時間：2023-08-02 17:16:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典園林設(shè)計要素，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：中國古典園林；園林設(shè)計要素；天文氣象；西湖十景
1 園林設(shè)計要素研究現(xiàn)狀
總體來說，對園林設(shè)計要素的研究不少，但研究的內(nèi)容大多為地形、水體等能實實在在的要素。最具代表性就是諾曼K.布恩在《風(fēng)景園林設(shè)計要素》一書中，詳細的講述了園林設(shè)計要素之地形、植物、建筑物、鋪裝、園林構(gòu)筑物以及水體的設(shè)計方法[2]。
眾所周知，中國古典園林之所以能在世界上獨樹一幟，很大程度上是因為“意境”二字。“意境”二字的體現(xiàn)，通常需要借助其他的一些元素。例如詩詞、山水畫甚至聲音，如羅楓將“聲景”這一概念引入園林中，嘗試?yán)米匀唤缑烂畹穆曇魩Ыo人們聽覺上的和美感[3]。本文所要探討的“天文氣象”，雖時時發(fā)生，但常被忽略，其實只要巧妙運用，也能為園林景觀增添濃濃的一抹色彩。
2 中國古典園林中天文氣象的運用
2.1 天文及氣象的概念
天文，指的是宇宙中的各天體及天體的分布、運動等，如太陽、月亮、日出日落；氣象，指的是大氣層內(nèi)各層大氣運動的規(guī)律及對流層內(nèi)發(fā)生的天氣現(xiàn)象，簡而言之，就是人們常見的云、霧、雨、雪等。
2.2 中國古典園林中天文氣象的運用
中國古典園林中，不乏對天文氣象運用十分成功的例子，如拙政園就有“聽松風(fēng)處”、“聽雨軒”、“與誰同坐軒”等景點，它們?nèi)谌肓俗匀唤缰械娘L(fēng)、雨、清風(fēng)以及明月；網(wǎng)師園的“梯云室”取意“梯云取月”，留給游人無限遐想。明代計成在《園冶》中也提到“蓉蓉月色，瑟瑟風(fēng)聲”，這都證明，古代的造園者不但知道運用實在的山水風(fēng)景，也懂得利用自然無價的明月清風(fēng)，云氣霞光，使之成為園林景觀的點綴。
2.3 “西湖十景”中的“天文氣象”
“西湖十景”是對天文氣象這一要素成功運用的典范，其中絕大多數(shù)景點都與天文氣象有著密不可分的聯(lián)系。“平湖秋月”展現(xiàn)的是皓月當(dāng)空，湖天一碧的美景，盡管這一景點在很長時間內(nèi)并未固定選址，但從觀賞角度來看，觀賞的重點都是月亮以及月亮在湖中的倒影，引發(fā)游人“一色湖光萬頃秋”之感。“三潭印月”同樣離不開月亮，作為西湖中最大的島嶼，在建造時恪守“一池三山”模式，空間處理巧妙非常，營造了“湖中湖”、“島中島”的景致。更有趣的是利用了月亮和石塔，形成了天上月、塔中月、水中月與游人心中的明月相互呼應(yīng)的33個月亮的奇景。“雷峰夕照”中的雷峰塔俗稱黃妃塔，因民間傳說《白蛇傳》帶給這座塔幾分神秘藝術(shù)色彩。“孤塔巋然獨存，磚皆赤色，藤蘿牽引，蒼翠可愛，日光西照，亭臺金碧，與山光倒映，如金鏡初開，火珠將附。雖赤城枉霞不過是也。”從這樣的描述中不難看出，若缺少了“夕陽”這一要素，這一景點必將失色不少[4] [5]。
另外，與天文氣象相關(guān)的季節(jié)變遷，也是“西湖十景”一些景點不可缺少的設(shè)計要素。“蘇堤春曉”乃西湖十景之首，蘇堤與宋代文人坡有關(guān)，因此也叫蘇公堤，堤上間桃間柳的植物配置，形成桃紅柳綠、鶯歌燕舞的醉人春色。對蘇堤描述的詩文很多，“桃紅柳綠競春天、澹點煙波倚岸妍”、“湖柳湖波盡可憐，不只春在阿誰邊”，從這些詩句不難發(fā)現(xiàn)，“蘇堤春曉”的精髓便是一個“春”字，正如《西湖志》所言“咸謂四時皆宜，而春曉為最云” [6]。同樣體現(xiàn)春季之美的還有“柳浪聞鶯”，當(dāng)春天來臨柳樹發(fā)芽，風(fēng)擺成浪、啼鶯爭樹，給人帶來濃濃的春意。另外還有“曲院風(fēng)荷”，這里原是南宋朝廷的釀酒坊，其中有一水池，池中栽植荷花，到了荷葉茂盛、荷花盛開的夏日，徐徐微風(fēng)拂面，帶來沁人心脾的酒香與荷香，令人不飲自醉。
再如“斷橋殘雪”中的冬雪、“雙峰插云”中的藍天白云等。綜上所述，只要細心品味我們不難發(fā)現(xiàn)，“西湖十景”的許多美景與天文氣象有著密不可分的聯(lián)系，而且這一要素也是營造如斯美景錦上添花的一筆。
3 對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示
從單純考慮視覺上的美觀，到注重視覺、聽覺及嗅覺多種感觀的感受，人們都在試圖發(fā)現(xiàn)新的設(shè)計要素以豐富景觀。天文與氣象時時發(fā)生，卻常常被忽略。其實藍天白云、朝陽晚霞、春風(fēng)冬雪等皆是大自然賜予我們很好的園林設(shè)計要素。烈日當(dāng)空，園中綠蔭翠蓋；春雨朦朦，檐下蘭香滿盈；當(dāng)軒雨滴蕉響，臨池秋雨殘荷……這種種引人遐思的景色都和天文氣象密不可分，天文氣象也是創(chuàng)造園林景觀、營造園林意境時絕不可忽略的重要要素。中國古典園林中對天文氣象應(yīng)用成功的例子比比皆是，相信能為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計帶來靈感與啟示。
參考文獻
1 諾曼 K.布恩.風(fēng)景園林設(shè)計要素[M].北京：中國林業(yè)出版社，1989
1.1現(xiàn)代設(shè)計理論的發(fā)展與特點
現(xiàn)代設(shè)計理論最初起源于西方國家，法國印象主義學(xué)派認為物體是由具體的形狀組成的輪廓構(gòu)成。1925年以后，隨著德國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計開始進入現(xiàn)代設(shè)計課程中去，現(xiàn)代設(shè)計理論開始進一步得到延伸和拓展。進入20世紀(jì)后半期以后，現(xiàn)代科技開始在現(xiàn)代設(shè)計理論中廣泛應(yīng)用，并提出利用電子計算機技術(shù)把點、線、面全面系統(tǒng)結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計理論的特點主要體現(xiàn)在以下3個方面：第一，具有廣泛的系統(tǒng)性，它從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，兼顧系統(tǒng)的各個要素，達到整體的融合性效應(yīng)。第二，強調(diào)人們主觀能動性的發(fā)揮，強調(diào)把特殊的地形與景觀設(shè)計融為一體。第三、綜合應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計理念和現(xiàn)代科技技術(shù)，使得多種設(shè)計理念和現(xiàn)代科技技術(shù)的廣泛結(jié)合。
1.2古代園林特點
1.2.1以中國古代哲學(xué)思想為指導(dǎo)
中國古建園林建設(shè)源于審美藝術(shù)的環(huán)境而產(chǎn)生，強調(diào)自然與景觀的天然和諧，渾然一體。在我國古典園林建筑中一直秉奉“道法自然”與“天人合一”的中國古典哲學(xué)思想。在我國古代的蘇州四大園林中就可以體現(xiàn)出以人為本、自然生態(tài)以及整體性的巧妙結(jié)合，完全滲透著中國古典哲學(xué)思想和古典哲學(xué)理念。
1.2.2園林布局充分考慮社會發(fā)展實際
古建園林建設(shè)應(yīng)該同經(jīng)濟社會發(fā)展實際和風(fēng)土人情相適應(yīng)。我國北方園林主要以北京的皇家園林為主，講究大氣和權(quán)利的張揚位置，顯示帝王的尊貴和至高無上的權(quán)利。而我國南方以私家園林為主體，主要以風(fēng)景秀麗、園林典雅為主體，強調(diào)我國古典哲學(xué)的主次分明、天人合一的思想。
1.2.3造林設(shè)計手法
中國古建園林設(shè)計手法主要以山、水、花木、景觀、畫為要素。在整個園林設(shè)計和建造過程中，把這些素材進行巧妙的結(jié)合，創(chuàng)造出美的景觀效果。通過山水的交融、花木、景觀的襯托以及畫的點綴，形成了空間效果在視覺上的美的感受，達到了人們對物質(zhì)生活的不斷追求與自然合為一體的渾然天成，顯現(xiàn)出主次分明、錯落有致的園林意境。
2現(xiàn)代設(shè)計理論在古建園林設(shè)計中的應(yīng)用
2.1以計算機為核心的信息技術(shù)在古建園林設(shè)計中的優(yōu)勢
計算機在中國古建園林設(shè)計中的應(yīng)用開始于20世紀(jì)末期，到目前位置僅有十幾年的歷史，還處于剛剛起步階段，但是它為古建園林設(shè)計提供了創(chuàng)新和飛速發(fā)展的平臺，在古建園林設(shè)計中立刻得到高度的重視并且效果明顯，成績卓越。由于以現(xiàn)代計算機為核心的信息技術(shù)具有傳播快、精密度好、快捷方便、效果較好、效率較高，而且補充、完善和修改教方便。比如pro/e軟件三維立體設(shè)計，其內(nèi)容涵蓋了三維模擬設(shè)計、分析計算、動態(tài)模擬與仿真,同傳統(tǒng)的二維CDA計算機設(shè)計軟件相比，功能更加強大、直觀效果更加理想、立體效果更強、設(shè)計切合面更加優(yōu)化，使得設(shè)計者能以更真實和直觀的方式表達自己的設(shè)計思想，另外對模型進行后續(xù)的分析和處理也提供了極大方便。如果用手工進行古建園林設(shè)計同pro/e三維軟件繪制相比差距較大，可謂是天壤之別。用pro/e軟件進行古建建設(shè)三維立體直觀效果達到最佳，給人以身臨其境的感覺，通過實時修改這些參數(shù)的設(shè)置，實現(xiàn)古建景觀特征的修改和再生，而不需要重新繪制圖形，從而大大提高設(shè)計效率和質(zhì)量。
2.2信息化、智能化體現(xiàn)古建園林設(shè)計的未來
在布局的過程中，應(yīng)當(dāng)選擇山水結(jié)構(gòu)，同時也應(yīng)當(dāng)因地制宜圍繞地勢合理布局，并結(jié)合當(dāng)?shù)刂饕幕厣ㄖダ鹊纫亍Ｔ硭囆g(shù)設(shè)計還可以結(jié)合中國古代文化當(dāng)中的意蘊，著重從文化內(nèi)涵與意境當(dāng)中把握園林設(shè)計，而不能只是具備古典文化意蘊的形式。從藝術(shù)設(shè)計的角度看，古典藝術(shù)風(fēng)格的園林設(shè)計更加在意自然環(huán)境與人之情感的巧妙結(jié)合，通過對土壤以及植物環(huán)境的考察，形成自然舒適的設(shè)計靈感，創(chuàng)造一種詩畫情景，形成了一種“中國畫”式的園林景觀。古典園林藝術(shù)設(shè)計的主要目的就是為了展現(xiàn)一種具有一般性的文化內(nèi)容，表現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展路徑，并將景象提升到一種精神層面的高度，從這個角度教育人們具有一定的生活素養(yǎng)。利用現(xiàn)實生活的環(huán)境空間，形成全新意味的景觀特征，通過利用當(dāng)?shù)厣硇慕】档沫h(huán)境空間，加之新的景觀內(nèi)容，構(gòu)建人文景觀、園林景觀、自然景觀、文化景觀。人文景觀以當(dāng)?shù)氐闹袊诺湮幕癁楸尘罢归_設(shè)計，建造具有欣賞價值的人工景觀。園林植物景觀藝術(shù)設(shè)計與構(gòu)思中，需要匠心獨運地利用當(dāng)?shù)鼐哂刑厣幕ú輼淠荆瑘@林藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)形成地域性特色。植物應(yīng)當(dāng)是這種園林色彩當(dāng)中的重要角色，例如，文竹搭配等，有意識地利用區(qū)域環(huán)境當(dāng)中的特色植物，更好地表現(xiàn)古典園林藝術(shù)創(chuàng)造魅力。
2古典園林藝術(shù)表現(xiàn)方法
2.1園林藝術(shù)設(shè)計中的休閑設(shè)計
對于本園林的休閑設(shè)施設(shè)計，應(yīng)更加注重景觀的寧靜感，以符合人在散步中的視覺規(guī)律。園林中所設(shè)置的園林小品均采用古代景觀手法以及材質(zhì)，從而使得整個園林在休閑設(shè)計上，營造一個曲徑通幽、荷香四溢、碧水盈盈、楊柳婆娑以及極具古代氣息的休閑場所。另外，通過采取綠化把圍墻隱掩，讓人感到空間的無限，再充分結(jié)合同類綠叢和園外行道樹梢的相互交融，及公園綠地與河濱綠地視線互通，把游人視線引向無際的天地。
2.2園林藝術(shù)設(shè)計中的布局
園林藝術(shù)設(shè)計中，有時候需要展現(xiàn)古典園林設(shè)計當(dāng)中的“曲折性”，為此，園林的布局應(yīng)當(dāng)著重采取“化簡為繁，化直為曲”的說法，采用錯落縱橫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)這種“曲折”的意蘊，令觀賞角度與視角更加立體化。這樣一方面能夠增強觀賞視角的豐富性與趣味性，還能夠提升城市景觀融合自然風(fēng)光的藝術(shù)審美效果。除此之外，為了能夠達到古典園林藝術(shù)設(shè)計中“柳暗花明”的藝術(shù)特征，對園林種植布局也應(yīng)當(dāng)“巧經(jīng)營”，設(shè)計城中湖等藝術(shù)景觀，這正是古典園林藝術(shù)景觀藝術(shù)的完整表現(xiàn)。
2.3園林景點設(shè)計分析
在現(xiàn)代園林設(shè)計過程中，形成古典山水園林景觀的特征需要在綠化方面給予一定的藝術(shù)加工，通過保留綠地景觀相關(guān)的原生態(tài)特征，搭建庭廊與門洞，結(jié)合跌水以及疊山等形式創(chuàng)造性地構(gòu)建一種古典山水園林景觀效果。景點在設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)具有景觀效果，還應(yīng)當(dāng)形成一種天然合成的自然歷史文化內(nèi)涵。
2.4園林種植藝術(shù)設(shè)計分析
在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計方面表現(xiàn)出古典園林的藝術(shù)風(fēng)格，形成景觀當(dāng)中的四季變化效果，需要綜合利用造景藝術(shù)設(shè)計思路，形成具有鮮活生命力的植物景觀內(nèi)容。與此同時，還應(yīng)當(dāng)充分汲取觀賞景觀藝術(shù)設(shè)計的思路，通過對不同花木的搭配對園林植物種植文化加以展現(xiàn)。除此之外，在綠地設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)將植物充分覆蓋在園林的每一個角落，植物的種植則應(yīng)做到四季常青，充分展現(xiàn)植物季節(jié)性與個性美，同時，還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出植物群落的藝術(shù)美感。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；設(shè)計；思想；園林的藝術(shù)
1中國園林都強調(diào)人與自然共生共融
中國古典園林以傳統(tǒng)文化為中心，委婉含蓄。在中國古典園林發(fā)展歷史進程中，園林藝術(shù)的發(fā)展隨著我國繪畫詩歌等藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。中國園林的詩情畫意，表現(xiàn)為詩、畫對園林藝術(shù)的精神滲透；詩畫藝術(shù)直接轉(zhuǎn)化為園林的物質(zhì)造型。園林的藝術(shù)創(chuàng)作一方面要師法自然、表現(xiàn)自然，另一方面也需要向繪畫汲取營養(yǎng)。中國古典園林大多建造在相對封閉的與外界自然或城市環(huán)境相對隔絕的空間環(huán)境中。設(shè)計者力求在狹小的空間環(huán)境中表現(xiàn)出宏大的自然山水之勢。
2我國現(xiàn)代園林是對中國傳統(tǒng)園林的繼承與發(fā)展
當(dāng)今的人們已經(jīng)深刻的認識到，現(xiàn)代園林應(yīng)充分地尊重自然傳統(tǒng)，有意識地改變忽視自然功能的形式主義手法。現(xiàn)代園林設(shè)計以自然為主體，更具自然規(guī)律進行規(guī)劃設(shè)計，減少對自然的人為干擾，進而形成具有自然活力的人類活動空間。
3傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林所涉及的主要元素是：石、水、植物
石是園之骨，水是園之脈，植物是園林中四季美景的藝術(shù)表演團。當(dāng)然園林設(shè)計中還涉及到一些動物，比方說：魚和天鵝等。筆者認為在這點上傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林史相通。在手法上現(xiàn)代園林常常講究大面積的鋪排，看起來非常氣派，然而游逛起來卻非常累，讓人無所適從。而傳統(tǒng)的園林，講究以小見大，強化造園意境，反而曲徑通幽，別有洞天。當(dāng)然現(xiàn)代園林也有可取之處，比方說引進了西方園林大面積的草坪的設(shè)計，給予人們更好地親近大自然的機會。
4中國古典園林重視寫意手法的應(yīng)用
集天下名山勝境，不過分追求和拘泥于對實物形象的摹寫，而是經(jīng)過取舍并加以高度概括和提煉。雖取材于自然又非純天然模仿。使游人富有身臨其境似曾相識的奇妙感覺，同時也留下了豐富的想象空間。
應(yīng)該確立研究傳統(tǒng)園林的正確態(tài)度：基于傳統(tǒng)，重新創(chuàng)造。中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化的一部分具有博大藝術(shù)內(nèi)涵和特點的藝術(shù)綜合體。跟當(dāng)時的人文環(huán)境，文化藝術(shù)水平息息相關(guān)。在建設(shè)和研究的背后，現(xiàn)代園林是對中國傳統(tǒng)園林的傳承與發(fā)展，同時又要體現(xiàn)地域特點富含時代氣息。每個時代都有自己的文化特點。正是“看得見山水，記得住鄉(xiāng)愁。”園林的設(shè)計受限于特定歷史背景和地域文化，園林藝術(shù)的本質(zhì)特征以及其形成的根源，同時運用符合現(xiàn)時代特征的科學(xué)的思維路徑去研究問題。因此，這種差異首先應(yīng)該從人認識自身和客觀世界的思維方式切入。從本質(zhì)上解讀中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代風(fēng)景園林，并變更中國傳統(tǒng)思維方式，借鑒西方思維方式之長處，運用科學(xué)的分析方法和創(chuàng)新的思維方式，探究中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義。
梳理中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展歷程和其在東、西方的影響，以及進入近代后的衰落根源。剖析現(xiàn)代風(fēng)景園林的行業(yè)本質(zhì)，以自然文化為基礎(chǔ)，以自然要素為素材，以自然風(fēng)景為源泉的藝術(shù)創(chuàng)作，是有生命的、在不斷生長變化的空間造型藝術(shù)和領(lǐng)土的安排與整治行為。解析其時代特征和發(fā)展趨勢：以自然為主體，以生態(tài)為核心，以人本為宗旨，以地域為特征，以場地為基礎(chǔ)，以空間為骨架，以簡約為手法。從現(xiàn)代園林出發(fā)，再回到傳統(tǒng)園林，從現(xiàn)代風(fēng)景園林的設(shè)計步驟和設(shè)計方法出發(fā)，以現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的要求重新審視傳統(tǒng)園林，從中剝離出其現(xiàn)代價值和局限性。
具體而言，將現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計和古典園林都分為6大方面：場地分析、設(shè)計思想、設(shè)計原型、設(shè)計要素、空間布局、設(shè)計意境。一方面，就每一個步驟分析二者的理念和理法；另一方面，分析古典園林和現(xiàn)代風(fēng)景園林的時代特征，嘗試比較二者的不同和相通之處；最后，以此審視中國傳統(tǒng)園林，得出值得傳承的方面，以及值得反思的方面。
關(guān)鍵詞：勒諾特爾式園林；特點；現(xiàn)代園林
1.典型的勒諾特爾式園林
勒諾特爾式園林是法國17世紀(jì)沃克斯·勒·維康特設(shè)計的眾多邸花園表現(xiàn)出來的造園手法，并逐漸形成了勒諾特爾風(fēng)格，楓丹白露城堡花園、沃勒維貢特府邸花園、圣·日耳曼·昂·萊莊園、凡爾賽宮苑圣克洛花園、克拉涅花園、默東花園等都是勒諾特爾風(fēng)格的典型代表。
沃勒維貢特府邸花園是勒諾特爾負責(zé)設(shè)計的，花園的布置由北向南延伸，由中軸向兩側(cè)過渡，地勢由北向南緩緩下降，其花園中軸長1km，兩側(cè)矩形花壇，外側(cè)是茂密的林園。凡爾賽宮苑代表著當(dāng)時法國在文化藝術(shù)和工程技術(shù)上的最高成就，完美地體現(xiàn)古典主義的造園原則。其宮殿坐東朝西，中軸向東、西兩邊延伸，形成貫穿并統(tǒng)領(lǐng)全局的軸線。東面是3側(cè)建筑圍繞的前庭，路易14面向東方的騎馬雕像。庭院東入口處“軍隊廣場”，朝西的2層中央為著名的“鏡廊”，花園中軸線的焦點，西望中軸線為水花壇、河神雕像。楓丹白露宮苑是在森林深處沼澤地上建造的府邸花園。府邸建筑前3層臺地，大水池以西，中軸線草坪散步道，視線開闊，南北向軸線，1500m長大運河，連續(xù)水臺階，形成南北向軸線。
2.勒諾特爾式園林的特點
勒諾特爾是法國古典主義園林的集大成者，其風(fēng)格是古典主義的靈魂，反映出輝煌時代特征，使得意大利文藝復(fù)興時期貴族、主教們的別墅莊園都黯然失色。勒諾特爾式園林成為路易十四時代最具代表性的藝術(shù)，其表現(xiàn)了王權(quán)至上的主題思想，通過延伸數(shù)千米的宮殿中軸線來表現(xiàn)惟我獨尊、王權(quán)浩蕩的思想。在園林構(gòu)圖中，勒諾特爾園林的中心是府邸，府邸通常建在園林的制高點上，體現(xiàn)出了以君主為中心的等級制度。從府邸到花園、林園，人工味及裝飾性逐漸減弱，林園既是花園的背景，又是花園的延續(xù)。園林的環(huán)境完全體現(xiàn)了人工化特點，將其編織在條理清晰、秩序嚴(yán)謹、主次分明的幾何網(wǎng)格之中，體現(xiàn)出良好的幾何構(gòu)圖感，使得中央集權(quán)的政體得到合乎理性的體現(xiàn)。在植物種植方面，廣泛采用豐富的闊葉喬木，明顯反映出四季變化。勒諾特爾園林的地形平坦或略有起伏，可以作為府邸的“露天客廳”。河流也是勒諾特爾式園林中不可缺少的組成部分，通過展示靜態(tài)的水景來獲得遼闊、平靜、深遠的氣勢效果。
3.我國現(xiàn)代園林的設(shè)計風(fēng)格
我國現(xiàn)代園林設(shè)計美學(xué)是從現(xiàn)代主義建筑美學(xué)上引申過來的，主要是通過概括、精簡的造園手法表達園林的美。我國現(xiàn)代園林設(shè)計通常會對園林景觀元素組合、布局和構(gòu)圖方面進行精細構(gòu)思，通過隨性、自由來進行景觀塑造，充分體現(xiàn)了對自然規(guī)律的深層理解翻。在實際園林設(shè)計中，我國現(xiàn)代園林通常會運用序列的手法，通過對景觀元素的重復(fù)使用或間隔重復(fù)形成簡單的幾何造型給人以強烈的視覺印象。在材料的應(yīng)用上，除了傳統(tǒng)的草地、林木、水、石頭等自然材料外，還會使用鋼材、玻璃、復(fù)合材料等新型材料來豐富園林構(gòu)造的元素。現(xiàn)代園林的植物大都是按網(wǎng)格種植，將灌木進行人工修整，并充分發(fā)揮花卉的整體的色彩和質(zhì)地效果。
4.勒諾特爾式園林對我國現(xiàn)代園林的借鑒意義
摘要：在中國園林設(shè)計中，意境構(gòu)思、空間經(jīng)營、要素利用是造園手法的主要部分，也是中國園林設(shè)計的特色。本文意在總結(jié)中國園林設(shè)計的特點，來發(fā)現(xiàn)造園的規(guī)律，從而展現(xiàn)造園的美。
關(guān)鍵詞：中國園林設(shè)計 造園 構(gòu)成 美
中式園林是一種特殊的出于人對大自然的依戀與向往而創(chuàng)造的空間，它是人對大自然欣喜的回眸與回歸。其藝術(shù)特質(zhì)深受中國道家思想的影響，就是任其自然之意，即重自然，抑人工，強調(diào)對自然的尊重和利用。“雖由人作，宛自天開”這一園林文化美學(xué)命題，其精神涵義便是“道”之境界。“本于自然，高于自然”是對自然人性化的審美境界的追求。
一、意境與意象
園林創(chuàng)作是為了把主人的意愿反映于園林的意象之中，達到主人、匠人、游人在意境認定和感受上的一致。中國園林的邏輯過程是意、言、象，而意象定位于幾個相對范疇：仁山與智水、人之喜與物之哀、繁華美居與枯石陋室、儒林雅意與佛身道氣。在 “天人合一”文化思想影響下，中國古典園林呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，主要呈現(xiàn)出幾下幾個方面的特點。
1、“雖由人作，宛自天開”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中國人的審美觀中，往往重天然而輕人工（雕琢），盡管藝術(shù)離不開人工，但總是以不露人工痕跡的藝術(shù)視為高一等的藝術(shù)。所以，計成《園冶》中有“雖由人作，宛自天開”、“自成天然之趣，不煩人事之工”之言。這正是中國古典園林的重要原則之一。
2、“內(nèi)斂含蓄，曲徑通幽”。中國古典園林將人置于“自然”之中，做“渾然一體”看待，在“天人合一”文化思想的影響下，大多內(nèi)斂含蓄、曲徑通幽，絕不張揚。
3、“移步換景、巧于因借”。“移步換景”是造園師通過極其巧妙的設(shè)計，引導(dǎo)游客在各具特色的景區(qū)或景點之間游憩，是一步一景，而不是一覽無余；“巧于因借”強調(diào)借景，《園冶》中借景分為 “遠借”、“鄰借”、“仰借”、“俯借”、“應(yīng)時而借”五種，聰明才智可見一斑。
4、“小中見大、意境高遠”。中國的藝術(shù)是非常注重“寫意”的，如宗炳《畫山水之序》中所言：“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遙。”在中國古典園林中，造園師為了在一個有限的環(huán)境里表現(xiàn)出具有無限的或更加廣大的物鏡，往往會極其巧妙地運用“小中見大”的方式，從而集中而概況地表現(xiàn)出自然之美，并給人以無盡的聯(lián)想。 “小中見大”的造園手法，主要反映在江南園林中。而大凡中國的藝術(shù)，都講究“意境”，中國古典園林作為權(quán)貴或文人雅士們“托物言志”、“寄情于景”或“存神養(yǎng)性”的地方，自然要求造園師能夠設(shè)計并營造出充滿意境魅力的園林景觀，在“意境高遠”處下功夫。
二、景區(qū)構(gòu)成
在設(shè)計的領(lǐng)域中，表現(xiàn)美的規(guī)律基本是相通的，只是表現(xiàn)手法會各不相同。從視覺上的感受來說，不管是哪一件藝術(shù)作品，它們總離不開點線面的構(gòu)成體現(xiàn)，所以園林設(shè)計也不例外。都說“巧婦難為無米之炊”，在中國園林設(shè)計中，必不可少的固然是住宅、樹木、假山置石、理水、道路等等，他們以點線面的方式呈現(xiàn)在構(gòu)景中，以表現(xiàn)整體形式美。
1、 園與宅的關(guān)系
在園與宅關(guān)系上，居住、會客、辦公的實用功能建筑稱為宅，游覽、觀賞、休閑的精神場所稱為園。中國園林大多以南為前，以北、東、西為后側(cè)，也有以入口為標(biāo)準(zhǔn)的，不是絕對的。入世處事在前，休閑享樂在后，于是，形成前宅后園之局。北園、東園和西園統(tǒng)稱為“后花園”，而且成為中國宅園的代名詞。另外，前宅后園與中國地處北半球有關(guān)，把重要的建筑放在南面向陽之位，把次要的園林放在北面背陰之位。
2、 構(gòu)圖中心
在園林設(shè)計中，有構(gòu)圖中心，平面中心，平面重心等.中國園林以假山和建筑為構(gòu)圖中心和視覺中心，從而產(chǎn)生心里的景觀重心，如皇家園林頤和園萬壽山與佛香閣。另外，私家園林構(gòu)圖中心常是水池或是水池中的小島及建筑。如拙政園的池與島、網(wǎng)師園水池、小蓮莊的水池等。總之，中國園林設(shè)計中，注重視覺中心，而且是多級中心，以山水建筑為中心為主。
3、 軸線
談到軸線，一方面，中國皇家園林服從于城市規(guī)劃軸線，處于城市宮殿區(qū)的北面節(jié)點或結(jié)點，一般在軸線的后部。而且中國園林本身呈現(xiàn)出軸線的關(guān)系。另一方面，從風(fēng)水的角度來說，中國園林在造園過程中，受到傳統(tǒng)思想的影響，也是會比較注重軸線的，乃至如今的設(shè)計師也會利用軸線的確定來切入園林設(shè)計。
4、 一池三山
提及中國園林設(shè)計，不得不的提到的就是“一池三山”。一池三山源于中國的神仙思想，即在一個池上造三島。一池象征東海，三山象征方丈、蓬萊、瀛州仙島。由于用地面積和內(nèi)容的限制，一池三山的利用在中國皇家園林的范例最多，而私家園林中極少。
三、景點創(chuàng)造
5、 障景與分景
為符合中國的美學(xué)結(jié)構(gòu)，在中國園林設(shè)計中，造園者有意地創(chuàng)造了許多障景的手法，用于兩景間去丑存嘉，而分景用于個取佳妙，兩者時分時合。其中，最直截了當(dāng)?shù)恼暇胺^于壁障，有影壁障、墻壁障等。影壁，也是我們常說的照壁，常獨立于建筑群體成為小品建筑，它既可以防止風(fēng)、煞從門口直貫而入，又可以成為風(fēng)景，還可以遮擋住正門所對的不良外部景觀，同時隱藏內(nèi)部景觀。其實這也是一種距離美的表達。
6、 框景與漏景
分景求境界之別，漏景求意境之形。框景是用畫框裁剪的漏景，畫態(tài)與畫心兼?zhèn)洹鹘y(tǒng)框景以粉壁為紙，以皴石為繪，四友為伴等。如拙政園中梧竹幽居是四面圓窗的亭子，可攝四方佳勝：西納池景，北箭勤耕亭，南和海棠春塢。
7、 借景與收景
《園冶》說：“園林巧于因借，精在體宜。借者，園雖別內(nèi)外，得景卻無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至。” 如頤和園“湖山真意”近借玉泉山遠借西山。借景中有遠借、鄰借、仰借、俯借。遠借在遠古以設(shè)臺為主，近世以立亭為主。
8、 眾橫起伏、韻律節(jié)奏
中國園林的山性，形成了以山水對比為主的眾向起勢做法。中國園林慣用的豎向布局主要體現(xiàn)于理山法式的成熟。如魏張倫造景陽山于華林園中“重巖復(fù)嶺、深溪洞壑、高林巨樹、懸葛垂蘿、崎嶇石路、澗道盤紆”。可見園山與自然山?jīng)]有兩樣。
中國園林的韻律型表現(xiàn)于山水的來龍去脈和建筑聯(lián)絡(luò)相屬上。還是說清朝的頤和園后湖與昆明湖的分和是理水韻律的表現(xiàn)，美在韻律里。就好比中國的太極拳一樣，剛?cè)岵⑦M，恰到好處。
四、總結(jié)
這些形式表達是中國園林之美學(xué)觀，而它的哲理性，則隱含在深層，甚至造園者也不是從哲理出發(fā)，而只作為園林的藝術(shù)，作為手法來處理。無論是假山池水、林木花草、房舍亭榭，人們對這些對象（包括總體的園景）的欣賞，可以說是園林的“能”和“妙” 的語言層次，在園林形象中，造園之美就在于此。然而悠久的園林歷史，園林是人們?yōu)榱擞斡[娛樂的方便，用自己的雙手創(chuàng)造風(fēng)景的一種美的藝術(shù)。
參考文獻：
[1]王洪成.園林景觀設(shè)計要素[M].天津：天津大學(xué)出版社，2007.
[關(guān)鍵詞]：中國古典園林; 西方古典園林; 中國現(xiàn)代園林
中國古典園林在世界園林發(fā)展史上獨樹一幟，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界造園藝術(shù)的奇觀。中國古典園林是人類用勤勞和智慧創(chuàng)造出的境界獨到、風(fēng)范高雅的工藝造物，以其沉靜典雅、平淡含蓄、心物化一的美學(xué)風(fēng)范，成為世界造園藝術(shù)寶庫中一朵魅力永恒的奇葩。中國的造園藝術(shù)追求“雖由人作，宛自天開” 的自然審美旨趣，它深浸著中國博大精深的文化內(nèi)蘊，是中國五千年燦爛文化造就的藝術(shù)珍品，代表著中華民族內(nèi)在的精神品格。
西方園林藝術(shù)顯現(xiàn)出“人工化”的痕跡與中國古典園林藝術(shù)效法自然的藝術(shù)特征迥然不同。造園藝術(shù)以“完整、和諧、鮮明”為主要特征，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹、理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展，以對稱、均衡和秩序等簡單的幾何關(guān)系為造園手法。
因此，中國現(xiàn)代景觀園林要取得進步和發(fā)展，既不能片面照搬中西方古典園林的內(nèi)容和手法，又不能忽視中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過對傳統(tǒng)園林深入研究，提煉中國園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實意義，使其融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求和設(shè)計理念。
一、中國古典園林的藝術(shù)特色
中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)源遠流長。園林效法自然，鑿池開山，栽種花木，用人工仿造自然山水風(fēng)景，常以假山、漏窗為屏障分割視線，有移步換景之妙，成為“雖由人作，宛如天成”的自然式山水風(fēng)光。
1. 園林的空間布局
中國古典園林造園的主旨是表現(xiàn)自然美，追求意的優(yōu)雅和境的深邃。她將大自然中的各種美景再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果，通過借景、對景、分景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實相間的藝術(shù)景觀效果，表現(xiàn)出具有中國傳統(tǒng)特點的空間組織手法和空間的曲折變化，讓山水風(fēng)光、自然氣息滲透入園林建筑，使人們在建筑環(huán)境中能盡情領(lǐng)略大自然的天趣。園中園式的空間布局原則上將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，將形成空間的各要素糅合在一起，分別表現(xiàn)自然、山水、人文景觀等，使人們看到了空間局部的交錯，以有限的面積，創(chuàng)造無限空間，形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀，使游覽者無論站在哪一個點上，眼前總是一幅完美的圖畫。假自然之景，創(chuàng)造真山水之趣。
2. 園林的景觀配置
中國古典園林是自然山水式園林，園中多以自然山水為主體。這些自然山水雖通過疊山理水、植物配置等人工模擬而成，卻濃縮了自然界美好的山水風(fēng)光，在園林中達到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)著自然天成之美、自然天成之理和自然天成之趣。
中國古典園林多以山水取勝，配以適當(dāng)?shù)闹参铮渖绞勺蕴饔虻奶Ｉ襟w自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦、皺”等特點。園林中花木的品種繁多，具有季節(jié)性、地方性、藝術(shù)性和民族性的特色，如拙政園的紫藤，留園的銀杏，網(wǎng)師園的檜柏等有著數(shù)百年樹齡的古木，尤為珍貴。園林通過亭、臺、樓、榭、軒的布局，假山、池沼的配合和花草樹木的映襯，體現(xiàn)出近景遠景的層次。
3. 園林的建筑群體
中國古代園林除了有自然的趣味，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建造各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊等。園林中的建筑不但不能壓倒或破壞主體，而且應(yīng)該突出山水的自然，力求達到自然與建筑的有機融合。在使山、石、水、植物和建筑之間協(xié)調(diào)融合時，應(yīng)順其自然、追求大趣，使人與自然十分和諧地溶入建筑環(huán)境之中，讓人們雖然身處有限的人造環(huán)境中，卻能夠感受到一種天然環(huán)境的無限情趣。
4. 淳厚豐富的園林文化
人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。中國古典園林中大量的楹聯(lián)、匾額、雕刻、碑石、文學(xué)、書畫、音樂等不僅表達著中國古代哲學(xué)理念、文化意識和審美情趣，還承載著淳厚豐富的中國傳統(tǒng)文化信息，是綜合性地歷史文化藝術(shù)寶庫，具有很高的藝術(shù)價值和文化底蘊。
二、西方園林的藝術(shù)特色
西方園林藝術(shù)與中國古典園林藝術(shù)的效法自然迥然不同，它完全排斥自然，追求嚴(yán)謹?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。西方造園藝術(shù)把強迫自然接受勻稱的法則作為基本信條，提出“完整、和諧、鮮明”三要素。
1. 園林的布局構(gòu)造
西方園林的建筑物體積巨大，矗立于園林的中軸線起點之上。整座園林以建筑物為基準(zhǔn)，使其成為整座園林的主軸。將寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等分別布置于園林的主軸線旁的幾條副軸上，并在園林中開辟筆直的道路，將水池、噴泉、雕塑及小建筑物等點狀分布在道路的縱橫交叉點上。布局嚴(yán)謹，構(gòu)圖強調(diào)秩序美，通過對稱、均衡和秩序來表現(xiàn)簡單的數(shù)和幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。
2. 園林的景觀配置
西方園林講求人工化，整座園林全都統(tǒng)一在單幅構(gòu)圖里，樹木、水池、臺階、植物、道路等的形狀、大小、位置和關(guān)系都推敲得很精致，連道路節(jié)點上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長短寬窄都講究很好的比例。植物絕不允許自然生長出其各自的形狀，完全被一絲不茍地剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何形狀。，水池、草坪、花圃。水池、草坪和花圃追求對稱性和整一性，也被嚴(yán)格地規(guī)劃成矩形、圓形、方形、橢圓形、菱形等幾何形狀以達到自然的和諧。西方園林造園之美就在于其所有要素之間比例協(xié)調(diào)，總體構(gòu)圖明晰和勻稱。
三、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展
時代在變遷，社會在發(fā)展，時代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求。在中國建造園林不能簡單的模仿、抄襲，或是將各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。
中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)。中國園林設(shè)計師應(yīng)對中國傳統(tǒng)園林積極地進行探索研究，吸取她的造園精髓，保留其“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想，同時挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。
中國現(xiàn)代園林的發(fā)展，既不能生搬硬套中國古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園林的造園模式，而是應(yīng)該深入研究中國古典園林和西方園林杰作中所蘊含的典型特征，遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長，補中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計的精髓。
中國現(xiàn)代園林設(shè)計只有以嚴(yán)謹?shù)膽B(tài)度進行改革、創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力的現(xiàn)代園林。我們在現(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化的文脈，又要考慮時代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。
參考文獻
[1] 周維權(quán). 《中國古典園林史》， 清華大學(xué)出版社， 1999.
[2] 陳志華. 《外國造園藝術(shù)》. 河南科學(xué)技術(shù)出版社， 2001.
【關(guān)鍵詞】景觀園林設(shè)計，極簡主義，影響
中圖分類號：S611 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、前言
極簡主義，以其簡約的形式，作為一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格,不僅對人們的社會意識和藝術(shù)觀念產(chǎn)生了深遠的影響，而且也影響了人們的社會實踐，在文學(xué)、音樂、建筑、舞蹈、戲劇甚至?xí)r裝等領(lǐng)域中，極簡主義以有其獨特魅力，深深影響著各種藝術(shù)領(lǐng)域。對于景觀園林設(shè)計,極簡主義也對其發(fā)揮了創(chuàng)新性的作用。隨著改革開放的快速步伐，世界各式文化、思想潮流向我國大量涌入，景觀園林設(shè)計這個行業(yè)，在我國的發(fā)展只能算是剛剛起步，就面臨著西方景觀園林設(shè)計層出不窮的設(shè)計思潮和其日趨成熟的設(shè)計流派,發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)同時存在。
二、極簡主義和極簡主義園林
在藝術(shù)史上,極簡主義通過把造型藝術(shù)剝離到只剩下最基本元素而達到純粹抽象，把視覺經(jīng)驗的對象減少到最低程度，力求以簡化的、符號的形式表現(xiàn)深刻而豐富的內(nèi)容，通過精煉集中的形式和易于理解的秩序傳達預(yù)想的意義。極簡主義的特征是極少,但不顯枯燥簡約,不失美感，以簡單純凈和簡單的重復(fù)實現(xiàn)事物的內(nèi)在韻律。
極簡主義在空間造型中注重光線的處理，空間的滲透，講求概括的線條、單純的色塊和簡潔的形式，強調(diào)各相關(guān)元素間的相互關(guān)系和合理布局。
極簡主義藝術(shù)，對西方的景觀園林設(shè)計產(chǎn)生極大的作用和影響。極簡主義以其獨特的簡約的形式語言，給景觀園林設(shè)計師們帶來了極強烈的思想沖擊；以其強烈的藝術(shù)感官，激發(fā)他們對園林設(shè)計的創(chuàng)作靈感，將極簡主義這種藝術(shù)思想與景觀園林設(shè)計有機地融合在一起。
極簡主義藝術(shù)與景觀園林設(shè)計的結(jié)合，營造了極簡主義園林這種園林風(fēng)格，作為西方現(xiàn)代園林中性格特點十分強烈的園林形式,極簡主義園林在神秘而壯觀的外部特征下極富張力地表達出其深刻的內(nèi)涵。這種園林景觀的特點，大致可以概括為如下所述的幾種：
第一，內(nèi)容的簡約化，這一點是直接沿襲了極簡主義藝術(shù)最鮮明的特征。極簡主義園林，和極簡主義藝術(shù)類似，所運用的園林形式大多十分簡練，所采用的設(shè)計元素數(shù)量少但質(zhì)量精，往往在樸素的形式中突顯出高雅的藝術(shù)品味和情趣。
第二，形式的系列化和規(guī)則化，這一點顯然也是秉承了極簡主義藝術(shù)的創(chuàng)作手法。通過進行系列化和規(guī)則化的形式處理，可以完美實現(xiàn)統(tǒng)一全局的視覺效果，是實現(xiàn)簡約化的一個重要途徑。
第三，線條的明晰化和純凈化，這一點是簡約化追求并能夠?qū)崿F(xiàn)的效果之一，同時也是現(xiàn)代社會對園林景觀的一種視覺追求。
第四，高科技在園林中的大膽運用，受極簡主義藝術(shù)影響，極簡主義園林大部分都積極迎合時代進步，重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展，大膽運用科技進步所能夠?qū)崿F(xiàn)的手段，進行藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作。
第五，表達的戲劇化，受極簡主義藝術(shù)影響，極簡主義園林在運用極簡的創(chuàng)作手法的同時，也常常借鑒其他藝術(shù)類型的創(chuàng)作語言，來努力達致一種極具戲劇性的效果，實現(xiàn)預(yù)期的藝術(shù)目的，給人以戲劇化的強烈的藝術(shù)效果，極具吸引力。這樣戲劇化的處理手法，往往也能為作品營造了一個標(biāo)志性形象，令觀眾難以忘懷。
極簡主義景觀設(shè)計，以其強烈的視覺沖擊、秩序感、隱喻和仿真等藝術(shù)特點，追求一種獨特新穎的形式，以建立一個完全屬于自己的欣賞環(huán)境，強調(diào)觀者所見便是這個景觀作品的真實存在。
三、極簡主義園林要素
極簡主義對景觀園林設(shè)計的影響，充分表現(xiàn)在它的園林要素里，如下所述：
1.對傳統(tǒng)要素的借鑒
傳統(tǒng)方面，從20世紀(jì)初期西方現(xiàn)代景觀園林到現(xiàn)在，西方古典主義成分一直存在，不斷地影響著園林設(shè)計師。景觀園林中常常能看出古典主義的內(nèi)在特性，即純潔性和清晰性、人性表達和自然的精神。法國著名的景觀園林設(shè)計師安德烈·勒·諾特，他所設(shè)計的規(guī)則式園林，既能體現(xiàn)出古典主義的內(nèi)在和真正精髓，也為現(xiàn)代主義園林揭開了創(chuàng)造性的開端。
極簡主義園林中，有不少設(shè)計吸取了規(guī)則式園林的圖案式種植、秩序之美和強烈的節(jié)奏感，比如德國慕尼黑機場附近，凱賓斯基酒店的花園。這個花園反映出規(guī)則式設(shè)計的主要特征。黃楊綠籬圍合起來的一個正方形空間，被暗沉的紅色的碎石子和綠茵茵的草地所劃分，形成不同的各式區(qū)域，在草地上種植了幾棵高聳的楊樹，突兀張揚，而在綠籬的一角，則是被修剪成為立方體的紫杉籬。整個正方體單元系列化排列，留出統(tǒng)一的步道，形成規(guī)整式圖案的構(gòu)造，形如勒·諾特園林中的花壇。
對自然環(huán)境要素的創(chuàng)新引入
自然環(huán)境要素中的風(fēng)、霧、云、光，被極簡主義園林設(shè)計師以抽象的形式，運用各種手段創(chuàng)新地引入到風(fēng)景園林中，直接或間接地體現(xiàn)設(shè)計師的思想，為都市人提供一處感受自然的場所。設(shè)計師托弗爾·德萊尼以聰穎的智慧抓住了風(fēng)的特征，捕捉在自己的作品中。她以橫向思維的方式，以及基于場地垂直高度較高與多風(fēng)的條件，在舊金山的一家美國銀行屋頂花園，為銀行職員設(shè)計了一處令人耳目一新的與風(fēng)對話的休憩場所。
設(shè)計師們在法國每年一度的國際園林展利用新思維和新思想，將霧所獨有的神秘與飄渺以及豐富的變化運用到園林景觀中。受極簡主義藝術(shù)語言影響的彼德·拉茨設(shè)計的花園，在多霧的自然環(huán)境中，薄霧在石板中時隱時現(xiàn)，削弱了石板的重量，增加了花園的靜謐氛圍。使得極簡主義園林中簡潔的要素在不同的時間和光線下給人留下豐富的視覺感受。
極簡主義園林設(shè)計師巴拉甘設(shè)計的結(jié)構(gòu)簡約但蘊涵豐富的波里達住宅園里，矩形的水池清澈地反射著蔚藍的天空，利用陽光的照射，倒映出白墻以及遠處的藍墻，不但景致變化無窮，而且還與高聳的墻體形成非常和諧的陰柔和陽剛的對比。
對傳統(tǒng)設(shè)計要素的獨特運用
傳統(tǒng)造園要素包含水、石、植物，極簡主義同林對其進行了獨特運用。極簡主義特色園林借助其他媒介將水的雕塑特征完美體現(xiàn)，用原始石塊的穩(wěn)固、耐久、可靠、不朽與神秘顯示它的各種象征意義，將植物作為獨立的景觀可以用雕塑的形式來展現(xiàn)。
日本直島藝術(shù)博物館為了不破壞周圍景色，建筑以及內(nèi)部環(huán)境都被設(shè)計成幾乎在地面之下，而平面則呈現(xiàn)簡潔的橢圓形。安藤忠雄設(shè)計的中部水景同呈橢圈形，而俯視的水景中，就好像是被柱廊圍成了3個水的雕塑，由于水的表面張力以及橢圓的空間效果，致使水平面看上去并不是那么水平，而是略微地升起。就如同是要流入遠處的大海。安藤忠雄本人也認為這便是一種水的雕塑。
疊山理石，造園之根
所謂七分山三分田，山石向來是古典園林的造園之根本，古典園林善用“師法自然，巧于因借”來借用自然形成的高山流水。北方皇家園林常以自然的高山峻嶺來形成巍峨的氣派之色，江南園林巧用假山堆石造景來達到小巧與婉約的效果。
在《紅樓夢》中的山石本事靜態(tài)之物，經(jīng)過人工的處理，才構(gòu)成了石的如鬼如獸的雅趣。這種疊山理石的形式常用來塑造奇、峻、深的藝術(shù)效果。
高檐翹脊，造園之魂
高檐翹脊指的是古典園林建筑，它常常利用類似的形態(tài)來創(chuàng)造結(jié)構(gòu)與形態(tài)之美。建筑是古典園林的載體。《紅樓夢》中的亭、臺、樓、閣、軒、舫、榭等等都是古典建筑的建筑形態(tài)，它們都有相同的特點，構(gòu)形形似，構(gòu)圖一致，都在古典園林要么彰顯氣派，要么體現(xiàn)婉約，要么盡顯風(fēng)流。可以說古典園林建筑是造園之魂，它占據(jù)著園林的總體，成為園林的脈絡(luò)。
飛檐翹角的傳統(tǒng)建筑-六角重檐亭以琉璃作瓦，以青磚為地，掩映在竹影與綠梅之中，使游客在那份古雅的氛圍中品位人生，感受到古建筑的雄渾與大氣。這些傳統(tǒng)的植物、詩畫或建筑在保留傳統(tǒng)形式的同時，體現(xiàn)了對歷史文化的宣揚與傳承，無形的文化歷經(jīng)數(shù)千年的洗禮，仍然保留著最原始的那份純真與美好，成為中華民族地域文化與地域文化不朽的載體。
在《紅樓夢》中的大觀園的正殿，賈政認為它太過富麗了，其實說的是反話，正是這“崇閣巍峨，層樓高起，琳宮合抱，復(fù)道縈紆”等等詞匯彰顯的是主人顯貴的身份。建筑帶來的威懾作用可見一斑，也正說明了造園離不開對建筑的合理把握。
山因水活，造園之聲
所謂山因水活，若是山石離開了水，注定只是一團死物，而動態(tài)的水體能讓山石都活絡(luò)起來，它潺潺的流動聲成為古典造園中的獨特的一道聲音。因為有了水體，所有的景致才有了生機與活力。
在《紅樓夢》中的大觀園中，水是園子的主體物，因水才有“青溪瀉玉，石磴穿云”的美景;因水才有“水聲潺潺，出于石洞：上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩”的景象，從這些語句也可以看出水在造園中的作用。
用青山綠水抒寫著光境之美。透過細碎的光影，斑駁的古城麗影投瀉在小巷阡陌的青石板路上，護城河里倒映著楊柳的疏影，駁岸的矮石剪影重重，不管是光影、城墻的倒影，還是楊柳的疏影、矮石的剪影，通過流光溢彩的光色之景，讓人感嘆古城的崢嶸歷史，折服于古典園林文化的博大精深，流失在歲月的光影中。這就是意境中的光境給人們帶來的別致的視覺感知。道路曲折自由、水景不規(guī)則、雕塑小品等帶有地域的文化意境等，布局靈活多變，不拘一格，表現(xiàn)手法上采用較含蓄隱晦的方法，顯而不露。把某些精彩的景觀藏在偏僻幽深之處，觀賞者需通過一定的方向與途徑才能發(fā)現(xiàn)景觀所在之處，這是對古典園林中借景、障景、對景、主景、漏景、框景、夾景等造景方式的借用。
君子植物，造園之色
這里說的君子植物是指梅、蘭、竹、菊，用四君子作為園林植物的代表，因為植物的美麗色彩常被用作古典造園的點綴色彩。植物常常根據(jù)自身的生長特性來塑造景觀，古典園林常用竹、梅、菊、蘭等植物來表達古雅的情懷，梅的高潔與孤傲，菊的舒雅與淡泊，蘭的幽美多情，竹的峻拔細爽。古典園林常將植物與建筑相結(jié)合，用植物的繁茂和多枝來掩映建筑輪廓的硬朗與冰冷，兩者相輔相成共同。
例如在《紅樓夢》中的大觀園外，以桃花和綠松為障景，從一排的綠樹花木掩映的鏤窗花墻中望出去，可見大觀園外被花木環(huán)抱在一片古樸與幽雅的景致中，在《紅樓夢》中正是利用植物的來掩景，使其形成障景，用欲揚先抑的手法，最后千轉(zhuǎn)百折突出植物之后的建筑的氣派與宏偉。
曲徑通幽，造園之趣
“曲徑通幽處，禪房花木深”。古典園林常用茂密的樹林與悠長的石步道來展現(xiàn)園子的自然與野趣。《紅樓夢》中無論是建筑風(fēng)格、景觀小品，還是植物的種植搭配，無不展現(xiàn)園林造景的優(yōu)雅魅力。步棧都采用古磚鋪砌而成，道路依地形穿行，與其說是步道，不如說是傳統(tǒng)村落的自然而成的曲徑幽巷，高低起伏，延綿而至。
隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)和精神需求也隨之上升，園林設(shè)計行業(yè)中興起了古典園林設(shè)計潮流。發(fā)達國家在建筑設(shè)計領(lǐng)域里提出了古典園林設(shè)計的新理念，《紅樓夢》中的古典園林通過各種形狀、色彩、機理等造型要素，將傳統(tǒng)文化融入古典園林設(shè)計作品中，激發(fā)人們的聯(lián)想，陶冶情操，產(chǎn)生共鳴。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：中國古典園林；中國現(xiàn)代景觀園林；對比；影響
游園從古至今一直是中國人的休閑娛樂方式，從一人之園到民眾共享，園林一直是中國人日常休閑生活中不可或缺的一部分。隨著中國政治、經(jīng)濟、文化的蓬勃發(fā)展，在當(dāng)今社會，大眾更愿意尋找現(xiàn)代景觀園林中古典園林的足跡，品味中國景觀園林中的藝術(shù)特色。
中國古典園林的造園藝術(shù)追求“雖由人作，宛自天開” 的自然審美旨趣，具有悠久的歷史和光輝的藝術(shù)成就，是人類用勤勞和智慧創(chuàng)造出的境界獨到、風(fēng)范高雅的工藝造物。它深浸著中國博大精深的文化內(nèi)蘊，沉靜典雅、平淡含蓄、心物化一的美學(xué)風(fēng)范，代表著中華民族內(nèi)在的精神品格。
一 中國古典園林與現(xiàn)代景觀園林對比
1、造園思想
中國古典園林深受道家學(xué)說哲學(xué)思想和美學(xué)思想的影響，強調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”。尤其在私家園林中,由于作為園主的官僚世大夫們既期望城市中對物質(zhì)生活的享受,又希望 寄情于山水之中。因此,園址絕大多數(shù)都在城內(nèi),與住宅緊挨在一起。在這樣有限的基地環(huán)境中,在高墻大院之中，古代匠師們通過高超造園技藝和創(chuàng)造手法,在“咫尺山林”內(nèi)再現(xiàn)了大自然的美景,達到了“小中見大,以少勝多,鬧中取靜”令人陶醉的效果。
與此同時，中國古典園林的發(fā)展，也留下了淳厚豐富的園林文化。當(dāng)人們表達渴望追求自然，與自然和諧共生的美好愿望時，用山水詩、山水畫寄情山水。而中國古典園林中大量的楹聯(lián)、匾額、雕刻、碑石、文學(xué)、書畫、音樂等不僅表達著中國古代道家學(xué)說的哲學(xué)理念、
豐富的中國傳統(tǒng)文化意識和審美情趣，還表達了古代造園思想自外而內(nèi)、渾然一體的設(shè)計理念，具有很高的藝術(shù)價值和文化底蘊。
而現(xiàn)代景觀園林則深受“維理”學(xué)說的影響，即強調(diào)理性對于實踐的認識作用。其風(fēng)格為規(guī)則式幾何園林。一
方面完全講究人工美和幾何美，形勢上的對稱均衡，另一方面則運用相關(guān)科學(xué)技術(shù)，保護自然和利用自然。造園思
想上，與中國古典園林形成強烈的對比。
2、空間設(shè)計
中國古典園林講究“因地制宜”、“法無定式”、主要通過山水、建筑物和動、植物，運用借景、對景、分景、隔景等多種手法來組織空間，從而形成應(yīng)對不同需求的空間形式。另外，在空間與空間的結(jié)合部，例如，邊界空間的構(gòu)成、內(nèi)外空間的流動、層次空間的景深和序列空間的組織等方面，也表現(xiàn)出中國古典園林特有的空間曲徑通幽，曲折變化。（圖1）
而現(xiàn)代景觀園林則講求軸線性幾何布置，以建筑作為作為主景基準(zhǔn), 采用直白、理性的表達手法，確定園林的主軸線,而后再以其他景觀要素衍生出相對應(yīng)的副軸線，強調(diào)軸線點、對稱、均衡比例，使得整個園林體系都在建筑的隱形控制中。（圖2）
3、景觀配置
所謂傳統(tǒng)園林“園必有水,水必居中”―――主要景物都圍繞著水面來布置,既能控制視距,又能如鏡映景,給園林增添活力。
中國古典園林是自然山水式園林，園中多以自然山水為主體，配以適當(dāng)?shù)闹参铮缟凶匀欢指哂谧匀唬睢⑽瘛Ｉ绞捎锰v究“瘦漏透皺”等特點，神似真山；植物配制形式多樣，講究季節(jié)性、地域性及文化寓意，注意植物的自然美，意境美，韻律美，除采用孤植、對植等形式外,還有一些規(guī)律性的做法,如高山栽松、岸邊植柳等常采用古典園林植物配置手法；園林之水，園以水活，水富神韻，講究水型美、水聲美，動靜相映、曲折多變。整體表現(xiàn)出中國古典園林的內(nèi)向性格。
現(xiàn)代景觀園林則以采用建筑、雕塑、植物和人工噴泉作為主要造園要素，表現(xiàn)出以建筑為中心的發(fā)散式的外向性格。植物配置常常修剪為人工性很強的幾何圖案，為了陪襯建筑、雕塑、噴泉。噴泉則作為現(xiàn)代園林中水的主要形式，幾何圖案的水池配以水柱、跌水等，
4、建筑群體
中國古典園林的匠師們精心設(shè)計之中，為了使其成為可望、可行、可游、可居之地，在園林中精心設(shè)計建造了各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館等。但是，園林中的建筑不但不能壓倒或破壞主體，而且應(yīng)該突出山水的自然，力求達到自然與建筑的有機融合。
而現(xiàn)代園林中的建筑則總領(lǐng)全局，建筑偏歐式風(fēng)格，一般位于園林的中軸線上或者是較為顯眼的位置。
二 中國現(xiàn)代景觀園林受中國古典園林的影響
中國是有著悠久文化底蘊的國家，隨著人們對精神文化需求的不斷提高，在中國現(xiàn)代園林的發(fā)展中，人們漸漸意識到中國古典園林的重要性，中國現(xiàn)代園林在喧囂的城市中，更加呼喚自然，人們都懷著渴望中國文化、山水畫的美好愿望。因此，中國現(xiàn)代園林在發(fā)展中受到中國古典園林的多方面影響，去粗取精，探索中國現(xiàn)代園林特色的發(fā)展之路。
1 、造園思想影響的體現(xiàn)
中國人從小接受的文化教育是對中國古代文人思想、對中國山水的崇拜。因此，中國現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展肯定離不開中國古典園林。中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的夯實基礎(chǔ)。雖然中國古典園林的某些形式與某些觀念可能已經(jīng)不符合現(xiàn)代化高速發(fā)展的要求,但作為一門藝術(shù)成就,其深厚的文化底蘊,豐富的表現(xiàn)手法,高超的藝術(shù)涵養(yǎng),是現(xiàn)代景觀園林學(xué)習(xí)的精髓所在。
在這個方面，中國現(xiàn)代景觀園林很多時候過于強調(diào)唯理思想，而忽視了歷史流傳至今的文化內(nèi)涵，園林在豐富現(xiàn)代生活方式的同時，也同時承擔(dān)創(chuàng)造民族文化，喚醒后代對中國文化、園林思想的進一步理解與思考。隨著中國現(xiàn)代園林景觀的進一步發(fā)展，設(shè)計師開始考慮人性化空間，考慮“雖由人作，宛自天開”的造園思想，考慮中國現(xiàn)代園林景觀承載的時代意義。就此，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的中國現(xiàn)代園林景觀項目。
當(dāng)今中國現(xiàn)代園林景觀崇尚“新中式”景觀設(shè)計，即是傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代居住生活時尚品味需求相結(jié)合，以中國人特有的中庸之道出發(fā)，內(nèi)斂沉穩(wěn)的融入現(xiàn)代設(shè)計語言，為現(xiàn)代空間注入孕育文化的中國古典情韻。它不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，從現(xiàn)代需求出發(fā)，設(shè)計出適合中國人的安靜、祥和，可以盡情體味寄情山水的快樂，品酒吟詩的情趣，回歸自然、體味自然的現(xiàn)代生活環(huán)境。
2、空間設(shè)計影響的體現(xiàn)
中國現(xiàn)代景觀園林追求服務(wù)大眾，休閑娛樂，而且隨著城市中高層建筑的增多，觀賞者要求觀賞視野擴大并從多角度欣賞現(xiàn)代景觀園林。在中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，需進考慮公眾的安全，疏散問題以及與建筑的協(xié)調(diào)配合，空間的開敞性、公眾的參與性和私密性要求等多方面因素。因此，中國現(xiàn)代景觀園林的空間設(shè)計與中國古典園林相比有所變化，但也深受中國古典園林的影響。
中國古典園林講究“因地制宜”，“法無定式”，在邊界空間的構(gòu)成、內(nèi)外空間的流動、層次空間的景深和序列空間的組織等方面， 堪稱世界園林空間組織的典范。
最后，中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)該借鑒框景、障景、抑景等中國古典園林的造園手法，運用現(xiàn)代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間，以達到步移景異，小中見大的景觀效果。
3、景觀配置影響的體現(xiàn)
中國現(xiàn)代景觀園林景觀配置設(shè)計中，植物種植以自然型與修剪整齊的植物配合使用，且采用孤植、對植、列植、叢植等形式外,還有一些規(guī)律性的做法，形成不同的植物配置層次。另外，植物與水體的配合，石頭限定的自然水面空間，假山、池沼的配合和花草樹木的映襯等景觀配置，營造出景觀的層次性。例如，萬科第五園，以竹為基調(diào)，配以連翹、雞蛋花、水石榕等，營造寧靜、飄逸的氛圍。在售樓處近處的竹子與中景的雞蛋花及遠景用規(guī)則種植槽限定的水生植物，構(gòu)成遠、中、近層次豐富的景觀空間。
同時,盆景、盆景、盆栽等形式也是中國在古典園林對現(xiàn)代景觀園林，甚至是對現(xiàn)代生活的影響。曾經(jīng)的室內(nèi)室外、廳前屋后、軒房廊側(cè)、山腳池畔，如今,已進入各家各戶的庭院和陽臺空間,花臺已演變?yōu)楝F(xiàn)代的花壇、花境等形式。此外，現(xiàn)代景觀園林的植物配置由于設(shè)計手法的更新和植物配置多功能的要求,使植物配置形式有在平面和立體空間層次的營造上和常綠與落葉植物的搭配,使得現(xiàn)代景觀園林更加豐富。
其次，中國古典園林中在疊山理水方面對中國現(xiàn)代園林的影響。古人寄情于山水之間，很多私家園林與主人個人的性格志向有著緊密的聯(lián)系。
4、建筑群體的影響
中國古代園林除了有自然的趣味，還有密集的建筑，廳、堂、軒、館等。這些建筑力求達到自然與建筑的有機融合。在使山、石、水、植物和建筑之間協(xié)調(diào)融合時，順其自然、追求大趣，使人與自然十分和諧地溶入建筑環(huán)境之中，讓人們雖然身處有限的人造環(huán)境中，卻能夠感受到一種先天環(huán)境的無限情趣。然而，在現(xiàn)代城市中，建筑大都成為高樓大廈，建筑的龐大體量已經(jīng)不足以淹沒于景觀園林之中。但是怎樣能夠很好的融合協(xié)調(diào)，使得建筑生在其中，并不破壞景觀園林的情趣，仍然是中國現(xiàn)代景觀園林中需要追求的天人合一。
結(jié)語
中國古典園林是中國現(xiàn)代景觀園林的精神所在，其造園思想精髓、空間設(shè)計的巧妙手法，景觀配置的多樣性、層次性，建筑生在園中的幻龍點睛作用，都是是現(xiàn)代園林設(shè)計的需要學(xué)習(xí)和借鑒的中華民族園林寶庫。中國景觀園林設(shè)計師應(yīng)該積極地進行探索、研究中國傳統(tǒng)園林，置身其中，不僅僅是學(xué)習(xí)其造園手法，更重要的是提高自身文化修養(yǎng)，以更好的吸取她的造園精髓，保留其“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想。于此同時，要深入挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，深入理解中國古典園林對中國現(xiàn)代景觀園林發(fā)展的影響，將其造園思想、造園手法、造園要素、空間布局形式等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，對中國現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展做出積極的貢獻。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：古典園林 心理學(xué) 心理環(huán)境
（一） 心理學(xué)古典園林的描述
隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展,我國古典園林設(shè)計也呈飛速發(fā)展趨勢,同時設(shè)計心理學(xué)、行為心理學(xué)等理論也滲透入現(xiàn)代園林設(shè)計中,以人為本、設(shè)計要既滿足人們的生活需求,又滿足人的心理需求；在中國傳統(tǒng)園林設(shè)計中,有很多地方都存在心理學(xué)的設(shè)計思想，中國古代園林設(shè)計中存在的心理學(xué)思想。在園林景觀設(shè)計及其相關(guān)領(lǐng)域研究高速發(fā)展的今天，西方設(shè)計理念的更新速度更是超乎我們的想象，他們在心理學(xué)、行為學(xué)等許多學(xué)科中所作的研究成果對指導(dǎo)設(shè)計，分析傳統(tǒng)建筑具有重要實踐意義。中國古代造園中并沒有系統(tǒng)的心理學(xué)理論作為指導(dǎo)，但其古老的工藝?yán)砟顓s滲透著行為心理學(xué)的概念。楊曙光在他《傳統(tǒng)園林設(shè)計中暗藏的心理學(xué)應(yīng)用》一文中詳細分析了中國古典園林中心理學(xué)對設(shè)計的影響。如對曲廊的分析：心理學(xué)上認為，長時間在直路上行走會產(chǎn)生乏味，無聊的感受，而曲線性行走卻會相對降低這種視覺疲勞的感受，行進中的趣味性也隨之增加。所以，曲廊這種形式也就自然而然地成為園林建筑交通聯(lián)系的主要選擇之一，“集景模寫”是我國古代園林設(shè)計中的一種傳統(tǒng)手法，清代北京西郊諸園和承德避暑山莊，運用這個手法特別突出。在清漪園建造之初，就派出許多畫師和工匠，到全國各地去參觀和模寫有名的風(fēng)景和建筑物，把它們仿造在園里。頤和園中的景色，可說是匯集各地有名建筑和勝景而成。但是，設(shè)計人和造園工匠絕非生搬照抄，而只是仿其風(fēng)格而已。如諧趣園和無錫惠山園神同形異，涵虛堂、景明樓也和黃鶴樓、岳陽樓不完全一樣，園里的蘇州街和江南蘇州的市街更相去很遠。這說明我國古代建筑工匠在參考借鑒的時候，絕不生搬硬套，很注意創(chuàng)新；“雖由人作，宛自天開”，這是我國園林藝術(shù)和造園技巧中的又一傳統(tǒng)經(jīng)驗。如頤和園后湖的風(fēng)景，雖然是人工所造，但是宛如江南水鄉(xiāng)一樣。園中許多風(fēng)景、林木，也力求達到宛如自然景色的效果。
（二） 心理學(xué)在園林中的應(yīng)用
自然的地理、山水要素基本上沿用了古典園林的手法，特別是對“邊緣區(qū)域”的鐘愛。但在現(xiàn)代城市里，這些要素也具有較大的限制性，設(shè)計師不能夠根據(jù)理想的模式來設(shè)計，而只能運用現(xiàn)代的技術(shù)進行改造。作為高級文明象征的中國園林，從殷周時期就開始，歷經(jīng)三千多年漫長歷史，探索和創(chuàng)造了蓬萊、昆侖和胡天等、仙道景域的幻想模式、風(fēng)水佳穴模式和須彌山佛國理想模式(俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》，科學(xué)出版社1998年第76頁)等人類最理想的生活境域。這些理想景觀模式，具體是山繞水圍、面水背山和閉合式四面圍廊的建筑結(jié)構(gòu)等樣式，其基本原型是原始人的“滿意生態(tài)環(huán)的建筑特色”自1900年,Landscape Architecture 作為一門現(xiàn)代獨立學(xué)科開始，西方的造園理論逐漸成為一個系統(tǒng)化的知識學(xué)科，計算機技術(shù)的發(fā)展更加促進了該學(xué)科的發(fā)展，基于GIS上的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，使得規(guī)劃設(shè)計更加科學(xué)化。同時景觀生態(tài)學(xué)中景觀格局的提出，把人性的崇尚自然、效法自然的心理更加直觀化、理性化，環(huán)境心理學(xué)是研究人與其周圍物質(zhì)的、精神的環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué), 它作為一種新觀念下的建筑理論, 自上世紀(jì)年代確立以來, 迄今已逐漸發(fā)展完善。它是以建筑學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)和其他許多相關(guān)學(xué)科為研究基礎(chǔ)的, 在繼承和吸收歷史上合理的環(huán)境設(shè)計經(jīng)驗的基礎(chǔ)上更進一步, 將人們的心理需求體現(xiàn)在空間環(huán)境設(shè)計之中。它研究的主要過程就是通過對環(huán)境的認知分析, 尋求最佳刺激, 再根據(jù)心理需求, 去調(diào)整改善周圍的環(huán)境； 近幾年景觀規(guī)劃設(shè)計提倡人性化的設(shè)計與盡可能地滿足人們的心理需求相結(jié)合，我國景觀規(guī)劃設(shè)計起步較晚，關(guān)于行為心理學(xué)在園林景觀規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)用的相關(guān)研究較少，雖然在我國古典園林中蘊藏著行為心理學(xué)理論的應(yīng)用，但并沒有總結(jié)完善成理論體系，國外這方面比較深入和完善，這就值得我們吸取精華和借鑒，在古典園林設(shè)計中，人的行為心理學(xué)理論在考慮特殊人群的設(shè)計中也起到了重要的作用如：老人、兒童、弱勢群體等比較喜歡安靜的環(huán)境，心理學(xué)在園林植物配置中也起到非常大的作用，在對景觀設(shè)計的過程中應(yīng)該考慮到空間屬性與人的關(guān)系，從而使人與環(huán)境達到最佳的狀態(tài)，在個人化得空間環(huán)境中、人需要能夠占有和控制一定的空間領(lǐng)域，運用植物營造不同的空間，比如運用植物應(yīng)在私密與公共空間的不同手法。
（三） 心理學(xué)的古典園林
自古以來，中國古典園林建筑文化博大精深,我國的古典園林受到世界的歡迎,歐美各國紛紛引進其中也包括了我國的古典式園林建筑。我國的造園傳統(tǒng),園林的藝術(shù)造型,在很大程度上,是由疊山理水和建筑的式樣來構(gòu)成的。園林建筑及其小品,如亭、臺、樓、閣、榭、廊、廳、舫、軒、橋等中國人選居的一個重要原則就是依山傍水。人們之所以會有親水的情感，可以從生態(tài)學(xué)和心理學(xué)兩個層面來理解。中國古典園林的起源與發(fā)展:當(dāng)人類社會步入生態(tài)文明時，中國傳統(tǒng)的綠色空間園林再次成為社會關(guān)注的焦點。“中國古典園林”是指在園林營造時使用了一些傳統(tǒng)的造園手法、技術(shù)以及一些傳統(tǒng)的建筑特征，并帶有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。從某種意義上說中國古典園林也可稱為中國傳統(tǒng)園林。它是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式，從生態(tài)學(xué)角度看、水是生命之源、水體有調(diào)節(jié)氣候、滋養(yǎng)生物（包括植物和動物）、調(diào)養(yǎng)肌膚有益于身心健康的功能。就心理學(xué)而言，小橋流水、碧波蕩漾，是可以怡情養(yǎng)性的美景，此外水景與植被優(yōu)化配置的問題同樣非同小可。有的水景只重視在水邊鋪草坪，而忽視了水邊種樹。隨著人們的生活水平在不斷提高，尤其是住房條件有了明顯的改善，住得寬敞、住得舒適、而在中國傳統(tǒng)園林中，幾乎是“無園不水”有了水園林就更添活潑的生機，也更增添了波光粼粼、水影搖曳的形聲之美由于人的親水性，在居住區(qū)里，應(yīng)該縮短人和水面的距離，在較為安全的情況下，也可以讓人融入到水景中。人們喜歡立于水面，直接接觸到水，小孩子喜歡在淺池中嬉水，涉足水中盡情玩樂縱觀當(dāng)今許多園林景觀設(shè)計與建設(shè)，都借助自然的或人工的水景，來提高園景的檔次和增添實用功能,水邊的植物配置水邊植物配置應(yīng)講究藝術(shù)構(gòu)圖。我國古典園林主張水邊植以垂柳，造成柔條拂水，同時在水邊種植落羽松、水杉及具有下垂氣根的小葉榕等，均能起到線條構(gòu)圖的作用。
總結(jié)：
現(xiàn)今的社會，心理學(xué)在古典園林中應(yīng)用的越來越多，同時也成為時代一門藝術(shù)，人們的生活追求理念不斷的提高，使得古典建筑不斷的加固，這就需要不斷的完善心理學(xué)的古典藝術(shù)美，進一步是建筑更符合人們的滿意度。
參考文獻：
一、景觀的符號傳達
（一）景觀中的符號學(xué)特性
在景觀設(shè)計中，囊括了符號的能值、所指、實物等要素，能指是景觀的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)空間，所指是指景觀表達的意義，實物就是具體的景觀。對于設(shè)計者來說，形式具有直觀和感性的特征；意義具有文化背景，同時是間接的；景觀是通過對一系列符號的利用和組合構(gòu)成的，可以作為人類思維和歷史文化的載體。也就是將景觀變成了可以進行閱讀和理解的文本。比如在古典園林中富含豐富的裝飾符號，用來表達一定的涵義。例如，圖騰、動物、植物和故事性符號的運用，這些符號蘊含了古人對自然、圖騰和祖先的崇拜以及當(dāng)時人們的神話意識與社會意識。在古典園林設(shè)計中，設(shè)計要素被詮釋成符號表象，并賦予動植物和山水石頭這些符號以特殊的象征意義，通過象征手段表現(xiàn)了當(dāng)時人們的人文情懷和精神狀態(tài)。具體的手段包括在地面鋪嵌各種圖案符號，以符號的象征性進行表達。有史料證明，最早圖騰的符號就嵌入在地材鋪設(shè)中，后來象征圖案變得越來越豐富，動植物、故事、山水等各種圖案符號都成了古典園林中象征表意的元素。
（二）景觀設(shè)計的符號傳達
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時代不斷的進步，世界范圍內(nèi)的科技和文化交流更加頻繁。雖然詞匯與語法具有趨同性發(fā)展，但是環(huán)境中符號的排列和組合方式卻具有一定的特殊性。符號表達像我們的方言一樣，景觀設(shè)計者在進行設(shè)計的時候善于將“鄉(xiāng)音”融入，強化了景觀的歷史延續(xù)性和鄉(xiāng)土氣，增強了景觀的感染力。天津有個格調(diào)竹境小區(qū)，其中最有符號特色的景物是用瓦片堆疊的月洞門，對于我國月洞門這種建筑符號進行了總結(jié)與創(chuàng)新。景觀設(shè)計者在使用和創(chuàng)造符號的時候一定要做到準(zhǔn)確貼合、恰如其分，要做到符號語言和其他景物造型的渾然一體。符號表象可以選擇藝術(shù)品、器物或者是動植物、山水石頭，具有創(chuàng)造性的景觀設(shè)計師可以將現(xiàn)實生活里所有具有意義的東西變成環(huán)境語言符號。沈陽大學(xué)新建成的校園里選擇了水稻作為符號，在園區(qū)內(nèi)開辟了一片稻田。在一個現(xiàn)代化的校園里，利用最平凡、最實惠的材料，講述了一個農(nóng)耕社會的耕讀故事，貫徹了“白話”景觀的設(shè)計理念，同時可以看出設(shè)計師在土地危機與糧食危機面前的思索和態(tài)度。在這個校園里，我國悠久的耕讀傳統(tǒng)得到了新的詮釋，將我國的農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕傳統(tǒng)形象直觀的展現(xiàn)在莘莘學(xué)子面前，與我國古典園林中造作的田園意境有天壤之別。
二、景觀設(shè)計中符號運用的傳承和創(chuàng)新
文化具有鮮明的時代特征，這種時代特征導(dǎo)致了現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)的差距，表現(xiàn)在景觀設(shè)計中即難以實現(xiàn)傳統(tǒng)園林表達手法和現(xiàn)代文化的協(xié)調(diào)、融合。表面看來，我國傳統(tǒng)園林藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代由于缺乏植根的土壤無法實現(xiàn)文化上的傳承和延續(xù)。從深層次看，我國的傳統(tǒng)景觀社會的精神內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化到我國的現(xiàn)代的景觀設(shè)計中。傳統(tǒng)園林設(shè)計中追求人與自然和諧的精神，以及以小見大、因地就勢等表現(xiàn)形式，具體到假山石和景窗景洞的符號化在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中都很常見，由此實現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的延續(xù)[5]。結(jié)語：我國作為一個文明古國有著悠久的歷史，千年流傳的園林設(shè)計傳統(tǒng)為今天的景觀設(shè)計積淀了豐厚的文化元素。景觀作為符號傳播的一種媒介，傳承記錄了當(dāng)?shù)氐淖匀慌c社會發(fā)展史。景觀設(shè)計者通過對傳統(tǒng)造型和各種現(xiàn)代符號的運用，將各種不同元素融入到景觀設(shè)計中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)造了新穎別致的景觀符號。
作者：程詩宇 單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
