含了世界人民的大團結(jié)、大友愛，寄托了參賽各方互助友愛的美好期盼；在另一方面，五環(huán)相扣，代表著全世界不同國家、民族的運動員們在比賽中的競爭關(guān)系，公平公正參賽，成敗不論，重在參與。2.2.2對文化差異的包容。奧林匹克運動會參與方包括不同國家、不同民族，文化差異、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，必然會引發(fā)各種問題。這些風(fēng)俗習(xí)慣和文化的差異，也會使國與國之間的政治理念等不同而增加沖突。奧林匹克精神倡導(dǎo)和平、友誼和團結(jié)，各種文化一齊綻放，，展現(xiàn)全世界豐富多彩的文化。將相互的文化差異向互相理解、互相交流、擺脫自我封閉、文化偏見和輕視轉(zhuǎn)變，以包容的心態(tài)去認(rèn)識各種文化，和理解其它國家民族的不同事物，體會其它民族的創(chuàng)造力和異域文化，虛心學(xué)習(xí)他國文化的先進部分，充分開展國際交流，真正實現(xiàn)文化大融合。
3中華茶文化與奧林匹克精神契合性
3.1中華茶文化與奧林匹克精神的起源與發(fā)展的相似。中華茶文化起源于五千年悠久歷史的中華文明，奧林匹克精神則是起源于西方古希臘文明，都是在悠久古老的文明中逐漸演變發(fā)展而來。公元前776年，古代奧林匹克運動會開始在古希臘舉辦，歷經(jīng)293屆的舉辦歷史，到古希臘滅亡被廢止。顧拜旦于1892年發(fā)表了旨在復(fù)興奧林匹克的演說，兩年后，國際奧委會正式成立，大會同時推出《奧林匹克》，1896年，第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會在雅典舉辦，從此四年一屆至今。經(jīng)歷了全世界文明的融合，現(xiàn)代奧林匹克運動會已經(jīng)不再是單純的賽事，它以和諧且激烈的競技方式承載了全世界美好的人文精神。在古老的中華文明中，茶經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、兩晉南北朝、唐宋、明清各個時代的文化熏陶，在人們的生活中潛移默化承載了中華歷史精華，既包含了儒家修身治國平天下的抱負情懷，也汲取了佛家的“禪韻”，更加入了道家“天人合一”的精神追求。從廟堂到市井，將三教九流的雅俗文化深深刻印在茶文化中。中華茶文化與奧林匹克精神，一個提倡和諧自然，中正平和，一個提倡友愛和平、包容公正，兩者所倡導(dǎo)的文化精神都是提倡人類社會的和諧發(fā)展，都有促進文化交流的積極作用。兩者一東一西、一靜一動，不約而同的倡導(dǎo)著和平友愛、和諧公正。3.2中華茶文化與奧林匹克精神內(nèi)涵的契合。奧林匹克運動會的舉辦，將象征和平的奧運圣火傳播到世界各地。奧林匹克精神包含了全世界人民對和平的企盼，全世界奧林匹克人對和平、團結(jié)、友誼的不懈追求，描繪了奧林匹克精神的發(fā)展歷史。中華茶文化提倡“尚中貴和”，其中的“和”，表達了中華茶人對和諧自然、和諧自身、和諧他人的美好追求，通過感悟自然、修身立德實現(xiàn)行事有度、與人和諧相處，從不同的方式上表現(xiàn)出茶人對和平、團結(jié)、友誼的追求和向往。隨著世界文明的大交流，中華茶文化走向世界各個角落，同時帶去了中華文明的和諧、友愛，為彼此增進國家民族友誼，成為精神層面和平的寄托。它與奧林匹克精神一樣，在文化交流碰撞中，展現(xiàn)出對民俗、觀念以及文化差異的理解和包容，促進了各國各民族文化交流的和諧發(fā)展。2008年，北京奧運會的成功舉辦，中華茶文化和奧林匹克精神實現(xiàn)了中西合璧、互相融合。不同的起源，一致的理念讓它們?nèi)诤显谝黄?，在精神層面為世界和平、友愛、公平、公正做出了貢獻。3.3中華茶文化與奧林匹克精神追求的一致。技能和美是兩者共同的追求，奧林匹克運動會的比賽活動，決定了參與各國各種族展現(xiàn)自我，將人的體育能力綻放，充分體現(xiàn)人類的運動美和各國的文化風(fēng)貌，促進人類體育技能的發(fā)展；在中華茶文化中，包含各種技藝，比如茶的種植技術(shù)、茶的制作技術(shù)、茶的烹品技術(shù)、茶的儲藏技術(shù)等等。在中國，各地還經(jīng)常有傳承自古代的“斗茶”的茶藝大賽，在關(guān)于茶的技藝上，可謂追求卓越。在奧林匹克比賽中，運動員在賽場上的身姿美，拼搏奮斗的精神美，各承辦賽場的建筑美，因比賽而綻放，展現(xiàn)得淋漓盡致；中華茶文化中更是注重美的追求，茶人追求意境的純凈和諧美，追求茶湯的甘甜回味美，追求茶具的或古樸或精致之美，追求感悟人生的哲學(xué)之美，或典雅，或古拙，將美發(fā)掘到極致，有道是茶如人生、人生如茶。兩者在美的追求上，體現(xiàn)全世界人民對美的追求，實現(xiàn)了不同文化的殊途同歸，互補互契，內(nèi)涵相通。
4結(jié)語
中華茶文化和奧林匹克精神，在理念上都追求和諧友愛公平正義；在起源上看，兩者雖發(fā)源地域不同，但都是從古老的文明中發(fā)源而來，經(jīng)歷幾千年的文化積淀；在作用方面，兩者共同作為世界良好文明的承載，不斷地走向世界各個角落，傳播全人類愛好和平、團結(jié)友愛、理解包容、向往公平的共同期望，成為人類精神上的寶貴財富，高度契合地展現(xiàn)了全世界人民向往美好愿望。
參考文獻
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一、舞蹈與舞臺美術(shù)的起源
中國古代學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)基于表現(xiàn)情感的需要，并認(rèn)為出現(xiàn)了詩歌、音樂以后才出現(xiàn)舞蹈。但西方的藝術(shù)史家認(rèn)為舞蹈是藝術(shù)之母，先于音樂、繪畫和詩歌等，是最早起源的藝術(shù)形式，因為舞蹈不需要借助任何外在的媒介和工具。在遠古時代，人們在打魚狩獵、節(jié)日慶祝和祭祀中，用手拍打，用腳踩踏，同時伴以呼喊，在漫長的歲月里形成了連續(xù)重復(fù)的動作，并有一定的節(jié)奏，于是就產(chǎn)生了最原始的舞蹈。關(guān)于舞蹈的起源，各流派眾說紛紜，有學(xué)者認(rèn)為起源于原始人的巫術(shù)和祭祀活動，也有學(xué)者認(rèn)為原始人對各種動物的模仿產(chǎn)生了舞蹈。但不管何種學(xué)說，都表示舞蹈的出現(xiàn)早于詩歌與繪畫，是最早的藝術(shù)形式。
舞臺美術(shù)可以說是和舞蹈的出現(xiàn)同步。原始人在身體畫的圖案，頭上戴的羽毛，身上穿的短裙，手里拿的木棍或其他道具，這些就是最初的舞臺美術(shù)。古希臘時期，已經(jīng)可以看到服飾、化妝和道具等舞臺美術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用。早期對酒神的祭祀有一種方式，就是每年的冬季大批不同年齡的婦女組成酒神的女祭司，打扮成神的侍女，爬進特爾菲城上面的帕納蘇斯山。她們穿著寬大修長的白色亞麻衣服或披著斑斕的獸皮，頭戴青藤編制的花冠，手持酒神的神杖，在火炬的照耀下，敲鑼打鼓，翩翩起舞。索?？死账乖凇栋蔡岣昴分忻枋鲞@一情景時說：“在火把的簇擁下，他（酒神）高高地站在帕納蘇斯山的雙子峰上。美麗的仙女以酒神女祭司的身份圍著他跳舞，山下的泉水叮咚作響?！本粕竦叶砟崴魉沟陌缪菡哒峭ㄟ^各種舞臺美術(shù)形式努力營造出酒神獨特的藝術(shù)形象，帶領(lǐng)他的女信徒徹夜狂歡。隨著古希臘戲劇的發(fā)展，建在山坡空地上的劇場（歌舞場）開始出現(xiàn)，那時兩三個演員就演完一出戲，這就需要不斷更換服裝和面具來扮演各種戲劇人物。而為了方便演員換裝和休息，人們開始在舞臺里搭建更衣棚，因為棚的正面對著觀眾，從觀眾的角度來說，更衣棚也是舞臺的一部分，或者說是舞臺的背景。隨著臨時的更衣棚發(fā)展為固定的建筑并被很好地裝飾，布景開始成為戲劇演出中很重要的一個部分。悲劇詩人歐里庇得斯的最后一部作品《信女》在表演時，舞臺布景會由皇宮突然間變成一片廢墟，這種快速而巨大的布景的變化，說明那時的舞臺美術(shù)發(fā)展到了一個很高的水平。
二、舞臺美術(shù)對舞蹈的作用
舞臺美術(shù)包括服裝、化妝、燈光、布景等，是舞蹈重要的伴同物，它們直接參與舞蹈表演，對舞蹈產(chǎn)生多方面的影響。
演員穿戴的服裝和飾件就是舞蹈服飾。根據(jù)舞蹈的內(nèi)容、舞蹈者的身體形態(tài)等不同要求，舞蹈服飾提供了戲劇發(fā)生的時代和地域以及戲中人物的性別、年齡、地位，甚至喜好和性格等信息，有助于觀眾理解舞蹈所要表達的內(nèi)容、主題及意義。著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》第一次在芭蕾舞臺上使用旗袍，三位女主角分別以紅、黃、綠為主要的服裝色系，用群舞演員的青藍色作襯托，融入了現(xiàn)代元素的旗袍樣式，鮮艷亮麗的色彩令觀眾印象深刻。演員們身著旗袍，盡顯女性的高挑、嫵媚，為觀眾展現(xiàn)了與西方傳統(tǒng)芭蕾舞劇完全不同的審美情趣。而化妝，如古希臘戲劇中演員戴的面具，中國戲曲中演員畫的紅臉、黑臉，是最直接地表達、裝扮或者美化劇中角色的手段。不管是服飾和化妝，還是中國戲曲中程式化的、夸張的手法，其目的都是塑造人物形象，渲染舞臺氣氛，幫助觀眾盡快進入劇情，欣賞舞蹈，理解舞蹈的內(nèi)涵。
現(xiàn)代意義上的舞臺燈光出現(xiàn)較晚。莎士比亞時代，歐洲劇場只能使用蠟燭和油燈，工業(yè)革命以后改用汽燈。直到愛迪生發(fā)明了電燈，舞臺燈光技術(shù)才發(fā)生質(zhì)的飛躍，一時間花樣繁多，發(fā)展迅猛。20世紀(jì)90年代以來，電腦控制系統(tǒng)和激光技術(shù)的運用，使得舞臺燈光實現(xiàn)了自動化、智能化，為舞蹈表演創(chuàng)造了前所未有的藝術(shù)照明效果。舞臺燈光的輔助作用越來越受到重視，甚至有學(xué)者認(rèn)為燈光是舞臺的靈魂。燈光師可以根據(jù)舞蹈作品內(nèi)容，利用主光、輔助光、逆光、追光、腳光、特效光等的變化，創(chuàng)造多維時空，營造氣氛和情調(diào)，突出舞蹈形象，增強藝術(shù)感染力，讓演出的場景更加生動，使觀眾能通過光色展開聯(lián)想，發(fā)掘演出人物要表達的內(nèi)在情感，抓住舞蹈的內(nèi)在含義與重點。舞劇《阿詩瑪》能取得巨大的成功，在全國贏得多項大獎，獨具匠心、構(gòu)思巧妙的舞臺燈光設(shè)計是一個重要因素。在燈光的視覺效果上，舞臺美術(shù)家將整個《阿詩瑪》的舞劇分為黑色、綠色、紅色、灰色、金色、藍色和白色七個舞段，每一個舞段里的舞臺燈光色調(diào)隨著舞蹈情節(jié)和氣氛的變化而變化。綠色表示恬靜祥和，紅色表達歡樂，白色渲染凄涼與悲哀，燈光色彩的轉(zhuǎn)變與舞蹈有力地結(jié)合在一起，演出令人嘆為觀止。
布景作為舞臺美術(shù)，在古希臘的戲劇中就出現(xiàn)了。中國古典戲曲和莎士比亞戲劇通過演員的臺詞、唱詞或者演員的動作說明劇中地點。但據(jù)現(xiàn)有資料顯示，古雅典人在表演埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯等人的作品時，舞臺上已有一座與神廟正面相似的建筑物，甚至有各種機械裝置，其中的起重機式的裝置，可以把演員吊起來再慢慢放下，使扮演宙斯、狄俄尼索斯等神靈的演員可以從天而降。16世紀(jì)，意大利出現(xiàn)透視布景；19世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)箱式布景，這些都可以簡單地說明舞蹈發(fā)生的環(huán)境和地點。此后，寫實布景興起，舞臺的布景要求接近生活，符合生活邏輯，比如用桌椅、門窗、花盆等表示屋子，用樹墩、山坡、云朵等表示戶外?！洞蠹t燈籠高高掛》的布景打破了傳統(tǒng)意義上的芭蕾舞劇，飛檐式的平臺、樓閣等中國傳統(tǒng)民間建筑出現(xiàn)在布景上，44個大紅燈籠、多層落地可活動的隔扇門、戲中戲的月洞門和中國特有的麻將桌，這些元素不僅表達了劇情發(fā)生的特定歷史時期和地方色彩，而且營造了中國封建大家庭陰森、沉悶的氣氛。舞臺布景的變換，還可以表示四季的轉(zhuǎn)換、氣候的變化。當(dāng)然，也有人反對寫實的布景手法，如德國的布萊希特，他創(chuàng)作的史詩劇常常用空白的布幕代表整個現(xiàn)實社會，試圖以此讓觀眾感覺到演員處于一個無限廣闊的社會背景之中，留給觀眾更多的想象空間。
三、舞蹈的發(fā)展促使舞臺美術(shù)多樣化
舞臺美術(shù)是舞蹈演出的一個極其重要的組成部分，能塑造人物形象，說明劇情的環(huán)境與地點，渲染舞臺氣氛，幫助觀眾理解和欣賞舞蹈。但只強調(diào)舞臺美術(shù)對舞蹈的作用和意義是片面的，舞蹈的每一次重大飛躍都會對舞臺美術(shù)提出新的要求，促使舞臺美術(shù)迅速發(fā)展。
最初的舞蹈非常簡單，舞美也處在一個相對原始的狀態(tài)。原始社會階段，人們會模仿本部落的圖騰動物的形態(tài)特征進行跳舞，而舞美也就只是簡單的化妝而已。如一萬年前居住在桂林的原始人崇拜牛，人們裝扮成牛的樣子跳舞時，最隆重的化妝只是用泥巴、灰燼或者牛血在臉上和手臂上畫上橫杠，戴上牛骨項鏈，頂著牛角。無論是東方還是西方，巫舞的出現(xiàn)都是舞蹈的一次大發(fā)展，它使圖騰崇拜活動中簡單粗糙的、隨意性很強的集體舞蹈向一種職業(yè)化、有節(jié)奏、有規(guī)律的個人舞蹈轉(zhuǎn)變，某些舞蹈還試圖講述神話故事。為了營造巫舞的神秘氣氛，扮演者往往要在臉上、身上畫上復(fù)雜、五彩的圖案。這時候的舞蹈化妝和舞蹈服飾都有了很大的進步。
夏商周時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，音樂、歌舞、雜技等各種娛樂形式都得到了大規(guī)模的發(fā)展；春秋戰(zhàn)國時期，各國宮廷甚至設(shè)有專門機構(gòu)，收集、整理民間舞蹈，并進行編排、創(chuàng)作，還負責(zé)訓(xùn)練和培養(yǎng)舞蹈演員。秦漢以后，社會經(jīng)濟日趨繁榮，普通社會階層對歌舞等娛樂活動的需求也逐步增多，對演出場所的要求越來越高。東漢時，中國出現(xiàn)舞臺。隋唐時有了專門的表演場所，如戲場、勾欄、彩樓等。不同類型的舞蹈表演有不同的服飾和化妝手段，如舞劍需要著戎裝，使用長劍，這樣舞蹈才能 “霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。胡旋舞的衣服要求袖子很長，演員舞蹈時不停地旋轉(zhuǎn)，舉起的雙袖就會如楊柳一樣迎風(fēng)轉(zhuǎn)舞。
在西方，古希臘的戲劇由一人演出增加到兩人、三人，由單獨的一幕劇演變成埃斯庫羅斯的三聯(lián)劇。舞蹈需要的道具增多，因為需要經(jīng)常換裝而出現(xiàn)了化妝間，進而演變成布景；因為需要扮演天神從天而降，于是出現(xiàn)了起重機式的機械裝置，后來又添加了轉(zhuǎn)臺、升降臺和推臺等各種混合機械。文藝復(fù)興以后，西方中世紀(jì)禁止的娛樂性舞蹈重新恢復(fù)，宮廷里出現(xiàn)了以社交性質(zhì)為主的娛樂舞蹈。19世紀(jì)初的舞蹈被德國哲學(xué)家黑格爾稱為“不完備的藝術(shù)”，但從宮廷舞蹈發(fā)展而來的芭蕾舞快速發(fā)展，浪漫芭蕾舞的處女作《仙女》于1832年在巴黎問世。芭蕾舞的出現(xiàn)，促使了獨具一格的布景、戲劇服裝和舞臺燈光的出現(xiàn)。舞臺美術(shù)家創(chuàng)造出了多種藝術(shù)手法，有常用的模擬現(xiàn)實生活環(huán)境的寫實手法，也有利用抽象空間組合創(chuàng)造詩意境界的“節(jié)奏主義”，還有梅耶荷德的“構(gòu)成主義”，可謂日新月異。舞臺燈光由原來的蠟燭照明發(fā)展到用電腦控制的燈光系統(tǒng)，而立體音響、投影設(shè)備、新型材料及大型機械設(shè)備的涌現(xiàn)，更進一步豐富了舞臺美術(shù)的手段。
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海鮮、美食、湖泊、海景、古剎、shopping……韓國的度假關(guān)鍵詞很難一一列舉，對于想要體驗海外假期但卻沒有太多時間或精力的游客而言，濟州島吃海鮮，釜山觀海景，首爾大購物，慶州品古風(fēng)就可以組成一次涵蓋吃喝玩樂的舒適假期，韓國也可以稱得上是“家門口的度假勝地”。
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濟州島：濟州島被稱作是韓國的“夏威夷”，5、6月的濟州島有鮮花爛漫，茶香四溢，也有海風(fēng)習(xí)習(xí)，沙灘細語，更有柑橘香甜以及海鮮大餐。
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首爾：首爾是韓國集時尚與傳統(tǒng)與一體的交融之處，也是購物休閑的理想場所。
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景福宮：首爾規(guī)模最大、最古老的宮殿之一，是韓國封建社會后期的政治中心。宮內(nèi)共計有200棟以上的古式宮閣，有“韓國紫禁城”之譽。
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慶州：慶州是韓國的古都，有別于釜山和首爾的繁華喧鬧，在異國的鄉(xiāng)間可以享受滿眼的綠色生態(tài)，探尋千年前的新羅文化。
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佛國寺：佛國寺被譽為韓國最精美的佛寺，是韓國石造藝術(shù)的寶庫，它代表了新羅文化時期昌盛的佛教文化，也是迄今香火始終不斷的古剎之一。
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深度游參考路線：雅典——米克諾斯——圣托里尼島——伯羅奔尼撒半島
雅典：雅典是希臘首都，也是希臘最大的城市。這里擁有悠久的民俗文化、熱情的風(fēng)土人情，是感受西方文明輝煌與現(xiàn)代歐式優(yōu)雅的理想之都。
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雅典衛(wèi)城：是西方世界最重要的古跡，這里的帕臺農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟、酒神狄俄尼索斯劇場以及古集市都是古希臘文明輝煌的縮影。
國家考古博物館：希臘國家博物館內(nèi)包含了希臘古跡里最重要的考古發(fā)現(xiàn)，被譽為世界上最好的博物館之一。
米克諾斯：米克諾斯擁有風(fēng)格獨特的五彩建筑，小鎮(zhèn)縱橫的小巷里到處都是各式各樣的小玩藝，小教堂與時尚店鋪擠在一起，潮水般的葉子花遍布于每個角落。白天可以閑逛、品小吃，或是帶足銀子買手工，晚上則可以在這里感受與眾不同的精彩夜生活。
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圣瑪麗亞教堂：圣瑪麗亞教堂是《國家地理》雜志曾拍攝刊出的、為無數(shù)游客所神往的著名藍頂小教堂，也是島上最顯神圣精致的特色教堂之一。
伯羅奔尼撒半島：伯羅奔尼撒是古希臘一系列傳奇的發(fā)源地，傳說中的神明和英雄常在這里耀武揚威。島上的奧林匹亞是古代舉行奧林匹克運動盛會的地點，游客可以通過這里的遺跡和博物館尋找這項體育盛事的起源。
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古堡、天鵝、小鎮(zhèn)、湖泊、雪山、鐘表、美酒、巧克力和奶酪火鍋……相比韓國和希臘，“世界公園”瑞士也同樣充滿了迷人的度假元素。5、6月的瑞士風(fēng)光旖旎柔美，有出行計劃的朋友不妨選擇乘坐著名的瑞士火車，沿途欣賞每個小鎮(zhèn)不同的春夏景致，在童話般的風(fēng)景中度過一個現(xiàn)實版的多彩假期。
深度游參考路線：蘇黎世——日內(nèi)瓦——洛?！商乩铡蔂栺R特——洛伊克巴德——因特拉肯
蘇黎世：蘇黎世被譽為世界上整體生活指標(biāo)最高的城市。這里有湖光山色也有燈火闌珊，有歸園田居也有繁華喧鬧。春夏季的蘇黎世湖適合垂釣，夜景也十分迷人。
游覽推薦：
蘇黎世湖：蘇黎世湖是世界著名的冰蝕湖，湖岸緩坡上布滿各式果園，乘船游湖還可眺望遠處的阿爾卑斯山。
圣彼得教堂：始建于1534年的教堂塔鐘樓上有歐洲最大的教堂鐘指針盤，是感受瑞士宗教與人文發(fā)展的必游之地。
班霍夫大街：班霍夫大街是歐洲最長的購物大道，這里出售的品牌涵蓋服裝、鞋子、皮毛、首飾、瓷器、珠寶以及手表等各種高檔商品，是與紐約第五街齊名的血拼圣地。
日內(nèi)瓦：日內(nèi)瓦是聯(lián)合國總部所在地，可以說這里不僅是瑞士人的城市，也是世界的城市。
游覽推薦：
日內(nèi)瓦湖：日內(nèi)瓦湖以清澈湛藍的湖水及優(yōu)美的自然風(fēng)光聞名于世，在這里可以觀賞到湖水和雪山、藍天連成一片，天鵝水鴨在水中怡然游弋。
大噴泉：大噴泉是由130馬力的電力推動人工噴泉，水柱最高可噴射至140米高，是世界上最大的人工噴泉，也是日內(nèi)瓦的標(biāo)志之一。
阿里亞納美術(shù)館：阿里亞納美術(shù)館是歐洲規(guī)模最大的陶瓷器和玻璃工藝美術(shù)館，館藏的精美的陶器及玻璃制品不僅代表著極高的藝術(shù)技巧，也充滿著獨特浪漫的豐富想象。
洛桑：洛桑位于瑞士的法語區(qū)，在這座小城隨處可見法國式的浪漫與情調(diào)，游客可以在這里體會到恍如置身法國的另類風(fēng)情。其中，圣母大教堂和奧林匹克博物館也都是瑞士著名的人文景觀。
蒙特勒：蒙特勒是一個田園詩般的小城鎮(zhèn)，被稱為“瑞士的里維埃拉”和“爵士之都”。這里漫山遍野都種植著用來釀造香醇美酒的葡萄，游客可參觀葡萄園，品嘗葡萄酒。此外，這里還是著名的羊胎素美容圣地。
采爾馬特：采爾馬特位于阿爾卑斯山的群峰之中，有“冰川之城”的美稱。這里著名的“冰川天堂”馬特宏峰是全歐洲海拔高度最高的觀景臺平臺，在此可將四周38座海拔4000米以上的群山、壯麗冰河以及連綿的皚皚白雪可盡收眼底。同時，這里也是世界知名的雪上運動天堂。
《特洛伊》用上億美元聲勢浩大地講了一個紅顏禍水的故事。結(jié)果是，觀眾的口水幾乎替特洛伊人淹沒了希臘的兩千艘戰(zhàn)艦。其實，這個故事并不比別的好萊塢大片更糗。只是觀眾實在是厭了這種好萊塢公式：選大題材，由俊男、美女掛帥，場面浩大，臺詞煽情，理念簡單，劇情恰好在黃金分割點，也就是影片演到70%左右達到，讓人覺得劇本不是寫出來，而是算出來的。年年販賣同樣的貨色，是好萊塢技窮了嗎？不，人家才不傻，人家要的就是這結(jié)果。大牌明星吸引你來看，大場面保證你不至于中途退場，看完之后什么都記不住，那就是你自己的事了。好萊塢可非常有耐心，有把握，不急不緩，一年一部，年年挨罵，年年豐收。
《特洛伊》脫胎于荷馬史詩《伊利亞特》，事實上，只是從史詩里借了兩個話題性人物：超級阿喀琉斯和傾國佳人海倫，然后展開一幅完全好萊塢畫卷。影片徹底背離史詩精神，完全剔除了神對這場戰(zhàn)爭的參與，把戰(zhàn)爭從神的意志轉(zhuǎn)為人的意志，一場“為愛”而進的戰(zhàn)爭。特洛伊在保衛(wèi)小王子的愛情，希臘在奪回國王的弟婦，阿喀琉斯因阿伽門農(nóng)帶走了自己的女人而怠工，赫克托是道德完美的男人，保家衛(wèi)國，替自己到處招蜂引蝶的愛弟欠風(fēng)流債。這些人物都是穿了古希臘服裝的好萊塢匠人，和史詩野情，原初還非?？蓯鄣娜松耠s居精神毫無關(guān)系。比如，阿喀琉斯就像個玩?zhèn)€性的叛逆青年，熱愛勇力像個蠻子，熱又恰如一個花花公子。他對阿伽門農(nóng)的憤怒更像是青壯對于老朽的不滿和反叛。阿喀琉斯的憤怒也因此失去了尊貴和力度，更像是年輕人的負氣。
海倫在史詩里全是虛寫，她有多美，全在于你有多大的像想力？把她落實到鏡頭前是難以討好的。黛安娜?克魯格是個美人，但也就只是個美人，而海倫是美神，黛安娜顯然缺乏“神”韻。也許出演這個絕世美女，黛安娜心里也頗惴惴不安，所以這個海倫表情呆板、動作僵硬。因她而引發(fā)一場長達9年的戰(zhàn)爭比較欠說服力。
不過說句公道話，這部片子并不是一味的平庸，當(dāng)我看到阿喀琉斯殺死赫克托，然后把他用馬車拖回希臘戰(zhàn)艦，老國王普里阿摩斯夜訪阿喀琉斯，親吻他的雙手說：“我在親吻殺死我兒子的人的手,我親眼看到這個人的劍刺穿我兒子的胸膛，這是我最愛的兒子，我本想讓他繼承王位，……想想你的你親，我曾認(rèn)識他，他真幸運，死于壯年，可以看不見他的兒子成為一個瘋狂的兇手……憐憫我這個老頭！我忍受了世間其他人從未做過的事情，用我的嘴唇親吻你的雙手，殺我兒子的劊子手。”
縱是鐵石心腸也心碎了。蠻橫的阿喀琉斯此時表情愕然，望著流淚的普里阿摩斯，神一樣的凡人，強抑內(nèi)心的情感狂瀾，說帶你的兒子回去吧，給他舉辦一個英雄的葬禮，這兩天里，我保證阿開亞人不會發(fā)兵。
后來我查了演員表，知道這個老頭叫彼得?奧圖爾。那個“阿拉伯的勞倫斯”。這就難怪這個老國王如此動人心腸，也難怪奧斯卡要頒“終身成就獎”給他。有他，平庸的戲也不頗為動人。
還有，影片里愛上阿喀琉斯的小女人伊奎斯也很可愛，被打的青一塊紅一塊的臉上，又黑又亮的大眼睛在又黑又亮的長發(fā)中蠻蠻地又怪可憐的瞧著阿喀琉斯，那是少女才有的直愣愣的眼神，非常可愛。自命不凡的阿喀琉斯也被她的稚氣和脾氣征服，因她和阿伽門農(nóng)鬧翻，因她死在特洛伊二王子喬伊斯的箭下。
影片里的愛情可用一句臺詞概括“為愛而戰(zhàn)，比別的理由要好”。所以，影片里所有的男人都為所愛的女人死掉了。問題是，為愛而死未必就愛得好看。影片里的三對鴛鴦，愛得都不動人。
總得來說，這不算是一部難看的影片，但是把荷馬史詩好萊塢化，好比把白云裁下來做T恤，那叫暴殄天物。
摘 要：體育作為人類文化最重要的組成部分之一，從一開始便受到禮儀的影響。在各種體育比賽中，體育運動不再是簡單的運動員之間的競技，而是各國、各地區(qū)、各領(lǐng)域政治、經(jīng)濟、科技、文化的展現(xiàn)和較量。體育賽場上，教練員、裁判員、運動員、觀眾及工作人員的一言一行都能折射出個人、集體甚至一個地區(qū)，一個國家的道德風(fēng)尚和文明程度。在對高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿現(xiàn)代禮儀教育進行探索和嘗試，以期找到兩者之間的最佳結(jié)合點。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生;文明禮儀;體育
文明禮儀一直就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來中國就以“禮儀之邦”著稱于世，中華民族也一向以“知書達理”作為傳統(tǒng)美德。燦爛的禮儀文化源遠流長，它雖然更多地表現(xiàn)為種種外在形式，但卻反映著精神文明的深刻內(nèi)涵。同時禮儀作為人們的行為準(zhǔn)則，也是社會主義精神文明的重要組成部分和學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容之一，在現(xiàn)代文明社會中越來越占有極其重要的地位。一個民族的禮儀修養(yǎng)同時也反映出一個民族的道德文化和精神風(fēng)貌，在大力提倡加強社會主義精神文明建設(shè)的今天，繼承與發(fā)揚“禮儀之邦”的道德風(fēng)范，禮儀教育自然就顯得十分重要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的快速發(fā)展，但近些年來我們也看到許許多多道德淪喪、野蠻粗俗、低級文化等社會現(xiàn)象在高校的大量涌現(xiàn)，許多大學(xué)生在就業(yè)時甚至被眾多媒體和用人單位指責(zé)缺乏起碼的禮節(jié)禮貌，并提出大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在就業(yè)前好好補補相關(guān)的儀禮課程。
俗話說“是真精神自風(fēng)流”，在世人看來，大學(xué)校園、大學(xué)生之所以神圣，就是因為自古以來他們一直擔(dān)負著傳承人類文明薪火的職責(zé)。作為社會文明道德宣傳的前沿陣地，高等學(xué)校在文明禮儀教育方面所做的工作不容忽視，但同時仍然存在很多亟待解決的問題。而學(xué)校的體育教育環(huán)境，卻恰巧可以和應(yīng)該成為強化學(xué)生禮儀教育的有效途徑之一。
1 “禮儀”和“體育”的自古淵源
（1）西方禮儀的來源：愛琴海地區(qū)和希臘一直被認(rèn)為是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時代”。
古希臘哲學(xué)家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達哥拉斯（公元前580-前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點；蘇格拉底（公元前469-前399年）認(rèn)為，“哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說地，而在于認(rèn)識人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念?！彼粌H教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年-前347年）強調(diào)教育的重要性，指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年-前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物?！保▉喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》）
（2）西方體育的來源：體育競爭思想的產(chǎn)生可以追溯到古希臘時代，身體競爭的思想觀念是當(dāng)時最主要的人文主義精神表現(xiàn)之一。人們對優(yōu)美身體與強健體魄的追求滲透了身體競爭的思想觀念，并暗藏著體育競爭精神的思想萌芽。雖然古希臘對人的認(rèn)識基本上是建立在“身心二元論”的基礎(chǔ)上，但它所蘊含的“人的身心既善且美”的人的全面、和諧發(fā)展的思想為我們提供了一種關(guān)于人與體育關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識的積極觀念。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀念都強烈反應(yīng)了古希臘社會對于身體崇高性的認(rèn)識，身體的健與美會在體育競爭中得到完美的體現(xiàn)和升華。希臘人認(rèn)為：對抗既是一種挑戰(zhàn)，也是一種激勵，這成為西方文化有的一種氣質(zhì)。
因此，可以說西方“禮儀”和西方“體育”都是從古希臘發(fā)源并衍生的，對后來的西方乃至東方世界的人文文化和競技運動都產(chǎn)生了深刻的影響，也可以說“禮儀”和“體育”自古就有著割不斷的聯(lián)系。
2 學(xué)校禮儀的內(nèi)涵
“禮儀”的定義很廣泛，總的說來就是能夠與周圍的社會成員隨時保持一種友善的關(guān)系。中國人所謂的“德”就是如何對待別人，如何成全別人，所以禮儀中所講究的也是最重要的，就是要多多替別人著想。大學(xué)生這個有著較高素質(zhì)的特殊群體，無論在任何一個國度和時代，這個稱號都是一種文化層次的體現(xiàn)，是一種責(zé)任的象征，都是一個將先進文化和現(xiàn)代科技帶進社會的領(lǐng)軍群體。在不同國家、不同民族，由于文化背景不同，人們的語言、舉止、習(xí)慣、禮節(jié)都不可能完全相同，這種差異在幾百年前，由于人們互不往來，所以不成什么問題，但是隨著現(xiàn)代通訊和交通的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的的開通，使得世界越變越小，生活節(jié)奏越來越快，東西方距離也越變越短。而現(xiàn)代文明禮儀早已不再是單純的一種規(guī)則，而是因歷史淵源建立起來的，被全世界公認(rèn)的長時間形成的原則。也許這些規(guī)則與我們原有的有所不同，但在全球經(jīng)濟一體化的今天，中國早已成為國際大家庭中的重要成員，國家之間、政府之間，民間與國際上的交往也日益廣泛，所以作為高校學(xué)生，不僅要學(xué)會把握這些禮節(jié)、禮儀，還必須跟上時代的步伐，在自己的生活中體現(xiàn)出來，同時帶領(lǐng)其他社會成員運用到日常生活、工作當(dāng)中。
3 體育教學(xué)環(huán)境與禮儀教育的關(guān)系
一直以來，體育教學(xué)與禮儀教育的許多方面，其實存在一種自然的滲透。例如，在體育教學(xué)中，一方面，在基本動作訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、健美操訓(xùn)練等多種訓(xùn)練中都對細節(jié)動作有著很嚴(yán)格的規(guī)范性要求，這無形當(dāng)中就與我們常常在對學(xué)生的禮儀教育中所要求的個人儀表禮儀、形體禮儀、舉止禮儀等等自然而然地互相吻合。再則，禮儀教育中我們常常指導(dǎo)學(xué)生要做到“舉止優(yōu)雅、大方、莊重、精神飽滿”，即“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”等，這些又正是體育教學(xué)中的一些基本要求。同時，體育教學(xué)在對學(xué)生進行禮儀教育方面，有著其他學(xué)科沒有辦法相比的特殊優(yōu)勢，只要有針對性地采取有效措施，充分發(fā)揮體育教學(xué)和禮儀教育的相互滲透作用，就可以在鍛煉學(xué)生體魄的同時又培養(yǎng)學(xué)生成為一個有風(fēng)度有魅力的現(xiàn)代人。
可見禮儀教育存在并滲透于體育教學(xué)過程的始終，體育教學(xué)又至始至終蘊含著禮儀教育，兩者之間是互相聯(lián)系，互相促進的一種關(guān)系。
4 高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿禮儀教育的嘗試和探索
4.1 在日常體育教學(xué)課程中貫穿日常禮儀教育
高校體育日常教育作為體育課程的基礎(chǔ)教學(xué)階段，除了可以保證良好的教學(xué)秩序，便于學(xué)生下一步掌握體育的基本技能技巧，還可以就學(xué)生的組織紀(jì)律性和良好精神面貌方面起到相當(dāng)重要的訓(xùn)練作用。 比如：
（1）通過最基本的上課集合、點名，下課集合、解散來規(guī)范學(xué)生“在不同場合應(yīng)遵循不同規(guī)則”的基本禮節(jié)；
（2）通過對上體育課應(yīng)該穿著的服裝、鞋襪的要求來規(guī)范學(xué)生“視場合而定自身穿著服飾”的服飾禮儀原則；
（3）通過上體育課時要求學(xué)生在指定地點準(zhǔn)時集合，按時出勤，生病或者有事要及時請假的考勤制度來規(guī)范學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂常規(guī)習(xí)慣，學(xué)會懂得尊重老師、尊重他人即“尊重交往對象，處處為他人著想”的首要社交禮儀道德規(guī)范，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣；
（4）在體育課的隊列練習(xí)中，目的是通過簡單的練習(xí)來規(guī)范學(xué)生的組織紀(jì)律性，并能構(gòu)筑良好的團隊合作精神。而同時這又符合人際交往禮儀中必須遵守的兩大白金法則——良性互動和有效溝通，其中良性互動的重要規(guī)則就是善待別人，學(xué)會換位思考；而有效溝通中真正的溝通高手就是一個“聽的高手”——聽全、聽清、聽懂，在體育環(huán)境中的隊列練習(xí)正好就這兩方面都加強了訓(xùn)練。
4.2 在日常體育競賽中貫穿禮儀教育
古希臘蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為體育對身體健康有明顯的促進作用并能使人的心靈得到凈化。雖然剛開始的古代體育思想本身就具有很重的軍事烙印，但這種軍事體育思想所隱射的競技精神卻很早就出現(xiàn)在當(dāng)時希臘人的體育場上、辯論席上、角斗場上，以及各類大小戰(zhàn)場上，甚至出現(xiàn)在老百姓日常生活的方方面面。當(dāng)今世界上舉辦的各種體育競賽也正是秉承了這樣一種競技精神的結(jié)果，同時在形式、方法和內(nèi)容上更加顯得多種多樣。
眾所周知，體育競賽的過程與結(jié)果常常對參與者和觀眾的影響都是極大的。比如在體育競賽過程中，雙方有時為了一時的蠅頭小利而相互指責(zé)對方，用一些污言穢語互相謾罵攻擊，甚至動手傷人；有時候競賽隊伍內(nèi)部為了偶爾的失利而互相埋怨，百般指責(zé)，不惜傷害自己隊友的感情；又或者有時候競賽雙方借口裁判不公，侮辱甚至動手毆打裁判；有時候卻是鐵桿粉絲們將所謂的怒氣任意地撒在隊員和裁判身上等等體育競賽暴力的出現(xiàn)，讓我們在感嘆的同時又必須大力提高體育競賽的相關(guān)禮儀教育，在高校的體育環(huán)境中正是這種教育得以加強的最有利場所。在學(xué)校體育課上，老師們正好可以利用社交禮儀中的“特殊場合的禮貌和行為舉止”相關(guān)禮儀規(guī)則來灌輸一些基本的為人處事原則，比如讓學(xué)生懂得什么是“友誼第一，比賽第二”；懂得人際交往中要“以禮相待，以禮為榮，以禮為樂”，而“禮者，敬人也”；懂得“尊重上級是一種天職，尊重同事是一種本分，尊重下級是一種美德，尊重客人是一種常識，尊重對手是一種風(fēng)度，尊重所有人則是一種教養(yǎng)”的基本禮儀理念。這對培養(yǎng)新時代有道德有修養(yǎng)的大學(xué)生是很重要的。因為作為一個社會人，首先懂不懂得規(guī)范，就涉及教養(yǎng)和修養(yǎng)的問題；其次講不講規(guī)范，則是一種個人素質(zhì)問題。
4.3 在余暇體育活動中貫穿禮儀教育
其實，除了我們大家都經(jīng)常談?wù)摰摹爸巧獭?、“情商”、“財商”等等字眼，越來越多的歐美發(fā)達國家的家庭開始注重從小培養(yǎng)青少年的“體商”，即提高青少年對體育鍛煉的熱衷程度以及參與體育活動的水平。因為這些發(fā)達國家的家長們認(rèn)為體育教育對于青少年綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是不可或缺的一部分，同時堅信一個熱衷于參加體育運動的青少年，除了能夠確保將來自己擁有一個健康的體魄，還能夠在未來事業(yè)發(fā)展、家庭生活中為自己增添成功的砝碼。這些體育活動更多的不是來源于課堂體育，而是在日常的余暇時間所進行的體育活動。
一般來說，無論體育運動還是余暇體育活動往往都是一些群體參與的活動，因而培養(yǎng)青少年的“合群”性格就顯得尤為重要。現(xiàn)代人都希望自己多交朋友，廣結(jié)善緣。亞里斯多德曾經(jīng)說：“一個人若不和別人打交道，他不是一個神，就是一只獸?！瘪R克思也告誡過：“人就是各種社會關(guān)系的總和。”這種時候老師就可以借此機會鼓勵大學(xué)生們多多結(jié)交一些愛運動、體能好的伙伴，多參加一些積極健康的、趣味性強的余暇體育活動，這樣做有兩方面的好處：
第一，通常，熱愛運動的人大都是具有愉快的生活態(tài)度，較強的適應(yīng)能力，較高責(zé)任感、能吃苦及較強合作精神的人，通過與他們接觸可以帶動并提高自己參與體育鍛煉的主動性和積極性，刻意培養(yǎng)個人行為的規(guī)范化和一種與人合作的意識及良好的人生態(tài)度；
第二，在體育活動中學(xué)會掌握與各種人交往的技巧。人與人之間打交道，如果不注重對象，不注重細節(jié)，有時就會出現(xiàn)無效溝通，甚至交往失敗。而禮儀就是一種溝通技巧，同時也是一種行為規(guī)范。
5 結(jié)語
綜上所述，青年學(xué)生們在參加體育運動時，總是伴隨著一種強烈的情緒體驗和明顯的意志努力，通過運動，有助于培養(yǎng)他們勇敢、頑強、團結(jié)、機智等品質(zhì)。而加強禮儀教育是每一個時代的需要，是提高全民族素養(yǎng)的需要，也是社會主義精神文明建設(shè)的需要。因此，筆者認(rèn)為在體育環(huán)境中可以通過多種途徑，使用多種方法來加強和提高文明禮儀的規(guī)范教育和實際訓(xùn)練，從而提高學(xué)生自身修養(yǎng)，使他們隨時保持一種積極健康、蓬勃向上的良好心理狀態(tài)，成為一個心理和身體都健康的人。因為意志品質(zhì)的培養(yǎng)將會影響青少年的一生，做一個身心健康的人更是大學(xué)生們一生的福氣。
參考文獻
［1］靳羽西. 魅力何來——做一個有風(fēng)度、有品位、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人［M］.上海：上海文藝出版社，2000.
［2］許之屏. 現(xiàn)代體育禮儀［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010，（6）.
關(guān)鍵詞：高職；外國文學(xué)課程；教學(xué)改革
隨著社會的發(fā)展，教育理念的不斷更新與進步，社會對于教師隊伍的要求也越來越高，尤其是小學(xué)教師，肩負著巨大的歷史使命。如今高職院校作為培養(yǎng)優(yōu)秀小學(xué)教師的基地，它的課程設(shè)置與教學(xué)改革也一直備受關(guān)注。2015年，江西省頒布《江西省中小學(xué)教師資格考試及認(rèn)定制度改革實施方案》，高職教學(xué)改革迫在眉睫，語文教育專業(yè)作為高職的重要專業(yè)，毫無疑問要扛起改革之大旗。外國文學(xué)作為語文教育的專業(yè)主干課程，無論是對于教師資格的考試及認(rèn)定，還是培養(yǎng)一名合格的小學(xué)語文教師，都十分重要。但是，高職語文教育專業(yè)的外國文學(xué)課程普遍存在著目標(biāo)不清晰、缺乏實踐、方法落后等問題，這就需要在新形勢下，對語文教育專業(yè)的外國文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等進行改革。
一、教學(xué)目標(biāo)
外國文學(xué)教學(xué)長期肩負著多種任務(wù)，在教師資格證考試改革的新背景下，外國文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)可以概括為三大類：
（一）知識目標(biāo)
外國文學(xué)課程的知識目標(biāo)可概括為：掌握世界文學(xué)史發(fā)展過程及規(guī)律，識記重要知識點。高職院校的外國文學(xué)教學(xué)要找準(zhǔn)定位，應(yīng)該理論性和實用性相結(jié)合，一方面要讓學(xué)生了解主要外國文學(xué)相關(guān)的思潮、流派、文學(xué)創(chuàng)作，了解世界各民族的社會歷史、文化傳統(tǒng)、審美心理。《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》對“專業(yè)知識要求”這一欄中有“通識性知識”，要求教師具有相應(yīng)的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識，外國文學(xué)課程由于課程的性質(zhì)與內(nèi)容，也要承擔(dān)起擴展教學(xué)對象知識面的任務(wù)；另一方面，高職業(yè)院校也要密切關(guān)注就業(yè)這一目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)識記教師資格證考試、教師編制考試的重要知識點，當(dāng)然，識記要在系統(tǒng)的掌握學(xué)科知識脈絡(luò)之上，不可本末倒置。
（二）能力目標(biāo)
外國文學(xué)課程的能力目標(biāo)可概括為：開闊文化視野，培養(yǎng)現(xiàn)代思維，提高鑒賞能力與寫作水平。現(xiàn)代社會是一個開放、多元的社會，鼓勵不同的視角與觀念，所以學(xué)習(xí)不同文化的精髓，吸收世界優(yōu)秀文學(xué)作品精華，提高鑒賞能力成為外國文學(xué)課程重要的目標(biāo)。另外，高職學(xué)生未來職業(yè)目標(biāo)為語文教師，寫作水平的提高也應(yīng)成為開設(shè)外國文學(xué)課程的重要能力目標(biāo)之一；教學(xué)中應(yīng)利用世界經(jīng)典名著的閱讀，學(xué)習(xí)作品寫作意義與特色，提升學(xué)生寫作能力。
（三）情感目標(biāo)
外國文學(xué)課程的能力目標(biāo)可概括為：提升人文素養(yǎng)，陶冶道德情操。新形勢下，應(yīng)該將小學(xué)語文教師所要求的人文素養(yǎng)、道德情操和外國文學(xué)教學(xué)的情感目標(biāo)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀，可以通過作品分析等方式，幫助學(xué)生建立積極、高尚的意志和品質(zhì)。例如在講到亞米契斯《愛的教育》、盧梭《愛彌兒》等作品時，可以有意識地將主題進行升華，讓學(xué)生理解愛心與責(zé)任心的重要性，幫助學(xué)生樹立良好師風(fēng)師德。講到重點作家如列夫•托爾斯泰、馬克•吐溫等的時候，可重點介紹作家生平經(jīng)歷，展現(xiàn)作家奮斗不息的人生道路，敦促學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想，學(xué)習(xí)堅韌不拔的精神品質(zhì)。
二、教學(xué)內(nèi)容
（一）聯(lián)系《江西省中小學(xué)教師資格考試及認(rèn)定制度改革實施方案》
《江西省中小學(xué)教師資格考試及認(rèn)定制度改革實施方案》提出了明確的工作目標(biāo)，即“以中小學(xué)教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和考試評價體系引領(lǐng)師范類院校教師教育改革，推進中小學(xué)教師的職前教育和職后培養(yǎng)，促進教師素質(zhì)能力和水平的提高”。申請教師資格證者，不僅要通過《綜合素質(zhì)》、《教育教學(xué)知識與能力》兩科筆試科目；還要參加面試，面試主要考核申請人的“職業(yè)認(rèn)知、心理素質(zhì)、儀表儀態(tài)、言語表達、思維品質(zhì)等教師基本素養(yǎng)和教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施、教學(xué)評價等教學(xué)基本技能”。所以在教授語文專業(yè)主干課外國文學(xué)時，也要有意識對相關(guān)內(nèi)容進行教學(xué)，改變以往滿堂灌的方式。課堂上以學(xué)生為主體，多提供展現(xiàn)的平臺，例如在講解希臘神話時，可以布置學(xué)生課外閱讀希臘神話故事，然后在課堂上講述給其他同學(xué)聽，借此不僅使學(xué)生能夠掌握希臘神話的內(nèi)容與特色，更能提高語言表達能力，加強心理素質(zhì)，端正儀表儀態(tài)。
（二）關(guān)注小學(xué)語文教學(xué)的發(fā)展
小學(xué)語文教育的發(fā)展與高職語文教育專業(yè)的發(fā)展一直是相輔相成的。高職語文教育專業(yè)的人才培養(yǎng)，關(guān)系到小學(xué)語文教學(xué)的師資力量；而小學(xué)語文教學(xué)的發(fā)展變化，又會要求高職語文教育專業(yè)及時收到反饋、與時俱進。2011年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總體目標(biāo)與內(nèi)容”中要求小學(xué)生要“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。在小學(xué)語文課上加強外國文學(xué)的學(xué)習(xí)，無疑可以更好地促進目標(biāo)的達成。以江西省小學(xué)語文教學(xué)普遍使用的人教版教材為例，涉及外國文學(xué)的課文多達四十余篇，文章選擇范圍廣泛、視野開闊。不僅有兒童文學(xué)家瓦•奧謝葉娃的《小伙伴》、《藍色樹葉》、《三個兒子》，還有自然學(xué)家法布爾的《蜜蜂》和《蟋蟀的住宅》，喬伊•亞當(dāng)遜的《小獅子愛爾莎》，甚至有服裝設(shè)計師伊爾莎•斯奇培爾莉的《通往廣場的路不止一條》，編劇巴德•舒爾伯格的《“精彩極了”和“糟糕透了”》；還包括名家名篇：古希臘神話《普羅米修斯》、《伊索寓言》，亞米契斯的《爭吵》、《小抄寫員》、《卡羅納》，列夫•托爾斯泰的《七顆鉆石》、《窮人》，王爾德的《巨人的花園》，屠格涅夫的《麻雀》，馬克•吐溫的《金錢的魔力》、《威尼斯的小艇》，等等。在六年級下冊的語文教材上，還專門開設(shè)了外國文學(xué)單元，著力安排了安徒生的《賣火柴的小女孩》，契科夫的《凡卡》，笛福的《魯濱孫漂流記》，馬克•吐溫的《湯姆索亞歷險記》四篇課文，并且在“回顧拓展”環(huán)節(jié)里要求教師組織學(xué)生討論外國文學(xué)作品的閱讀方法，重視程度可見一斑。新課標(biāo)還要求學(xué)生9年課外閱讀總量達到400萬字以上，提出建議包含了如安徒生童話、格林童話、伊索寓言、笛福的《魯濱遜漂流記》、斯威夫特的《格列佛游記》、夏綠蒂•勃朗特的《簡•愛》、高爾基的《童年》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、儒勒•凡爾納的系列科幻小說等在內(nèi)的大量外國文學(xué)名著。這些外國文學(xué)作品的加入，不僅可以擴大學(xué)生視野，提高閱讀能力、寫作能力、審美能力，更能幫助其樹立正確的世界觀。小學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)已成為整個教學(xué)中的重要組成部分，但是在實際教學(xué)中，往往容易流于表面，不能很好的激發(fā)小學(xué)生的興趣，甚至造成其理解上的障礙。這就對高職語文教育專業(yè)提出了要求，講到小學(xué)課本中所涉及的作家時，如契科夫、馬克•吐溫等，一定要聯(lián)系小學(xué)教材，讓學(xué)生既有全面的專業(yè)理論知識，又能學(xué)以致用，為踏上小學(xué)講臺成為一名合格的小學(xué)語文教師打下基礎(chǔ)。
（三）融會《江西省小學(xué)教師招聘考試大綱》
高等師范學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)目標(biāo)為中小學(xué)教師，江西省從2011年開始實行全省教師編制統(tǒng)一考試，《江西省小學(xué)教師招聘考試大綱》從此成為高職教學(xué)內(nèi)容的一個重要參考。其中《小學(xué)語文學(xué)科知識考試大綱》對語文教育專業(yè)的課程設(shè)置、課程內(nèi)容和教學(xué)重點產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。在《小學(xué)語文學(xué)科知識考試大綱》中，外國文學(xué)部分占有一定的比例，考綱涉及重點作家、作品廣泛：從上古文學(xué)希臘神話、荷馬史詩到二十世紀(jì)的卡夫卡、艾略特，不僅有歐美名家歌德、巴爾扎克等，還涉及東方著名作家泰戈爾、川端康成等；不僅有人物形象分析，還有藝術(shù)特色研究。這就要求在授課過程中抓住重點與脈絡(luò)，讓語文教育專業(yè)學(xué)生理解與識記知識點融匯貫通。
三、教學(xué)方法與手段
（一）現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用
外國文學(xué)課程的教學(xué)涉及大量課外知識，有些甚至突破了學(xué)科的界限，傳統(tǒng)的講授方法早已不能激發(fā)學(xué)生興趣和保證學(xué)科內(nèi)容的豐富完整，新時代現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用為教學(xué)手段的更新提供了突破口?，F(xiàn)代教育技術(shù)包括PPT展示、音像資料播放等多種形式，可根據(jù)需要，應(yīng)用不同的方式。例如，在學(xué)習(xí)古希臘文學(xué)的產(chǎn)生背景時，可以通過PPT展示古希臘的地理位置，從而引出古希臘的社會背景，把抽象的知識具體化，化繁為簡，使學(xué)生更好地理解知識點；在講授雨果的經(jīng)典作品《巴黎圣母》、《悲慘世界》時，可以播放相關(guān)影片的經(jīng)典片段，可以讓學(xué)生將電影與文本相對比，加深對文學(xué)作品的理解。
（二）第二課堂的延伸
以第二課堂活動作為教學(xué)的延伸，不同文學(xué)類型開展不同的活動，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的興趣。例如學(xué)習(xí)莎士比亞戲劇的時候，就可以讓學(xué)生以小組為單位，對莎士比亞戲劇進行表演，學(xué)生在選擇莎士比亞戲劇的時候，一定會閱讀相關(guān)文本；在進行角色分配和臺詞背誦的時候，又要求學(xué)生了解人物性格，領(lǐng)會莎士比亞戲劇語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫的特點；在布置戲劇場景時，又可以了解莎士比亞戲劇寫作的背景。類似活動的開展，可以鞏固莎士比亞戲劇的教學(xué)效果。再例如，學(xué)習(xí)18世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的時候，可以組織相關(guān)的詩歌朗誦大賽，學(xué)生在對雪萊、濟慈、海涅等著名詩人的名篇進行誦讀的時候，不知不覺加深對文本的理解，并且能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和表達能力，從而達到大力輔助第一課堂的目的。
（三）中外比較學(xué)習(xí)
在實際教學(xué)中，學(xué)生普遍反映外國文學(xué)作品比中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品甚至中國古代文學(xué)作品要更難理解，這是由多種因素造成的。一是社會歷史背景不同，外國文學(xué)不僅在時間上跨度巨大，從公元前9世紀(jì)的古希臘文學(xué)到20世紀(jì)以后的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義文學(xué)，時間跨越千年，而且在地域上涉及歐洲、北美、東亞、拉美等廣大國家與地區(qū)，社會歷史背景復(fù)雜多樣，給理解作品意義帶來一定困難。例如在講到19世紀(jì)俄國現(xiàn)實主義文學(xué)時，必須讓學(xué)生理解19世紀(jì)俄國專制農(nóng)奴制度等背景，學(xué)生才能更好理解普希金、萊蒙托夫、果戈里、屠格涅夫、托爾斯泰、契科夫、陀思妥耶夫斯基等文學(xué)大師們作品表現(xiàn)的民主意識、人道精神和歷史使命感。二是文化心理不同，文化心理涉及人文風(fēng)俗、思維方式、等多個方面，非常抽象。在學(xué)習(xí)但丁《神曲》、歌德《浮士德》、霍?！都t字》等涉及西方信仰與精神的作品時，由于文化心理不同，會削弱對作品的理解。三是翻譯造成理解上的偏差，外國文學(xué)作品涉及多種語言，不同國家語言習(xí)慣不同，尤其是詩歌這一特殊體材，翻譯文本可能更難體會到原文的語言結(jié)構(gòu)與韻味。對于這些偏差，中外比較學(xué)習(xí)無非是一種很高效率的學(xué)習(xí)方法，通過中外文學(xué)的比較，不僅可以更好地理解作家作品，更能牢固掌握中外文學(xué)史知識點，樹立多元化的思維方式。例如在學(xué)習(xí)古希臘神話時，可以和中國古代神話相比較；在學(xué)習(xí)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》時，可以和中國的《梁山伯與祝英臺》進行比較；在學(xué)習(xí)馬爾克斯作品時可與莫言的作品相比較。通過這些比較，可以拉近與這些作家作品的距離，并且讓學(xué)生了解中西方不同的觀念，掌握中外文學(xué)史脈絡(luò)?？傊處熧Y格證考試的改革，不僅對高職畢業(yè)生提出了新的要求，更是對高職語文教育專業(yè)的一次挑戰(zhàn)，作為專業(yè)主干課程的外國文學(xué)，也必須根據(jù)新形勢及時更新教育觀念與方法，才能跟上時代的步伐，培養(yǎng)社會所需要的人才。
參考文獻：
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