時(shí)間：2023-07-07 17:24:13
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古希臘建筑設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 建筑；建筑風(fēng)格；發(fā)展；意義
中圖分類(lèi)號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
1 建筑設(shè)計(jì)的含義
隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)文明程度的提高，文明人對(duì)生活的私密性要求越來(lái)越高。人的很多生活方式不能暴露在太自然 從而選擇各種材料，運(yùn)用各種方式，把自己從大自然當(dāng)中圍隔出來(lái)，將一個(gè)個(gè)大小不一的空間集合，疊加起來(lái)，便形成了我們的“人造世界”。建筑也是一種圍隔，人們借助于各種方式，從“人造世界”分隔出一個(gè)個(gè)適合人類(lèi)居住活動(dòng)的建筑空間，這便是“人造空間”。
建筑本質(zhì)的定義是人們用土、石、木、鋼、玻璃、蘆葦、冰塊及一切可以利用的材料，建造的構(gòu)筑物。建筑本身不是目的，建筑的目的是獲得建筑所形成的“空間”。因此，建筑設(shè)計(jì)同時(shí)滿(mǎn)足物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)兩方面要求，才能對(duì)人的生產(chǎn)環(huán)境，生活環(huán)境，精神環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和精神上的改造，才能達(dá)到使用功能的必要條件和視覺(jué)環(huán)境的美好享受。簡(jiǎn)單的說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)不僅影響著空間環(huán)境，對(duì)人的生理和心理的質(zhì)量也有很重要的影響。
2 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的研究意義
建筑不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物體，是人類(lèi)智慧與精神文明的結(jié)晶。既然建筑是門(mén)藝術(shù)，便有個(gè)風(fēng)格問(wèn)題。建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最直接的體現(xiàn)。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和某一地域，某一時(shí)期的文化背景，人文因素和自然條密切相關(guān)，同時(shí)又新增了設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中的構(gòu)思與特點(diǎn)。當(dāng)然，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是單獨(dú)孤立的一種藝術(shù)。它往往與空間造型藝術(shù)緊密相聯(lián)，甚至與其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)，如繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等風(fēng)格相互聯(lián)系。這些看似不同領(lǐng)域的風(fēng)格交織在一起，相互影響，共同發(fā)展形成了人類(lèi)文明藝術(shù)史。然而建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與其他藝術(shù)風(fēng)格相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系也不是一成不變的，它是動(dòng)態(tài)，變化的，隨著時(shí)間的推移而流動(dòng)的。因?yàn)殡S著時(shí)代的演變與發(fā)展，各種風(fēng)格都在不斷突破自身的局限，汲取精華，互相借鑒與融合，尋找各自能夠延續(xù)的道路，從而形成螺旋上升的發(fā)展軌跡。
3 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史演變
縱觀中外建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，都經(jīng)歷多種時(shí)代風(fēng)格的演變。
3．1 西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格
①古希臘建筑風(fēng)格。其特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。柱廊和三角形山墻是古希臘建筑風(fēng)格的集中體現(xiàn)之處。柱式多采用垂直線條裝飾，尤其是柱頂部都有裝飾花紋。希臘人將數(shù)比美學(xué)的研究運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)上，追求嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即多立克柱式(雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟采用的柱式)、愛(ài)奧尼柱式(雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟采用的柱式)和科林斯柱式(雅典的宙斯神廟采用的柱式)。不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無(wú)不顯出和諧與完美的風(fēng)格。
②古羅馬建筑風(fēng)格。是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。在新的社會(huì)、文化背景下。從“神殿”轉(zhuǎn)人世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。最重要的突破是創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式，從承重式構(gòu)件式演變成裝飾構(gòu)件，形式趨向多變自由。
③哥特式建筑風(fēng)格。起源于法國(guó)，常見(jiàn)于天主教堂，是世界建筑史上的一個(gè)飛躍。其特點(diǎn)是在羅馬式拱券的基礎(chǔ)上改用了矢狀券的框架結(jié)構(gòu)從而減小了側(cè)推力。同時(shí)也可以在不同跨度上做出矢高相同的券。這樣不僅可以提高建筑高曠、統(tǒng)一感，同時(shí)采用垂直線條和尖塔裝飾，也使整個(gè)建筑顯得玲瓏通透，光彩奪目。
④文藝復(fù)興建筑風(fēng)格。產(chǎn)生于意大利，是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。其最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。除繼續(xù)采用古典柱式外，另一方面又靈活變通。大膽創(chuàng)新。采用方形、三角形、球形、圓柱形等幾何形體或通過(guò)組合疊加，創(chuàng)造出理想的形體。形成一種平靜優(yōu)雅的古典氣質(zhì)又符合當(dāng)時(shí)新生活的要求而充滿(mǎn)活力的獨(dú)特新穎的建筑風(fēng)格。
⑤巴洛克建筑風(fēng)格。起源意大莉。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，常用穿插的曲面和橢圓形空間。宣揚(yáng)豪華奢侈，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，追求強(qiáng)烈的感官感受。打破了以往古典含蓄、寧?kù)o和諧，變現(xiàn)夸張，突出理想化、虛幻和浪漫的情調(diào)。
3．2 中國(guó)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格
①秦漢建筑風(fēng)格。秦漢建筑類(lèi)型以都城、宮殿、祭祀建筑(禮制建筑)和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。城區(qū)規(guī)劃規(guī)則，高墻封閉。宮殿，陵墓都是形體高大，十字對(duì)稱(chēng)，團(tuán)塊狀的臺(tái)榭式建筑。秦漢建筑藝術(shù)總的風(fēng)格可以用“豪放樸拙”四個(gè)字來(lái)概括，屋頂較大、雕刻裝飾多、造型夸張、色彩濃重、形象突出，追求象征涵義。體現(xiàn)內(nèi)容明朗，樸質(zhì)清晰、剛健濃重的建筑風(fēng)格。
② 隋唐建筑風(fēng)格。魏晉南北朝是中國(guó)建筑風(fēng)格發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折階段。佛教在南北朝時(shí)期得到空前發(fā)展，改變了原有傳統(tǒng)風(fēng)格。中原士族南渡，江南地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入了建筑藝術(shù)舞臺(tái)；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國(guó)僅次于宮殿的重要建筑類(lèi)型；文人墨客隱居山林的生活情趣和江南景地的開(kāi)發(fā)，促使了自然美的更深發(fā)掘，形成了中國(guó)園林的美學(xué)思想和基本風(fēng)格。由此也引伸出了浪漫主義情調(diào)風(fēng)格；隋唐時(shí)期增進(jìn)與西域交往，促進(jìn)了各民族之間的文化交流。隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以“雄渾壯麗”四字來(lái)概括，具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神，理性與浪漫的相結(jié)合，氣度恢宏從容，中外文化密切交流的新鮮風(fēng)格。
③ 明清建筑風(fēng)格。中國(guó)建筑是在清朝盛期形成的最后一種成熟風(fēng)格。城市布局依然規(guī)整，但原封閉的里坊和市場(chǎng)變?yōu)殚_(kāi)敞的街巷；商店臨街，面貌生動(dòng)活潑；城市中或近郊逐漸開(kāi)發(fā)風(fēng)景勝地，增添公共游覽場(chǎng)所；宮殿規(guī)模遠(yuǎn)小于隋唐，而序列組合更為豐富細(xì)膩；國(guó)家級(jí)祭祀建筑布局嚴(yán)整細(xì)致；佛教在唐以后己顯衰微，佛寺、佛塔已不復(fù)見(jiàn)盛唐的恢宏；私家園林(著名的有恭王府萃錦園、半畝園、蘇州拙政園等)和皇家園林(頤和園、故宮等)大量涌現(xiàn)，園林藝術(shù)空間繁榮，建筑手法表現(xiàn)豐富。明清建筑藝術(shù)風(fēng)格不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了前代的理性與浪漫的精神特點(diǎn)，又遵循建筑風(fēng)格的特有規(guī)律，最終形成了中國(guó)建筑藝術(shù)的典型風(fēng)格。總的來(lái)說(shuō)，可以“精細(xì)富縟”四字大致概括，具有雍容華貴、嚴(yán)禁莊嚴(yán)、線條清晰又富有人文趣味的成熟韻味。
【關(guān)鍵字】中西方建筑；裝飾藝術(shù)；造型手法；特點(diǎn)
我們從傳統(tǒng)的建筑研究來(lái)看，在裝飾藝術(shù)當(dāng)中的粉刷、彩繪和雕飾等不僅僅是對(duì)建筑的一種裝飾，更多的反映了人們的地域性審美、思想及文化特征，所以說(shuō)地域性文化對(duì)于建筑裝飾藝術(shù)具有很大的影響。所以中西方建筑裝飾藝術(shù)，同樣體現(xiàn)了不同的文化及地域特點(diǎn)，中西方的社會(huì)歷史背景差異化也對(duì)建筑裝飾有一定的影響。隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，建筑裝飾藝術(shù)也開(kāi)始逐漸實(shí)現(xiàn)中西方的滲透和影響，因此對(duì)于中西方的裝飾藝術(shù)研究尤為重要。
一、 中西方建筑及裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)分析
中西方建筑特點(diǎn)由于其文化特點(diǎn)及歷史發(fā)展的不同呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，中
式建筑在某種程度上體現(xiàn)了儒家和道家的思想，而西方建筑則具有一定的希臘歷史因素影響，因此在建筑風(fēng)格和裝飾特點(diǎn)上也又較為明顯的區(qū)別。
中式建筑及裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了其深厚的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，我國(guó)的建筑具有其獨(dú)特性，而且中影響較為深遠(yuǎn)的是儒家思想和道家思想，儒家思想自古便在我國(guó)有著不可動(dòng)搖的地位，道家的哲學(xué)思想對(duì)建筑及裝飾的影響也非常大。我國(guó)古代的建筑及裝飾特點(diǎn)大多呈現(xiàn)出自然的特點(diǎn)，對(duì)樓層的高度上有非常嚴(yán)格的要求，建筑裝飾也從某種程度上體現(xiàn)了較為鮮明的階級(jí)屬性，這些都是受到儒家的“中和”思想及道家的“自然”概念影響。因而，中式建筑及裝飾風(fēng)格都力求與自然的和諧統(tǒng)一，從建筑的漆色到圖紋的描繪上都能可見(jiàn)一斑。
西方建筑及裝飾藝術(shù)伸手古希臘文明的影響，在西方歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，希臘文明不管是建筑還是哲學(xué)及文學(xué)發(fā)展，都具有舉足輕重的歷史地位，因而也促進(jìn)了西方文化的較大發(fā)展，特別是對(duì)西方的建筑風(fēng)格及裝飾特點(diǎn)的影響非常巨大。古希臘文化中奴隸制的政治制度對(duì)社會(huì)思想及文化特點(diǎn)都有很大的影響，促進(jìn)了古希臘文化中對(duì)神的崇拜。從而在建筑風(fēng)格及裝飾藝術(shù)上，“人神同源”的思想得到了充分的體現(xiàn)，在建筑和裝飾的領(lǐng)域中，對(duì)諸神的雕塑和繪畫(huà)都很多。而在裝飾的細(xì)節(jié)方面來(lái)看，西方的建筑藝術(shù)與中國(guó)的寫(xiě)意風(fēng)格有很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)寫(xiě)實(shí)與對(duì)自由、力量的追求，在風(fēng)格上極力的體現(xiàn)著與力量的協(xié)調(diào)感，幾何形狀的建筑，精雕細(xì)琢的裝飾，以及富麗堂皇的風(fēng)格都能體現(xiàn)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
二、 中西方建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)性比較分析
中西方在文化歷史發(fā)展過(guò)程中的積淀存在較大的差異行，所以在建筑風(fēng)格上
有較為明顯的不同，但是在傳承方法上還是有一定的共通性，那便是裝飾藝術(shù)的編發(fā)都會(huì)根據(jù)其文化思想相統(tǒng)一。因此要研究中西方建筑裝飾的差異性，尤其是傳統(tǒng)性的比較，更要分析其文化差異。
一方面，從建筑裝飾的空間表現(xiàn)上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格及裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)了人們對(duì)于自然事物的精神感觸和心靈領(lǐng)悟，創(chuàng)造過(guò)程中主要以人們的心態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)某種情感的宣泄，或者是對(duì)某種意境的表達(dá)。所以，在建筑裝飾的空間表現(xiàn)上，主要是以沉穩(wěn)和含蓄為基調(diào)，其建筑裝飾主要體現(xiàn)一種移步換景的感受，在空間設(shè)計(jì)上，具有一定的流動(dòng)性，每挪一步對(duì)周遭的環(huán)境和韻味都有相應(yīng)的變化，讓人有畫(huà)中移步的感受，因此在建筑風(fēng)格中，其裝飾的樹(shù)木花草以及雕刻繪畫(huà)等需要達(dá)到一定的平衡配合，形成有機(jī)整體。
但是西方的建筑體系有些略微的不同，其思想和建筑風(fēng)格繼承了古希臘的模式，力在表現(xiàn)其壯麗和挺拔的特點(diǎn)，凸顯的是人凌駕于自然之上的意識(shí)，這與中式建筑追求人與自然的和諧統(tǒng)一是有一定的區(qū)別的。這種區(qū)別在西方哲學(xué)中的人本思想體現(xiàn)較為突出，所以在建筑及裝飾風(fēng)格也體現(xiàn)出一種人在自然面前的大無(wú)畏意識(shí)，讓自然屈從于人類(lèi)便是其在空間設(shè)計(jì)上的一個(gè)較為明顯的特征。
另一方面，中西方建筑裝飾藝術(shù)在造型手法上也存在較大的差異，中國(guó)的建筑風(fēng)格在造型的表達(dá)手法上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與思想，但在具體的形象上么有具象的追求，而是通過(guò)整體的調(diào)和愛(ài)突出其內(nèi)涵和精髓，特別上在古代的龍紋雕刻及繪畫(huà)特點(diǎn)上表現(xiàn)明顯，為了凸顯皇家的威嚴(yán)，帝王之家在色彩上往往比較絢麗夸張，有一種不言而喻的敬畏感。建筑菜商也主要以木質(zhì)為主，不僅為建筑裝飾提供了較大的塑造空間，同時(shí)使得裝飾的浮雕等增加了較多靈氣，體現(xiàn)了人與自然的合二為一。
但是西方的建筑裝飾在造型手法上同樣體現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，雖然同樣有對(duì)自然的崇拜，但是更多的體現(xiàn)的是一種對(duì)自然的征服和探索，特別是在繪畫(huà)和雕刻等裝飾上，多以模仿自然為原則，巧妙運(yùn)用裝飾物，幾近真實(shí)，但稍少靈動(dòng)。另外，西方的建筑裝飾多體現(xiàn)立體感與層次感，有種十分明顯的剛毅性與個(gè)性特點(diǎn)，特別是古希臘建筑與哥特式的建筑風(fēng)格，雖然在形式上有著某著發(fā)展變化，但是整體思想和建筑理念的核心都體現(xiàn)其征服。從建筑材料來(lái)看，西方建筑主要以石制材料為主，體現(xiàn)其剛毅性與力量感，在雕刻上較多的體現(xiàn)對(duì)神像和宗教的關(guān)聯(lián)，相較于中國(guó)傳統(tǒng)的木質(zhì)雕塑，少積分柔美但是多了張狂與力量。
結(jié)語(yǔ)：綜上所述，中西方建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)相對(duì)來(lái)說(shuō)各有千秋，尤其在不同的社會(huì)體制與歷史發(fā)展、文化底蘊(yùn)的影響下，各自發(fā)展體現(xiàn)其不同的人文追求。雖然當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，建筑風(fēng)格及裝飾方式相較傳統(tǒng)風(fēng)格也有一定的不同，在不同的文化體系中可以得到充分的借鑒和學(xué)習(xí)，中西方建筑各有其優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，怎樣揚(yáng)長(zhǎng)避短，融合貫通，才能更好的促進(jìn)建筑裝飾藝術(shù)的不斷提升。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿(mǎn)足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺(jué)上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類(lèi)學(xué)根源。
一、建筑中的人像柱
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。論文百事通把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對(duì)人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱(chēng)作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以?shī)^力托住重物姿勢(shì)的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過(guò)渡。此外，以雕刻女性形象來(lái)替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來(lái)源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因。可見(jiàn)，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問(wèn)題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來(lái)并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開(kāi)朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛(ài)奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。
事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹(shù)以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國(guó)漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說(shuō)作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡(jiǎn)單等同于柱子或一般的裝飾。從人類(lèi)歷史的角度考證,無(wú)論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說(shuō)既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒(méi)有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿(mǎn)的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類(lèi)學(xué)淵源，人對(duì)神的頂禮膜拜，對(duì)神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語(yǔ)言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類(lèi)心靈深處，并具有普遍性。
為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來(lái)世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周?chē)瑑汕Ф嗄陙?lái)一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門(mén)側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門(mén)神最早的原型。無(wú)獨(dú)有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國(guó)家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會(huì)的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門(mén)一側(cè)作為祭品的記載;古代日本在建橋時(shí)，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來(lái)澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動(dòng);在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實(shí)行過(guò)用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。
伴隨著人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步，以戰(zhàn)俘和奴隸充當(dāng)祭祀人牲的方式逐漸被其它手段所取代。例如，墓葬中的“俑”原本是活人，其原型為“方相”——一位能摧毀強(qiáng)敵的勇士。
從上述分析出發(fā)，不難對(duì)人像柱的起源進(jìn)行如下推測(cè)，即作為建筑中一部分的人像柱極有可能經(jīng)歷過(guò)一個(gè)從人牲——俑——人像柱的發(fā)展演變過(guò)程。由此可見(jiàn)，在人類(lèi)歷史上從用人牲殉葬、奠基到偶人、雕塑的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，“始作俑者”并非像人們所認(rèn)為的那樣，是帶頭作某種壞事的人，而是在人類(lèi)文明歷史上作出偉大貢獻(xiàn)的雕塑藝術(shù)家。由于時(shí)代的發(fā)展將人們徹底從精神的桎梏中解放出來(lái)，最初作為雕塑構(gòu)件的人像柱也逐漸擺脫了抵御、祈求等精神功能，而逐漸將為人們提供視覺(jué)上的審美與愉悅作為其主要功能之一，甚至運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)將人體美的形態(tài)抽象出來(lái)，在滿(mǎn)足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)以多樣化的手法營(yíng)造著高貴、典雅和優(yōu)美的建筑，展現(xiàn)著自身的存在價(jià)值。
關(guān)鍵詞：建筑； 美學(xué)設(shè)計(jì)； 分析
中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）
改革開(kāi)放以后，我國(guó)興起一股建筑熱。廣廈林立，高樓比肩。為了提升我國(guó)的建筑水準(zhǔn)，首先應(yīng)從建筑美學(xué)設(shè)計(jì)入手，也就是說(shuō)，要提升建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)品位與美學(xué)品格。為此，本文就此發(fā)表若干淺見(jiàn)，以作引玉之磚。
1 概述
建筑，指建筑物與構(gòu)筑物的通稱(chēng)，即人類(lèi)用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所。建筑一詞，拉丁文為“Architecture”，意為“巨大的工藝”，這說(shuō)明建筑與藝術(shù)密不可分。
建筑設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)三大類(lèi)別，建筑設(shè)計(jì)位列環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要位置。“環(huán)境設(shè)計(jì)包括有室內(nèi)設(shè)計(jì)、庭園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)和國(guó)土設(shè)計(jì)等，它是以整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)為基礎(chǔ)以對(duì)空間進(jìn)行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造性活動(dòng)。”
1.1 環(huán)境美學(xué)的概念
人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。環(huán)境美學(xué)研究的對(duì)象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上所展開(kāi)的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境密切交織形成的人類(lèi)生存環(huán)境。美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人類(lèi)自身生存的適宜度，所以環(huán)境美學(xué)首先應(yīng)該從人類(lèi)生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對(duì)生態(tài)平衡的保護(hù)。
1.2 建筑環(huán)境美學(xué)的特征
建筑環(huán)境美學(xué)就其特征來(lái)看，第一便是嚴(yán)格遵循建筑科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的規(guī)律性，力求在一定的經(jīng)濟(jì)、建筑科學(xué)技術(shù)條件下，盡可能處理好實(shí)用空間與視覺(jué)空間、周?chē)h(huán)境的關(guān)系，使建筑實(shí)體分割出來(lái)的實(shí)用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列；其次便是建筑環(huán)境美學(xué)必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)，在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時(shí)代性、民族性、地方性。當(dāng)然，隨著城市化進(jìn)程的加快，我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調(diào)，使整個(gè)城市的建筑，既保持歷史文脈的延續(xù)性，又各具特色并展現(xiàn)新時(shí)代建筑風(fēng)格的雄渾氣魄。
1 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征
要提升建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn)，首先要掌握建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，而建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，又以建筑藝術(shù)本身的美學(xué)特征為依托與載體。
具體而言，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征主要有以下三點(diǎn)：
一是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性，是整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)與前提。建筑設(shè)計(jì)首先要充分考慮到實(shí)用性，包括建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要、外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。早在2000多年前，古羅馬的建筑家維特魯就提出了建筑設(shè)計(jì)的三要素：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀，這一理念至今仍不過(guò)時(shí)。也就是說(shuō)，建設(shè)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。例如我國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)中的飛檐，有“如翼斯飛”之感，但它最初的設(shè)計(jì)目的并不是美觀，而是為了解決采光和防止濺水的技術(shù)問(wèn)題。又如故宮宮殿大門(mén)上的紅門(mén)金釘，設(shè)計(jì)的初衷也不是為了裝飾，而是連接木板和橫串，在釘上加上帽以防雨水腐蝕。
建筑作為一門(mén)藝術(shù)，是一種固定的工程形式，必須充分考慮到建筑物與固定環(huán)境的和諧關(guān)系，例如貝聿銘1968年設(shè)計(jì)的一座64層辦公大樓，其斜方形平面、四個(gè)立面全部使用玻璃幕墻，可以把整個(gè)城市街景全方位、廣角度、動(dòng)態(tài)性地映影出來(lái)，并可使室內(nèi)室外的人互相觀望，從而開(kāi)了“光亮派建筑設(shè)計(jì)”的先河。
二是抽象性與形象性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的抽象性，表現(xiàn)在它運(yùn)用象征、隱喻、朦朧等手段，營(yíng)造出形式美。例如北京天壇設(shè)計(jì)成圓形，地壇設(shè)計(jì)成方形，就象征著天圓地方。古希臘建筑用剛勁挺拔的陶立克柱象征雄健的男性，以修長(zhǎng)輕盈的愛(ài)奧尼亞柱象征溫柔的女性。而歐洲許多教堂用十字形平面象征耶穌受難。如此等等，不勝枚舉。建筑設(shè)計(jì)的形象性，表現(xiàn)在它運(yùn)用具體形象，表現(xiàn)建筑的形式美。例如美國(guó)紐約的TWA候機(jī)樓，用殼體組合結(jié)構(gòu)，以四片薄殼展翅的形象造型，表現(xiàn)出“飛翔”的意境。北京奧運(yùn)會(huì)的“鳥(niǎo)巢”，用鳥(niǎo)巢的形象表現(xiàn)“人類(lèi)共同家園”的思想寓意。澳大利亞悉尼歌劇院，則用帆船、貝殼等多義化形象，表現(xiàn)“意通大海”的思想內(nèi)涵。
三是藝術(shù)性與文化性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，不止表現(xiàn)在它的形式美、抽象性、形象諸方面，更重要的是它具有音樂(lè)性，具有韻律性、節(jié)奏性，所以建設(shè)稱(chēng)作“凝固的音樂(lè)”。黑格爾曾以古希臘建筑三種格式的石柱為例。說(shuō)明由于臺(tái)基、柱身、檐部的體積、長(zhǎng)短、間距的比例不同，分別形成莊重、秀美、富麗的三種不同風(fēng)格，這就同音樂(lè)中的傾歌、抒情曲、多聲部合唱三種形式一樣。建筑設(shè)計(jì)的文化性，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵上。有人說(shuō)：“建筑是用石頭寫(xiě)成的史書(shū)。”古埃及的金字塔、中國(guó)的長(zhǎng)城，都成為人類(lèi)文化的標(biāo)志。因此鮑列夫在其所著的《美學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“人們慣于把建筑稱(chēng)作世界的編年史：當(dāng)歌曲和傳說(shuō)都已沉寂，已無(wú)任何東西能使人們回想起一去不返的古代民族時(shí)，只有建筑還在說(shuō)話(huà)。在古書(shū)的篇頁(yè)上記載著人類(lèi)歷史的時(shí)代。”
2 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)語(yǔ)言
不同的藝術(shù)有不同的語(yǔ)言，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)語(yǔ)言，主要有以下三種：
一是空間與形體。所有的建筑藝術(shù)，都是由建筑物的空間和形體兩部分構(gòu)成的，空間與形體，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既互相獨(dú)立，又互相依存，各以對(duì)方的存在為自身存在的條件。而建筑空間是指利用墻壁、門(mén)窗、房頂、樓板、柱列等構(gòu)成大小、開(kāi)合、縱橫、明暗、內(nèi)外的空間組合。按結(jié)構(gòu)特性分為室內(nèi)空間、室外空間；按功能特性分為專(zhuān)用空間（私屬空間）、共享空間（社會(huì)空間）；按形態(tài)特性分為固定空間、虛擬空間、動(dòng)態(tài)空間。形體又稱(chēng)實(shí)體，指建筑物的屋頂、地板、墻壁、門(mén)窗、樓頂、柱列等實(shí)在部分和物體。形體分為二棱體、正方體、半球體、棱椎體、圓柱體、扇體、不規(guī)則形體等。
二是色彩與光影。色彩的運(yùn)用是構(gòu)成建筑藝術(shù)的基本手段之一。建筑色彩設(shè)計(jì)，應(yīng)與周?chē)h(huán)境與建筑物特色相一致，并從功能、主人性情、審美習(xí)慣出發(fā)，追求一種色彩意境。如起居屋可取溫暖型、臥室可取沉靜型、貴賓室可取華貴型等不同色彩。
三是質(zhì)感與修飾。質(zhì)感指材料表面的質(zhì)地特性作用于人眼所產(chǎn)生的感覺(jué)反應(yīng)。質(zhì)感又分天然質(zhì)感與人工質(zhì)感兩類(lèi)，并分為粗、中、細(xì)三種形式。修飾包括裝修和裝飾，又分為構(gòu)造類(lèi)、即塑類(lèi)、浮雕類(lèi)、壁飾類(lèi)、小品類(lèi)五種。建筑之所以稱(chēng)作藝術(shù)，很大程度上取決于裝修與裝飾藝術(shù)的參與。
3 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)呈現(xiàn)
建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)呈現(xiàn)，包括四大內(nèi)涵：
一是比例與尺度。比例指物體的此一部分與彼一部分之間或部分與整體之間的大小關(guān)系。建筑物的比例，指它的整體或各部分、各構(gòu)件本身，或它們之間的大小高矮、長(zhǎng)短、寬窄、厚薄、深淺等各方面的比例關(guān)系。如“黃金分割率”、模數(shù)比例、等差數(shù)列、調(diào)和數(shù)列等。尺度與比例關(guān)系密切，尺度指物體的形體與人體、物體各部分之間合適的尺寸關(guān)系。
二是均衡與穩(wěn)定。均衡指建筑物前后、左右各部分之間的輕重關(guān)系。穩(wěn)定指整體上下之間的輕重關(guān)系。建筑設(shè)計(jì)要做到均衡與穩(wěn)定的統(tǒng)一。
三是節(jié)奏與韻律。節(jié)奏指建筑物形式要素有規(guī)律的重復(fù)。韻律指建筑形式要素以節(jié)奏為前提有秩序的變化。
四是多樣與統(tǒng)一。多樣指建筑要素之間的差異、變化而不是雷同。統(tǒng)一指建筑要素之間在形式上的某些共同特征和它們之間的關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、 襯托、協(xié)調(diào)關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]齊康.城市建筑[M].南京：東南大學(xué)出版社，2007.
建筑風(fēng)格 哥特建筑 中國(guó)建筑 造型
1 .建筑風(fēng)格概述
任何與藝術(shù)相關(guān)的作品都有風(fēng)格可言,有些是以歷史背景來(lái)分類(lèi)的,如巴洛克風(fēng)格以及后現(xiàn)代風(fēng)格等等;有些是以個(gè)人色彩來(lái)分類(lèi),如萊特風(fēng)格或羅丹風(fēng)格等等;也有些更細(xì)微的分法,是以創(chuàng)作者個(gè)人不同時(shí)期為基準(zhǔn),如畫(huà)家畢加索的藍(lán)色時(shí)期與粉紅色時(shí)期等等。對(duì)風(fēng)格的探討,研究者一直有許多不同的看法,但大體上的共識(shí)為,風(fēng)格是作品在外表形式上,利用共同的元素和固定的手法,而達(dá)成許多類(lèi)似的組合。
建筑以其不同的藝術(shù)風(fēng)格而被人們所認(rèn)知。就世界范圍的大文化圈的空間區(qū)域來(lái)劃分,建筑有西方建筑風(fēng)格、伊斯蘭建筑風(fēng)格、中國(guó)建筑風(fēng)格、印度建筑風(fēng)格和俄羅斯建筑風(fēng)格等類(lèi)型。就一個(gè)較小的地域范圍而言,如較晚近的歐洲建筑,至少?gòu)闹惺兰o(jì)晚期的哥特建筑,已可以分出法國(guó)風(fēng)格、意大利風(fēng)格、英國(guó)風(fēng)格和尼德蘭風(fēng)格等地方性建筑的細(xì)微區(qū)別。在東亞文化圈中,中國(guó)風(fēng)格、日本風(fēng)格、朝鮮風(fēng)格、東南亞風(fēng)格又各不相同。僅以印度建筑而言,就有印度教建筑、印度佛教建筑及印度伊斯蘭教建筑等風(fēng)格上的差別。而傳統(tǒng)中國(guó)建筑,不僅有民族的差異,如建筑、新疆建筑、西南少數(shù)民族建筑等,而且有北方建筑、江南建筑、嶺南建筑和荊湘建筑等的區(qū)別。風(fēng)格的另一種含義是把某個(gè)時(shí)代的重要文化標(biāo)志、審美對(duì)象的美學(xué)效果等諸多因素集結(jié)在一個(gè)概念之中。我們說(shuō)哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格以及國(guó)內(nèi)正在盛行的“歐陸風(fēng)格住宅”等等,都把一定歷史時(shí)期的主要的或大量的建筑物所顯示的特征,用風(fēng)格二字概括。這類(lèi)“風(fēng)格”的說(shuō)法,可以是一種簡(jiǎn)單的年代問(wèn)題,可以被認(rèn)為是一套規(guī)范形式的應(yīng)用,也可以專(zhuān)指某一時(shí)代的一種共同審美追求。
2 .西方建筑風(fēng)格特征分析
在西方中世紀(jì),先后經(jīng)歷了早期基督教建筑、羅馬風(fēng)格建筑、哥特建筑等不同時(shí)代的建筑風(fēng)格。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)結(jié)束后,又先后出現(xiàn)了文藝復(fù)興建筑、古典主義建筑、巴洛克建筑,還有以繁褥瑣細(xì)而著稱(chēng)和洛可可建筑等不同風(fēng)格。18 一19 世紀(jì)期間,一方面出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)復(fù)興古老風(fēng)格的建筑潮流,如希臘復(fù)興建筑、羅馬復(fù)興建筑及哥特復(fù)興建筑;另一方面也出現(xiàn)了將各種建筑風(fēng)格作標(biāo)簽式的拼貼處理的所謂折衷主義建筑風(fēng)格。從時(shí)代風(fēng)格來(lái)看,古希臘建筑具有寧?kù)o典雅的風(fēng)格,它與同時(shí)期的雕刻一致,甚至可以說(shuō),古希臘建筑具有當(dāng)代雕刻的風(fēng)格。我們看到不同的希臘神廟,便感受到形式(造型)上的一種特定風(fēng)格,因?yàn)樗鼈儾坏邆淞斯诺渲印⑨伊骸⑸綁Α㈦A梯等共同元素,更因?yàn)檫@些共同元素是以一套建立在數(shù)字上的類(lèi)似比例關(guān)系作為組合的手法,才使得它們得以成為一種建筑風(fēng)格。哥特建筑具有神秘朦朧的風(fēng)格,它也與同時(shí)期的雕塑、繪畫(huà)一致,甚至可以說(shuō),哥特的雕塑、繪畫(huà)具有當(dāng)代建筑的風(fēng)格。現(xiàn)代西方建筑強(qiáng)調(diào)體量對(duì)比,造型簡(jiǎn)潔,突出空間組織,也與當(dāng)代的抽象雕塑、繪畫(huà),以至文學(xué)、音樂(lè)是一致的。具體來(lái)說(shuō),羅馬式建筑的特征,一般是在窗、門(mén)和拱廓上廣泛采用半圓形拱頂,以這種桶狀拱頂和交叉拱頂作為內(nèi)部支撐,可使建筑物牢固而美觀。這種建筑藝術(shù)風(fēng)格已被廣泛用于橋梁、高架渠、大圓形競(jìng)技場(chǎng)以及凱旋門(mén)等建筑中。哥特式教堂保持了羅馬式的十字形建筑平面,但它用尖的和斜脊的屋頂代替了羅馬式的圓頂,在墻壁外面用大石柱加固墻壁,以承受斜脊屋的橫推力。教堂內(nèi)部是似框架式的結(jié)構(gòu)柱,窗子占滿(mǎn)了支柱間的整個(gè)面積,而支柱又全部由垂直線條組成,筋骨嶙峋,幾乎沒(méi)有墻面。哥特式建筑的外表形高而直尖,顯得巍峨飛聳,直插云天,具有強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢(shì)的特殊建筑風(fēng)格。洛可可建筑不追求所謂的排場(chǎng)而求實(shí)惠,關(guān)心的是方便和舒適,精致的客廳和親切的起居室代替了豪華的沙龍,以適應(yīng)新的生活方式。文藝復(fù)興的建筑風(fēng)格并沒(méi)有簡(jiǎn)單地模仿或照搬希臘或羅馬式樣,它在建筑技術(shù)、規(guī)模和類(lèi)型上以及建筑藝術(shù)手法上都有很大的發(fā)展,無(wú)論在建筑空間、建筑構(gòu)件還是建筑外型裝飾,都體現(xiàn)一種秩序,一種規(guī)律,一種統(tǒng)一的空間概念。這種建筑風(fēng)格已被廣泛應(yīng)用于市政廳、行會(huì)大廈、廣場(chǎng)與鐘塔等建筑中。巴洛克建筑突破了歐洲古典的、文藝復(fù)興時(shí)期古典主義的常規(guī),采取了雙柱或三柱為一組的節(jié)奏不規(guī)則地跳動(dòng)的形式,開(kāi)間變化很大,突出垂直分劃,墻面作為深色的壁案,有意造成反常出奇的新形式,并且喜歡大量地使用壁畫(huà)和雕刻,常常將人體雕塑滲透到建筑中去,以顯示富麗堂皇的形象。
3 .中國(guó)建筑風(fēng)格特征分析
相對(duì)于西方的建筑形式而言,中國(guó)的建筑風(fēng)格也為人所熟知。中國(guó)建筑最主要的部分是屋頂、柱梁和臺(tái)基、而通常有幾種主要的種類(lèi)和組合方式,使不同的房屋在外表上有統(tǒng)一的風(fēng)格。建筑既有不同的用途,它們給人的藝術(shù)感受也就各不相同,欣賞時(shí)應(yīng)該加以區(qū)別。宮殿、寺觀莊嚴(yán)神圣,猶如肅穆、緩慢的廟堂音樂(lè);紀(jì)念性建筑物崇高、偉大,猶如氣勢(shì)磅礴的進(jìn)行曲;園林建筑清新雋永,猶如行云流水的抒情小調(diào);江南農(nóng)村建筑青磚黑瓦白粉墻,猶如山歌村笛。能夠聽(tīng)出不同的節(jié)奏旋律,品出不同的藝術(shù)韻味,方算是領(lǐng)略了我國(guó)各種古建筑的風(fēng)情。
人們常說(shuō),漢魏質(zhì)樸,隋唐豪放,兩宋秀逸,萌清典麗。這些風(fēng)格不但概括了當(dāng)代的建筑風(fēng)格特征,也適用于概括繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法和工藝美術(shù)。至于地方的和民族的風(fēng)格,更是建筑富有藝術(shù)特征的一個(gè)重要因素。大量現(xiàn)存的明清時(shí)期建筑,就可以明顯地區(qū)分為北方、江南、嶺南、西北、西南等地方風(fēng)格,以及蒙、藏、回、維、壯、瑤、侗、黎等不同的民族風(fēng)格;而這些各具特色的地方民族風(fēng)格,它們表現(xiàn)出的氣質(zhì)、韻味,以及某些特有的裝飾題材手法、構(gòu)圖比例式樣,都與當(dāng)?shù)仄渌囆g(shù)一致。地方的和民族的藝術(shù)風(fēng)格,是該地區(qū)、該民族人民審美心理結(jié)構(gòu)的反映。這種心理結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)時(shí)期生活實(shí)踐,包括審美的和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的積累,具有相當(dāng)牢固的傳統(tǒng)性和保守性。圖它們?cè)诟鞣N藝術(shù)創(chuàng)作,以至整個(gè)生活的價(jià)值取向方面都要頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。另外,性格與建筑類(lèi)型基本上是一致的。比如中國(guó)古代建筑,宮殿、壇廟、寺觀、陵墓、住宅、商店、作坊,基本風(fēng)格是一致的,形成統(tǒng)一風(fēng)格的母題是相同的,但它們的性格有差異,這差異就在于另外一些母題不同,比如宮殿寺廟用琉璃瓦,而民居商店絕不會(huì)用;佛教寺院常有佛塔,沒(méi)有佛塔的也有另外一些標(biāo)志物(如影壁、牌坊、香爐、石碑等),絕不會(huì)與衙署府邸等世俗建筑混淆起來(lái)。現(xiàn)代建筑功能復(fù)雜,類(lèi)型比古代要多,正是因?yàn)橛幸恍┓谴四獙俚墓δ苄苑?hào),才使得現(xiàn)代建筑也應(yīng)該有很鮮明的性格。
4 .造型風(fēng)格美的內(nèi)涵
建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)之間既有美學(xué)上的共性,也各有其不同的特點(diǎn)。它們都是以其藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)現(xiàn)象的,都是以其藝術(shù)性和思想性來(lái)感染人的。建筑造型利用建筑自身存在的某些規(guī)律,用一定的物質(zhì)技術(shù)手段,滿(mǎn)足建筑的功能目的要求,綜合反映建筑的空間處理、環(huán)境布局,構(gòu)成完美的建筑形象。建筑的造型風(fēng)格是人們?cè)陂L(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中自然形成的,由點(diǎn)、線、面等形式要素組成直觀的形象。它是一種藝術(shù)觀象,具有一定的特征。周建筑作為一個(gè)巨大的物質(zhì)實(shí)體,它的造型給人以強(qiáng)烈的直觀感受。任何建筑,只要它置立于大地之上,它就不可能是抽象的二次元“面”,也不可能是抽象的一次元的“線”,更不可能是抽象的零次元的“點(diǎn)”。它勢(shì)必呈現(xiàn)出長(zhǎng)、寬、高三度空間。如果構(gòu)成了序列,它又滲人了第四度時(shí)間的因素。如果這些形式要素結(jié)合建筑實(shí)踐具體運(yùn)用,就可以成為完美的形式和美的風(fēng)格。比如,美國(guó)現(xiàn)代建筑師賴(lài)特設(shè)計(jì)的“流水別墅”,該建筑座落在美國(guó)匹茨堡市郊一個(gè)風(fēng)景幽美的山潤(rùn)溪谷中。那里林木扶疏、山石峋嶙、泉水涂涂,建筑環(huán)境得天獨(dú)厚。建筑本身最大限度地調(diào)動(dòng)了抽象的形式美法則,由豎直的煙囪、墻壁及水平的挑臺(tái)等組成高低錯(cuò)落、縱橫穿插的幾何形體,對(duì)比十分強(qiáng)烈,并與自然環(huán)境融為一體。作為一幢現(xiàn)代建筑,它不僅體現(xiàn)了“回歸自然”的環(huán)境意識(shí),而且展現(xiàn)了一種由簡(jiǎn)潔的點(diǎn)、線、面要素構(gòu)成的、生動(dòng)有趣、賞心悅目的造型美。“流水別墅”內(nèi)部空間與外部空間、建筑與環(huán)境的完美結(jié)合,說(shuō)明了一切優(yōu)秀建筑的造型美,都是綜合了各種形式美法則渾然一體的。如果只有外立面的美而內(nèi)部空間關(guān)系紊亂,或是本身比例不錯(cuò)而整體尺度失真,這樣的建筑是不能給人以美感的。從建筑藝術(shù)發(fā)展的歷史可以看出,人類(lèi)對(duì)造型風(fēng)格美的追求留下了輝煌的成就。造型風(fēng)格不僅具有鮮明的審美特征,而且具有豐富的文化內(nèi)涵和反映社會(huì)生活的特點(diǎn)。比如,古希臘建筑親切明快的風(fēng)格,反映了奴隸制城邦社會(huì)民主開(kāi)朗的生活。古羅馬建筑雄偉豪華的風(fēng)格,則是奴隸主窮兵默武、驕奢逸的生活寫(xiě)照。中世紀(jì)哥特風(fēng)格的基督教堂,以它們高聳的尖塔、超人的尺度和光怪的裝飾,既顯示出了教會(huì)的極端權(quán)力,又展現(xiàn)出市民力量的勃興。歷史的發(fā)展告訴我們,只要?dú)v史在前進(jìn),建筑造型風(fēng)格的變化就不會(huì)停止。同樣,其審美感受和社會(huì)生活的功能也將繼續(xù)發(fā)揮作用。
5 .建筑風(fēng)格反思
建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最敏感的一種現(xiàn)象,也是爭(zhēng)論最大的一個(gè)課題。事實(shí)上,基于自然、功能、技術(shù)等物質(zhì)因素而出現(xiàn)的形式,可以給建筑風(fēng)格以重大影響,但最終形成風(fēng)格特征的核心還是符號(hào)的鮮明性。一座最普通的樓房,即使是最平庸的建筑師使用最平庸的建筑處理手法,只要母題運(yùn)用恰當(dāng),或母題的特征鮮明,也會(huì)賦予它一定的風(fēng)格特征。比如,加幾個(gè)玻璃亭子,就有中國(guó)風(fēng)格;窗頂做成曲線尖拱形,就有伊斯蘭風(fēng)格;前面加一排西方古典柱式門(mén)廊,就有歐美風(fēng)格;女兒墻加檐口飾帶,就帶有風(fēng)格。又比如,布局對(duì)稱(chēng)、樹(shù)木修剪,再加噴泉雕像,就有西方園林風(fēng)格;布局曲折,亭廊委婉,再加假山曲水,便是中國(guó)園林風(fēng)格。現(xiàn)代建筑否認(rèn)建筑具有藝術(shù)風(fēng)格,主張形成自然地由功能、技術(shù)產(chǎn)生。實(shí)際上沒(méi)有一座建筑的形式是這樣“自然地”產(chǎn)生的,它們總帶有某些功能的風(fēng)格特征,總有一些特殊的母題,哪怕是最“純凈”的一個(gè)鋼架玻璃盒子式的建筑,它那大面積的玻璃并不是全部功能所需要的,它就是一個(gè)母題。這母題代表著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料和技術(shù)的成就,因此它也不可能只是空前絕后的一座建筑,而是普遍存在的“現(xiàn)代”風(fēng)格。
在建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)中,“風(fēng)格”是最被濫用的詞匯之一。建筑的民族風(fēng)格并不是靠主觀臆造出來(lái)的。我們必須解放思想,從傳統(tǒng)當(dāng)中跳出來(lái),接受新型的材料,充分借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段,滿(mǎn)足民族特色的習(xí)俗,這樣,才可能呈現(xiàn)出民族氣質(zhì)的時(shí)代精神來(lái)。如果現(xiàn)在還老想著蘇州園林、北京故宮等古色古香的傳統(tǒng)建筑,那么只能說(shuō)是守舊。因?yàn)榧t色柱子支著金黃瓦頂已不適合于這個(gè)時(shí)代了。筆者認(rèn)為,一座城市不能硬逼出一種風(fēng)格來(lái),應(yīng)該讓它自然形成。中國(guó)古代建筑實(shí)行的是木結(jié)構(gòu)體系,又要做到一定的跨度和良好的排水,所以采取“舉”的辦法,舉出一個(gè)大屋頂。而我們現(xiàn)在可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)作出百米的跨度,又何必硬搬出個(gè)大屋頂,用鋼筋水泥把木椽子仿制得惟妙惟肖呢?再說(shuō),就是把一個(gè)完美無(wú)缺的大屋頂原封不動(dòng)地搬到一個(gè)幾十米高的建筑上去,無(wú)論如何,也不能說(shuō)是比例協(xié)調(diào)。由此可見(jiàn),在追求建筑民族化時(shí),不能只注重外部形態(tài)。密斯? 凡? 德羅曾強(qiáng)調(diào):“只有當(dāng)內(nèi)部充滿(mǎn)生活,外部才會(huì)有生命”。這說(shuō)明了內(nèi)部空間的重要性。建筑物主要是為人們所使用,功能上的實(shí)用性應(yīng)首先考慮,其次才是藝術(shù)性。所以,我們應(yīng)更多地探討如何處理與我們更密切的內(nèi)部空間,讓內(nèi)部空間決定外部形式,從而反映民族風(fēng)格。
6 .結(jié)語(yǔ)
概而言之,一座建筑的風(fēng)格,如同一件器物的裝幀,賦予建筑以時(shí)空的歸屬,表述建筑以不同的特征,展示建筑以獨(dú)特的性格,確定建筑以特定的身份,傳達(dá)建筑所內(nèi)蘊(yùn)的情感。中國(guó)建筑師有著廣闊的創(chuàng)作舞臺(tái),他們有信心,也有能力在創(chuàng)造有中國(guó)特色現(xiàn)代建筑的時(shí)代潮中奉獻(xiàn)出更多更好的建筑藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)
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人類(lèi)的建筑活動(dòng)總是與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r緊密相聯(lián)的，一種建筑風(fēng)格的形成必然有其深刻的歷史和社會(huì)根源。地域的差異導(dǎo)致了歷史文化的不同，人們對(duì)美的感受，對(duì)建筑的理解也大相徑庭。古往今來(lái)，不同地域的建筑為我們帶來(lái)了繽紛的視覺(jué)享受。西方歷史上，建筑的發(fā)展受到強(qiáng)烈的理性因素的左右，從古羅馬時(shí)代以嚴(yán)謹(jǐn)比例而著稱(chēng)的柱式，到文藝復(fù)興時(shí)期《建筑論》，然后一脈相承地發(fā)展到了現(xiàn)代西方建筑，這是一個(gè)非常理性的建筑文化體系。影響西方建筑的另一個(gè)主要因素是神學(xué)，主要體現(xiàn)在教堂上，人們認(rèn)為上帝是萬(wàn)物的主宰，人們對(duì)神充滿(mǎn)著敬畏，從帕提農(nóng)神廟到萬(wàn)神廟，從巴西利卡到希臘十字，西方的建筑師對(duì)于教堂平面、立面和空間感受的探索一直沒(méi)有停止過(guò)。相應(yīng)的情況是，數(shù)千年來(lái)的中國(guó)建筑，雖然也有儒家的實(shí)用理性的思想蘊(yùn)含其中，但建筑的基本思考卻被束縛在傳統(tǒng)框架中，如依靠風(fēng)水這種超自然力來(lái)決定建筑的選址。
1單體建筑的差異
1.1建筑材料
在我國(guó)的古代文獻(xiàn)中，《韓非子•五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。”可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑一直以磚木為主要材料，而西方主要以石材為主。二者對(duì)于材料的選擇除了地理位置之外，還受到了文化理念的影響。一方面，中國(guó)自古以來(lái)就有“天一和人”的理念，這個(gè)理念闡述了人與自然的相處之道，認(rèn)為人應(yīng)該親近自然，融入自然，物我一體，選擇木材這個(gè)材料，正是看到了木材的親和性。另一方面，與西方不同的是，中國(guó)重視的建筑不是寺廟，而是皇帝居住的宮殿，木質(zhì)建筑便于橫向發(fā)展而有利于采光的特點(diǎn)剛好滿(mǎn)足居住建筑寬敞明亮的需求，而且建筑速度快，可以快速建造大規(guī)模的宮殿。而西方重神性，一方面，石質(zhì)建筑容易向高度發(fā)展，直指天空，有利于塑造高聳且不采光的空間，剛好滿(mǎn)足宗教需要的神秘性；另一方面，從歷史上看，金字塔、希臘神廟、羅馬斗獸場(chǎng)、萬(wàn)神廟等西方的大型建筑建造時(shí)間長(zhǎng)，石材又便于保存，滿(mǎn)足建筑建造時(shí)間長(zhǎng)、追求永恒的特點(diǎn)。
1.2建筑形式
另一方面，從建筑形式上來(lái)看，東西方的建筑也有很大的差異。首先，東方人祭祀先祖，希望先祖可以庇佑自己和后人。所以東方的祭祀建筑——祠堂，其建筑形式更接近于普通的居所。而西方人則是崇拜神，追求不朽，這點(diǎn)在教堂建筑上可以得到很好的體現(xiàn)[1]。其次，由于建筑材料的差異，東方建筑的木構(gòu)架建筑更易于橫向發(fā)展，而西方的石材容易向高處發(fā)展。所以東方的建筑等級(jí)越高，開(kāi)間就越多，以此體現(xiàn)建筑的地位。如北京太和殿，它面闊11間，進(jìn)深5間，建筑面積2377.00㎡，高26.92m，連同臺(tái)基通高35.05m，為紫禁城內(nèi)規(guī)模最龐大的建筑。西方的建筑越是重要，就越高大。古羅馬的萬(wàn)神廟，它面闊33m，正面8根柱子，高14.18m，穹頂直徑達(dá)43.3m，頂端高度也是43.3m，整體高大雄壯，色彩艷麗。再如之后的哥特式教堂，建筑外表的向上動(dòng)態(tài)很強(qiáng)，輕盈的垂直線條統(tǒng)領(lǐng)著全身，越往上劃分越細(xì)，裝飾越多，越輕盈。西方人企圖通過(guò)高聳入云的建筑與神進(jìn)行對(duì)話(huà)。
1.3建筑裝飾
西方建筑的起源是古希臘，古希臘的建筑風(fēng)格主要依靠柱式和山墻體現(xiàn)。柱子上細(xì)下粗、上輕下重，下面質(zhì)樸而上面華麗，這使它們表現(xiàn)出向上生長(zhǎng)的姿態(tài)。柱式體現(xiàn)了西方的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯，每一種構(gòu)件的形式完整，垂直構(gòu)件作垂直線角或凹槽，而水平構(gòu)件作水平線腳，柱頭是垂直構(gòu)件和水平構(gòu)件的交接點(diǎn)。柱式上的裝飾很有節(jié)制，精美而不冗雜，并且隨著環(huán)境的不同，建筑物的大小性質(zhì)不同，柱式都要作相應(yīng)的調(diào)整。建筑的坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法[2]。古希臘建筑中有圓雕、高浮雕、淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。東方建筑的裝飾包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲(chóng)蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫(huà)多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫(huà)最為矚目。清代彩畫(huà)可分為三類(lèi)，即和璽彩畫(huà)、旋子彩畫(huà)和蘇式彩畫(huà)。雕飾是中國(guó)古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場(chǎng)面及歷史傳說(shuō)故事等。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。
2群體布局的差異
2.1建筑群布局
東西方建筑的空間布局很大程度上受到了社會(huì)觀念的影響。在東方，大約六千年前，廣大地區(qū)都已經(jīng)進(jìn)入了氏族社會(huì)，仰韶文化的母系氏族已經(jīng)過(guò)著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，血緣關(guān)系成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)紐帶，居于首要地位，禮制宗法制度也都來(lái)源于血緣關(guān)系，并且維護(hù)著它[4]。而禮制宗法制度又影響著建筑布局，所以東方的建筑多以家庭血緣為紐帶，形成一個(gè)對(duì)外封閉對(duì)內(nèi)開(kāi)放的建筑空間，也就是四合院。具有代表性的是西周時(shí)期的陜西岐山鳳雛村遺址，陜西岐山鳳雛村遺址是一座相當(dāng)嚴(yán)整的四合院式建筑，由二進(jìn)院落組成。又如北京故宮，由重重院落組成的龐大的建筑群，各個(gè)院落、各個(gè)建筑又都表現(xiàn)出了等級(jí)制度，體現(xiàn)了東方建筑所包含的禮制思想。與東方建筑的建筑群不同，西方建筑往往重于表現(xiàn)單體建筑的高大輝煌，表達(dá)建筑的個(gè)性，這與西方自古以來(lái)的英雄崇拜主義有著很大的關(guān)系，希望可以突出個(gè)體的表現(xiàn)。雖然西方也有建筑群，如圖拉真廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的形式參照了東方建筑的特點(diǎn)，不僅中軸對(duì)稱(chēng)，而且作了幾進(jìn)布局，空間縱橫、大小、開(kāi)合、明暗交替，雕刻和建筑交替。但與故宮不同的是，這一系列的交替只是為了醞釀藝術(shù)的到來(lái)。建筑群的最后是一個(gè)圍廊式的廟宇，這是崇奉圖拉真本人的廟宇，規(guī)模很大，非常豪華，是整個(gè)廣場(chǎng)的藝術(shù)所在。所以圖拉真廣場(chǎng)的本質(zhì)還是個(gè)人崇拜，與東方的禮制思想有很大的不同。
2.2園林布局
在影響東方建筑發(fā)展的諸多理念中，“天人合一”的觀念是最基本的。“天”起源于原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的宇宙的敬畏，夏商以后，“天”被認(rèn)為是世界的主宰。春秋以后，對(duì)這種主宰的敬畏構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的宇宙觀，并出現(xiàn)了“天命”“天意”等一系列的觀念。西周以后，人們強(qiáng)調(diào)人與天的關(guān)系不可分割，于是出現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)。其次，是“物我一體”的自然觀，在東方的文明中，受到道教的影響，自然包含了人類(lèi)本身與周?chē)h(huán)境，在這種觀念中，人與自然中的其他東西的地位是相同的，沒(méi)有高低之分，這為確立人與自然的和諧關(guān)系奠定了思維基礎(chǔ)。所以，東方園林追求“雖由人作，宛如天開(kāi)”的意境，與自然之間保持和諧、相互依存的融洽關(guān)系，通過(guò)巧妙的布景、獨(dú)具匠心的空間安排[5]，并借助于文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)手段，把自然景物和人文藝術(shù)完美的融合在一起，從而使園林超越了單純的使用居住功能，具有深厚的抒情性。蘇州拙政園就充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設(shè)計(jì)構(gòu)筑中，采用因地制宜，借景、對(duì)景、分景、隔景等手法來(lái)組織空間，造成園林中曲折多變、小中見(jiàn)大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果。通過(guò)疊山理水、栽植花木、配置園林建筑，形成充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的文人寫(xiě)意山水園林，自然山水融入園林建筑設(shè)計(jì)中。而西方受到基督教的影響，雖然將人與自然都看成被上帝創(chuàng)造之物，但是卻認(rèn)為自己被賦予了上帝的形象，因而享有管理、控制自然的特權(quán)。所以在西方文明中，自然是作為人類(lèi)的對(duì)立面而出現(xiàn)在矛盾關(guān)系中。同為人工創(chuàng)造，西方園林不同程度地展現(xiàn)了人工管理的痕跡。如凡爾賽宮，充分體現(xiàn)了“秩序是美的”的觀念，所有的植物都被修建成規(guī)整的幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的，并且整個(gè)花園有著明確的中軸線，就園中的建筑而言，并沒(méi)有像東方的園林建筑那樣，企圖融入到自然環(huán)境之中，而是脫離建筑存在，表達(dá)自身的雄偉壯麗。
3結(jié)語(yǔ)
一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，東方注重血緣關(guān)系，西方重視個(gè)體價(jià)值。在對(duì)待自然的態(tài)度上，東方講究“天人合一”“物我一體”，追求人與自然的和諧相處；西方則認(rèn)為人是世界的主宰，要改變自然。在信仰則分為祖先祭祀和崇拜神兩種模式。這些差異反映在建筑上，就出現(xiàn)了東方以龐大建筑群落為主，和西方以高大的單體建筑為主兩種建筑形式。表現(xiàn)在建筑材料上，東方的土木結(jié)構(gòu)在廢棄后便于回歸自然，西方的石材則體現(xiàn)出他們崇拜天神、追求永恒的觀念。
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我們現(xiàn)在生活在公元21世紀(jì)，但就建筑而言我們依然生活在地球文明的蠻荒時(shí)代。筆者認(rèn)為討論智能建筑本質(zhì)上就是要重新學(xué)習(xí)古希臘的建筑，從而幫助我們了解未來(lái)的建筑。現(xiàn)在構(gòu)成建筑的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)材料，玻璃、水泥、鋼筋加上古羅馬時(shí)代就有的建筑形式，就可以等同于當(dāng)代建筑。唯一的不同在于引入電梯這類(lèi)的自動(dòng)化機(jī)械裝置，解決了建筑的空間尺度，但這些與幾何相關(guān)的進(jìn)步本身并不能代表建筑未來(lái)的發(fā)展方向。智能建筑的出現(xiàn)本質(zhì)上就是為了適應(yīng)自愛(ài)迪生發(fā)明電燈照明后引發(fā)的復(fù)雜電路結(jié)構(gòu)，至于空調(diào)等用電設(shè)備的出現(xiàn)對(duì)空間本身并沒(méi)有產(chǎn)生影響。人們可以在相同的空間加載不同的用電裝置。我們討論物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)包括人臉識(shí)別、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和安全應(yīng)用這些所謂的智能應(yīng)用，同樣也對(duì)建筑本身不產(chǎn)生影響，我們并沒(méi)有為了適應(yīng)無(wú)線信號(hào)的傳遞而設(shè)計(jì)新的建筑形式。當(dāng)然為了特殊目的進(jìn)行的建筑設(shè)計(jì)不在本文討論民用建筑的范圍內(nèi)。
2什么是面向未來(lái)的現(xiàn)代建筑？
筆者認(rèn)為建筑本身就是某種空間容器，或者說(shuō)是幾何維度上的點(diǎn)云。現(xiàn)在的工業(yè)和科技能力可以在不考慮成本的前提下，自由實(shí)現(xiàn)任意造型的幾何體。同樣也可以實(shí)現(xiàn)這些幾何體的移動(dòng)和運(yùn)動(dòng)。過(guò)去的建筑設(shè)計(jì)在理念上只是提供一個(gè)空間容器，盡管我們可在實(shí)現(xiàn)這些幾何造型時(shí)兼顧后續(xù)的應(yīng)用載荷，但通常我們考慮的這些負(fù)載都是有預(yù)設(shè)的。
3討論未來(lái)，首先要學(xué)習(xí)歷史
古羅馬建筑是古羅馬人沿習(xí)亞平寧半島上伊特魯里亞人的建筑技術(shù)，繼承古希臘建筑成就，在建筑形制、技術(shù)和藝術(shù)方面廣泛創(chuàng)新的一種建筑風(fēng)格。古羅馬建筑一般以厚實(shí)的磚石墻、半圓形拱券、逐層挑出的門(mén)框裝飾和交叉拱頂結(jié)構(gòu)為主要特點(diǎn)。古羅馬建筑的類(lèi)型很多。有羅馬萬(wàn)神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)、浴場(chǎng)以及廣場(chǎng)和巴西利卡（長(zhǎng)方形會(huì)堂）等公共建筑。居住建筑有內(nèi)庭式住宅、內(nèi)庭式與圍柱式院相結(jié)合的住宅，還有四、五層公寓式住宅。古羅馬世俗建筑的形制相當(dāng)成熟，與功能結(jié)合得很好。例如，羅馬帝國(guó)各地的大型劇場(chǎng)，觀眾席平面呈半圓形，逐排升起，以縱過(guò)道為主、橫過(guò)道為輔。觀眾按票號(hào)從不同的入口、樓梯，到達(dá)各區(qū)座位。人流不交叉，聚散方便。舞臺(tái)高起，前有樂(lè)池，后面是化妝樓，化妝樓的立面便是舞臺(tái)的背景，兩端向前凸出，形成臺(tái)口的雛形，已與現(xiàn)代大型演出性建筑物的基本形制相似。古羅馬建筑能滿(mǎn)足各種復(fù)雜的功能要求，主要依靠水平很高的拱券結(jié)構(gòu)，獲得寬闊的內(nèi)部空間。古羅馬建筑藝術(shù)成就很高。大型建筑物風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。羅馬人開(kāi)拓了新的建筑藝術(shù)領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。表1列出相關(guān)建筑事實(shí)。公共浴場(chǎng)數(shù)量多。公元前33年從100多個(gè)，到200年后增加到900多個(gè)。供水供熱系統(tǒng)先進(jìn)。多達(dá)300多條的引水道，采用中央集中供熱系統(tǒng)、利用地下室燒熱的空氣在中空墻、地板中給整個(gè)浴室建筑供熱。公元前2000年，距今約4000年。現(xiàn)在地球上的多數(shù)建筑還沒(méi)有達(dá)到當(dāng)時(shí)建筑設(shè)計(jì)的智力水平。
4為什么需要設(shè)計(jì)自清潔的建筑？
（1）現(xiàn)在建筑物本身就是最大的垃圾集中區(qū)。建筑自身并沒(méi)有垃圾處理能力，我們需要將建筑垃圾不論是在建筑施工過(guò)程中產(chǎn)生，還是在建筑使用過(guò)程中產(chǎn)生的垃圾借助物流系統(tǒng)向外部環(huán)境排放。（2）對(duì)建筑物內(nèi)在的管道系統(tǒng)，不論是給排水系統(tǒng)還是空氣管道都不能提供自清潔處理能力，而是依賴(lài)公共市政的給排水管網(wǎng)。目前采用的空調(diào)系統(tǒng)引入二次污染，直接導(dǎo)致對(duì)人體健康的威脅。（3）建筑物的能耗計(jì)算現(xiàn)在不包括排放垃圾所產(chǎn)生的能耗。舉列而言，智能寫(xiě)字樓并不計(jì)算使用這些辦公空間的垃圾排放物，如辦公廢紙、復(fù)印機(jī)產(chǎn)生的污染物等。（4）現(xiàn)在建筑物本身不能最大限度地利用環(huán)境資源，如陽(yáng)光、風(fēng)力、降雨甚至沙塵所帶來(lái)生物資源。（5）建筑物內(nèi)部的清潔多數(shù)仍然用人工方式，如保潔工人的手動(dòng)擦洗，這些近乎原始的操作顯然與未來(lái)的地球文明不相適應(yīng)。我們認(rèn)為肉眼看不見(jiàn)桌面的粉塵就是清潔，這樣的模糊標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不適應(yīng)人體的健康需求。（6）SARS或MERS這類(lèi)致命病毒的出現(xiàn)，對(duì)建筑的空氣質(zhì)量提出了現(xiàn)實(shí)的新要求，負(fù)壓環(huán)境未來(lái)將成為基本配置。可以列舉更多的理由但以上所陳述的要點(diǎn)已經(jīng)可以幫助我們建立起面向未來(lái)變革的行動(dòng)基礎(chǔ)。
5如何實(shí)現(xiàn)自清潔建筑設(shè)計(jì)？
5.1首先需要建立5項(xiàng)指導(dǎo)性的原則
（1）建筑設(shè)計(jì)理念需要進(jìn)行根本性的改變。（2）需要告別幾何時(shí)代的建筑，進(jìn)入以生物擬態(tài)或者通常表述的仿生設(shè)計(jì)。區(qū)別于目前采用的仿形，筆者指的仿生設(shè)計(jì)是采用生物的功能原理。（3）所有的建筑本身必須是建立在機(jī)電一體化的基礎(chǔ)之上。（4）建筑物本身必須具有對(duì)內(nèi)部或外界環(huán)境的反應(yīng)能力。（5）建筑物系統(tǒng)首先是生物的管道系統(tǒng)，其次才是幾何的點(diǎn)陣集合。
5.2以植物技術(shù)為例說(shuō)明
香蒲的園林應(yīng)用中，其對(duì)建筑濕地系統(tǒng)生態(tài)功能的保護(hù)也是一個(gè)很重要的方面。由于香蒲植物根系發(fā)達(dá)，與水蔥搭配有利于凈化水質(zhì)，此外，香蒲還可以控制水土流失，促進(jìn)土壤的發(fā)育和熟化，提高土壤中有機(jī)質(zhì)及N、P、K等的含量，從而提高了土壤肥力。
5.3香蒲凈化城市污水和工礦廢水的應(yīng)用
工礦廢水是環(huán)境污染的來(lái)源之一。因?yàn)橄闫涯苣透邼舛鹊闹亟饘俣宜m應(yīng)能力強(qiáng)，生長(zhǎng)快，富集能力強(qiáng)等，所以，已經(jīng)受到重視和關(guān)注，被較多的應(yīng)用在處理工礦廢水污染的環(huán)境中。香蒲植物還可以有效凈化城市生活污水及工礦廢水中的磷、氮、CODcr、BODS、總懸浮物等污染物質(zhì)。通過(guò)對(duì)香蒲植物形態(tài)解剖學(xué)、組織化學(xué)和生理生態(tài)研究，發(fā)現(xiàn)香蒲植物抵抗高濃度重金屬?gòu)U水污染的機(jī)制是：（1）香蒲植物具有特殊的結(jié)構(gòu)與功能，如葉片呈肉質(zhì)、柵欄組織發(fā)達(dá)、氣孔凹陷、地下莖發(fā)達(dá)等結(jié)構(gòu)，是香蒲植物對(duì)重金屬污染有強(qiáng)抗性的原因之一。（2）香蒲植物長(zhǎng)期生長(zhǎng)在高濃度重金屬?gòu)U水中形成特化結(jié)構(gòu)以抵抗惡劣環(huán)境，如生長(zhǎng)在廢水中的香蒲植物比在清潔點(diǎn)的具有更大的氣孔密度，香蒲根、莖、葉表皮細(xì)胞較小、近球狀等均是香蒲植物適應(yīng)惡劣環(huán)境所產(chǎn)生的一些特化結(jié)構(gòu)。（3）香蒲植物能自我調(diào)節(jié)某些生理活動(dòng)，以適應(yīng)污染毒害，如在高濃度的重金屬環(huán)境中香蒲脯氨酸含量增加、光呼吸和暗呼吸作用加強(qiáng)是香蒲植物適應(yīng)污染毒害所作的生理調(diào)整。
5.4在3D打印時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的自清潔系統(tǒng)
（1）建筑即生命體，而不只是幾何體按照這個(gè)原則可以借助3D打印技術(shù)快速建設(shè)自清潔的建筑體。比較而言有前途的技術(shù)以所使用的機(jī)器人被稱(chēng)為“Minibuilders”，因?yàn)槠渖聿男湔洌渲凶畲蟮囊簿?cm寬。這些機(jī)器人組成了一個(gè)3人小組在打印過(guò)程中分別執(zhí)行不同的功能，在整體運(yùn)作中互相協(xié)調(diào)，但又獨(dú)立完成各自功能。每一個(gè)Minibuilder通過(guò)使用中央計(jì)算機(jī)提供的指令，結(jié)合自己的傳感器和當(dāng)?shù)氐亩ㄎ幌到y(tǒng)按順序履行各自任務(wù)。另一個(gè)機(jī)器人，稱(chēng)作“供應(yīng)”機(jī)器人則提供給每一個(gè)Minibuilder所需的液體建筑材料。（2）地基機(jī)器人Foundation第一個(gè)進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)的機(jī)器人，通過(guò)軌道以及帶線的傳感器四處走動(dòng)，識(shí)別項(xiàng)目的大致輪廓。這種機(jī)器人舉著打印頭逐層堆積打印對(duì)象，打印頭也隨之升高，當(dāng)打印對(duì)象的高度升到地基（Foundation）機(jī)器人接觸不到的地方時(shí)，就輪到下一個(gè)機(jī)器人出場(chǎng)了。（3）抓握機(jī)器人GripGrip使用4個(gè)滾輪將自己夾在構(gòu)建對(duì)象的頂部。每個(gè)滾輪都與旋轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)向制動(dòng)器相連接，這樣機(jī)器人可以很精確地將自己定位在打印對(duì)象指定的區(qū)域上，并開(kāi)始3D打印。由于這個(gè)機(jī)器人需要在之前打印結(jié)構(gòu)的上面作為固定自己的支撐，所以3D打印材料的干燥固化速度需要非常快，這樣才能支持下一層的打印。為了加速材料的干燥固化，Grip還配置了加熱器。一旦打印對(duì)象的結(jié)構(gòu)和形狀3D打印完成，最后一個(gè)機(jī)器人就出現(xiàn)了。（4）真空機(jī)器人Vacuum這是MiniBuilder施工過(guò)程中最后一個(gè)上場(chǎng)的機(jī)器人。它使用一個(gè)真空的吸盤(pán)，以使自己附著到3D打印對(duì)象的表面上。這種機(jī)器人的目的是為了加強(qiáng)其已打印的結(jié)構(gòu)。要做到這一點(diǎn)，它通過(guò)兩條軌道在結(jié)構(gòu)上反復(fù)上下移動(dòng)，以幾乎垂直于其他層的方式打印材料，為一些更大的物體提供結(jié)構(gòu)支撐。理論上，這些Minibuilders機(jī)器人能不受3D打印機(jī)身尺寸的限制打印出無(wú)限大的對(duì)象。需要指出的是Minibuilders本身并不涉及到自清潔建筑的原理實(shí)現(xiàn)，而只是提供了一個(gè)可能的概念方案幫助討論未來(lái)的實(shí)現(xiàn)路徑。
6結(jié)論
關(guān)鍵詞：建筑學(xué)；現(xiàn)狀；發(fā)展；分析
中圖分類(lèi)號(hào)：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
建筑學(xué)是一門(mén)與日常生產(chǎn)與生活關(guān)系密切的學(xué)科，它主要包括建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)等。建筑藝術(shù)又可以分為實(shí)用的和美學(xué)的兩個(gè)方面，在建筑學(xué)中占有非常重要的分量，二者既有聯(lián)系也有區(qū)別，在實(shí)際應(yīng)用中根據(jù)建筑物的不同而有所差異。
一、建筑學(xué)的相關(guān)理論
人類(lèi)的活動(dòng)離不開(kāi)建筑，建筑學(xué)研究的基礎(chǔ)就是人類(lèi)所創(chuàng)造的建筑物及其所處的環(huán)境，是人類(lèi)在總結(jié)古往今來(lái)的建筑實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的具有理論研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的學(xué)科。利用建筑學(xué)的理論，不僅可以為生活與生產(chǎn)中的建筑實(shí)踐提供科學(xué)的依據(jù)，還可以從宏觀的角度把握建筑與環(huán)境的關(guān)系。建筑學(xué)通常包括建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面都要受到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響，物質(zhì)文明和精神文明的雙重作用，促使建筑學(xué)不斷地發(fā)展。最初的建筑學(xué)涵蓋的內(nèi)容比較寬泛，不僅有對(duì)建筑物及建筑群的研究，還包括室內(nèi)的裝修和家具的設(shè)計(jì)，城市的風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)，城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)等。當(dāng)建筑事業(yè)發(fā)展到一定程度，園林學(xué)就從建筑學(xué)中分化出來(lái)，建筑學(xué)的內(nèi)容與體系也越來(lái)越完善。
建筑在一定程度上反映了社會(huì)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、制度等發(fā)展情況，不同的歷史條件和生活背景中的建筑也截然不同。在世界范圍內(nèi)，建筑的發(fā)展歷史還是比較悠久的，并能充分體現(xiàn)各個(gè)國(guó)家地域之間的文化差異。例如，古希臘建筑的主要特點(diǎn)是端莊典雅，秀美勻稱(chēng)，充分體現(xiàn)了城邦制統(tǒng)治下的人民的生活和生產(chǎn)情況，同時(shí)也彰顯了希臘當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛和文化的光輝燦爛，從建筑的風(fēng)格中也能領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮和社會(huì)風(fēng)貌。
二、國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀
建筑學(xué)是一門(mén)既需要美學(xué)素養(yǎng)又需要科學(xué)技術(shù)的專(zhuān)業(yè)。隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)逐年上升，國(guó)內(nèi)大中城市尤其是北京、上海、深圳等地區(qū)的建筑與房地產(chǎn)行業(yè)進(jìn)入到了跳躍發(fā)展的時(shí)期，擁有高學(xué)歷和專(zhuān)業(yè)技能的人才已經(jīng)成為就業(yè)市場(chǎng)上的新寵，薪酬待遇也在逐年上漲。
與此同時(shí)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟，越來(lái)越多的國(guó)際資本開(kāi)始投資中國(guó)的建筑和房地產(chǎn)行業(yè)，這就更需要大批掌握國(guó)際領(lǐng)先的基礎(chǔ)理論、了解并能快速適應(yīng)中國(guó)社會(huì)環(huán)境的專(zhuān)業(yè)人才來(lái)開(kāi)拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。
三、建筑學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題分析
（一）建筑學(xué)的具體內(nèi)容
建筑學(xué)在根本上說(shuō)是一種關(guān)于建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)，具體的內(nèi)容可以分為兩大類(lèi)。第一類(lèi)主要研究的是建筑特性、使用功能、設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)等，在很多建筑設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用中，提煉出各種經(jīng)驗(yàn)，論述在建筑的設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意的一些問(wèn)題和有效解決問(wèn)題的方法，為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供科學(xué)的理論依據(jù)。第二類(lèi)是研究建筑設(shè)計(jì)的一般規(guī)律性，主要有建筑的平面布局空間組合，在建筑群中的交通安排，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的美學(xué)規(guī)律等內(nèi)容。
建筑構(gòu)造研究也是建筑學(xué)的重要組成部分，它主要研究的是建筑物的基本構(gòu)成，構(gòu)成原理、構(gòu)成方法等。建筑構(gòu)造研究的主要任務(wù)是建立在建筑物的具體使用功能之上的，同時(shí)還要考慮技術(shù)的經(jīng)濟(jì)性，建筑造型所具有的藝術(shù)性等。
建筑歷史的研究也是建筑學(xué)中不可或缺的組成部分。人類(lèi)歷史上遺留下來(lái)的建筑物具有很高的研究?jī)r(jià)值，它們也是建筑史上的非常典型的實(shí)例，可以為現(xiàn)在的建筑理論提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。建筑理論中包含著一定的建筑規(guī)律和建筑思想，其中也探討了建筑與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等的相關(guān)關(guān)系。建筑歷史研究和建筑理論研究有著某種內(nèi)在繼承性。
建筑物理研究理論主要探討的是物理知識(shí)在建筑物中的具體應(yīng)用，具有非常強(qiáng)的實(shí)用性，特別是在科技水平已將相當(dāng)高的現(xiàn)代社會(huì)，聲學(xué)、光學(xué)、熱力學(xué)知識(shí)在建筑物的設(shè)計(jì)與建造中起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用，智能建筑的發(fā)展更需要這些先進(jìn)的知識(shí)。建筑行業(yè)的迅速發(fā)展也離不開(kāi)信息技術(shù)所帶來(lái)的巨大變革，人口的密集化程度加快，城市化程度的提升也從客觀上要求建筑學(xué)的理論一定要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。
（二）光與影在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
光線對(duì)建筑的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象，所以一直以來(lái)都被歷代建筑師所重視，他們一直都在追求真正意義上對(duì)光線的理解。光影是建筑產(chǎn)生韻律美的捷徑，也是略帶變異的重奏。光能加強(qiáng)和擴(kuò)大有效的、需要強(qiáng)調(diào)的圖案，使人們欣賞圖案的角度有所加強(qiáng)，看到了不容易察覺(jué)的一些藝術(shù)展示。除此之外，光影是較為廉價(jià)的一種藝術(shù)手段，不需要技術(shù)手段太過(guò)高深，只要建筑設(shè)計(jì)投入一定的心智即可。光影的產(chǎn)生需要具備三個(gè)條件，即產(chǎn)生陰影的構(gòu)件、直射的陽(yáng)光和承受陰影的實(shí)體，要想將光影變?yōu)橐环N藝術(shù)手段，就要嚴(yán)格控制和確定影子的位置與質(zhì)量。
(三）建筑節(jié)能的具體措施
第一，健全建筑節(jié)能的法律體系。建立監(jiān)管體系順應(yīng)時(shí)展的步伐，各地政府部門(mén)應(yīng)制定完善的法制法規(guī)制度，對(duì)建筑節(jié)能的水平和標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格進(jìn)行控制，保證建筑節(jié)能有法可依，給建筑節(jié)能提供有力的法律依據(jù)，相關(guān)政府部門(mén)依法治理對(duì)與標(biāo)準(zhǔn)不符的建筑節(jié)能改造一律不能通過(guò)，全方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段建筑節(jié)能現(xiàn)狀加以改善。
第二，完善建筑節(jié)能設(shè)計(jì)。推廣應(yīng)用節(jié)能技術(shù)，由于建筑節(jié)能是較為系統(tǒng)的工程，它貫穿于建筑施工與設(shè)計(jì)的始終， 主要包含建筑本身工程節(jié)能和建筑功能系統(tǒng)的節(jié)能兩個(gè)系統(tǒng)工程。
第三，實(shí)施建筑能效測(cè)評(píng)制度。為了能夠進(jìn)一步提高建筑節(jié)能的工作效率和效益，應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)行建筑能效測(cè)評(píng)制度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑節(jié)能全過(guò)程的封閉管理。建筑能效測(cè)評(píng)制度指的是依據(jù)建筑節(jié)能的具體標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)要求，采取定性分析和定量分析相結(jié)合的方法對(duì)單體建筑進(jìn)行分析。
四、建筑學(xué)的未來(lái)的發(fā)展
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，建筑和其他各種相關(guān)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系更加密切，建筑技術(shù)的發(fā)展也更加日新月異。新的建筑理論、新材料與新設(shè)備的大力推廣和應(yīng)用，高層建筑與大跨度建筑的蓬勃發(fā)展，都是新技術(shù)威力的充分體現(xiàn)。
建筑工業(yè)化體系的運(yùn)用，推動(dòng)了大量性建筑的又快又好的發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域所引起的設(shè)計(jì)方法論的研究與變革勢(shì)必深刻影響到建筑學(xué)的發(fā)展。人口密集化、城市化進(jìn)程的加快、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，這些都更加凸顯出城市規(guī)劃與環(huán)境問(wèn)題，是當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師以及園林設(shè)計(jì)師共同面臨的重大課題，與此同時(shí)也為建筑學(xué)開(kāi)拓了一個(gè)前所未有的廣闊天地。
建筑與建筑學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程是人類(lèi)文明進(jìn)步的具體體現(xiàn)。正如偉大文學(xué)家維克多雨果在他的杰作《巴黎圣母院》中所說(shuō)的”從世界的開(kāi)始到15世紀(jì)，建筑學(xué)一直是人類(lèi)的巨著，是人類(lèi)各種力量的發(fā)展或才能的發(fā)展的主要表現(xiàn)”，未來(lái)，人們將會(huì)充分發(fā)揮自己的智慧與勞動(dòng)不斷對(duì)建筑學(xué)的未來(lái)進(jìn)行探索，為這部巨著撰寫(xiě)新的更加輝煌的篇章。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，建筑學(xué)是一門(mén)橫跨科學(xué)與藝術(shù)的學(xué)科，它所涵蓋的理論范圍非常寬泛，在實(shí)際應(yīng)用中的價(jià)值也極為重要。建筑學(xué)的發(fā)展不僅體現(xiàn)著人類(lèi)物質(zhì)文明的發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)著人類(lèi)精神文明發(fā)展，尤其是體現(xiàn)著科技水平和審美藝術(shù)上的高層次需求，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷前進(jìn)，建筑學(xué)也將走向更為廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀出版物；價(jià)值；《斗拱》
東南大學(xué)出版社出版的《斗拱》（2004年第1版，2011年第2版）一書(shū)，獲得了首屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)圖書(shū)獎(jiǎng)。它填補(bǔ)了我國(guó)建筑史學(xué)科斗拱研究的空白，具有極高的出版價(jià)值，也取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。可以說(shuō)，其出版實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)專(zhuān)著出版社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。它的問(wèn)世與成功原因很多。本文將結(jié)合該書(shū)的出版實(shí)踐，談?wù)剝?yōu)秀出版物價(jià)值發(fā)現(xiàn)和提升的一些體會(huì)。
一、優(yōu)秀出版物自身價(jià)值的體現(xiàn)：斗拱以榫卯之精巧，促進(jìn)文化積累與傳播
關(guān)于出版物的價(jià)值究竟是什么，大家有不同的認(rèn)識(shí)。曾經(jīng)有人簡(jiǎn)單地說(shuō)，優(yōu)秀出版物的價(jià)值就是社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益俱佳。也曾經(jīng)有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益好就是優(yōu)秀出版物的價(jià)值，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)效益就談不上社會(huì)效益，更談不上價(jià)值等等。通常來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀出版物的價(jià)值具有多重性，比如社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等等。如果我們從大文化的高度來(lái)看，從編輯的歷史使命出發(fā)，則可以把優(yōu)秀出版物的價(jià)值歸結(jié)為文化積累價(jià)值與文化傳播價(jià)值。
出版物是否有價(jià)值，首先決定于出版物的內(nèi)容，判斷標(biāo)準(zhǔn)就是看該出版物的內(nèi)容是否對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了有效地積累與傳播。高標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容質(zhì)量是優(yōu)秀出版物的靈魂，是優(yōu)秀出版物的價(jià)值所在。在現(xiàn)實(shí)出版活動(dòng)中，對(duì)出版物內(nèi)容質(zhì)量的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)由于出版物的類(lèi)別、評(píng)判主體的不同表現(xiàn)出微小的差異。比如，對(duì)學(xué)術(shù)著作的價(jià)值進(jìn)行判斷時(shí)，我們會(huì)注重學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，文學(xué)著作則注重藝術(shù)上的審美，科技著作注重科學(xué)突破和技術(shù)革新等等。出版物只有在內(nèi)容上符合社會(huì)主義的出版導(dǎo)向，并具有一定的出版價(jià)值，才能稱(chēng)為優(yōu)秀出版物，體現(xiàn)出版價(jià)值。內(nèi)容低俗的出版物，銷(xiāo)售量再大，賺的錢(qián)再多，也根本談不上優(yōu)秀出版物，更談不上具有價(jià)值。
《斗拱》作為一部研究斗拱的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，我們關(guān)注的是出版該書(shū)對(duì)我國(guó)建筑文化的傳承與傳播作用。中國(guó)古代建筑是以木構(gòu)為主的建筑體系，其歷史悠久、數(shù)量眾多、科學(xué)文化內(nèi)涵豐富，被稱(chēng)為東方建筑體系的代表。而斗拱以極為簡(jiǎn)單又標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件，組成了千變?nèi)f化的結(jié)構(gòu)，承擔(dān)起中國(guó)古代建筑中檐懸挑、承托梁、裝點(diǎn)檐下、彰顯等級(jí)等功能，其榫卯之精巧是中國(guó)建筑木工技藝的最高典范。斗拱同時(shí)也是中式建筑與西式建筑的一道分水嶺。它是中國(guó)古代建筑能夠與古希臘建筑、伊斯蘭建筑一起并稱(chēng)為世界三大建筑體系的重要因素之一。從某種意義上說(shuō)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和了解是我們走進(jìn)中國(guó)古建筑殿堂的一把鑰匙，也是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑發(fā)展史、洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的必經(jīng)門(mén)徑。
所有這些，都體現(xiàn)了斗拱自身所具備的文化積累的價(jià)值，說(shuō)明了斗拱相關(guān)研究對(duì)我國(guó)建筑文化傳播的必要性以及重要意義。
二、作者對(duì)學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著與艱辛：十二年磨一劍，“木匠潘”終成宏篇巨著
任何優(yōu)秀出版物的形成，無(wú)不凝聚著作者的艱苦勞動(dòng)和心血。只有作者對(duì)相關(guān)研究和著書(shū)立說(shuō)的不懈追求和精益求精，才能實(shí)現(xiàn)和提升優(yōu)秀出版物的價(jià)值。
《斗拱》的作者、古建專(zhuān)家潘德華先生出生于歷史文化名城揚(yáng)州。他16歲開(kāi)始學(xué)習(xí)木工，從古建筑木工活做起，直至工程放樣、施工、設(shè)計(jì)、研究，一步一步走來(lái)，通過(guò)47年的不懈努力取得了豐碩的成果。他測(cè)繪修繕了大量古建筑，在業(yè)內(nèi)有“木匠潘”稱(chēng)號(hào)。正是古建筑領(lǐng)域的工程實(shí)踐，使他每每驚訝于千姿百態(tài)的斗拱在力學(xué)構(gòu)造上四兩撥千斤的奇特作用。
他利用工暇閱讀有關(guān)書(shū)籍，專(zhuān)攻宋代《營(yíng)造法式》和清代《工程做法》。經(jīng)過(guò)實(shí)踐與反復(fù)揣摩，他不禁為兩官書(shū)中的錯(cuò)訛甚多及艱澀難懂而引以為憾，逐漸萌發(fā)了要將自己對(duì)斗拱的認(rèn)識(shí)寫(xiě)成一本專(zhuān)著的想法。他開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)12年的艱苦研究與寫(xiě)作，自己動(dòng)手測(cè)繪制作了墨線圖300余幅、斗拱分體榫卯墨線圖1000余件，并將自漢至明清十多個(gè)朝代有代表性的斗拱按實(shí)物縮小比例做成了120攢模型，從而使該部專(zhuān)著的理論性、實(shí)踐性、實(shí)用性都超越了當(dāng)代相關(guān)著作。可以說(shuō)，這部專(zhuān)著是作者用自己那把特有的“潘氏斧頭”一下一下鑿出來(lái)的。該書(shū)不僅僅闡述了一些“形而下”的技術(shù)，更從中折射出了作者熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大情懷，為《斗拱》的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和提升打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、編輯對(duì)優(yōu)秀出版物價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與提升：披沙瀝金，提煉價(jià)值，量身打造專(zhuān)業(yè)出版方案
出版人都有這樣一種共識(shí)，作者和編輯共同對(duì)實(shí)現(xiàn)和提升出版物價(jià)值肩負(fù)著重要的使命。有人說(shuō)，出版物的價(jià)值在于作者的智慧含量，而出版物的成功在于編輯的智慧含量。編輯工作涉及對(duì)出版物價(jià)值的選擇與判斷，因此編輯也承擔(dān)著文化傳承與傳播的責(zé)任。如果沒(méi)有編輯的職業(yè)敏感，就很難發(fā)現(xiàn)出版物的價(jià)值；如果沒(méi)有編輯的投入，就很難提升出版物的價(jià)值。這就要求編輯要對(duì)出版物的價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘、分析、評(píng)估、確認(rèn)，捕捉出版物的亮點(diǎn)。否則，出版物的價(jià)值有可能就像金子被埋在沙子里面不容易被發(fā)現(xiàn)。
比如，英國(guó)魔幻系列小說(shuō)《哈利·波特》掀起了全球性搶購(gòu)熱潮，但最初卻乏人問(wèn)津，曾被18家出版社退稿。《斗拱》一書(shū)也曾遭遇類(lèi)似的經(jīng)歷。該書(shū)成稿后，作者曾先后聯(lián)系過(guò)不少出版社，包括大型的專(zhuān)業(yè)出版社，但都以沒(méi)有出版價(jià)值、讀者面太窄、投人大、收益小等理由被婉拒。后來(lái)我社建筑分社資深編輯徐步政老師知道了這個(gè)消息，趕快與作者取得了聯(lián)系。徐老師審讀書(shū)稿后立即向社里提交了出版方案，我社當(dāng)即決定出版此書(shū)，并且不要作者資助一分錢(qián)、包銷(xiāo)一本書(shū)。社里之所以做出這樣的決定，主要是基于以下幾點(diǎn)理由：
第一，我社認(rèn)同斗拱文化價(jià)值以及《斗拱》在內(nèi)容上具有傳承性與創(chuàng)新性等學(xué)術(shù)價(jià)值。
（1）本書(shū)對(duì)斗拱的起源及各個(gè)朝代斗拱的時(shí)代特征、地域脈絡(luò)、歷史演變作了精辟的分析，為后人研究中國(guó)古建筑提供了珍貴的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料，這是歷代專(zhuān)著所沒(méi)有的。（2）本書(shū)對(duì)《營(yíng)造法式》《工程做法》兩部經(jīng)典官書(shū)不僅作了高度評(píng)價(jià)和深入解析，還對(duì)兩部官書(shū)中斗拱部分的數(shù)百處錯(cuò)誤、遺漏做了更正，并補(bǔ)充了《營(yíng)造法式》中斗拱部分鋪?zhàn)靼惭b做法、各鋪?zhàn)鳂?gòu)件尺寸權(quán)衡表，增加了《工程做法》斗拱中“重翹三昂”等近30頁(yè)內(nèi)容。這種研究深度和豐碩成果也是絕無(wú)僅有的。（3）兩官書(shū)中僅有斗拱的分件示意圖且未注尺寸，本書(shū)系統(tǒng)地增補(bǔ)了各種斗拱的組裝圖300余幅、分件圖1000余幅且標(biāo)注了尺寸，并制作了各朝代斗拱模型120攢。這也是歷代專(zhuān)著中所沒(méi)有的內(nèi)容。
第二，該書(shū)的出版符合我社的出版特色與品牌戰(zhàn)略。我社在出版建筑類(lèi)圖書(shū)上具有較強(qiáng)的出版優(yōu)勢(shì)，包括品牌優(yōu)勢(shì)、地緣特色優(yōu)勢(shì)、作者資源優(yōu)勢(shì)、編輯隊(duì)伍優(yōu)勢(shì)、營(yíng)銷(xiāo)渠道優(yōu)勢(shì)等，而且有很多建筑類(lèi)圖書(shū)獲得了國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)。
第三，我社對(duì)編輯智慧充分信任與肯定。該書(shū)的責(zé)任編輯徐老師及其團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期致力于建筑規(guī)劃類(lèi)圖書(shū)的策劃出版工作，具有豐富的策劃和編校經(jīng)驗(yàn)。他們策劃的建筑規(guī)劃類(lèi)圖書(shū)對(duì)我社特色與品牌的形成起到了重要作用。我們相信，只要能設(shè)計(jì)出一個(gè)定位準(zhǔn)確、計(jì)劃周詳、運(yùn)作協(xié)調(diào)的編輯出版方案，就一定能有效提升該書(shū)的價(jià)值。
四、營(yíng)銷(xiāo)手段創(chuàng)新對(duì)優(yōu)秀出版物市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的推動(dòng)：一切圍繞有效價(jià)值的最大化
優(yōu)秀出版物具有非常好的出版價(jià)值。但優(yōu)秀出版物出版后決不能束之高閣，否則就實(shí)現(xiàn)不了積累文化與傳播文化的目的。只有通過(guò)創(chuàng)新宣傳營(yíng)銷(xiāo)手段，擴(kuò)大優(yōu)秀出版物的影響，才能最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀出版物的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。因此，制定正確的市場(chǎng)策略是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀出版物價(jià)值最大化的充分前提。但如何把營(yíng)銷(xiāo)工作做深做透做到位，卻是個(gè)全面、持久而且有著極強(qiáng)針對(duì)性的系統(tǒng)工程。我們必須謹(jǐn)記一條最基本的原則，即任何一種出版物，無(wú)論它有什么樣的巨大價(jià)值，都是有一定市場(chǎng)范圍的，讀者群都是有限的，是不可能無(wú)限放大的，我們應(yīng)該相對(duì)鎖定這樣一個(gè)讀者群的范圍，然后展開(kāi)有針對(duì)性的營(yíng)銷(xiāo)工作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀出版物價(jià)值的最大化。就《斗拱》而言，要想最大化地實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值，關(guān)鍵的是要使相關(guān)研究領(lǐng)域的讀者，以及相關(guān)專(zhuān)業(yè)圖書(shū)的經(jīng)銷(xiāo)商都知道它的存在，以激活對(duì)它的潛在需求。為此，我們除了在該書(shū)出版前請(qǐng)古建專(zhuān)家為該書(shū)撰寫(xiě)序言外，還在該書(shū)出版后召開(kāi)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜已杏憰?huì)，加強(qiáng)針對(duì)性地宣傳營(yíng)銷(xiāo)，以擴(kuò)大該書(shū)在讀者中的影響；同時(shí)還在建筑領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)業(yè)報(bào)刊上發(fā)書(shū)評(píng)；不少建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專(zhuān)家分別寫(xiě)推薦信力挺這部巨著參加“首屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)。據(jù)北京市古建筑設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)馬炳堅(jiān)反映：“北京地區(qū)一些古建筑設(shè)計(jì)和施工單位依據(jù)《斗拱》一書(shū)，在古建筑設(shè)計(jì)和施工中有關(guān)斗拱部分的技術(shù)難題都得到了很好地解決。”
經(jīng)過(guò)針對(duì)性的營(yíng)銷(xiāo)，《斗拱》首次印刷的1600套，在兩年內(nèi)全部銷(xiāo)完。2011年該書(shū)再版時(shí)又重印了1500冊(cè)，目前已經(jīng)銷(xiāo)售了近千冊(cè)。可見(jiàn)，《斗拱》雖然專(zhuān)業(yè)很強(qiáng)，讀者面較窄，但由于其圖書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值大，實(shí)踐性、實(shí)用性很強(qiáng)，再加上創(chuàng)新性的營(yíng)銷(xiāo)，銷(xiāo)售情況令人滿(mǎn)意，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。
