中國(guó)古典園林論文

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中國(guó)古典園林論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

中國(guó)古典園林論文:中國(guó)古典園林建筑特征論文

中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。其作用，一方面具有可觀、可居，另一方面使園林移步換景、漸入佳境，同時(shí)，更具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，在我國(guó)現(xiàn)存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶。它不僅是人們審美要求的體現(xiàn)，也是特定歷史時(shí)期文化、權(quán)力的象征，具有不可替代的功用價(jià)值。可見(jiàn)，中國(guó)古典園林建筑的文化博大精深。下面，結(jié)合古代園林建筑實(shí)際情況，就古典園林建筑的功能和類(lèi)型問(wèn)題談點(diǎn)粗淺的看法。

一、中國(guó)古典園林建筑的功能

園林建筑按照所屬性質(zhì)和地域的不同，風(fēng)格也有很大的不同。皇家園林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘的皇家氣派。而江南園林建筑突出“玲瓏、活潑、通透、淡雅”，將秀麗、雅致的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管風(fēng)格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要概括三個(gè)方面：一是突出其實(shí)用性。根據(jù)人們的休憩及活動(dòng)需要而設(shè)置，如亭、榭，即可供人停留賞景，又可以按需要兼做小賣(mài)亭、游船碼頭等用途。二是強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性。配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成的游覽路線(xiàn)，在人們視線(xiàn)所達(dá)不到地方，園林建筑以其有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景畫(huà)，并與廊、墻、路等形成一定的活動(dòng)路線(xiàn)。三是提升其園林意境。我國(guó)園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來(lái)。正如《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)大觀園：“若大景致，若是亭榭無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”,從而營(yíng)造了園林意境。

二、園林建筑的特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)上述功能分析，可以看出，園林建筑有如下特點(diǎn)：

1、使用和造景，具有觀賞和被觀賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿(mǎn)足各種活動(dòng)和使用上的要求，又要符合園林景物布局原則，同時(shí)，也要給人們帶來(lái)感官上的愉悅。因此，園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品，這就要求園林建筑要適合游人在或動(dòng)或靜中觀景，又要使景色富于變化，達(dá)到步移景易的效果。

2、為環(huán)境服務(wù)，與自然景致充分結(jié)合。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，與自然因素有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可使自然環(huán)境增添情趣，這就要求園林建筑的設(shè)置要因地制宜，充分利用自然地形、地貌，做到布局上依形就勢(shì)。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)古典園林不斷追求的境界。

3、園林建筑獨(dú)立性和組合性。我國(guó)的古典園林建筑一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據(jù)使用上的需要，既可獨(dú)立設(shè)置，又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個(gè)群體，這種組合群體形成了富于變化的建筑外形輪廓，使建筑與風(fēng)景相得益彰。

三、我國(guó)古典園林建筑的類(lèi)型及應(yīng)用

中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)時(shí)采用了濃厚民族風(fēng)格的各種建筑物，將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類(lèi)型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類(lèi)型。

1、園亭。是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周?chē)_(kāi)敞，在造型上相對(duì)小而集中，常與山、水、綠化結(jié)合起來(lái)組景，作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。亭的體量雖不大，但形式多樣，其造型取決于它的平面形狀、平面組合和屋頂形式。亭具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點(diǎn)，很適合“觀景”和“點(diǎn)景”建筑的需要。單體亭的形式有四方亭、圓亭、多角亭等形體，在亭與亭、廊、墻、房屋的結(jié)合上，又創(chuàng)造出了重檐、三重檐、攢尖頂、歇山頂及組合亭等。亭多布置于主要的觀景點(diǎn)和風(fēng)景點(diǎn)上，或作為主體建筑陪襯。在規(guī)模較小的私家園林中，亭常常成為組景的主體和園林藝術(shù)構(gòu)圖的中心。在一些風(fēng)景游覽勝地，則成產(chǎn)增加自然山水美感的重要點(diǎn)綴。設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用“對(duì)景”、“框景”、“借景”等手法，創(chuàng)造風(fēng)景畫(huà)面。

2、園廊。屋檐下的過(guò)道及其延伸成獨(dú)立的有頂?shù)倪^(guò)道稱(chēng)為廊。它不僅是聯(lián)系室內(nèi)外的建筑，還常成為各個(gè)建筑之間的聯(lián)系通道，是園林內(nèi)游覽路線(xiàn)的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能，又起組織景觀、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。廊的形式和設(shè)計(jì)手法豐富多樣。按結(jié)構(gòu)形式分有雙面空廊、單面空廊、復(fù)廊、雙層廊和單支柱廊等五種，按造型及所處環(huán)境可分為直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、疊落廓、水廊、橋廊等。

3、水榭。它是供游人休息、觀賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺(tái)，平臺(tái)一部分架在岸上，一部分伸入水中。平臺(tái)跨水部分以梁、柱凌空架設(shè)于水面上。平臺(tái)臨水部分圍繞低平的欄桿，或設(shè)鵝頸靠椅供坐憩憑依。平臺(tái)靠岸部分建有長(zhǎng)方形的單位建筑，面水的一側(cè)是主要觀景方向，常用落地門(mén)窗，開(kāi)敞通透。既可在窒內(nèi)觀景，也可到平臺(tái)上游憩眺望。屋頂一般為造型優(yōu)美的卷棚歇山式。

4、園橋。即園林中的橋，可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通，組織游覽線(xiàn)路，變換觀賞視線(xiàn)，點(diǎn)綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。園橋在造園藝術(shù)上的價(jià)值，往往超過(guò)交通功能。在自然山水園林中，橋的布置同園林的總體布局、道路系統(tǒng)、水體面積、水面的分隔或聚合等密切相關(guān)。其位置和體形要和景觀相協(xié)調(diào)。大水面架橋宜宏偉壯麗，小水面架橋宜輕盈質(zhì)樸。水面寬廣，橋宜較高并加欄桿，水面狹窄，橋宜較低并可不設(shè)欄桿。水陸高差相近，宜平橋貼水，過(guò)橋有凌波信步親切之感，水體清澈明凈，橋的輪廓需考慮倒影，地形平坦，橋的輪廓宜有起伏，以增加景觀的變化。園橋的基本形式有平橋、拱橋、亭橋、廊橋、汀步等。

5、園墻。園墻在園林中起劃分內(nèi)外范圍、分隔內(nèi)部空間和遮擋劣景的作用。精巧的園墻還可裝飾園景。中國(guó)古典園林中，按材料和構(gòu)造可分為版筑墻、亂石墻、白粉墻等。分隔院落多用白粉墻，墻頭配以青瓦。用白粉墻襯托山石、花木，猶如在白紙上繪制山水花卉，意境尤佳。園墻的設(shè)置多與地形結(jié)合，平坦的地形多建成平墻，坡地或山地則就勢(shì)建成階梯形，為了避免單調(diào)，有的建成波浪形的云墻。此外，中國(guó)古典園林中，園墻還通常設(shè)有洞門(mén)、洞窗、漏窗以及磚瓦花格進(jìn)行裝飾。

6、舫。依照船的造型建在水面上的園林建筑物。供游玩宴飲、觀賞水景之用。舫是中國(guó)人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來(lái)的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾

人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來(lái)的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾艙三部分。船頭作成敞棚，供賞景用，中艙最矮，是主要供休息、宴飲的場(chǎng)所，艙的兩側(cè)開(kāi)長(zhǎng)窗，坐在里面有寬廣的視野，后部尾艙最高，一般分為兩層，下實(shí)上虛，上層狀似樓閣，四面開(kāi)窗以便遠(yuǎn)眺。艙頂一般作成船篷樣，首尾艙頂則為歇山式樣，輕盈舒展，成為園林中的重要景觀。

7、園林小品。是園林中供休息、裝飾、照明、展示和為園林管理及方便游人之用的小型建筑設(shè)施。一般沒(méi)有內(nèi)部空間，體量小巧，造型別致。園林小品既能美化環(huán)境，豐富園趣，為游人提供文化休息和公共活動(dòng)的方便，又能使游人從中獲得美的感受和良好的教益。

中國(guó)古典園林論文:中國(guó)古典園林建筑的功能與類(lèi)型

中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。其作用，一方面具有可觀、可居，另一方面使園林移步換景、漸入佳境，同時(shí)，更具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，在我國(guó)現(xiàn)存的古典園林中，保存了大量的建筑藝術(shù)瑰寶。它不僅是人們審美要求的體現(xiàn)，也是特定歷史時(shí)期文化、權(quán)力的象征，具有不可替代的功用價(jià)值。可見(jiàn)，中國(guó)古典園林建筑的文化博大精深。下面，結(jié)合古代園林建筑實(shí)際情況，就古典園林建筑的功能和類(lèi)型問(wèn)題談點(diǎn)粗淺的看法。

一、中國(guó)古典園林建筑的功能

園林建筑按照所屬性質(zhì)和地域的不同，風(fēng)格也有很大的不同。皇家園林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘的皇家氣派。而江南園林建筑突出“玲瓏、活潑、通透、淡雅”，將秀麗、雅致的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管風(fēng)格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要概括三個(gè)方面：一是突出其實(shí)用性。根據(jù)人們的休憩及活動(dòng)需要而設(shè)置，如亭、榭，即可供人停留賞景，又可以按需要兼做小賣(mài)亭、游船碼頭等用途。二是強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性。配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成的游覽路線(xiàn)，在人們視線(xiàn)所達(dá)不到地方，園林建筑以其有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景畫(huà)，并與廊、墻、路等形成一定的活動(dòng)路線(xiàn)。三是提升其園林意境。我國(guó)園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來(lái)。正如《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)大觀園：“若大景致，若是亭榭無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”,從而營(yíng)造了園林意境。

二、園林建筑的特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)上述功能分析，可以看出，園林建筑有如下特點(diǎn)：

1、使用和造景，具有觀賞和被觀賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿(mǎn)足各種活動(dòng)和使用上的要求，又要符合園林景物布局原則，同時(shí)，也要給人們帶來(lái)感官上的愉悅。因此，園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品，這就要求園林建筑要適合游人在或動(dòng)或靜中觀景，又要使景色富于變化，達(dá)到步移景易的效果。

2 、為環(huán)境服務(wù)，與自然景致充分結(jié)合。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，與自然因素有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可使自然環(huán)境增添情趣，這就要求園林建筑的設(shè)置要因地制宜，充分利用自然地形、地貌，做到布局上依形就勢(shì)。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)古典園林不斷追求的境界。

3、園林建筑獨(dú)立性和組合性。我國(guó)的古典園林建筑一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據(jù)使用上的需要，既可獨(dú)立設(shè)置，又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個(gè)群體，這種組合群體形成了富于變化的建筑外形輪廓，使建筑與風(fēng)景相得益彰。

三、我國(guó)古典園林建筑的類(lèi)型及應(yīng)用

中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)時(shí)采用了濃厚民族風(fēng)格的各種建筑物，將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類(lèi)型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類(lèi)型。

1、園亭。是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周?chē)_(kāi)敞，在造型上相對(duì)小而集中，常與山、水、綠化結(jié)合起來(lái)組景，作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。亭的體量雖不大，但形式多樣，其造型取決于它的平面形狀、平面組合和屋頂形式。亭具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點(diǎn)，很適合“觀景”和“點(diǎn)景”建筑的需要。單體亭的形式有四方亭、圓亭、多角亭等形體，在亭與亭、廊、墻、房屋的結(jié)合上，又創(chuàng)造出了重檐、三重檐、攢尖頂、歇山頂及組合亭等。亭多布置于主要的觀景點(diǎn)和風(fēng)景點(diǎn)上，或作為主體建筑陪襯。在規(guī)模較小的私家園林中，亭常常成為組景的主體和園林藝術(shù)構(gòu)圖的中心。在一些風(fēng)景游覽勝地，則成產(chǎn)增加自然山水美感的重要點(diǎn)綴。設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用“對(duì)景”、“框景”、“借景”等手法，創(chuàng)造風(fēng)景畫(huà)面。

2、園廊。屋檐下的過(guò)道及其延伸成獨(dú)立的有頂?shù)倪^(guò)道稱(chēng)為廊。它不僅是聯(lián)系室內(nèi)外的建筑，還常成為各個(gè)建筑之間的聯(lián)系通道，是園林內(nèi)游覽路線(xiàn)的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能，又起組織景觀、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。廊的形式和設(shè)計(jì)手法豐富多樣。按結(jié)構(gòu)形式分有雙面空廊、單面空廊、復(fù)廊、雙層廊和單支柱廊等五種，按造型及所處環(huán)境可分為直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、疊落廓、水廊、橋廊等。

3、水榭。它是供游人休息、觀賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺(tái)，平臺(tái)一部分架在岸上，一部分伸入水中。平臺(tái)跨水部分以梁、柱凌空架設(shè)于水面上。平臺(tái)臨水部分圍繞低平的欄桿，或設(shè)鵝頸靠椅供坐憩憑依。平臺(tái)靠岸部分建有長(zhǎng)方形的單位建筑，面水的一側(cè)是主要觀景方向，常用落地門(mén)窗，開(kāi)敞通透。既可在窒內(nèi)觀景，也可到平臺(tái)上游憩眺望。屋頂一般為造型優(yōu)美的卷棚歇山式。

4、園橋。即園林中的橋，可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通，組織游覽線(xiàn)路，變換觀賞視線(xiàn)，點(diǎn)綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。園橋在造園藝術(shù)上的價(jià)值，往往超過(guò)交通功能。在自然山水園林中，橋的布置同園林的總體布局、道路系統(tǒng)、水體面積、水面的分隔或聚合等密切相關(guān)。其位置和體形要和景觀相協(xié)調(diào)。大水面架橋宜宏偉壯麗，小水面架橋宜輕盈質(zhì)樸。水面寬廣，橋宜較高并加欄桿，水面狹窄，橋宜較低并可不設(shè)欄桿。水陸高差相近，宜平橋貼水，過(guò)橋有凌波信步親切之感，水體清澈明凈，橋的輪廓需考慮倒影，地形平坦，橋的輪廓宜有起伏，以增加景觀的變化。園橋的基本形式有平橋、拱橋、亭橋、廊橋、汀步等。

5、園墻。園墻在園林中起劃分內(nèi)外范圍、分隔內(nèi)部空間和遮擋劣景的作用。精巧的園墻還可裝飾園景。中國(guó)古典園林中，按材料和構(gòu)造可分為版筑墻、亂石墻、白粉墻等。分隔院落多用白粉墻，墻頭配以青瓦。用白粉墻襯托山石、花木，猶如在白紙上繪制山水花卉，意境尤佳。園墻的設(shè)置多與地形結(jié)合，平坦的地形多建成平墻，坡地或山地則就勢(shì)建成階梯形，為了避免單調(diào)，有的建成波浪形的云墻。此外，中國(guó)古典園林中，園墻還通常設(shè)有洞門(mén)、洞窗、漏窗以及磚瓦花格進(jìn)行裝飾。

6、舫。依照船的造型建在水面上的園林建筑物。供游玩宴飲、觀賞水景之用。舫是中國(guó)人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來(lái)的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾

人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來(lái)的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾艙三部分。船頭作成敞棚，供賞景用，中艙最矮，是主要供休息、宴飲的場(chǎng)所，艙的兩側(cè)開(kāi)長(zhǎng)窗，坐在里面有寬廣的視野，后部尾艙最高，一般分為兩層，下實(shí)上虛，上層狀似樓閣，四面開(kāi)窗以便遠(yuǎn)眺。艙頂一般作成船篷樣，首尾艙頂則為歇山式樣，輕盈舒展，成為園林中的重要景觀。

7、園林小品。是園林中供休息、裝飾、照明、展示和為園林管理及方便游人之用的小型建筑設(shè)施。一般沒(méi)有內(nèi)部空間，體量小巧，造型別致。園林小品既能美化環(huán)境，豐富園趣，為游人提供文化休息和公共活動(dòng)的方便，又能使游人從中獲得美的感受和良好的教益。

中國(guó)古典園林論文:中國(guó)傳統(tǒng)建筑之中國(guó)古典園林

論文關(guān)鍵詞：園林 藝術(shù) 意境 布局 雕塑

論文摘要：簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)園林的發(fā)展及分類(lèi)，從意境、園林創(chuàng)作方法、相地、布局、借景、雕塑等方面對(duì)中國(guó)園林的藝術(shù)進(jìn)行了探討和分析，指出中國(guó)的造園藝術(shù)以追求自然境界為最高和最終目的，包含著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化歷史造就的藝術(shù)珍品。

園林是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要的組成部分，它注重利用自然地形開(kāi)池引水、推山疊石而使之“有高有低、有曲有深”并且“自成天然之趣”。另外在建筑物的配置上也盡量順應(yīng)自然，隨高就低、蜿蜒曲折而不拘一格，從而使建筑與自然環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，而起到“雖由人作、宛自天開(kāi)”的效果。中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中的最大限度馳騁的再創(chuàng)造過(guò)程。

1中國(guó)園林的發(fā)展及分類(lèi)

在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱(chēng)為園林。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等，隨著園林學(xué)科的發(fā)展，還包括森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地。

“園林”一詞，見(jiàn)于西晉以后詩(shī)文中，如西晉張翰《雜詩(shī)》有“暮春和氣應(yīng)，白日照?qǐng)@林”句;北魏楊玄之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》評(píng)述司農(nóng)張倫的住宅時(shí)說(shuō):“園林山池之美，諸王莫及。”唐宋以后，“園林”一詞的應(yīng)用更加廣泛，常用以泛指以上各種游憩地帶。

園林不只是作為游憩之用，而且具有保護(hù)和改善環(huán)境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣，減輕污染;可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候;還有減弱噪聲和防風(fēng)、防火等防護(hù)作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長(zhǎng)時(shí)間工作帶來(lái)的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復(fù)。園林中的文化、游樂(lè)、體育、科普教育等活動(dòng)，更可以豐富知識(shí)和充實(shí)人們的精神生活。

園林可分為兩大類(lèi):利用原有自然風(fēng)致，修整開(kāi)發(fā)，開(kāi)辟路徑，布置園林建筑，不費(fèi)人事之工就可形成的自然園林。如唐代王維的惘川別業(yè)是將私家別墅營(yíng)建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，可稱(chēng)為山林別墅;四川松潘縣的九寨溝，具有優(yōu)美風(fēng)景的大范圍自然區(qū)域，稱(chēng)為自然風(fēng)景區(qū);如泰山、黃山、武夷山等，開(kāi)發(fā)歷史悠久，有文物古跡、神話(huà)傳說(shuō)、宗教藝術(shù)等內(nèi)容的，稱(chēng)為風(fēng)景名勝區(qū)。人工園林，即在一定的地域范圍內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿(mǎn)足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境。

2中國(guó)園林的藝術(shù)

2. 1意境

在中國(guó)文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)，同中國(guó)的文學(xué)、繪畫(huà)有密切的關(guān)系。園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉一唐宋年間。當(dāng)時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體;自然的流露成為設(shè)計(jì)園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問(wèn)題。

中國(guó)園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫(huà)、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。

2.2園林創(chuàng)作方法

園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過(guò)程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體會(huì)與觀察。如人們常以柳絲比女性、比柔情;以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。同時(shí)，還要體察人微，善于發(fā)現(xiàn)。在這樣的過(guò)程中，心有所得，才能開(kāi)始立意設(shè)計(jì)。

2. 3園林相地

1)園基選擇不拘朝向，其重點(diǎn)應(yīng)著眼于造景的有利條件，例如是否有山林可依，是否有水系可通，有無(wú)利用原有大樹(shù)、植被等條件。2)必須在勘察過(guò)程中同時(shí)展開(kāi)造景構(gòu)圖的設(shè)想，不僅注意地形(如方、圓、偏、正)，而且要注意地勢(shì)(如“環(huán)曲”“鋪云”等動(dòng)向趨勢(shì))，以及“培高控低”利用的可能性，克服地形、地貌上的缺點(diǎn)來(lái)籌劃方案等。3)必須重視水文和水源的梳理問(wèn)題，尤其是園林建筑布局必須聯(lián)系園林理水，建筑才能獲得有水面配合的優(yōu)越性。4)選地也必須考慮建園的目的性。城市土地雖不是很好的造園環(huán)境，但鑒于便利園主同時(shí)享城市生活，還是可以選用的;如選鄉(xiāng)村土地造園，要便于眺望田野景趣，如選定不利于野眺的地位，就是相地的失敗。5)要十分重視原有大樹(shù)等的保存和利用。

2. 4園林布局

園林布局是園林設(shè)計(jì)總體規(guī)劃的一個(gè)重要步驟，是根據(jù)計(jì)劃確定所建園林的性質(zhì)、主題、內(nèi)容，結(jié)合選定園址的具體情況，進(jìn)行總體的立意構(gòu)思，對(duì)構(gòu)成園林的各種重要因素進(jìn)行綜合的全面安排，確定它們的位置和相互之間的關(guān)系。總之園林布局要因地制宜，布局要順應(yīng)自然，充分利用原有的地貌。

2.5借景

有意識(shí)地把園外的景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來(lái)。借景是中國(guó)園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，除了運(yùn)用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運(yùn)用借景的手法。

借景種類(lèi):1)近借。在園中欣賞園外近處的景物。2)遠(yuǎn)借。在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開(kāi)闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。3)鄰借。在園中欣賞相鄰園林的景物。4)互借。兩座園林或兩個(gè)景點(diǎn)之間彼此借資對(duì)方的景物。5)仰借。在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。6)俯借。在園中的高視點(diǎn)，俯瞰園外的景物。7)應(yīng)時(shí)借。借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時(shí)刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時(shí)的動(dòng)態(tài)景觀。

借景方法:1)開(kāi)辟賞景透視線(xiàn)，對(duì)于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線(xiàn)的樹(shù)木枝葉等。2)提升視景點(diǎn)的高度，使視景線(xiàn)突破園林的界限，取俯視或平視遠(yuǎn)景的效果。在園中堆山，筑臺(tái)，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠(yuǎn)望，欲窮千里目。3)借虛景，如圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”。

2.6雕塑

園林雕塑配合園林構(gòu)圖，多數(shù)位于室外，題材廣泛。園林雕塑通過(guò)藝術(shù)形象可反映一定的社會(huì)時(shí)代精神，表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容，既可點(diǎn)綴園景，又可成為園林某一局部甚至全園的構(gòu)圖中心。

中國(guó)古代園林很早就有雕塑裝飾。漢武帝時(shí)建章宮北太液池畔曾有石魚(yú)、石龜、石牛、織女，還有銅仙人立于神明臺(tái)上。現(xiàn)在頤和園宮門(mén)前的銅獅，庭院中布置的銅鶴、銅鹿，既是造型優(yōu)美的藝術(shù)珍品，又是庭院的組成部分。中國(guó)園林中“特置”的山石，雖然不是人工雕塑物，也起雕塑物的作用。

總之，中國(guó)古典園林是人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，也是世界四大園林體系之一，其造園手法已經(jīng)被西方國(guó)家推崇和模仿。

中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然境界為最高和最終目的，它包含著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在品格的寫(xiě)照，同時(shí)也是今天需要發(fā)展與繼承的事業(yè)。

中國(guó)古典園林論文:中國(guó)古典園林與書(shū)法之關(guān)聯(lián)初探

摘要中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的綜合凝聚體,融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑、園藝、詩(shī)畫(huà)、書(shū)法于一體,具有鮮明的民族特征,承載著農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)人的最高棲居理想。闡述了園林與書(shū)法在其源流、空間關(guān)系、意境表達(dá)的關(guān)聯(lián),同時(shí)園林還是名家翰墨之寶庫(kù),匯集了歷代名家的墨跡和異彩紛呈的書(shū)體樣式,創(chuàng)造了文氣氤氳的園林環(huán)境,雅化了建筑空間。而這些都驗(yàn)證了中國(guó)古典園林的根基本質(zhì)上是之于建筑、山水、植物之上的文化內(nèi)涵,書(shū)法恰好是延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓,中國(guó)古典園林以“詩(shī)意的棲居”為優(yōu)秀意義,并以此在世界造園中獨(dú)樹(shù)一幟。

關(guān)鍵詞中國(guó)古典園林;藝術(shù);書(shū)法;空間;意境

園林是為游覽觀賞、起居理事、讀書(shū)養(yǎng)性等而建,包括山、水、石、動(dòng)植物與廳、堂、館、榭、軒、樓、臺(tái)、閣、亭、廊、路、橋等各種建筑物的綜合場(chǎng)所。它兼生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、工程技術(shù)學(xué),并融建筑、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、文學(xué)藝術(shù)、金石藝術(shù)于一體,達(dá)到了完美的境界,有“中國(guó)文化四絕”之一的稱(chēng)譽(yù)。造園追求“生境”、“畫(huà)境”、“意境”3種藝術(shù)境界,而又以“意境”為最終目標(biāo)。“意境”就是情景交融,是主觀感情與客觀外在的有機(jī)統(tǒng)一,在這一點(diǎn)上,中國(guó)古典園林與繪畫(huà)、詩(shī)文、書(shū)法有著共同的藝術(shù)追求[1]。所以,中國(guó)古典園林是用具體的形象將詩(shī)情畫(huà)意體現(xiàn)出來(lái),使游覽者不但在游園的過(guò)程中感受到它的美,而且還從中吸取中國(guó)古代園林所折射出的中國(guó)古典文學(xué)的精華,領(lǐng)略傳統(tǒng)書(shū)法的境界,在人生的旅途中去創(chuàng)造更加美好的事物。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的中國(guó)古典園林,具有廣泛的包容性,這主要表現(xiàn)在與其他傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中,如古典園林與書(shū)法就有著密切的關(guān)系。

1淵源及歷史軌跡——從功能到審美

人類(lèi)來(lái)自大自然,定居是人類(lèi)文明史上的里程碑。在廣闊的天地自然之間,人類(lèi)需要為自己營(yíng)造一處舒適、美好的“家園”——園林。人與人之間的交流不僅需要語(yǔ)言,更需要文字,在中國(guó)又將其升華為——書(shū)法。人臺(tái)囿肇始,便于祈福佑民,飼養(yǎng)動(dòng)植物;文字之初,其于記述事件,撰文立法安邦。之后隨其應(yīng)用之廣泛之深入,其從功能性向其審美性轉(zhuǎn)換,形成特定的園林藝術(shù)和人文藝術(shù)。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)之于園林和人文書(shū)法反映了該時(shí)代的群體學(xué)識(shí)修養(yǎng)及社會(huì)文化思潮,是當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)文化的體現(xiàn),反映了不同時(shí)代的韻味風(fēng)流:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明清尚態(tài)”,與古典園林的各時(shí)代的意境不謀而合,這也正是古典園林的發(fā)展簡(jiǎn)史[2]。

2空間關(guān)系

園林與書(shū)法是兩種不同形態(tài)的藝術(shù),但兩者之間在空間表達(dá)上又可以有交叉、滲透和綜合。園林中可以通過(guò)廊、橋、亭、臺(tái)、榭等元素將建筑群聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成空間體,并配以喬、灌、藤、草本,假以山石、水體以達(dá)到空間的變化。書(shū)法是以點(diǎn)線(xiàn)為基本構(gòu)成元素集合而成,當(dāng)點(diǎn)線(xiàn)組合成了字,就成了點(diǎn)線(xiàn)索框進(jìn)的一塊空間,書(shū)法中線(xiàn)條的變化,黑與白的相互穿插,形成了書(shū)法藝術(shù)中特有的空間變化[3-5]。

2.1空間的對(duì)比

老子曰:“鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。”在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中,可以看到造型的炫耀常常讓位于精彩絕倫的空間轉(zhuǎn)換,拆掉了四面無(wú)承重作用的隔墻,中國(guó)的建筑原來(lái)只是一個(gè)開(kāi)敞的廳或廊,它實(shí)有的部分使人感覺(jué)只是暫存的假象,而一切的實(shí)都是指向“空白”。園林中以建筑、山水、植物來(lái)組成控制空間,建筑與植物形成硬軟的對(duì)比,山與水形成陰陽(yáng)的對(duì)比、虛實(shí)的對(duì)比。而就光植物的配置及其空間組合上亦有“疏可走馬,密不通風(fēng)”之說(shuō)。

書(shū)法作品中存在著大量對(duì)比關(guān)系,例如:黑與白、實(shí)與虛、大與小、輕與重、正與側(cè)、俯與仰、向與背、濃與淡、枯與濕、疏與密、放與收、緩與急、上與下等,書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程就是在統(tǒng)一中尋求著對(duì)比關(guān)系。在書(shū)法作品中可以清楚地看到,作者可以運(yùn)用不同的運(yùn)筆方式,將草、楷、行不同字體融合到同一作品中,字體可以通過(guò)其自身的軸線(xiàn),將側(cè)、偏、正統(tǒng)一到一起。例如蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》,與其他作品風(fēng)格迥然不同,出現(xiàn)了許多其他作品所沒(méi)有的特點(diǎn),如軸線(xiàn)的彎折,字結(jié)構(gòu)的欹側(cè)和大小錯(cuò)落,空間的疏密對(duì)比等,使人一眼便能與其他作品區(qū)分開(kāi)。

2.2韻律與章法

園林韻律常指構(gòu)圖中的有組織的變化和有規(guī)律的重復(fù),使變化與重復(fù)形成有節(jié)奏的韻律感,從而可以給人以美的感受。在園林設(shè)計(jì)中常用的韻律手法有多種形式,如:連續(xù)的韻律、漸變的韻律、起伏的韻律、交錯(cuò)的韻律等。例如在我國(guó)古典園林中就有許多這樣的設(shè)計(jì)手法,北京故宮建筑群的三重空間組合,起伏跌宕,給人一種層層推進(jìn)的感受,傳達(dá)出起伏的節(jié)奏和韻律美;南方園林中以院落空間的穿插,借助廳、廊、水榭等進(jìn)行連接,表現(xiàn)的是一種交錯(cuò)的韻律感;徽州民居的白墻黑瓦,表現(xiàn)的是一種錯(cuò)落有致的節(jié)奏感和韻律美。園林的節(jié)奏和韻律還表現(xiàn)為園林內(nèi)部空間之韻。一座園林的內(nèi)部由許多小的空間組合而成,空間的形狀、大小、明暗、開(kāi)合等變化萬(wàn)千而又整體和諧。人們?cè)趫@林審美時(shí),從一個(gè)空間到另一個(gè)空間,步移景異,一方面保留著對(duì)前一個(gè)空間的記憶,另一方面又懷著對(duì)下一個(gè)空間的期待,從而充分顯露出園林藝術(shù)的空間理性的時(shí)間化特征。即人們只有置身于空間序列的時(shí)間變化中,才能真正感受和體悟園林藝術(shù)之神韻。

書(shū)法藝術(shù)中另外一個(gè)顯著的特征就是章法,主要指字與字之間的大小比例,行與行之間的間隔距離,題款的位置,上下、天地大小以及左右邊空白的寬窄等。在書(shū)法的全篇布局中,縱橫各有自身統(tǒng)一的軸線(xiàn),文字與書(shū)寫(xiě)載體相得益彰,渾然一體,重心平穩(wěn),布白勻稱(chēng),氣韻生動(dòng),如詩(shī),如畫(huà),如音樂(lè),令人賞心悅目,心曠神怡。章法的布局中,“均衡”是第一位的,是章法的和諧與整體美的重要體現(xiàn)。若一幅書(shū)法作品在章法上失去了平衡,就會(huì)由視覺(jué)上的重心偏離而造成心理上的重心偏離,自然也就失去了和諧之美。均衡大體上分為兩類(lèi):動(dòng)態(tài)平衡與靜態(tài)平衡。靜態(tài)平衡是指沿著中心軸左右構(gòu)成對(duì)稱(chēng)的狀態(tài),兩側(cè)相同或相似。動(dòng)態(tài)平衡是指在變化中求得平衡的形式。靜態(tài)平衡在心理上偏于嚴(yán)謹(jǐn)和理性,因而具有莊嚴(yán)肅穆之感。而動(dòng)態(tài)平衡則偏于感性,因而具有生動(dòng)活潑之感軸線(xiàn)的變化、布白的疏密,字內(nèi)、字外空間的相互滲透、相互融合,使得書(shū)法作品中的空間節(jié)奏感更為強(qiáng)烈。在大的統(tǒng)一中,既有自身的獨(dú)立性,又具有個(gè)體的獨(dú)立性。

園林與書(shū)法在其韻律和章法上都是在空間上追求在創(chuàng)作上、審美上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并且在技法和表達(dá)方式上不難找到他們的相似之處。

2.3空間與時(shí)間的關(guān)系

書(shū)法空間的性質(zhì)真正的特殊之處在于它的第二類(lèi)空間——由用筆的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)而帶來(lái)的三維空間,這里,時(shí)間和空間已不是一種引帶關(guān)系、一種先后關(guān)系,而是一種共生,它們互為依存,互為制約,去掉時(shí)間特征,空間立即消失,去掉空間特征,空間不留下任何痕跡,時(shí)間和空間的變化共同制約著書(shū)法整體布局的變化。書(shū)法空間是一種完整的視覺(jué)空間,時(shí)間則是相對(duì)線(xiàn)條的流動(dòng)。從空間到時(shí)間的感覺(jué)轉(zhuǎn)換,意味著書(shū)法的欣賞將從復(fù)雜多變的形式構(gòu)成轉(zhuǎn)向單一線(xiàn)條的流動(dòng)。這種轉(zhuǎn)換使人們的視點(diǎn)由多方位的收縮引向一種單線(xiàn)條的流動(dòng);使觀賞者的審美心理進(jìn)程在張與弛、緊與松等方面不斷地變化。且書(shū)跡無(wú)論其以甲骨、金、竹簡(jiǎn)、石碑、絹、紙的形式留存,均能理清其歷史痕跡,并感悟其彌久彌美。園林如同書(shū)法一樣,有前序、有發(fā)展、有高潮、有結(jié)尾,意蘊(yùn)豐富,韻味無(wú)窮。在中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)汁中,可以看到有亭、臺(tái)、榭等通透的建筑物。在傳統(tǒng)建筑實(shí)體中,結(jié)構(gòu)形式采用梁柱式、穿斗式等,除去起到承重作用的墻、窗,可以使外部空間與內(nèi)部空間任意的流動(dòng)、穿透。文人雅士為了在園中創(chuàng)造出和自然相象的山水,巧妙地利用景觀,將石、水、植物各個(gè)不同的景觀元素結(jié)合在一起,利用借景、對(duì)景、隔景等手法,來(lái)布置各個(gè)景觀元素,通過(guò)實(shí)體的圍合,圍繞著園中“空白”的主題來(lái)組織空間、布置空間、創(chuàng)造空間和擴(kuò)大空間。園林的又一特質(zhì)為其四季在其植物的花、葉、果、枝干所表現(xiàn)出的季相變化。并且隨著園林時(shí)代的久遠(yuǎn),其所呈現(xiàn)的林相景觀也有所不同,生態(tài)系統(tǒng)更趨完善[6]。

2.4藝術(shù)創(chuàng)作

書(shū)法和園林在藝術(shù)創(chuàng)作手法上是相通的,意在筆先。書(shū)法在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中更著重于第一筆,而在園林設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)作中也是將空間的利用和處理作為首要考慮的問(wèn)題。書(shū)法空間的設(shè)計(jì)與建筑空間的布局有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在當(dāng)代,書(shū)法與園林設(shè)計(jì)理念的碰撞與交融,被當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師重新認(rèn)識(shí)和利用。只有從傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中吸取文化精髓,繼承園林設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法,將兩者交融貫通,才能設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的中國(guó)園林[7]。

3意境的表達(dá)

意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇,是衡量園林藝術(shù)格調(diào)高低的尺度。伍蠡甫先生在他的《中國(guó)畫(huà)論研究》中給意境的釋義是:“意境是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的實(shí)踐及理論以及中國(guó)文藝創(chuàng)作與批評(píng)方面一個(gè)重要的美學(xué)范疇,屬于審美意識(shí)或美感的領(lǐng)域,是客觀存在的審美對(duì)象對(duì)藝術(shù)家、文學(xué)家的思想、感情所喚起的能力反映”,概括的說(shuō),意境是文藝創(chuàng)作中藝術(shù)追求的極致,在建筑領(lǐng)域中是一種理想的藝術(shù)境界。“一拳代山,一勺代水”的蘇州園林,以其飄逸瀟灑、空靈婉約的氣質(zhì)讓人沉醉,給人歡樂(lè),而最具詩(shī)意的書(shū)法匾聯(lián)又給“身臨其境”的氛圍作了最淋漓盡致的表達(dá)。“有境界則自成高格”,園林意境的感知,必須是園林環(huán)境所具有的高品味打動(dòng)了人的心靈,引發(fā)出人的深思、聯(lián)想、寄情、比興把屬于審美意識(shí)的主客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái),情景交融,物我共化。因此,造園要由有修養(yǎng)、有文化的人完成,才能達(dá)到“詩(shī)意的棲居”。實(shí)際上造園者大多屬于有才能得不到發(fā)揮,便以縱情放浪、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗其束縛的人,“越名教而任自然”,在欣賞山水花木的同時(shí),調(diào)節(jié)心理狀態(tài),逸居樂(lè)道,寄情山水,傲王侯,輕功名,物我同一,主客相契,形成“難得糊涂”的境界。因此,他們?cè)趫@林設(shè)計(jì)、園名、景名中傾注自己的心血,體現(xiàn)自己的學(xué)識(shí),映射其內(nèi)涵和意蘊(yùn),讓人觀后流連忘返,回味無(wú)窮[8]。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》:“王羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多佛郁;書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú);《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門(mén)誡誓,情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑,言哀已嘆”。說(shuō)明人的情緒、思想能在書(shū)法中得以表達(dá)。韓愈的《送高閑上人序》“往時(shí)張旭善草書(shū),不治他技。喜怒窘窮,憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)。故旭之書(shū),變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世”。旭之書(shū)既書(shū)自己之情感,亦表自然之形象,更借此形象暗示自己對(duì)其之情感。這些形象在其書(shū)法里不是對(duì)事物的刻畫(huà),而是情景交融的意境。“意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。”正如《辭海》的界定:意境是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想情感上受到感染。”

4書(shū)法與園林的融合

書(shū)法藝術(shù)作為園林的裝飾物,刻題記、題額、詩(shī)文嵌于墻上,刻匾額高懸于屋檐之下,將碑刻、石碣放于建筑之外,刻楹聯(lián)懸掛于柱中,建筑楹聯(lián)也只是園林書(shū)法的一部分。建筑書(shū)法多出自于名家之手,文字采用真、草、隸、篆,其風(fēng)格或古樸,或典雅、或詭異、或流美、或雍容。以陰刻或陽(yáng)刻,刻于石材與木料之上,還有金屬銅鐵鑄成。使躍躍于紙上的文字、文學(xué)形式,“入木三分”地與園林融為一體,成為園林畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆,成為中華文化不朽之作[9]。

園林中的叢帖碑刻、匾額楹聯(lián)、詩(shī)文圖畫(huà),不僅是園林中景觀的絕妙點(diǎn)綴,他們本身就具有文物鑒賞價(jià)值,具有古雅之美。“四面荷花三面柳,一成山色半成湖”,這是山東濟(jì)南大明湖滄浪亭的對(duì)聯(lián);杭州西湖的岳王廟有七言對(duì)“千秋冤獄莫須有,百戰(zhàn)忠魂歸去來(lái)”;岳墓中有“青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣”,它歌頌岳飛盡忠報(bào)國(guó)的功績(jī),痛斥秦檜一伙的罪行,表達(dá)了人民的心聲;北京頤和園建筑楹聯(lián)多不勝數(shù),其中澄爽齋有“芝砌春光,蘭池夏氣;菊含秋馥,桂映冬榮”,這副對(duì)聯(lián)把皇家園林四季的琪花瑤草茂盛開(kāi)放,一年的風(fēng)光不改蔥蘢的景色寫(xiě)得十分生動(dòng);更有百字以上的楹聯(lián),云南昆明大觀樓有長(zhǎng)達(dá)180字的對(duì)聯(lián),作者以工整的楷書(shū),生動(dòng)形象地描寫(xiě)大觀樓的景色,寫(xiě)景生情,增加了建筑的觀瞻性。

5結(jié)語(yǔ)

就中國(guó)古典園林與書(shū)法而言,最能代表其藝術(shù)水平的,當(dāng)屬意境的創(chuàng)造。而這意境的創(chuàng)造源于廣袤的自然,中國(guó)古典文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教。中國(guó)古典園林藝術(shù),是以祖國(guó)壯麗的河山、秀美的鄉(xiāng)土為藍(lán)本的,它既寄托著對(duì)大自然的向往與追求,又蘊(yùn)藏著對(duì)中華大地的贊頌與熱愛(ài)。而書(shū)法以中國(guó)悠悠綿長(zhǎng)的文化為基石,同時(shí)融入我國(guó)的哲學(xué)觀、審美觀。它們的高度藝術(shù)成就所顯示的美,在現(xiàn)實(shí)生活中,依然是我們所追求的,園林同中國(guó)的文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)一樣,“師法自然而高于自然”。古典園林之所以吸引人,不僅是因?yàn)橛忻利惖淖匀痪坝^、人為景觀,更重要的是其深厚的歷史軌跡、人文色彩。因此,要想了解中國(guó)古典園林,規(guī)劃設(shè)計(jì)出更完美的園林,就需要具備很高的文化藝術(shù)修養(yǎng),造園藝術(shù)的實(shí)踐,也豐富了傳統(tǒng)文化的美學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)古典園林論文:淺議中國(guó)古典園林與書(shū)法之關(guān)聯(lián)

摘要：中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的綜合凝聚體,融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑、園藝、詩(shī)畫(huà)、書(shū)法于一體,具有鮮明的民族特征,承載著農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)人的最高棲居理想。闡述了園林與書(shū)法在其源流、空間關(guān)系、意境表達(dá)的關(guān)聯(lián),同時(shí)園林還是名家翰墨之寶庫(kù),匯集了歷代名家的墨跡和異彩紛呈的書(shū)體樣式,創(chuàng)造了文氣氤氳的園林環(huán)境,雅化了建筑空間。而這些都驗(yàn)證了中國(guó)古典園林的根基本質(zhì)上是之于建筑、山水、植物之上的文化內(nèi)涵,書(shū)法恰好是延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓,中國(guó)古典園林以“詩(shī)意的棲居”為優(yōu)秀意義,并以此在世界造園中獨(dú)樹(shù)一幟。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林;藝術(shù);書(shū)法;空間;意境

園林是為游覽觀賞、起居理事、讀書(shū)養(yǎng)性等而建,包括山、水、石、動(dòng)植物與廳、堂、館、榭、軒、樓、臺(tái)、閣、亭、廊、路、橋等各種建筑物的綜合場(chǎng)所。它兼生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、工程技術(shù)學(xué),并融建筑、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、文學(xué)藝術(shù)、金石藝術(shù)于一體,達(dá)到了完美的境界,有“中國(guó)文化四絕”之一的稱(chēng)譽(yù)。造園追求“生境”、“畫(huà)境”、“意境”3種藝術(shù)境界,而又以“意境”為最終目標(biāo)。“意境”就是情景交融,是主觀感情與客觀外在的有機(jī)統(tǒng)一,在這一點(diǎn)上,中國(guó)古典園林與繪畫(huà)、詩(shī)文、書(shū)法有著共同的藝術(shù)追求[1]。所以,中國(guó)古典園林是用具體的形象將詩(shī)情畫(huà)意體現(xiàn)出來(lái),使游覽者不但在游園的過(guò)程中感受到它的美,而且還從中吸取中國(guó)古代園林所折射出的中國(guó)古典文學(xué)的精華,領(lǐng)略傳統(tǒng)書(shū)法的境界,在人生的旅途中去創(chuàng)造更加美好的事物。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的中國(guó)古典園林,具有廣泛的包容性,這主要表現(xiàn)在與其他傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中,如古典園林與書(shū)法就有著密切的關(guān)系。

1淵源及歷史軌跡——從功能到審美

人類(lèi)來(lái)自大自然,定居是人類(lèi)文明史上的里程碑。在廣闊的天地自然之間,人類(lèi)需要為自己營(yíng)造一處舒適、美好的“家園”——園林。人與人之間的交流不僅需要語(yǔ)言,更需要文字,在中國(guó)又將其升華為——書(shū)法。人臺(tái)囿肇始,便于祈福佑民,飼養(yǎng)動(dòng)植物;文字之初,其于記述事件,撰文立法安邦。之后隨其應(yīng)用之廣泛之深入,其從功能性向其審美性轉(zhuǎn)換,形成特定的園林藝術(shù)和人文藝術(shù)。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)之于園林和人文書(shū)法反映了該時(shí)代的群體學(xué)識(shí)修養(yǎng)及社會(huì)文化思潮,是當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)文化的體現(xiàn),反映了不同時(shí)代的韻味風(fēng)流:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明清尚態(tài)”,與古典園林的各時(shí)代的意境不謀而合,這也正是古典園林的發(fā)展簡(jiǎn)史[2]。

2空間關(guān)系

園林與書(shū)法是兩種不同形態(tài)的藝術(shù),但兩者之間在空間表達(dá)上又可以有交叉、滲透和綜合。園林中可以通過(guò)廊、橋、亭、臺(tái)、榭等元素將建筑群聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成空間體,并配以喬、灌、藤、草本,假以山石、水體以達(dá)到空間的變化。書(shū)法是以點(diǎn)線(xiàn)為基本構(gòu)成元素集合而成,當(dāng)點(diǎn)線(xiàn)組合成了字,就成了點(diǎn)線(xiàn)索框進(jìn)的一塊空間,書(shū)法中線(xiàn)條的變化,黑與白的相互穿插,形成了書(shū)法藝術(shù)中特有的空間變化[3-5]。

2.1空間的對(duì)比

老子曰:“鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。”在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中,可以看到造型的炫耀常常讓位于精彩絕倫的空間轉(zhuǎn)換,拆掉了四面無(wú)承重作用的隔墻,中國(guó)的建筑原來(lái)只是一個(gè)開(kāi)敞的廳或廊,它實(shí)有的部分使人感覺(jué)只是暫存的假象,而一切的實(shí)都是指向“空白”。園林中以建筑、山水、植物來(lái)組成控制空間,建筑與植物形成硬軟的對(duì)比,山與水形成陰陽(yáng)的對(duì)比、虛實(shí)的對(duì)比。而就光植物的配置及其空間組合上亦有“疏可走馬,密不通風(fēng)”之說(shuō)。

書(shū)法作品中存在著大量對(duì)比關(guān)系,例如:黑與白、實(shí)與虛、大與小、輕與重、正與側(cè)、俯與仰、向與背、濃與淡、枯與濕、疏與密、放與收、緩與急、上與下等,書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程就是在統(tǒng)一中尋求著對(duì)比關(guān)系。在書(shū)法作品中可以清楚地看到,作者可以運(yùn)用不同的運(yùn)筆方式,將草、楷、行不同字體融合到同一作品中,字體可以通過(guò)其自身的軸線(xiàn),將側(cè)、偏、正統(tǒng)一到一起。例如蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》,與其他作品風(fēng)格迥然不同,出現(xiàn)了許多其他作品所沒(méi)有的特點(diǎn),如軸線(xiàn)的彎折,字結(jié)構(gòu)的欹側(cè)和大小錯(cuò)落,空間的疏密對(duì)比等,使人一眼便能與其他作品區(qū)分開(kāi)。

2.2韻律與章法

園林韻律常指構(gòu)圖中的有組織的變化和有規(guī)律的重復(fù),使變化與重復(fù)形成有節(jié)奏的韻律感,從而可以給人以美的感受。在園林設(shè)計(jì)中常用的韻律手法有多種形式,如:連續(xù)的韻律、漸變的韻律、起伏的韻律、交錯(cuò)的韻律等。例如在我國(guó)古典園林中就有許多這樣的設(shè)計(jì)手法,北京故宮建筑群的三重空間組合,起伏跌宕,給人一種層層推進(jìn)的感受,傳達(dá)出起伏的節(jié)奏和韻律美;南方園林中以院落空間的穿插,借助廳、廊、水榭等進(jìn)行連接,表現(xiàn)的是一種交錯(cuò)的韻律感;徽州民居的白墻黑瓦,表現(xiàn)的是一種錯(cuò)落有致的節(jié)奏感和韻律美。園林的節(jié)奏和韻律還表現(xiàn)為園林內(nèi)部空間之韻。一座園林

的內(nèi)部由許多小的空間組合而成,空間的形狀、大小、明暗、開(kāi)合等變化萬(wàn)千而又整體和諧。人們?cè)趫@林審美時(shí),從一個(gè)空間到另一個(gè)空間,步移景異,一方面保留著對(duì)前一個(gè)空間的記憶,另一方面又懷著對(duì)下一個(gè)空間的期待,從而充分顯露出園林藝術(shù)的空間理性的時(shí)間化特征。即人們只有置身于空間序列的時(shí)間變化中,才能真正感受和體悟園林藝術(shù)之神韻。

書(shū)法藝術(shù)中另外一個(gè)顯著的特征就是章法,主要指字與字之間的大小比例,行與行之間的間隔距離,題款的位置,上下、天地大小以及左右邊空白的寬窄等。在書(shū)法的全篇布局中,縱橫各有自身統(tǒng)一的軸線(xiàn),文字與書(shū)寫(xiě)載體相得益彰,渾然一體,重心平穩(wěn),布白勻稱(chēng),氣韻生動(dòng),如詩(shī),如畫(huà),如音樂(lè),令人賞心悅目,心曠神怡。章法的布局中,“均衡”是第一位的,是章法的和諧與整體美的重要體現(xiàn)。若一幅書(shū)法作品在章法上失去了平衡,就會(huì)由視覺(jué)上的重心偏離而造成心理上的重心偏離,自然也就失去了和諧之美。均衡大體上分為兩類(lèi):動(dòng)態(tài)平衡與靜態(tài)平衡。靜態(tài)平衡是指沿著中心軸左右構(gòu)成對(duì)稱(chēng)的狀態(tài),兩側(cè)相同或相似。動(dòng)態(tài)平衡是指在變化中求得平衡的形式。靜態(tài)平衡在心理上偏于嚴(yán)謹(jǐn)和理性,因而具有莊嚴(yán)肅穆之感。而動(dòng)態(tài)平衡則偏于感性,因而具有生動(dòng)活潑之感軸線(xiàn)的變化、布白的疏密,字內(nèi)、字外空間的相互滲透、相互融合,使得書(shū)法作品中的空間節(jié)奏感更為強(qiáng)烈。在大的統(tǒng)一中,既有自身的獨(dú)立性,又具有個(gè)體的獨(dú)立性。

園林與書(shū)法在其韻律和章法上都是在空間上追求在創(chuàng)作上、審美上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并且在技法和表達(dá)方式上不難找到他們的相似之處。

2.3空間與時(shí)間的關(guān)系

書(shū)法空間的性質(zhì)真正的特殊之處在于它的第二類(lèi)空間——由用筆的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)而帶來(lái)的三維空間,這里,時(shí)間和空間已不是一種引帶關(guān)系、一種先后關(guān)系,而是一種共生,它們互為依存,互為制約,去掉時(shí)間特征,空間立即消失,去掉空間特征,空間不留下任何痕跡,時(shí)間和空間的變化共同制約著書(shū)法整體布局的變化。書(shū)法空間是一種完整的視覺(jué)空間,時(shí)間則是相對(duì)線(xiàn)條的流動(dòng)。從空間到時(shí)間的感覺(jué)轉(zhuǎn)換,意味著書(shū)法的欣賞將從復(fù)雜多變的形式構(gòu)成轉(zhuǎn)向單一線(xiàn)條的流動(dòng)。這種轉(zhuǎn)換使人們的視點(diǎn)由多方位的收縮引向一種單線(xiàn)條的流動(dòng);使觀賞者的審美心理進(jìn)程在張與弛、緊與松等方面不斷地變化。且書(shū)跡無(wú)論其以甲骨、金、竹簡(jiǎn)、石碑、絹、紙的形式留存,均能理清其歷史痕跡,并感悟其彌久彌美。園林如同書(shū)法一樣,有前序、有發(fā)展、有高潮、有結(jié)尾,意蘊(yùn)豐富,韻味無(wú)窮。在中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)汁中,可以看到有亭、臺(tái)、榭等通透的建筑物。在傳統(tǒng)建筑實(shí)體中,結(jié)構(gòu)形式采用梁柱式、穿斗式等,除去起到承重作用的墻、窗,可以使外部空間與內(nèi)部空間任意的流動(dòng)、穿透。文人雅士為了在園中創(chuàng)造出和自然相象的山水,巧妙地利用景觀,將石、水、植物各個(gè)不同的景觀元素結(jié)合在一起,利用借景、對(duì)景、隔景等手法,來(lái)布置各個(gè)景觀元素,通過(guò)實(shí)體的圍合,圍繞著園中“空白”的主題來(lái)組織空間、布置空間、創(chuàng)造空間和擴(kuò)大空間。園林的又一特質(zhì)為其四季在其植物的花、葉、果、枝干所表現(xiàn)出的季相變化。并且隨著園林時(shí)代的久遠(yuǎn),其所呈現(xiàn)的林相景觀也有所不同,生態(tài)系統(tǒng)更趨完善[6]。

2.4藝術(shù)創(chuàng)作

書(shū)法和園林在藝術(shù)創(chuàng)作手法上是相通的,意在筆先。書(shū)法在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中更著重于第一筆,而在園林設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)作中也是將空間的利用和處理作為首要考慮的問(wèn)題。書(shū)法空間的設(shè)計(jì)與建筑空間的布局有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在當(dāng)代,書(shū)法與園林設(shè)計(jì)理念的碰撞與交融,被當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師重新認(rèn)識(shí)和利用。只有從傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中吸取文化精髓,繼承園林設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法,將兩者交融貫通,才能設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的中國(guó)園林[7]。

3意境的表達(dá)

意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇,是衡量園林藝術(shù)格調(diào)高低的尺度。伍蠡甫先生在他的《中國(guó)畫(huà)論研究》中給意境的釋義是:“意境是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的實(shí)踐及理論以及中國(guó)文藝創(chuàng)作與批評(píng)方面一個(gè)重要的美學(xué)范疇,屬于審美意識(shí)或美感的領(lǐng)域,是客觀存在的審美對(duì)象對(duì)藝術(shù)家、文學(xué)家的思想、感情所喚起的能力反映”,概括的說(shuō),意境是文藝創(chuàng)作中藝術(shù)追求的極致,在建筑領(lǐng)域中是一種理想的藝術(shù)境界。“一拳代山,一勺代水”的蘇州園林,以其飄逸瀟灑、空靈婉約的氣質(zhì)讓人沉醉,給人歡樂(lè),而最具詩(shī)意的書(shū)法匾聯(lián)又給“身臨其境”的氛圍作了最淋漓盡致的表達(dá)。“有境界則自成高格”,園林意境的感知,必須是園林環(huán)境所具有的高品味打動(dòng)了人的心靈,引發(fā)出人的深思、聯(lián)想、寄情、比興把屬于審美意識(shí)的主客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái),情景交融,物我共化。因此,造園要由有修養(yǎng)、有文化的人完成,才能達(dá)到“詩(shī)意的棲居”。實(shí)際上造園者大多屬于有才能得不到發(fā)揮,便以縱情放浪、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗其束縛的人,“越名教而任自然”,在欣賞山水花木的同時(shí),調(diào)節(jié)心理狀態(tài),逸居樂(lè)道,寄情山水,傲王侯,輕功名,物我同一,主客相契,形

成“難得糊涂”的境界。因此,他們?cè)趫@林設(shè)計(jì)、園名、景名中傾注自己的心血,體現(xiàn)自己的學(xué)識(shí),映射其內(nèi)涵和意蘊(yùn),讓人觀后流連忘返,回味無(wú)窮[8]。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》:“王羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多佛郁;書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú);《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門(mén)誡誓,情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑,言哀已嘆”。說(shuō)明人的情緒、思想能在書(shū)法中得以表達(dá)。韓愈的《送高閑上人序》“往時(shí)張旭善草書(shū),不治他技。喜怒窘窮,憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)。故旭之書(shū),變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世”。旭之書(shū)既書(shū)自己之情感,亦表自然之形象,更借此形象暗示自己對(duì)其之情感。這些形象在其書(shū)法里不是對(duì)事物的刻畫(huà),而是情景交融的意境。“意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。”正如《辭海》的界定:意境是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想情感上受到感染。”

4書(shū)法與園林的融合

書(shū)法藝術(shù)作為園林的裝飾物,刻題記、題額、詩(shī)文嵌于墻上,刻匾額高懸于屋檐之下,將碑刻、石碣放于建筑之外,刻楹聯(lián)懸掛于柱中,建筑楹聯(lián)也只是園林書(shū)法的一部分。建筑書(shū)法多出自于名家之手,文字采用真、草、隸、篆,其風(fēng)格或古樸,或典雅、或詭異、或流美、或雍容。以陰刻或陽(yáng)刻,刻于石材與木料之上,還有金屬銅鐵鑄成。使躍躍于紙上的文字、文學(xué)形式,“入木三分”地與園林融為一體,成為園林畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆,成為中華文化不朽之作[9]。

園林中的叢帖碑刻、匾額楹聯(lián)、詩(shī)文圖畫(huà),不僅是園林中景觀的絕妙點(diǎn)綴,他們本身就具有文物鑒賞價(jià)值,具有古雅之美。“四面荷花三面柳,一成山色半成湖”,這是山東濟(jì)南大明湖滄浪亭的對(duì)聯(lián);杭州西湖的岳王廟有七言對(duì)“千秋冤獄莫須有,百戰(zhàn)忠魂歸去來(lái)”;岳墓中有“青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣”,它歌頌岳飛盡忠報(bào)國(guó)的功績(jī),痛斥秦檜一伙的罪行,表達(dá)了人民的心聲;北京頤和園建筑楹聯(lián)多不勝數(shù),其中澄爽齋有“芝砌春光,蘭池夏氣;菊含秋馥,桂映冬榮”,這副對(duì)聯(lián)把皇家園林四季的琪花瑤草茂盛開(kāi)放,一年的風(fēng)光不改蔥蘢的景色寫(xiě)得十分生動(dòng);更有百字以上的楹聯(lián),云南昆明大觀樓有長(zhǎng)達(dá)180字的對(duì)聯(lián),作者以工整的楷書(shū),生動(dòng)形象地描寫(xiě)大觀樓的景色,寫(xiě)景生情,增加了建筑的觀瞻性。

5結(jié)語(yǔ)

就中國(guó)古典園林與書(shū)法而言,最能代表其藝術(shù)水平的,當(dāng)屬意境的創(chuàng)造。而這意境的創(chuàng)造源于廣袤的自然,中國(guó)古典文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教。中國(guó)古典園林藝術(shù),是以祖國(guó)壯麗的河山、秀美的鄉(xiāng)土為藍(lán)本的,它既寄托著對(duì)大自然的向往與追求,又蘊(yùn)藏著對(duì)中華大地的贊頌與熱愛(ài)。而書(shū)法以中國(guó)悠悠綿長(zhǎng)的文化為基石,同時(shí)融入我國(guó)的哲學(xué)觀、審美觀。它們的高度藝術(shù)成就所顯示的美,在現(xiàn)實(shí)生活中,依然是我們所追求的,園林同中國(guó)的文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)一樣,“師法自然而高于自然”。古典園林之所以吸引人,不僅是因?yàn)橛忻利惖淖匀痪坝^、人為景觀,更重要的是其深厚的歷史軌跡、人文色彩。因此,要想了解中國(guó)古典園林,規(guī)劃設(shè)計(jì)出更完美的園林,就需要具備很高的文化藝術(shù)修養(yǎng),造園藝術(shù)的實(shí)踐,也豐富了傳統(tǒng)文化的美學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)古典園林論文:淺析中國(guó)古典園林與書(shū)法之關(guān)聯(lián)

摘要：中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的綜合凝聚體,融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑、園藝、詩(shī)畫(huà)、書(shū)法于一體,具有鮮明的民族特征,承載著農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)人的最高棲居理想。闡述了園林與書(shū)法在其源流、空間關(guān)系、意境表達(dá)的關(guān)聯(lián),同時(shí)園林還是名家翰墨之寶庫(kù),匯集了歷代名家的墨跡和異彩紛呈的書(shū)體樣式,創(chuàng)造了文氣氤氳的園林環(huán)境,雅化了建筑空間。而這些都驗(yàn)證了中國(guó)古典園林的根基本質(zhì)上是之于建筑、山水、植物之上的文化內(nèi)涵,書(shū)法恰好是延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓,中國(guó)古典園林以“詩(shī)意的棲居”為優(yōu)秀意義,并以此在世界造園中獨(dú)樹(shù)一幟。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林;藝術(shù);書(shū)法;空間;意境

園林是為游覽觀賞、起居理事、讀書(shū)養(yǎng)性等而建,包括山、水、石、動(dòng)植物與廳、堂、館、榭、軒、樓、臺(tái)、閣、亭、廊、路、橋等各種建筑物的綜合場(chǎng)所。它兼生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、工程技術(shù)學(xué),并融建筑、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、文學(xué)藝術(shù)、金石藝術(shù)于一體,達(dá)到了完美的境界,有“中國(guó)文化四絕”之一的稱(chēng)譽(yù)。造園追求“生境”、“畫(huà)境”、“意境”3種藝術(shù)境界,而又以“意境”為最終目標(biāo)。“意境”就是情景交融,是主觀感情與客觀外在的有機(jī)統(tǒng)一,在這一點(diǎn)上,中國(guó)古典園林與繪畫(huà)、詩(shī)文、書(shū)法有著共同的藝術(shù)追求[1]。所以,中國(guó)古典園林是用具體的形象將詩(shī)情畫(huà)意體現(xiàn)出來(lái),使游覽者不但在游園的過(guò)程中感受到它的美,而且還從中吸取中國(guó)古代園林所折射出的中國(guó)古典文學(xué)的精華,領(lǐng)略傳統(tǒng)書(shū)法的境界,在人生的旅途中去創(chuàng)造更加美好的事物。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的中國(guó)古典園林,具有廣泛的包容性,這主要表現(xiàn)在與其他傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)系中,如古典園林與書(shū)法就有著密切的關(guān)系。

1淵源及歷史軌跡——從功能到審美

人類(lèi)來(lái)自大自然,定居是人類(lèi)文明史上的里程碑。在廣闊的天地自然之間,人類(lèi)需要為自己營(yíng)造一處舒適、美好的“家園”——園林。人與人之間的交流不僅需要語(yǔ)言,更需要文字,在中國(guó)又將其升華為——書(shū)法。人臺(tái)囿肇始,便于祈福佑民,飼養(yǎng)動(dòng)植物;文字之初,其于記述事件,撰文立法安邦。之后隨其應(yīng)用之廣泛之深入,其從功能性向其審美性轉(zhuǎn)換,形成特定的園林藝術(shù)和人文藝術(shù)。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)之于園林和人文書(shū)法反映了該時(shí)代的群體學(xué)識(shí)修養(yǎng)及社會(huì)文化思潮,是當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)文化的體現(xiàn),反映了不同時(shí)代的韻味風(fēng)流:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明清尚態(tài)”,與古典園林的各時(shí)代的意境不謀而合,這也正是古典園林的發(fā)展簡(jiǎn)史[2]。

2空間關(guān)系

園林與書(shū)法是兩種不同形態(tài)的藝術(shù),但兩者之間在空間表達(dá)上又可以有交叉、滲透和綜合。園林中可以通過(guò)廊、橋、亭、臺(tái)、榭等元素將建筑群聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成空間體,并配以喬、灌、藤、草本,假以山石、水體以達(dá)到空間的變化。書(shū)法是以點(diǎn)線(xiàn)為基本構(gòu)成元素集合而成,當(dāng)點(diǎn)線(xiàn)組合成了字,就成了點(diǎn)線(xiàn)索框進(jìn)的一塊空間,書(shū)法中線(xiàn)條的變化,黑與白的相互穿插,形成了書(shū)法藝術(shù)中特有的空間變化[3-5]。

2.1空間的對(duì)比

老子曰:“鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。”在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中,可以看到造型的炫耀常常讓位于精彩絕倫的空間轉(zhuǎn)換,拆掉了四面無(wú)承重作用的隔墻,中國(guó)的建筑原來(lái)只是一個(gè)開(kāi)敞的廳或廊,它實(shí)有的部分使人感覺(jué)只是暫存的假象,而一切的實(shí)都是指向“空白”。園林中以建筑、山水、植物來(lái)組成控制空間,建筑與植物形成硬軟的對(duì)比,山與水形成陰陽(yáng)的對(duì)比、虛實(shí)的對(duì)比。而就光植物的配置及其空間組合上亦有“疏可走馬,密不通風(fēng)”之說(shuō)。

書(shū)法作品中存在著大量對(duì)比關(guān)系,例如:黑與白、實(shí)與虛、大與小、輕與重、正與側(cè)、俯與仰、向與背、濃與淡、枯與濕、疏與密、放與收、緩與急、上與下等,書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程就是在統(tǒng)一中尋求著對(duì)比關(guān)系。在書(shū)法作品中可以清楚地看到,作者可以運(yùn)用不同的運(yùn)筆方式,將草、楷、行不同字體融合到同一作品中,字體可以通過(guò)其自身的軸線(xiàn),將側(cè)、偏、正統(tǒng)一到一起。例如蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》,與其他作品風(fēng)格迥然不同,出現(xiàn)了許多其他作品所沒(méi)有的特點(diǎn),如軸線(xiàn)的彎折,字結(jié)構(gòu)的欹側(cè)和大小錯(cuò)落,空間的疏密對(duì)比等,使人一眼便能與其他作品區(qū)分開(kāi)。

2.2韻律與章法

園林韻律常指構(gòu)圖中的有組織的變化和有規(guī)律的重復(fù),使變化與重復(fù)形成有節(jié)奏的韻律感,從而可以給人以美的感受。在園林設(shè)計(jì)中常用的韻律手法有多種形式,如:連續(xù)的韻律、漸變的韻律、起伏的韻律、交錯(cuò)的韻律等。例如在我國(guó)古典園林中就有許多這樣的設(shè)計(jì)手法,北京故宮建筑群的三重空間組合,起伏跌宕,給人一種層層推進(jìn)的感受,傳達(dá)出起伏的節(jié)奏和韻律美;南方園林中以院落空間的穿插,借助廳、廊、水榭等進(jìn)行連接,表現(xiàn)的是一種交錯(cuò)的韻律感;徽州民居的白墻黑瓦,表現(xiàn)的是一種錯(cuò)落有致的節(jié)奏感和韻律美。園林的節(jié)奏和韻律還表現(xiàn)為園林內(nèi)部空間之韻。一座園林

的內(nèi)部由許多小的空間組合而成,空間的形狀、大小、明暗、開(kāi)合等變化萬(wàn)千而又整體和諧。人們?cè)趫@林審美時(shí),從一個(gè)空間到另一個(gè)空間,步移景異,一方面保留著對(duì)前一個(gè)空間的記憶,另一方面又懷著對(duì)下一個(gè)空間的期待,從而充分顯露出園林藝術(shù)的空間理性的時(shí)間化特征。即人們只有置身于空間序列的時(shí)間變化中,才能真正感受和體悟園林藝術(shù)之神韻。

書(shū)法藝術(shù)中另外一個(gè)顯著的特征就是章法,主要指字與字之間的大小比例,行與行之間的間隔距離,題款的位置,上下、天地大小以及左右邊空白的寬窄等。在書(shū)法的全篇布局中,縱橫各有自身統(tǒng)一的軸線(xiàn),文字與書(shū)寫(xiě)載體相得益彰,渾然一體,重心平穩(wěn),布白勻稱(chēng),氣韻生動(dòng),如詩(shī),如畫(huà),如音樂(lè),令人賞心悅目,心曠神怡。章法的布局中,“均衡”是第一位的,是章法的和諧與整體美的重要體現(xiàn)。若一幅書(shū)法作品在章法上失去了平衡,就會(huì)由視覺(jué)上的重心偏離而造成心理上的重心偏離,自然也就失去了和諧之美。均衡大體上分為兩類(lèi):動(dòng)態(tài)平衡與靜態(tài)平衡。靜態(tài)平衡是指沿著中心軸左右構(gòu)成對(duì)稱(chēng)的狀態(tài),兩側(cè)相同或相似。動(dòng)態(tài)平衡是指在變化中求得平衡的形式。靜態(tài)平衡在心理上偏于嚴(yán)謹(jǐn)和理性,因而具有莊嚴(yán)肅穆之感。而動(dòng)態(tài)平衡則偏于感性,因而具有生動(dòng)活潑之感軸線(xiàn)的變化、布白的疏密,字內(nèi)、字外空間的相互滲透、相互融合,使得書(shū)法作品中的空間節(jié)奏感更為強(qiáng)烈。在大的統(tǒng)一中,既有自身的獨(dú)立性,又具有個(gè)體的獨(dú)立性。

園林與書(shū)法在其韻律和章法上都是在空間上追求在創(chuàng)作上、審美上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并且在技法和表達(dá)方式上不難找到他們的相似之處。

2.3空間與時(shí)間的關(guān)系

書(shū)法空間的性質(zhì)真正的特殊之處在于它的第二類(lèi)空間——由用筆的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)而帶來(lái)的三維空間,這里,時(shí)間和空間已不是一種引帶關(guān)系、一種先后關(guān)系,而是一種共生,它們互為依存,互為制約,去掉時(shí)間特征,空間立即消失,去掉空間特征,空間不留下任何痕跡,時(shí)間和空間的變化共同制約著書(shū)法整體布局的變化。書(shū)法空間是一種完整的視覺(jué)空間,時(shí)間則是相對(duì)線(xiàn)條的流動(dòng)。從空間到時(shí)間的感覺(jué)轉(zhuǎn)換,意味著書(shū)法的欣賞將從復(fù)雜多變的形式構(gòu)成轉(zhuǎn)向單一線(xiàn)條的流動(dòng)。這種轉(zhuǎn)換使人們的視點(diǎn)由多方位的收縮引向一種單線(xiàn)條的流動(dòng);使觀賞者的審美心理進(jìn)程在張與弛、緊與松等方面不斷地變化。且書(shū)跡無(wú)論其以甲骨、金、竹簡(jiǎn)、石碑、絹、紙的形式留存,均能理清其歷史痕跡,并感悟其彌久彌美。園林如同書(shū)法一樣,有前序、有發(fā)展、有高潮、有結(jié)尾,意蘊(yùn)豐富,韻味無(wú)窮。在中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)汁中,可以看到有亭、臺(tái)、榭等通透的建筑物。在傳統(tǒng)建筑實(shí)體中,結(jié)構(gòu)形式采用梁柱式、穿斗式等,除去起到承重作用的墻、窗,可以使外部空間與內(nèi)部空間任意的流動(dòng)、穿透。文人雅士為了在園中創(chuàng)造出和自然相象的山水,巧妙地利用景觀,將石、水、植物各個(gè)不同的景觀元素結(jié)合在一起,利用借景、對(duì)景、隔景等手法,來(lái)布置各個(gè)景觀元素,通過(guò)實(shí)體的圍合,圍繞著園中“空白”的主題來(lái)組織空間、布置空間、創(chuàng)造空間和擴(kuò)大空間。園林的又一特質(zhì)為其四季在其植物的花、葉、果、枝干所表現(xiàn)出的季相變化。并且隨著園林時(shí)代的久遠(yuǎn),其所呈現(xiàn)的林相景觀也有所不同,生態(tài)系統(tǒng)更趨完善[6]。

2.4藝術(shù)創(chuàng)作

書(shū)法和園林在藝術(shù)創(chuàng)作手法上是相通的,意在筆先。書(shū)法在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中更著重于第一筆,而在園林設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)作中也是將空間的利用和處理作為首要考慮的問(wèn)題。書(shū)法空間的設(shè)計(jì)與建筑空間的布局有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在當(dāng)代,書(shū)法與園林設(shè)計(jì)理念的碰撞與交融,被當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師重新認(rèn)識(shí)和利用。只有從傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中吸取文化精髓,繼承園林設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法,將兩者交融貫通,才能設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的中國(guó)園林[7]。

3意境的表達(dá)

意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇,是衡量園林藝術(shù)格調(diào)高低的尺度。伍蠡甫先生在他的《中國(guó)畫(huà)論研究》中給意境的釋義是:“意境是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的實(shí)踐及理論以及中國(guó)文藝創(chuàng)作與批評(píng)方面一個(gè)重要的美學(xué)范疇,屬于審美意識(shí)或美感的領(lǐng)域,是客觀存在的審美對(duì)象對(duì)藝術(shù)家、文學(xué)家的思想、感情所喚起的能力反映”,概括的說(shuō),意境是文藝創(chuàng)作中藝術(shù)追求的極致,在建筑領(lǐng)域中是一種理想的藝術(shù)境界。“一拳代山,一勺代水”的蘇州園林,以其飄逸瀟灑、空靈婉約的氣質(zhì)讓人沉醉,給人歡樂(lè),而最具詩(shī)意的書(shū)法匾聯(lián)又給“身臨其境”的氛圍作了最淋漓盡致的表達(dá)。“有境界則自成高格”,園林意境的感知,必須是園林環(huán)境所具有的高品味打動(dòng)了人的心靈,引發(fā)出人的深思、聯(lián)想、寄情、比興把屬于審美意識(shí)的主客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái),情景交融,物我共化。因此,造園要由有修養(yǎng)、有文化的人完成,才能達(dá)到“詩(shī)意的棲居”。實(shí)際上造園者大多屬于有才能得不到發(fā)揮,便以縱情放浪、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗其束縛的人,“越名教而任自然”,在欣賞山水花木的同時(shí),調(diào)節(jié)心理狀態(tài),逸居樂(lè)道,寄情山水,傲王侯,輕功名,物我同一,主客相契,形

成“難得糊涂”的境界。因此,他們?cè)趫@林設(shè)計(jì)、園名、景名中傾注自己的心血,體現(xiàn)自己的學(xué)識(shí),映射其內(nèi)涵和意蘊(yùn),讓人觀后流連忘返,回味無(wú)窮[8]。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》:“王羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多佛郁;書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú);《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門(mén)誡誓,情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑,言哀已嘆”。說(shuō)明人的情緒、思想能在書(shū)法中得以表達(dá)。韓愈的《送高閑上人序》“往時(shí)張旭善草書(shū),不治他技。喜怒窘窮,憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū)。故旭之書(shū),變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世”。旭之書(shū)既書(shū)自己之情感,亦表自然之形象,更借此形象暗示自己對(duì)其之情感。這些形象在其書(shū)法里不是對(duì)事物的刻畫(huà),而是情景交融的意境。“意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。”正如《辭海》的界定:意境是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想情感上受到感染。”

4書(shū)法與園林的融合

書(shū)法藝術(shù)作為園林的裝飾物,刻題記、題額、詩(shī)文嵌于墻上,刻匾額高懸于屋檐之下,將碑刻、石碣放于建筑之外,刻楹聯(lián)懸掛于柱中,建筑楹聯(lián)也只是園林書(shū)法的一部分。建筑書(shū)法多出自于名家之手,文字采用真、草、隸、篆,其風(fēng)格或古樸,或典雅、或詭異、或流美、或雍容。以陰刻或陽(yáng)刻,刻于石材與木料之上,還有金屬銅鐵鑄成。使躍躍于紙上的文字、文學(xué)形式,“入木三分”地與園林融為一體,成為園林畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆,成為中華文化不朽之作[9]。

園林中的叢帖碑刻、匾額楹聯(lián)、詩(shī)文圖畫(huà),不僅是園林中景觀的絕妙點(diǎn)綴,他們本身就具有文物鑒賞價(jià)值,具有古雅之美。“四面荷花三面柳,一成山色半成湖”,這是山東濟(jì)南大明湖滄浪亭的對(duì)聯(lián);杭州西湖的岳王廟有七言對(duì)“千秋冤獄莫須有,百戰(zhàn)忠魂歸去來(lái)”;岳墓中有“青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣”,它歌頌岳飛盡忠報(bào)國(guó)的功績(jī),痛斥秦檜一伙的罪行,表達(dá)了人民的心聲;北京頤和園建筑楹聯(lián)多不勝數(shù),其中澄爽齋有“芝砌春光,蘭池夏氣;菊含秋馥,桂映冬榮”,這副對(duì)聯(lián)把皇家園林四季的琪花瑤草茂盛開(kāi)放,一年的風(fēng)光不改蔥蘢的景色寫(xiě)得十分生動(dòng);更有百字以上的楹聯(lián),云南昆明大觀樓有長(zhǎng)達(dá)180字的對(duì)聯(lián),作者以工整的楷書(shū),生動(dòng)形象地描寫(xiě)大觀樓的景色,寫(xiě)景生情,增加了建筑的觀瞻性。

5結(jié)語(yǔ)

就中國(guó)古典園林與書(shū)法而言,最能代表其藝術(shù)水平的,當(dāng)屬意境的創(chuàng)造。而這意境的創(chuàng)造源于廣袤的自然,中國(guó)古典文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教。中國(guó)古典園林藝術(shù),是以祖國(guó)壯麗的河山、秀美的鄉(xiāng)土為藍(lán)本的,它既寄托著對(duì)大自然的向往與追求,又蘊(yùn)藏著對(duì)中華大地的贊頌與熱愛(ài)。而書(shū)法以中國(guó)悠悠綿長(zhǎng)的文化為基石,同時(shí)融入我國(guó)的哲學(xué)觀、審美觀。它們的高度藝術(shù)成就所顯示的美,在現(xiàn)實(shí)生活中,依然是我們所追求的,園林同中國(guó)的文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)一樣,“師法自然而高于自然”。古典園林之所以吸引人,不僅是因?yàn)橛忻利惖淖匀痪坝^、人為景觀,更重要的是其深厚的歷史軌跡、人文色彩。因此,要想了解中國(guó)古典園林,規(guī)劃設(shè)計(jì)出更完美的園林,就需要具備很高的文化藝術(shù)修養(yǎng),造園藝術(shù)的實(shí)踐,也豐富了傳統(tǒng)文化的美學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)古典園林論文:中國(guó)古典園林建筑形式和風(fēng)格

簡(jiǎn)介： 中國(guó) 古典園林自成一體，有其獨(dú)特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國(guó)園林中的深遠(yuǎn) 影響 。

關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn) 建筑形式 建筑風(fēng)格 文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿(mǎn)足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是 藝術(shù) 作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩(shī)情畫(huà)意。

園林建筑是與園林環(huán)境及 自然 景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因?yàn)樗菨M(mǎn)足人們生活享受和觀賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國(guó)的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數(shù)一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國(guó)景色。在中國(guó)園林中為滿(mǎn)足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應(yīng)的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國(guó) 發(fā)展 史來(lái)看，園林中建筑密度越來(lái)越高，生活居住氣息越來(lái)越濃。當(dāng)然建筑也不純粹作為居游的生活需要來(lái)設(shè)置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，可現(xiàn)出神采而富有魅力，為景觀添色。

一、古典園林建筑的特點(diǎn)

建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。

其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿校剿疄橹鳎ㄖ菑摹Ｅc大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。

另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線(xiàn)格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開(kāi)。依次過(guò)度空間就顯得非常重要。中國(guó)園林建筑常用落地長(zhǎng)窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過(guò)渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的 問(wèn)題 ，中國(guó)園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國(guó)南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。

總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來(lái)考慮，使之和周?chē)纳剿r石、樹(shù)木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。

二、中國(guó)古典園林建筑的形式

廊有覆蓋的通道稱(chēng)廊。廊的特點(diǎn)狹長(zhǎng)而通暢，彎曲而空透，用來(lái)連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長(zhǎng)而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱悺４送猓戎€具有框景的作用。

亭子是園林中最常見(jiàn)的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無(wú)論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見(jiàn)的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔ぁ⑿酵ぃ话此幬恢糜袠蛲ぁ⒙吠ぁ⒕ぁ⒗韧ぁ？傊梢匀螒{造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。

堂往往成封閉院落布局，只是正面開(kāi)設(shè)門(mén)窗，它是園主人起居之所。一般來(lái)說(shuō)，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請(qǐng)、觀戲之用，有的則是書(shū)房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。

廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽(yáng)光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對(duì)，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對(duì)比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開(kāi)設(shè)門(mén)窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長(zhǎng)窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚(yú)的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。

榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開(kāi)敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔雅致，近可觀魚(yú)或品評(píng)花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線(xiàn)中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。

閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。

舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱(chēng)不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在

三、 中國(guó) 古典園林建筑的風(fēng)格

1、表現(xiàn)含蓄

含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國(guó)詩(shī)畫(huà) 藝術(shù) 追求含蓄有關(guān)，在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào) “意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來(lái)講，中國(guó)園林往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。往往巧妙地通過(guò)風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來(lái)取得含蓄的效果。如首先在門(mén)外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹(shù)木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬(wàn)壽山、昆明湖）之作用，通過(guò)大殿，才豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)壽山和昆明湖，那山光水色倍覺(jué)美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過(guò)漏窗，隱隱約約，這就比一覽無(wú)余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚(yú)，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國(guó)園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚(yú)要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。

2、強(qiáng)調(diào)意境

中國(guó)古典園林追求的“意境“二字，多以 自然 山水式園林為主一般來(lái)說(shuō)，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對(duì)意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)情畫(huà)意圖，見(jiàn)之令人身心陶醉。

園林意境的創(chuàng)作 方法 有中國(guó)自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：

“體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查 研究 過(guò)程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設(shè)計(jì)。

“意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來(lái)規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說(shuō)“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無(wú)不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。

“比”與“興”。是中國(guó)先秦 時(shí)代 審美意識(shí)的表現(xiàn)手段。《文心雕龍》對(duì)比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無(wú)人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽(yáng)遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過(guò)外物與景象來(lái)抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。

3、突出宗教迷信和封建禮教

中國(guó)古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛(ài)住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對(duì)龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱(chēng)。龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無(wú)所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢?jiàn)到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無(wú)二的，顯示了至高無(wú)上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門(mén)上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊， 4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱(chēng)吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來(lái)，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說(shuō)這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

因此吻獸是中國(guó)古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。

4、平面布局簡(jiǎn)明有 規(guī)律

中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建 社會(huì) “長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)（也稱(chēng)前后軸線(xiàn)）與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。

5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異

洛陽(yáng)自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱(chēng)“幕屋”、“市肆”。花期一過(guò)，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒(méi)有固定的建筑。

而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)椋瑩P(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來(lái)追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。

四．結(jié)論

縱觀中國(guó)古典園林 發(fā)展 ，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。

中國(guó)古典園林論文:試析中國(guó)古典園林意境之表現(xiàn)

論文摘要：中國(guó)園林在崇尚自然的同時(shí),還有其獨(dú)到之處,便是闡釋文化中的深遠(yuǎn)意境。本篇試從文化內(nèi)涵的角度將中國(guó)古典園林之“境界”略加歸納、描述與闡釋。

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)　古典園林　美學(xué)繪畫(huà)　意境

引言

文化是園林的靈魂,特色為風(fēng)景的生命,園林作為其造型藝術(shù)出現(xiàn),應(yīng)有其“道”作為靈魂。這個(gè)道指文化層次而言。對(duì)于園林來(lái)說(shuō),它的功能是以觀賞和游憩為主的,從游賞者的審美觀賞運(yùn)動(dòng)出發(fā)造景,借助詩(shī)文繪畫(huà)進(jìn)行審美點(diǎn)化,創(chuàng)造一個(gè)天人合一的審美境界,這也是中國(guó)傳統(tǒng)(文人)藝術(shù)所要達(dá)到的最終目標(biāo)。

一中國(guó)園林之“意”

周谷城先生說(shuō),“理想在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn),就成為歷史,在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn),就叫做意境”。中國(guó)山水畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)講究“意在筆先”,中國(guó)園林也注意此藝術(shù)手法。“意”即立意構(gòu)思,立意就是設(shè)計(jì)者根據(jù)環(huán)境、功能、文脈等因素凝聚提煉出的設(shè)計(jì)意圖。園林是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)傳遞意境的造型藝術(shù),自古文人造園尤其在于寄托情懷。立意既關(guān)系到設(shè)計(jì)的目的,又是在設(shè)計(jì)過(guò)程中采用各種構(gòu)圖手法的根據(jù),組景沒(méi)有立意,構(gòu)圖將是空洞形式堆砌,而一個(gè)好的園林設(shè)計(jì),不僅要有立意,而且要善于抓住設(shè)計(jì)中的主要矛盾,其所立意既解決了園林內(nèi)部的功能問(wèn)題,又具有較高的藝術(shù)思想境界。園林是自然的一個(gè)空間境域,與文學(xué)、繪畫(huà)有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中,情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外,給感受者以余味或遐想余地。

如同東方藝術(shù)一樣,中國(guó)園林多用“意象”寓意,用“具象”顯神,以象征抒懷,還常用匾額對(duì)聯(lián)點(diǎn)題。“立象以盡意”,是中國(guó)古典園林藝術(shù)“意境”的問(wèn)題。意境是文藝作品中描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。意境是客觀存在反映在人們思維中的一種抽象造型觀念,用以指導(dǎo)人們對(duì)好的形象聯(lián)想。唐詩(shī)人王維設(shè)計(jì)“輞川別業(yè)”,配合山川形成不同景區(qū),“文杏為梁,香茅為宇”,并以詩(shī)畫(huà)情趣八園,因畫(huà)意而成景。白居易建“廬山草堂”,以顯廉潔。漢武帝建“一池三山”園林,為了追求超脫塵世的神仙境界。蘇州滄浪亭楹聯(lián)為“清風(fēng)明胃本無(wú)價(jià),近水遙山皆有情”。

園林意境創(chuàng)始時(shí)代的代表人物,如兩晉南北朝時(shí)期的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時(shí)期的王維、柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家,又是園林創(chuàng)作者或風(fēng)景開(kāi)發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”的王維所經(jīng)營(yíng)的輞川別業(yè),充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。

用文墨點(diǎn)題立意抒發(fā)感情,是中國(guó)園林的特色之一。傳統(tǒng)園林藝術(shù)與古典詩(shī)畫(huà)關(guān)系之密切已是定論。中國(guó)園林如同詩(shī)歌繪畫(huà)一樣,有其深遠(yuǎn)意境,這種意境是詩(shī)情畫(huà)意通過(guò)景物表達(dá)其所蘊(yùn)藏的藝術(shù)境界,即園林意境,它是由現(xiàn)實(shí)的景觀所產(chǎn)生的“想象”與“聯(lián)想”。近代學(xué)者王國(guó)維指出:“文人造園如作文,講究鮮明的立意,使情與景統(tǒng),意與象統(tǒng)一,形成意境。”這中國(guó)園林屬于山水風(fēng)致園,加上植被綠化,更富有詩(shī)情畫(huà)意。“四面有山皆入畫(huà),一年無(wú)日不看花”,蘇軾提倡以詩(shī)情入畫(huà),他的“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”已幾乎成為后世文人畫(huà)所追求的準(zhǔn)則了。

二“意境”之創(chuàng)作手法

“象存境中、境生象外”是園林藝術(shù)中審美意境的主旨,滲透著主體情致的完整和諧的空間,它既是“實(shí)”的空間,又是“虛”的或稱(chēng)“心靈的空間,二者互滲互補(bǔ),契合而成令人品味不盡的審美境界。

沈復(fù)在《浮生六記》中寫(xiě)道:“虛中有實(shí)者、或山窮水盡處,一折而豁然開(kāi)朗,或軒閣設(shè)廚處,一開(kāi)而可通別院。實(shí)中有虛者,開(kāi)門(mén)于不通之院,映以竹石,如有實(shí)無(wú)也。設(shè)矮欄桿墻頭,如上有月臺(tái),而虛實(shí)也……”所謂大中見(jiàn)小,小中見(jiàn)大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,其目的無(wú)非是造成一種幻覺(jué),生出一種奇境。清初笪重光認(rèn)為意境的基本特征是:虛實(shí)相生,有無(wú)相成,畫(huà)面有“神境生,妙境成”。這是對(duì)繪畫(huà)的表達(dá),其實(shí)也適用于中國(guó)園林。這其中包含兩個(gè)方面的創(chuàng)作手法,其一,無(wú)論中國(guó)園林品類(lèi)有多少,就其哲學(xué)基本精神而言,則講究其“道”,這“道”由園林的實(shí)體與空間所蘊(yùn)涵而成,老莊之“道”就是一種有“大美”而“不言”的“虛”。這種園林之“虛”,實(shí)際上是人們?cè)谟螆@時(shí)所體悟到的因?qū)嵕岸鸬木裰A。其二,在園林空間布局中處處涉及虛實(shí),運(yùn)用“借景”、“虛景”等手法使迂回曲折的景色變化無(wú)窮。

“虛”和“無(wú)”,并不是真正的空,乃是容納了萬(wàn)物的精神性的“實(shí)有”。于物而言,指的是內(nèi)含于境象中的意,于人,便是主體的情思,“實(shí)”和“有”,也非是具體客觀的存在物,而且是包含精神內(nèi)容的通透的實(shí)有存在。因此,虛與實(shí)的統(tǒng)一相生,成為優(yōu)秀的審美特質(zhì)和構(gòu)成原則。在園林中,建筑物和自然山水以實(shí)相的角色表達(dá)著主體的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和狀態(tài),它起著樞紐的作用,決定著園林意境的整體生成。對(duì)于自然起“化實(shí)為虛”、“化虛為實(shí)”。

另一方面,它又能將主體的情與自然的景醞釀合一,實(shí)現(xiàn)“反虛入渾”的境界。中國(guó)山水畫(huà)中亭臺(tái)樓閣橋等,皆以化實(shí)為虛,成為透空的部分,不是實(shí)有的部分,反而為山水中留出虛實(shí)、留出空白,茅屋瓦房的作用皆是如此。因此,園中的建筑物并不是完全的透空,它能“通望周博,以暢遠(yuǎn)情”,人在“空虛”的氛圍中收納了它,并營(yíng)造出廣闊的心理空間使之彌留,再創(chuàng)造出新鮮各異、飽含韻味、即物即真的美感體驗(yàn)。另外如園林中堆土成山,“未山先麓,自然地勢(shì)之嶙”。

最早出現(xiàn)的一種人工山水園意境構(gòu)想,也是延續(xù)歷史最久的一種園林布局方式,其立意是以大池為中心,象征東海;池中堆土(或磊石)為島(一座或三座不等),象征傳說(shuō)中的海上仙山—— 蓬萊,方丈、瀛州。它使空曠平淡的水面產(chǎn)生變化,使景觀層次豐富起來(lái),在島上觀賞,劉碧波環(huán)繞于周?chē)?可生“出塵離俗”之趣,園林中水面、鏡面上的反射和映襯,都生出幻境,所謂“水中月,鏡中花”,可望而不可及。靜亦動(dòng),動(dòng)亦靜,變化萬(wàn)千,趣味無(wú)窮。

園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過(guò)程,也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界,要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng),對(duì)自然物和人類(lèi)生活的無(wú)比熱愛(ài)。其主要?jiǎng)?chuàng)作手法有借景、對(duì)比、比擬聯(lián)想等。通過(guò)巧妙的“借景”、“虛景”的種種方式、技巧,使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來(lái),而形成一個(gè)更為自由開(kāi)闊的有機(jī)整體的美。清代袁枚所筑的隨園,園中“小倉(cāng)山房”,“陳方丈大鏡三,晶瑩澄澈”,庭中花鳥(niǎo)樹(shù)石,寫(xiě)影鏡中,正是“望去空堂疑有路,照來(lái)如我竟無(wú)人”。各種借景豐富了園林景觀層次和含義,不時(shí)更替的“虛景”成為園林生動(dòng)景觀的重要組成部分,使人暢懷于雨滴竹林和霧障樓臺(tái)的虛實(shí)交映,感受自然輪回生化的美、光色風(fēng)音變幻的美、煙氣潤(rùn)物沁心的美。境隨時(shí)變,氣象景觀的借取是加強(qiáng)景觀藝術(shù)效果的常用手段,變化中帶來(lái)無(wú)限意趣。杭州西湖有春曉、風(fēng)荷、秋月、殘雪之景等;宋代郭熙有“春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如睡”之感受,其景象、意境各有不同;境隨地變,賞月有梨花伴月、三潭印月、二泉印月、平湖秋月、石湖串月、象山水月之分;觀雨有洪椿曉雨、榜嶺春霖、花橋姻雨、瀟湘夜雨、花洲話(huà)雨、蕉院聽(tīng)雨、山樓聽(tīng)雨之別。

三“意境”之表現(xiàn)手法

在體物的基礎(chǔ)上立意,意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來(lái)規(guī)劃布局,剪裁景物。園林意境的產(chǎn)生來(lái)源于具體真實(shí)的三

域,即物境(形),包括地形、山石、水體、植被、建筑等物質(zhì)實(shí)體,而其形象又可隨季節(jié)、時(shí)間、氣候而變動(dòng)。園林藝術(shù)的感染力綜合于觀者的感官。具體表現(xiàn)手法:

(1) 香境:以植物體所散發(fā)的芳香為主要表現(xiàn)手段而達(dá)到的某種意境。植物千萬(wàn)種,各俱其味,“三秋桂子,十里荷花” 說(shuō)的就是自然花木的氣味。香味之濃淡也各有千秋,香濃烈者稱(chēng)之為動(dòng)境,所謂花香襲人;香淡雅者稱(chēng)之為為靜境,如“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”(宋·林逋),非靜境難以賞析。

(2)色境:以園林景物色彩的巧妙構(gòu)圖表達(dá)特定的意境,“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花”(唐·杜牧),把自然景象的色彩表達(dá)得淋漓盡致。色境之奧秘在于,比文學(xué)、繪畫(huà)多了一層三度空間,那就是曠與奧、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等視覺(jué)感受。

(3)聲境:自然界萬(wàn)物俱聲,松濤之聲、雨打芭蕉、泉瀑飛濺之聲等等,“南屏晚鐘”表現(xiàn)出日落西山時(shí)山色之空明;“竹徑無(wú)人風(fēng)自響”(唐·王維)道出竹徑之幽深,“松子聲聲打石床”(唐·李商隱)則勾勒出秋冬松林之景澀。聲境中,諸如激流飛瀑、驚濤拍岸等喧鬧之聲為動(dòng)境,而滴泉、涓涓細(xì)流、雨打蕉葉等聲平者則多為以動(dòng)襯靜境。

(4)文境:中國(guó)園林總離不了中國(guó)詩(shī)文,所謂“詩(shī)中有畫(huà).畫(huà)中有詩(shī)”,湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”、“拾畫(huà)”諸折,不僅是戲曲,而且是園林文學(xué),又是教人怎樣領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林的精神實(shí)質(zhì)。再者,中國(guó)園林的景題、楹聯(lián)、匾額通過(guò)精美的書(shū)法藝術(shù)也為園林的意境起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,或?qū)ト素S功的贊頌,或?qū)v史勝境的感慨,或?qū)ㄖ皡^(qū)的某種藝術(shù)意境概括。如承德避暑山莊的“如意洲、煙雨樓、千尺雪、萬(wàn)壑松風(fēng)、水流云在、梨花伴月”等;蘇蛐的獅子林和拙政園的“聽(tīng)雨軒、小滄浪、浮翠閣、松風(fēng)亭、別有洞天、梧竹幽居、海棠春塢、柳萌路曲、荷風(fēng)四面亭”等;北京頤和園的“涵虛、洗秋、留云、邀月門(mén)、寫(xiě)秋軒、畫(huà)中游、湖山真意、大篩月亭、潑墨軒、惹浪亭、數(shù)帆樓”等。這些匾額意境深、回味長(zhǎng),很好地渲染了園林景物的氣氛,給游人一種身臨其境之感受。

(5)形境:園林風(fēng)景是由許多景組成的,“所謂‘景’就是一個(gè)具有欣賞內(nèi)容的單元,景是園林的靈魂”。運(yùn)用植被通過(guò)設(shè)計(jì),配置,形成多樣景象。這就講求到中國(guó)文化中的形式美,用泉池,花術(shù),竹石,蜂巒,澗谷,亭閣,曲徑,橋梁,天空,云霧……組成實(shí)物環(huán)境來(lái)再現(xiàn)自然美,或是移天縮地,籠溟渤岳鎮(zhèn)于數(shù)畝之地,或是一拳之石而太華千尋,一勺之水而煙波萬(wàn)頃.就是用提煉概括和寫(xiě)仿寓意等手法,把種種自然美景集中到有限的空間中來(lái),成為咫尺山林,并和居處緊密結(jié)臺(tái),便于游覽欣賞。

清代錢(qián)泳在《覆園叢話(huà)》中說(shuō):“造園如作詩(shī)文,必使曲折有法,前后呼應(yīng)。最忌堆砌,最忌錯(cuò)雜,方稱(chēng)佳構(gòu)。”詩(shī)有詩(shī)境,詞有詞境,曲有曲境,畫(huà)有畫(huà)境,音樂(lè)有音樂(lè)境,而造園之高明者,運(yùn)文學(xué)繪畫(huà)音樂(lè)諸境。意境是中國(guó)美學(xué)中最具民族特色的藝術(shù)理論概念,這一美學(xué)概念貫穿了唐以后的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史,滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域。

四結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林有其悠久的歷史,在發(fā)展和變遷過(guò)程中,融合了中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及宗教等因素,同時(shí),它們也賦予了中國(guó)古典園林廣泛而豐富的內(nèi)涵。隨著人們生活文化水平的不斷提高,對(duì)園林環(huán)境的精神性要求也必然會(huì)越來(lái)越高,為了豐富園林景觀的內(nèi)在,必須講求園林的意境美,在這點(diǎn)上,古典園林的意境美是值得當(dāng)下國(guó)人借鑒和學(xué)習(xí)的。正東晉簡(jiǎn)文帝入華林園所說(shuō):“會(huì)心處不必在遠(yuǎn),翳然林水,便有濠濮間想”,中國(guó)園林不僅具有審美觀賞價(jià)值,且具有形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特征。

中國(guó)園林的意境是同中國(guó)文化和藝術(shù)緊密相關(guān),水乳交融,不可分割。其不是一個(gè)孤立的景象,不是一座孤立的建筑、一片有限的水面,而是有景外之景、弦外之音,在給游者更豐富的美的信息與感受的同時(shí),呼喚出觀者內(nèi)心深處的共鳴。其意境深遠(yuǎn),超凡脫俗,自成體系,別的任何國(guó)家的園林自然是無(wú)法比擬的。行文至此,不得不想起描述中國(guó)園林藝術(shù)的一句老生常談——“凝固的詩(shī),立體的畫(huà)”,而詩(shī)畫(huà)之韻則在真實(shí)之外了。

中國(guó)古典園林論文:中國(guó)古典園林中的藝術(shù)文化內(nèi)涵

摘 要：近些年來(lái)，隨著大眾審美品位及藝術(shù)需求的提高，開(kāi)拓風(fēng)景區(qū)和造園之事越來(lái)越受到重視，這應(yīng)該是屬于一種國(guó)家興旺的現(xiàn)象。既然說(shuō)是“開(kāi)拓”，“造”，當(dāng)然免不了人的愿望，而愿望則是社會(huì)意志、時(shí)代精神的傳達(dá)，文化藝術(shù)的外在表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古典園林；藝術(shù)表現(xiàn)；自然；意境

1 “本于自然，高于自然”的藝術(shù)手法

“自然”一直是中國(guó)古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。自然風(fēng)景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點(diǎn)。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。但中國(guó)古典園林絕非一般地利用或者簡(jiǎn)單地摹仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識(shí)地加以改造、調(diào)整、加工等藝術(shù)化的處理手段進(jìn)行再創(chuàng)造，從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括的自然、典型化的自然。這就是中國(guó)古典園林中的一個(gè)最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法－－本于自然而有高于自然。中國(guó)的造園藝術(shù)從一開(kāi)始就視自然為師為友。自然界的高山流水，郁木繁花，明晦的變化，空間的開(kāi)合，無(wú)不成為中國(guó)古典園林的描摹對(duì)象。這種藝術(shù)再現(xiàn)的特點(diǎn)在構(gòu)建園林山水和植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出。

全國(guó)各地現(xiàn)存的許多優(yōu)秀的疊山作品，一般不過(guò)八九米，無(wú)論摹擬真山的全貌或截取真山的一角，都能夠以小尺度而創(chuàng)造峰、巒、嶺、壕、洞、谷、懸崖、峭壁等形象的寫(xiě)照。從它們的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)上，可以看到天然山岳構(gòu)成規(guī)律的概括、提煉。這種真山抽象化、典型化的縮移摹寫(xiě)充分展現(xiàn)了高與自然的藝術(shù)手法。

水體在大自然的景觀構(gòu)成中的一個(gè)重要因素，它既有靜止?fàn)顟B(tài)的美，有能顯示流動(dòng)狀態(tài)的美，因而也是一個(gè)最活躍的因素。山與水的關(guān)系密切，山環(huán)水抱一向被認(rèn)為是最佳的成景態(tài)勢(shì)，也反映的陰陽(yáng)相生的辨證哲理。園林內(nèi)開(kāi)鑿的各種水體都是自然界的河、湖、溪、澗、泉、瀑等的藝術(shù)概括。人工理水務(wù)必做到“雖由人作，宛如天開(kāi)”， 哪怕再小的水面亦必曲折有致，并利用山石點(diǎn)綴岸、磯，有的還故意做出一灣港、水口以顯示源流脈脈、疏水若為無(wú)盡。稍大一些的水面，則必堆筑島、堤、架設(shè)橋梁等。在有限的空間內(nèi)盡量模仿天然水景的全貌，這就是“一勺則江湖萬(wàn)里”之立意。

園林植物配置盡管姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗妍但都以樹(shù)木為主調(diào)，因?yàn)轸枞涣帜咀钅茏屓讼氲酱笞匀回S富繁茂的景觀。栽植樹(shù)木不講究成行成列，但亦非隨意參差。往往以三株五株、虬枝古干而予人以蓊郁之感，運(yùn)用少量樹(shù)木的藝術(shù)概括而表現(xiàn)天然植被的氣象萬(wàn)千。此外，觀賞樹(shù)木和花卉還按其形、色、香而“擬人化”，賦予不同的性格和品德，在園林造景中盡量顯示其象征寓意。

總之，本于自然、高于自然是中國(guó)古典園林創(chuàng)作的主旨，目的在于運(yùn)用藝術(shù)說(shuō)法創(chuàng)造出一個(gè)概括、精練、典型而又不失其自然生態(tài)的山水環(huán)境。這樣的創(chuàng)作又必須合乎自然之理，方能獲致天成之趣。否則就不免流于矯揉造作，猶如買(mǎi)櫝還珠、徒具抽象的軀殼而失卻風(fēng)景式園林的靈魂了。

2 建筑美與自然美融合

建筑美與自然美融合乃是中國(guó)園林的另一個(gè)主要特點(diǎn)。園林中為了適應(yīng)主人居住，游憩生活的多方面的需要，里面的建筑物比較多，類(lèi)型也復(fù)雜。凡舉殿，堂，廳館，軒，榭，亭，臺(tái)等，不論其性質(zhì)功能如何，都能與山水花木有機(jī)的組織在一系列風(fēng)景畫(huà)面之中，使建筑美與自然美融合起來(lái)，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界——天人諧和的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑本身所具有的特性也為建筑美與自然美的融合提供了優(yōu)越條件。木框架結(jié)構(gòu)的單體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無(wú)，空間可虛可實(shí)、可隔可透。園林里面的建筑物充分利用這種靈活性和隨意性創(chuàng)造了千姿百態(tài)、生動(dòng)活潑的外觀形象，獲得與自然環(huán)境的山、水、植物密切結(jié)合的多樣性。中國(guó)景園建筑，不僅它的形象之豐富在世界范圍內(nèi)算得上首屈一指，而且還把傳統(tǒng)建筑的化整為零、由單體組合為建筑群體的可變性發(fā)揮到了極致。它一反宮廷、壇廟、衙署、邸宅的嚴(yán)整、對(duì)稱(chēng)、整齊的格局，完全自由隨宜、因山就水、高低錯(cuò)落，以這種千變?nèi)f化的面上的鋪陳更強(qiáng)化了建筑與自然環(huán)境的融合關(guān)系。同時(shí)，還利用建筑內(nèi)部空間與外部空間的通透、流動(dòng)的可能性，把建筑物的小空間與自然界的大空間溝通起來(lái)。正如《園冶》所謂：“軒楹高爽，窗戶(hù)虛鄰，納千頃之，收四時(shí)之爛熳”。

此外為了把建筑協(xié)調(diào)，融合于自然環(huán)境而創(chuàng)建出許多別致的建筑形象和細(xì)節(jié)處理，例如，臨水“舫”或“船廳”即模仿的舟船的形式以突出園林的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。江南地區(qū)水網(wǎng)密布，舟楫往來(lái)成為城鄉(xiāng)最常見(jiàn)的景觀，故園林中這種建筑形象也運(yùn)用最多。廊本來(lái)是聯(lián)系建筑物，劃分空間的手段。園林里那些各式各樣的廊子，好像紐帶一般把人為的建筑與天成的自然貫穿聯(lián)系起來(lái)。沿墻的空廊在一定的距離上故意拐一個(gè)彎而留出小天井，隨宜點(diǎn)綴竹石芭蕉之類(lèi)，頓成絕妙小景。那白粉墻上所開(kāi)的種種漏窗，陽(yáng)光透過(guò)，圖案倍覺(jué)玲瓏明澈。而在諸般樣式的窗洞后面襯以山石數(shù)峰，花木幾本，有如小品冊(cè)頁(yè)即所謂的“無(wú)心畫(huà)”，“尺幅窗”的尤為精彩。

同時(shí)這種園林藝術(shù)也在一定程度上通過(guò)曲折隱晦的方式折射出人們企望擺脫封建禮教的束縛、憧憬返樸歸真的意愿。

3 園林中的意境創(chuàng)作

中國(guó)美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。詩(shī)有詩(shī)境，詞有詞境，曲有曲境，畫(huà)有畫(huà)境，音樂(lè) 有音樂(lè)境，而造園之高明者，運(yùn)用文學(xué)繪畫(huà)音樂(lè)諸意境于園林中，以山水花木，池館亭臺(tái)組合出之。人臨其境，有詩(shī)有畫(huà)，各臻其妙。

古典園林的意境，是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級(jí)的審美范疇。首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過(guò)精彩的園林景觀打動(dòng)游人，使其在園林中駐足，通過(guò)景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想情感、意志品質(zhì)等深層次的文化內(nèi)容都凝聚在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里。也就是通過(guò)眼前的具體景象，暗示更為深廣的幽美境界，是“景有盡而意無(wú)窮”。這便是中國(guó)古典園林造園之精髓。

景與境是這種園林造景藝術(shù)中不同的兩個(gè)空間范疇。景是實(shí)物空間，由建筑、山石、水體、樹(shù)木所構(gòu)筑而成，是有形、有尺度、有比例的，給人直接感知的空間；而境是景所帶來(lái)的思想空間，是無(wú)形的、無(wú)限的，無(wú)比例、無(wú)尺度的，由景物而產(chǎn)生的想象空間。如“一勺知江湖萬(wàn)里，一峰則太華千仞”便是這兩種空間相互關(guān)系的最好體現(xiàn)。景是物質(zhì)的，而境是精神的。蘇州古典園林，往往是通過(guò)模仿和想象而感悟到有限的空間里達(dá)到咫尺山林的感覺(jué)。如網(wǎng)師園水面較小，在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮了它的實(shí)際情況，水面聚而不分，僅在東南和西北角伸出水灣小澗，黃石池岸疊石處理成洞穴狀，卻能造成源頭深遠(yuǎn)，使你感到此處水面與外界寬廣的河流山澗相連，無(wú)形中擴(kuò)大了水面的界線(xiàn)，給人于余韻未盡的印象。

園林意境的感知，產(chǎn)生于園林景物對(duì)游人的影響。主要體現(xiàn)在人的眼、鼻、耳3個(gè)感官上。作用于眼睛的主要為景物的外形、空間比例尺度、色彩、明暗，這些方面也是構(gòu)成園林景觀的主要部分。如“咫尺山林”、“小中見(jiàn)大”、“欲揚(yáng)先抑”等效果。作用于鼻的，則主要體現(xiàn)在園林內(nèi)植物的芳香，如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”說(shuō)的是梅花的香味。拙政園的遠(yuǎn)香堂周?chē)姹橹埠苫ǎ苫ㄩ_(kāi)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能聞到香味。這和作用于眼睛的信息，共同形成園林景物的總體氣氛。而作用于耳的信息，則反映在園林內(nèi)不同的景觀上，如拙政園的“聽(tīng)雨軒”，軒外種植芭蕉，它寬大的葉片在雨滴的敲擊下發(fā)出清脆的聲音。“松風(fēng)亭”利用風(fēng)入松間，發(fā)出沙沙松濤聲，感受寧?kù)o。這些由景物的外形而產(chǎn)生對(duì)景物的意境的感悟，便是園林意境的感知。

園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術(shù)效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深刻懷念。所以意境是中國(guó)千余年來(lái)園林設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的優(yōu)秀，也是使中國(guó)園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

4 詩(shī)畫(huà)在園林中的藝術(shù)性體現(xiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)造園與繪畫(huà)之間關(guān)系一直甚為密切，可以說(shuō)古典園林是在繪畫(huà)的哺育下茁壯成長(zhǎng)起來(lái)的。這種關(guān)系甚至發(fā)展而形成“以畫(huà)入園、因畫(huà)成景”的傳統(tǒng)，甚至不少景園作品直接以某個(gè)畫(huà)家的筆意、某種流派的畫(huà)風(fēng)引為造園的藍(lán)本。歷來(lái)的文人、畫(huà)家參與造園蔚然成風(fēng)，或?yàn)樽约籂I(yíng)造，或受他人延聘而出謀劃策。專(zhuān)業(yè)造園匠師亦努力提高自己的文化素養(yǎng)，不僅景園的創(chuàng)作，乃至品評(píng)、鑒賞亦莫不參悟于繪畫(huà)。明末揚(yáng)州文人茅元儀看到鄭元?jiǎng)仔轮摹坝皥@”覺(jué)得自己藏畫(huà)雖多，都不及此園之入畫(huà)，因而在《影園記》一文中寫(xiě)道：“園者，畫(huà)之見(jiàn)諸行事也……我于鄭子之影園而益信其說(shuō)……風(fēng)雨煙霞，天私其有。江湖丘整，地私其有。逸志冶容，人私其有”。許多文人涉足于園林藝術(shù)，成為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、園兼擅于一身的“四絕人物”。

除繪畫(huà)外，詩(shī)詞歌賦也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。清代錢(qián)泳在《覆園叢話(huà)》中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)。最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱(chēng)佳構(gòu)。一言道破，造園與作詩(shī)文無(wú)異，從詩(shī)文中可悟出造園之法，而游園林又能興成詩(shī)文。詩(shī)文與造園同樣要通過(guò)構(gòu)思，所以造園亦可為構(gòu)園”。

詩(shī)文興情以造園。園成則必有書(shū)齋、吟館，名為園林，實(shí)作讀書(shū)吟賞揮毫之所。故蘇州網(wǎng)師園有看松讀畫(huà)軒，留園有汲古得綆處，紹興有青藤書(shū)屋等。此有名可徵者。還有額雖未名，但實(shí)際功能與有額者相同。所以園林雅集文酒之會(huì)，成為中國(guó)游園的一種特殊方式。歷史上的清代北京恰園與南京隨園的雅集盛況后人傳為佳話(huà)，留下了不少名篇。至于游者漫興之作，那真太多了，隨園以投 贈(zèng)之詩(shī)，張貼而成詩(shī)廊。

詩(shī)文言空靈，造園忌堆砌。故“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”。言園景虛勝實(shí)，論文學(xué)亦極盡空靈。中國(guó)園林能于有形之景興無(wú)限之情，反過(guò)來(lái)又生不盡之景，恍籌交錯(cuò)，迷離難分，情景交融的中國(guó)造園手法。園內(nèi)的游覽路線(xiàn)絕非平鋪直敘的簡(jiǎn)單道路，而是運(yùn)用各種構(gòu)景要素于迂回曲折中形成漸進(jìn)的空間序列，也就是空間的劃分和組合。劃分，不流于支離破碎；組合，務(wù)求其開(kāi)合起承、變化有序、層次清晰。這個(gè)序列的安排一般必有前奏、起始、主題、高潮、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾，形成內(nèi)容豐富多彩、整體和諧統(tǒng)一的連續(xù)的流動(dòng)空間，表現(xiàn)了詩(shī)一般的嚴(yán)謹(jǐn)、精練的章法。在這個(gè)序列之中往往還穿插一些對(duì)比、懸念、欲抑先揚(yáng)或欲揚(yáng)先抑的手法，合乎情理之中而又出入意料之外，則更加強(qiáng)了猶如詩(shī)歌的韻律感。

因此，人們游覽中國(guó)古典景園所得到的感受，往往仿佛朗讀詩(shī)文一樣的酣暢淋漓，這也是園林所包含著的“詩(shī)情”。而優(yōu)秀的景園設(shè)計(jì)作品，則無(wú)異于凝固的繪畫(huà)、暢快的詩(shī)歌。

中國(guó)古典園林論文:試析中國(guó)古典園林意境之表現(xiàn)

論文摘要：中國(guó)園林在崇尚自然的同時(shí),還有其獨(dú)到之處,便是闡釋文化中的深遠(yuǎn)意境。本篇試從文化內(nèi)涵的角度將中國(guó)古典園林之“境界”略加歸納、描述與闡釋。

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)　古典園林　美學(xué)繪畫(huà)　意境

引言

文化是園林的靈魂,特色為風(fēng)景的生命,園林作為其造型藝術(shù)出現(xiàn),應(yīng)有其“道”作為靈魂。這個(gè)道指文化層次而言。對(duì)于園林來(lái)說(shuō),它的功能是以觀賞和游憩為主的,從游賞者的審美觀賞運(yùn)動(dòng)出發(fā)造景,借助詩(shī)文繪畫(huà)進(jìn)行審美點(diǎn)化,創(chuàng)造一個(gè)天人合一的審美境界,這也是中國(guó)傳統(tǒng)(文人)藝術(shù)所要達(dá)到的最終目標(biāo)。

一中國(guó)園林之“意”

周谷城先生說(shuō),“理想在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn),就成為歷史,在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn),就叫做意境”。中國(guó)山水畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)講究“意在筆先”,中國(guó)園林也注意此藝術(shù)手法。“意”即立意構(gòu)思,立意就是設(shè)計(jì)者根據(jù)環(huán)境、功能、文脈等因素凝聚提煉出的設(shè)計(jì)意圖。園林是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)傳遞意境的造型藝術(shù),自古文人造園尤其在于寄托情懷。立意既關(guān)系到設(shè)計(jì)的目的,又是在設(shè)計(jì)過(guò)程中采用各種構(gòu)圖手法的根據(jù),組景沒(méi)有立意,構(gòu)圖將是空洞形式堆砌,而一個(gè)好的園林設(shè)計(jì),不僅要有立意,而且要善于抓住設(shè)計(jì)中的主要矛盾,其所立意既解決了園林內(nèi)部的功能問(wèn)題,又具有較高的藝術(shù)思想境界。園林是自然的一個(gè)空間境域,與文學(xué)、繪畫(huà)有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中,情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外,給感受者以余味或遐想余地。

如同東方藝術(shù)一樣,中國(guó)園林多用“意象”寓意,用“具象”顯神,以象征抒懷,還常用匾額對(duì)聯(lián)點(diǎn)題。“立象以盡意”,是中國(guó)古典園林藝術(shù)“意境”的問(wèn)題。意境是文藝作品中描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。意境是客觀存在反映在人們思維中的一種抽象造型觀念,用以指導(dǎo)人們對(duì)好的形象聯(lián)想。唐詩(shī)人王維設(shè)計(jì)“輞川別業(yè)”,配合山川形成不同景區(qū),“文杏為梁,香茅為宇”,并以詩(shī)畫(huà)情趣八園,因畫(huà)意而成景。白居易建“廬山草堂”,以顯廉潔。漢武帝建“一池三山”園林,為了追求超脫塵世的神仙境界。蘇州滄浪亭楹聯(lián)為“清風(fēng)明胃本無(wú)價(jià),近水遙山皆有情”。

園林意境創(chuàng)始時(shí)代的代表人物,如兩晉南北朝時(shí)期的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時(shí)期的王維、柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家,又是園林創(chuàng)作者或風(fēng)景開(kāi)發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”的王維所經(jīng)營(yíng)的輞川別業(yè),充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。

用文墨點(diǎn)題立意抒發(fā)感情,是中國(guó)園林的特色之一。傳統(tǒng)園林藝術(shù)與古典詩(shī)畫(huà)關(guān)系之密切已是定論。中國(guó)園林如同詩(shī)歌繪畫(huà)一樣,有其深遠(yuǎn)意境,這種意境是詩(shī)情畫(huà)意通過(guò)景物表達(dá)其所蘊(yùn)藏的藝術(shù)境界,即園林意境,它是由現(xiàn)實(shí)的景觀所產(chǎn)生的“想象”與“聯(lián)想”。近代學(xué)者王國(guó)維指出:“文人造園如作文,講究鮮明的立意,使情與景統(tǒng),意與象統(tǒng)一,形成意境。”這中國(guó)園林屬于山水風(fēng)致園,加上植被綠化,更富有詩(shī)情畫(huà)意。“四面有山皆入畫(huà),一年無(wú)日不看花”,蘇軾提倡以詩(shī)情入畫(huà),他的“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”已幾乎成為后世文人畫(huà)所追求的準(zhǔn)則了。

二“意境”之創(chuàng)作手法

“象存境中、境生象外”是園林藝術(shù)中審美意境的主旨,滲透著主體情致的完整和諧的空間,它既是“實(shí)”的空間,又是“虛”的或稱(chēng)“心靈的空間,二者互滲互補(bǔ),契合而成令人品味不盡的審美境界。

沈復(fù)在《浮生六記》中寫(xiě)道:“虛中有實(shí)者、或山窮水盡處,一折而豁然開(kāi)朗,或軒閣設(shè)廚處,一開(kāi)而可通別院。實(shí)中有虛者,開(kāi)門(mén)于不通之院,映以竹石,如有實(shí)無(wú)也。設(shè)矮欄桿墻頭,如上有月臺(tái),而虛實(shí)也……”所謂大中見(jiàn)小,小中見(jiàn)大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,其目的無(wú)非是造成一種幻覺(jué),生出一種奇境。清初笪重光認(rèn)為意境的基本特征是:虛實(shí)相生,有無(wú)相成,畫(huà)面有“神境生,妙境成”。這是對(duì)繪畫(huà)的表達(dá),其實(shí)也適用于中國(guó)園林。這其中包含兩個(gè)方面的創(chuàng)作手法,其一,無(wú)論中國(guó)園林品類(lèi)有多少,就其哲學(xué)基本精神而言,則講究其“道”,這“道”由園林的實(shí)體與空間所蘊(yùn)涵而成,老莊之“道”就是一種有“大美”而“不言”的“虛”。這種園林之“虛”,實(shí)際上是人們?cè)谟螆@時(shí)所體悟到的因?qū)嵕岸鸬木裰A。其二,在園林空間布局中處處涉及虛實(shí),運(yùn)用“借景”、“虛景”等手法使迂回曲折的景色變化無(wú)窮。

“虛”和“無(wú)”,并不是真正的空,乃是容納了萬(wàn)物的精神性的“實(shí)有”。于物而言,指的是內(nèi)含于境象中的意,于人,便是主體的情思,“實(shí)”和“有”,也非是具體客觀的存在物,而且是包含精神內(nèi)容的通透的實(shí)有存在。因此,虛與實(shí)的統(tǒng)一相生,成為優(yōu)秀的審美特質(zhì)和構(gòu)成原則。在園林中,建筑物和自然山水以實(shí)相的角色表達(dá)著主體的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和狀態(tài),它起著樞紐的作用,決定著園林意境的整體生成。對(duì)于自然起“化實(shí)為虛”、“化虛為實(shí)”。

另一方面,它又能將主體的情與自然的景醞釀合一,實(shí)現(xiàn)“反虛入渾”的境界。中國(guó)山水畫(huà)中亭臺(tái)樓閣橋等,皆以化實(shí)為虛,成為透空的部分,不是實(shí)有的部分,反而為山水中留出虛實(shí)、留出空白,茅屋瓦房的作用皆是如此。因此,園中的建筑物并不是完全的透空,它能“通望周博,以暢遠(yuǎn)情”,人在“空虛”的氛圍中收納了它,并營(yíng)造出廣闊的心理空間使之彌留,再創(chuàng)造出新鮮各異、飽含韻味、即物即真的美感體驗(yàn)。另外如園林中堆土成山,“未山先麓,自然地勢(shì)之嶙”。

最早出現(xiàn)的一種人工山水園意境構(gòu)想,也是延續(xù)歷史最久的一種園林布局方式,其立意是以大池為中心,象征東海;池中堆土(或磊石)為島(一座或三座不等),象征傳說(shuō)中的海上仙山—— 蓬萊,方丈、瀛州。它使空曠平淡的水面產(chǎn)生變化,使景觀層次豐富起來(lái),在島上觀賞,劉碧波環(huán)繞于周?chē)?可生“出塵離俗”之趣,園林中水面、鏡面上的反射和映襯,都生出幻境,所謂“水中月,鏡中花”,可望而不可及。靜亦動(dòng),動(dòng)亦靜,變化萬(wàn)千,趣味無(wú)窮。

園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過(guò)程,也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界,要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng),對(duì)自然物和人類(lèi)生活的無(wú)比熱愛(ài)。其主要?jiǎng)?chuàng)作手法有借景、對(duì)比、比擬聯(lián)想等。通過(guò)巧妙的“借景”、“虛景”的種種方式、技巧,使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來(lái),而形成一個(gè)更為自由開(kāi)闊的有機(jī)整體的美。清代袁枚所筑的隨園,園中“小倉(cāng)山房”,“陳方丈大鏡三,晶瑩澄澈”,庭中花鳥(niǎo)樹(shù)石,寫(xiě)影鏡中,正是“望去空堂疑有路,照來(lái)如我竟無(wú)人”。各種借景豐富了園林景觀層次和含義,不時(shí)更替的“虛景”成為園林生動(dòng)景觀的重要組成部分,使人暢懷于雨滴竹林和霧障樓臺(tái)的虛實(shí)交映,感受自然輪回生化的美、光色風(fēng)音變幻的美、煙氣潤(rùn)物沁心的美。境隨時(shí)變,氣象景觀的借取是加強(qiáng)景觀藝術(shù)效果的常用手段,變化中帶來(lái)無(wú)限意趣。杭州西湖有春曉、風(fēng)荷、秋月、殘雪之景等;宋代郭熙有“春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如睡”之感受,其景象、意境各有不同;境隨地變,賞月有梨花伴月、三潭印月、二泉印月、平湖秋月、石湖串月、象山水月之分;觀雨有洪椿曉雨、榜嶺春霖、花橋姻雨、瀟湘夜雨、花洲話(huà)雨、蕉院聽(tīng)雨、山樓聽(tīng)雨之別。

三“意境”之表現(xiàn)手法

在體物的基礎(chǔ)上立意,意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來(lái)規(guī)劃布局,剪裁景物。園林意境的產(chǎn)生來(lái)源于具體真實(shí)的三

域,即物境(形),包括地形、山石、水體、植被、建筑等物質(zhì)實(shí)體,而其形象又可隨季節(jié)、時(shí)間、氣候而變動(dòng)。園林藝術(shù)的感染力綜合于觀者的感官。具體表現(xiàn)手法:

(1) 香境:以植物體所散發(fā)的芳香為主要表現(xiàn)手段而達(dá)到的某種意境。植物千萬(wàn)種,各俱其味,“三秋桂子,十里荷花” 說(shuō)的就是自然花木的氣味。香味之濃淡也各有千秋,香濃烈者稱(chēng)之為動(dòng)境,所謂花香襲人;香淡雅者稱(chēng)之為為靜境,如“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”(宋·林逋),非靜境難以賞析。

(2)色境:以園林景物色彩的巧妙構(gòu)圖表達(dá)特定的意境,“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花”(唐·杜牧),把自然景象的色彩表達(dá)得淋漓盡致。色境之奧秘在于,比文學(xué)、繪畫(huà)多了一層三度空間,那就是曠與奧、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等視覺(jué)感受。

(3)聲境:自然界萬(wàn)物俱聲,松濤之聲、雨打芭蕉、泉瀑飛濺之聲等等,“南屏晚鐘”表現(xiàn)出日落西山時(shí)山色之空明;“竹徑無(wú)人風(fēng)自響”(唐·王維)道出竹徑之幽深,“松子聲聲打石床”(唐·李商隱)則勾勒出秋冬松林之景澀。聲境中,諸如激流飛瀑、驚濤拍岸等喧鬧之聲為動(dòng)境,而滴泉、涓涓細(xì)流、雨打蕉葉等聲平者則多為以動(dòng)襯靜境。

(4)文境:中國(guó)園林總離不了中國(guó)詩(shī)文,所謂“詩(shī)中有畫(huà).畫(huà)中有詩(shī)”,湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”、“拾畫(huà)”諸折,不僅是戲曲,而且是園林文學(xué),又是教人怎樣領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林的精神實(shí)質(zhì)。再者,中國(guó)園林的景題、楹聯(lián)、匾額通過(guò)精美的書(shū)法藝術(shù)也為園林的意境起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,或?qū)ト素S功的贊頌,或?qū)v史勝境的感慨,或?qū)ㄖ皡^(qū)的某種藝術(shù)意境概括。如承德避暑山莊的“如意洲、煙雨樓、千尺雪、萬(wàn)壑松風(fēng)、水流云在、梨花伴月”等;蘇蛐的獅子林和拙政園的“聽(tīng)雨軒、小滄浪、浮翠閣、松風(fēng)亭、別有洞天、梧竹幽居、海棠春塢、柳萌路曲、荷風(fēng)四面亭”等;北京頤和園的“涵虛、洗秋、留云、邀月門(mén)、寫(xiě)秋軒、畫(huà)中游、湖山真意、大篩月亭、潑墨軒、惹浪亭、數(shù)帆樓”等。這些匾額意境深、回味長(zhǎng),很好地渲染了園林景物的氣氛,給游人一種身臨其境之感受。

(5)形境:園林風(fēng)景是由許多景組成的,“所謂‘景’就是一個(gè)具有欣賞內(nèi)容的單元,景是園林的靈魂”。運(yùn)用植被通過(guò)設(shè)計(jì),配置,形成多樣景象。這就講求到中國(guó)文化中的形式美,用泉池,花術(shù),竹石,蜂巒,澗谷,亭閣,曲徑,橋梁,天空,云霧……組成實(shí)物環(huán)境來(lái)再現(xiàn)自然美,或是移天縮地,籠溟渤岳鎮(zhèn)于數(shù)畝之地,或是一拳之石而太華千尋,一勺之水而煙波萬(wàn)頃.就是用提煉概括和寫(xiě)仿寓意等手法,把種種自然美景集中到有限的空間中來(lái),成為咫尺山林,并和居處緊密結(jié)臺(tái),便于游覽欣賞。

清代錢(qián)泳在《覆園叢話(huà)》中說(shuō):“造園如作詩(shī)文,必使曲折有法,前后呼應(yīng)。最忌堆砌,最忌錯(cuò)雜,方稱(chēng)佳構(gòu)。”詩(shī)有詩(shī)境,詞有詞境,曲有曲境,畫(huà)有畫(huà)境,音樂(lè)有音樂(lè)境,而造園之高明者,運(yùn)文學(xué)繪畫(huà)音樂(lè)諸境。意境是中國(guó)美學(xué)中最具民族特色的藝術(shù)理論概念,這一美學(xué)概念貫穿了唐以后的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史,滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域。

四結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林有其悠久的歷史,在發(fā)展和變遷過(guò)程中,融合了中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及宗教等因素,同時(shí),它們也賦予了中國(guó)古典園林廣泛而豐富的內(nèi)涵。隨著人們生活文化水平的不斷提高,對(duì)園林環(huán)境的精神性要求也必然會(huì)越來(lái)越高,為了豐富園林景觀的內(nèi)在,必須講求園林的意境美,在這點(diǎn)上,古典園林的意境美是值得當(dāng)下國(guó)人借鑒和學(xué)習(xí)的。正東晉簡(jiǎn)文帝入華林園所說(shuō):“會(huì)心處不必在遠(yuǎn),翳然林水,便有濠濮間想”,中國(guó)園林不僅具有審美觀賞價(jià)值,且具有形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特征。

中國(guó)園林的意境是同中國(guó)文化和藝術(shù)緊密相關(guān),水乳交融,不可分割。其不是一個(gè)孤立的景象,不是一座孤立的建筑、一片有限的水面,而是有景外之景、弦外之音,在給游者更豐富的美的信息與感受的同時(shí),呼喚出觀者內(nèi)心深處的共鳴。其意境深遠(yuǎn),超凡脫俗,自成體系,別的任何國(guó)家的園林自然是無(wú)法比擬的。行文至此,不得不想起描述中國(guó)園林藝術(shù)的一句老生常談——“凝固的詩(shī),立體的畫(huà)”,而詩(shī)畫(huà)之韻則在真實(shí)之外了。

中國(guó)古典園林論文:中國(guó)古典園林建筑形式和風(fēng)格

簡(jiǎn)介： 中國(guó)古典園林自成一體，有其獨(dú)特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國(guó)園林中的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn) 建筑形式 建筑風(fēng)格 文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿(mǎn)足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩(shī)情畫(huà)意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因?yàn)樗菨M(mǎn)足人們生活享受和觀賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國(guó)的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數(shù)一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國(guó)景色。在中國(guó)園林中為滿(mǎn)足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應(yīng)的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國(guó)發(fā)展史來(lái)看，園林中建筑密度越來(lái)越高，生活居住氣息越來(lái)越濃。當(dāng)然建筑也不純粹作為居游的生活需要來(lái)設(shè)置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，可現(xiàn)出神采而富有魅力，為景觀添色。

一、古典園林建筑的特點(diǎn)

建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。

其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿校剿疄橹鳎ㄖ菑摹Ｅc大自然相比，建筑物的相對(duì)體量和絕對(duì)尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。

另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線(xiàn)格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開(kāi)。依次過(guò)度空間就顯得非常重要。中國(guó)園林建筑常用落地長(zhǎng)窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過(guò)渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問(wèn)題，中國(guó)園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國(guó)南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。

總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來(lái)考慮，使之和周?chē)纳剿r石、樹(shù)木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。

二、中國(guó)古典園林建筑的形式

廊有覆蓋的通道稱(chēng)廊。廊的特點(diǎn)狹長(zhǎng)而通暢，彎曲而空透，用來(lái)連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長(zhǎng)而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱悺４送猓戎€具有框景的作用。

亭子是園林中最常見(jiàn)的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無(wú)論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見(jiàn)的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔ぁ⑿酵ぃ话此幬恢糜袠蛲ぁ⒙吠ぁ⒕ぁ⒗韧ぁ？傊梢匀螒{造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。

堂往往成封閉院落布局，只是正面開(kāi)設(shè)門(mén)窗，它是園主人起居之所。一般來(lái)說(shuō)，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請(qǐng)、觀戲之用，有的則是書(shū)房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。

廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽(yáng)光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對(duì)，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對(duì)比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請(qǐng)、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開(kāi)設(shè)門(mén)窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長(zhǎng)窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚(yú)的廳堂多臨水而建，一般前有平臺(tái)，供觀賞者在平臺(tái)上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。

榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開(kāi)敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔雅致，近可觀魚(yú)或品評(píng)花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線(xiàn)中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。

閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。

舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱(chēng)不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場(chǎng)所。但是舫這種建筑，在中國(guó)園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說(shuō)了“無(wú)能者無(wú)所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問(wèn)政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)，常想遁世隱逸，耽樂(lè)于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買(mǎi)舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂(lè)哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場(chǎng)合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說(shuō)：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。

三、中國(guó)古典園林建筑的風(fēng)格

1、表現(xiàn)含蓄

含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào) “意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來(lái)講，中國(guó)園林往往不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。往往巧妙地通過(guò)風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比來(lái)取得含蓄的效果。如首先在門(mén)外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹(shù)木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬(wàn)壽山、昆明湖）之作用，通過(guò)大殿，才豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)壽山和昆明湖，那山光水色倍覺(jué)美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過(guò)漏窗，隱隱約約，這就比一覽無(wú)余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚(yú)，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國(guó)園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚(yú)要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。

2、強(qiáng)調(diào)意境

中國(guó)古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來(lái)說(shuō)，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對(duì)意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩(shī)情畫(huà)意圖，見(jiàn)之令人身心陶醉。

園林意境的創(chuàng)作方法有中國(guó)自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：

“體物”的過(guò)程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過(guò)程中，對(duì)特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤(pán)石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過(guò)程中，心有所得，才開(kāi)始立意設(shè)計(jì)。

“意匠經(jīng)營(yíng)”的過(guò)程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來(lái)規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說(shuō)“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無(wú)不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。

“比”與“興”。是中國(guó)先秦時(shí)代審美意識(shí)的表現(xiàn)手段。《文心雕龍》對(duì)比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無(wú)人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽(yáng)遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過(guò)外物與景象來(lái)抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。

3、突出宗教迷信和封建禮教

中國(guó)古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛(ài)住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對(duì)龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱(chēng)。龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無(wú)所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢?jiàn)到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無(wú)二的，顯示了至高無(wú)上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級(jí)界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級(jí)遞減。天安門(mén)上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊， 4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱(chēng)吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來(lái)，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說(shuō)這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

因此吻獸是中國(guó)古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。

4、平面布局簡(jiǎn)明有規(guī)律

中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)（也稱(chēng)前后軸線(xiàn)）與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。

5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異

洛陽(yáng)自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對(duì)比之下，亭臺(tái)樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱(chēng)“幕屋”、“市肆”。花期一過(guò)，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒(méi)有固定的建筑。

而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)椋瑩P(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來(lái)追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。

四．結(jié)論

縱觀中國(guó)古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國(guó)人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。

中國(guó)古典園林論文:淺談中國(guó)古典園林的未來(lái)發(fā)展

摘　要：中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)千年來(lái)在中華大地上孕育、生長(zhǎng)、并發(fā)展成熟。她以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。但面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，中國(guó)古典園林怎樣在繼承、發(fā)揚(yáng)民族特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新以滿(mǎn)足當(dāng)代人的要求值得深思。

關(guān)鍵字：中國(guó)古典園林；藝術(shù)風(fēng)格；獨(dú)樹(shù)一幟；挑戰(zhàn)；繼承；發(fā)揚(yáng)；創(chuàng)新

1．中國(guó)古典園林簡(jiǎn)介：

中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動(dòng)，她的形成主要受統(tǒng)治階級(jí)的思想及佛道、繪畫(huà)、詩(shī)詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪激烈，國(guó)家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂(lè)，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國(guó)古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩(shī)、詞、繪畫(huà)的思想境界。

1.1 中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1.1 模山范水的景觀類(lèi)型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類(lèi)型，是中國(guó)古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國(guó)我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開(kāi)”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和感受。

1.1.2適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營(yíng)造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國(guó)古代生活環(huán)境相對(duì)惡劣，中國(guó)古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營(yíng)造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無(wú)不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。

1.1.3巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭院范圍，通過(guò)借景擴(kuò)大空間視覺(jué)邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營(yíng)造整體性園林景觀。無(wú)論動(dòng)觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果。

1.1.4循序漸進(jìn)的空間組織

動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯(cuò)，以形成豐富得似乎沒(méi)有盡頭的景觀。

1.1.5小中見(jiàn)大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果。“以有限面積，造無(wú)限空間”。“大”和“小”是相對(duì)的，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.1.6耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩(shī)、山水畫(huà)寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過(guò)楹聯(lián)匾額、刻石、書(shū)法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

2、中國(guó)古典園林走向世界

在我國(guó)古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識(shí)和價(jià)值取向，或炫耀氣勢(shì)惟我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計(jì)修建思想無(wú)一不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的思想反映。這也進(jìn)一步鞏固了“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，使中國(guó)的古典園林騰達(dá)于這一時(shí)期而無(wú)法飛躍。

直到20世紀(jì)70年代末，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國(guó)的造園師在海外建造中國(guó)古典園林的想象，近30年來(lái)不斷得到發(fā)展。

中國(guó)的古典園林猶如中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來(lái)在中華大地上孕育、生長(zhǎng)、并發(fā)展成熟，她正以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。

2.1我們?cè)趪?guó)外進(jìn)行造園活動(dòng)大體有以下幾種方式：

2.1.1國(guó)家或地方政府的名義參加國(guó)際園藝或博覽會(huì)建園；

2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈(zèng)建園；

2.1.3承接國(guó)外政府、社會(huì)團(tuán)體或私人建園等；

中國(guó)的古典園林走向世界是我國(guó)的園林設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人在新的歷史時(shí)期為宣傳、介紹中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我國(guó)園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計(jì)效益，同時(shí)也能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

3、中國(guó)古典園林走向世界的思考

縱觀中國(guó)古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國(guó)內(nèi)哪一風(fēng)景名勝，就是各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國(guó)人能通過(guò)一個(gè)園就能夠吸收并理解中國(guó)的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿(mǎn)足不了當(dāng)代人的需要。

中國(guó)古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)后世無(wú)法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國(guó)古典園林在現(xiàn)代的輝煌。

日本是在中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國(guó)也應(yīng)該有進(jìn)軍世界的新的改革方針去應(yīng)對(duì)世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導(dǎo)著他們的園林，我相信，中國(guó)“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國(guó)特色而又不失中國(guó)古典園林的“魂”的景觀。

4、中國(guó)古典園林進(jìn)軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體

我們應(yīng)該把古典園林進(jìn)軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時(shí)代的變化推動(dòng)園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求，而在實(shí)施園林建設(shè)的全球化時(shí)，我們首先要強(qiáng)調(diào)中西方文化的差異性。在國(guó)外建設(shè)園林不能簡(jiǎn)單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時(shí)代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。例如：

4.1公園建設(shè)

在公園建設(shè)方面，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)民族特色、地域異性的同時(shí)，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的'現(xiàn)代的中國(guó)古典園林”。

4.2城市園林規(guī)劃

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國(guó)古典園林的單一成體，就無(wú)法研討中國(guó)古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國(guó)文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國(guó)古典園林的造園精髓，保留中國(guó)古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過(guò)分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國(guó)園林建設(shè)推向新的高潮。

5、中國(guó)古典園林在國(guó)內(nèi)的發(fā)展

在國(guó)內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來(lái)，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱(chēng)不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

5.1中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品并不是憑空臆造出來(lái)的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長(zhǎng)”出來(lái)的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

5.1.1對(duì)中國(guó)古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國(guó)的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長(zhǎng)”的風(fēng)景園林作品。

5.2中國(guó)古典園林面對(duì)西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)

5.2.1開(kāi)拓思路，拓展中國(guó)園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

面對(duì)西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開(kāi)拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國(guó)的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

5.2.2融會(huì)貫通，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法

古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢(shì)。遵從古代的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，融中國(guó)文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念，創(chuàng)造中國(guó)特色的現(xiàn)代園林。

老子有提出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，遂有“天人之際，合而為一”的宇宙觀，認(rèn)為對(duì)立物的統(tǒng)一，則有創(chuàng)新，能夠有新生事物的出現(xiàn)。我相信，中國(guó)古典園林在西方思潮和本土新要求的沖擊下，沿著民族文化的文脈，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行改革、創(chuàng)新，定能使中國(guó)的園林和文脈在祖國(guó)的大地上遍地開(kāi)花，得到延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)古典園林論文:中國(guó)古典園林鋪裝的繼承和發(fā)展

摘要對(duì)古典園林鋪裝的材質(zhì)和類(lèi)型進(jìn)行介紹,分析了其選材特點(diǎn)、紋樣、特色和色彩,并指出其對(duì)現(xiàn)代園林鋪裝的啟示,最后提出古典園林鋪裝在現(xiàn)代的應(yīng)用,并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞古典園林鋪裝;現(xiàn)代園林鋪裝;繼承;發(fā)展

1古代園林鋪地材質(zhì)及類(lèi)型

《園冶》鋪地篇中所提及的地面鋪裝材料有亂石、鵝子石(鵝卵石)、瓦片、石板、青版石、諸磚等。常用的鋪地類(lèi)型有花街鋪地、雕磚卵石鋪地、卵石鋪地、方磚或條石鋪地、嵌草鋪地等。我國(guó)古典園林鋪地,浸潤(rùn)著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn),是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品。其設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐給當(dāng)下方興未艾的現(xiàn)代園林鋪地提供了兼顧古今的健全意義,悉心研究、融匯運(yùn)用,對(duì)于現(xiàn)階段風(fēng)景園林鋪裝建設(shè)有著積極的借鑒意義。

2中國(guó)古典園林鋪地紋樣的分析

鋪地作為中國(guó)古典園林的主要構(gòu)景要素,體現(xiàn)了一種精神需求,即“視覺(jué)審美”和“完善人格”兩大功能。因此,在古典園林中見(jiàn)到的復(fù)雜的裝飾鋪地紋路,不外乎是審美的需要或者借景抒情的手段。紋樣是附加的思想符號(hào),它不僅是一種裝飾,也是一種傳遞思想情感的重要渠道。中國(guó)古典園林的鋪地紋樣十分豐富,其中包括對(duì)宗教或禮儀、儀式的需要和觀念的表達(dá)、對(duì)吉祥的象征和市井文化的體現(xiàn)等[1]。

現(xiàn)今園林鋪裝材料形式多樣,不斷涌現(xiàn),如馬賽克、人造文化石、壓印混凝土、水刷石、機(jī)剝板、金屬、玻璃等,鋪地紋樣也隨之豐富多樣,整體構(gòu)圖不斷創(chuàng)新。但是,在現(xiàn)階段,鋪裝大多設(shè)計(jì)得比較粗糙,缺少了古典園林鋪裝中的“精美圖案”、“精雕細(xì)刻”的那份巧奪匠心和意蘊(yùn),大多只可遠(yuǎn)觀,禁不起細(xì)琢。整體看起來(lái)多了份時(shí)尚感,卻缺失了中國(guó)特有的內(nèi)涵。由此可見(jiàn),古典園林鋪裝紋樣文化的繼承和發(fā)展很有重要性和必要性。

3中國(guó)古代園林鋪地材質(zhì)選擇的特點(diǎn)及對(duì)現(xiàn)代鋪裝的啟示

3.1效法自然

中國(guó)造園藝術(shù),是以追求自然精神境界為最終和最高目的,“雖由人作,宛自天開(kāi)”成為中國(guó)古典風(fēng)景式園林構(gòu)建的理論基石[2]。地面鋪裝材料不論是亂石、鵝卵石、石板、青版石等所固有的自然紋理、粗糙的表面、不規(guī)則的形狀均能反映出自然素材的天然美。保留材質(zhì)原有的形狀、紋理等自然樸實(shí)的風(fēng)格和特色就是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)所追求的,體現(xiàn)出古典園林景觀空間的自然協(xié)調(diào)及人工與自然高度協(xié)調(diào)的天人合一思想。在各種新技術(shù)、新材料涌入的今天,人們?nèi)杂泻軡獾淖匀磺楣?jié),鋪裝作為景觀小品之一成為效仿自然著手點(diǎn)之一,除了利用人工或高科技鋪裝材料模仿自然, 鋪砌出樸實(shí)無(wú)華、充滿(mǎn)變化的紋理外,在表現(xiàn)古典和自然方面仍是很好的選擇。

3.2得體合宜

中國(guó)古典園林中提倡“因地制宜”,鋪裝設(shè)計(jì)中應(yīng)做到“因地施材”。利用不同材質(zhì)鋪砌會(huì)產(chǎn)生不同的紋理效果,或樸素、粗獷,或自然、幽靜,或威嚴(yán)、端莊,或活潑、生動(dòng)。一般在廳堂中會(huì)選擇采用方磚平鋪、油灰嵌縫、補(bǔ)洞磨面而成,能烘托殿堂壯觀、高雅的氣氛。而在路徑上會(huì)選擇亂石,營(yíng)造出天然野趣。在庭院深巷之中,則使用青磚甬道,使園路顯得莊重沉穩(wěn)。正是由于合理選用材質(zhì)使得園林鋪地與建筑、環(huán)境在材質(zhì)、色調(diào)上有了呼應(yīng),生動(dòng)的融合建筑和自然景觀,體現(xiàn)園林意境。

現(xiàn)今的鋪裝材料豐富多樣,但是每種材料的外觀、質(zhì)地、強(qiáng)度、使用條件等均有其一定的特點(diǎn),因此在選用材料的時(shí)候必須根據(jù)特定的環(huán)境條件、使用功能等選取最合適的材料。這要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)開(kāi)始之前就應(yīng)該深入了解各種材料的特性與使用情況,以有的放矢,避免不合理濫用的情況發(fā)生。

4中國(guó)古典園林鋪裝的特色分析及發(fā)展

4.1重視意境的營(yíng)造

中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)“寓情于景”,意境的營(yíng)造是我國(guó)園林藝術(shù)的精髓所在,是中國(guó)園林最本質(zhì)的一個(gè)特征[3]。我國(guó)古典園林善于利用鋪地來(lái)渲染環(huán)境氣氛,使游覽者在審美的過(guò)程中激發(fā)聯(lián)想,從而達(dá)到一種美的境界,獲得一種美的愉悅。如個(gè)園入口“春景”,鋪地采用了“冰裂式紋樣”,營(yíng)造出春筍發(fā)、冰雪融化的景象,把春天的意境加以很好地烘托。

部分優(yōu)秀的現(xiàn)代園林場(chǎng)景鋪裝往往根據(jù)周?chē)h(huán)境、建筑的不同,與周?chē)h(huán)境相結(jié)合的大面積地面鋪裝,采用圖案鋪砌的方法來(lái)表達(dá)不同的意境,整體表現(xiàn)園林景觀。例如南京中山門(mén)附近一處廣場(chǎng)的鋪裝是城墻磚鋪設(shè)的,與城墻呼應(yīng),營(yíng)造古色古香的意境。不過(guò)意境營(yíng)造的失敗案例也不在少數(shù),因此在這方面仍需繼續(xù)努力。

4.2裝飾性強(qiáng)

中國(guó)古典園林的鋪裝善于根據(jù)園景的需要采用不同的紋樣、質(zhì)感、尺度、色彩來(lái)鋪裝。路面或自然、或古樸、或活潑、或粗獷,具有很強(qiáng)的裝飾性。例如杭州三潭印月的一段路面,以棕色卵石為底色,以橘黃、黑2色卵石鑲邊,中間用彩色卵石組成花紋,顯得色調(diào)古樸,光線(xiàn)柔和。

經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的現(xiàn)代園林鋪裝,尤其是廣場(chǎng)鋪裝,都有一定的裝飾性,這也是現(xiàn)代鋪裝的發(fā)展趨勢(shì)。不過(guò)過(guò)度的裝飾,有時(shí)會(huì)喧賓奪主,甚至給人視覺(jué)產(chǎn)生不舒服的感覺(jué)。因此,在繼承裝飾性這一特點(diǎn)時(shí),要有一定的控制度。

4.3注重生態(tài)性

中國(guó)古典園林鋪地注重生態(tài)性,首先體現(xiàn)在“因地施材”。中國(guó)古典園林中提倡“因地制宜”,在鋪裝設(shè)計(jì)中則體現(xiàn)在“因地施材”[4]。鋪裝的材料豐富多樣,但是每一種材料的外觀、質(zhì)地、強(qiáng)度、使用條件等都有一定的特點(diǎn)。在我國(guó)古典園林中則常常會(huì)根據(jù)特定的環(huán)境條件、使用功能等選取最合適的材料。中國(guó)古典園林鋪地注重生態(tài)性其次體現(xiàn)在美觀與功能并重。《園冶》中就有“鵝子石,宜鋪于不常走處”的論述。而在南方園林中普遍使用的花街鋪地與卵石鋪地,不僅美觀富有情趣,而且透水性好,非常適合南方多雨的氣候條件。中國(guó)古典園林鋪裝的生態(tài)性還體現(xiàn)在材料本身的天然性和廢物利用方面。

現(xiàn)代園林也開(kāi)始逐漸重視生態(tài)這一理念,生態(tài)鋪裝也成為構(gòu)建生態(tài)城市的基礎(chǔ)。嵌草鋪裝、碎石和卵石等古典材料是透水鋪裝的首選,但是卻不適合大面積廣泛的應(yīng)用。環(huán)保型透水磚也成為近年來(lái)的一個(gè)較新的材料,這樣使得城市在保證大面積硬質(zhì)鋪裝的同時(shí)提高了其生態(tài)效應(yīng)。

4.4地域特征較強(qiáng)

中國(guó)古典園林按地域可分為北方園林、南方園林與嶺南園林。南北地域風(fēng)格不同,使得園林鋪地呈現(xiàn)出不同的特色。北方園林建筑富麗堂皇,河川湖泊、園石和常綠樹(shù)木都較少,風(fēng)格粗獷,所以北方園林鋪地多呈現(xiàn)大氣、粗獷的風(fēng)格,如大面積方石、方磚的運(yùn)用,材料上也多豪華壯觀,如漢白玉、青石和北太湖石等。江南園林常是住宅的延伸部分,地域范圍小,園林景致較細(xì)膩精美,所以江南園林的鋪地往往非常精致典雅,饒有趣味,材料也不追求豪華,破磚爛瓦都能運(yùn)用得恰如其分。嶺南園林由于受嶺南文化的影響呈現(xiàn)出兼容并蓄的特點(diǎn)。

現(xiàn)代園林分區(qū),已經(jīng)不僅僅是南北之分,可以說(shuō)每個(gè)地方都有其各自的特色,結(jié)合建筑、景觀以及歷史人文的地方特點(diǎn),設(shè)計(jì)搭配各樣風(fēng)格的鋪裝,這樣能更好地展現(xiàn)區(qū)域特色,增強(qiáng)區(qū)域標(biāo)示性。

5古典園林鋪裝色彩的分析和繼承

隨著生活水平的日益提高,人們對(duì)園林中色彩的追求不只停留在好看的基礎(chǔ)上,同時(shí)對(duì)其功能和搭配也提出種種新的要求。冷色調(diào)的園林材料給人感覺(jué)或清爽明朗,或莊嚴(yán)肅穆,或恬靜舒適。在不同的園林背景中,表現(xiàn)出不同的風(fēng)格意境。色彩不僅僅是視覺(jué)上的沖擊,更是一種心靈的觸動(dòng)。冷色系的園林材料在我國(guó)沿用已久,影響深重,很多冷色調(diào)材料的應(yīng)用能在現(xiàn)代園林中很好的繼承下來(lái)并開(kāi)創(chuàng)更多的表達(dá)形式。正因?yàn)槔渖瞪仕哂械莫?dú)特性深受現(xiàn)代人喜歡,并能很好地表達(dá)現(xiàn)代人的意念和精神追求,冷色調(diào)園林材料的研究應(yīng)用必然會(huì)在園林造景中發(fā)揮越來(lái)越多的作用,衍生出越來(lái)越多的表達(dá)形式,為園林景觀造景手法的更新與發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量[5]。

6結(jié)語(yǔ)

日本景觀設(shè)計(jì)師都田徹曾指出“地面在一個(gè)城市中可以成為國(guó)家文化特殊象征符號(hào)”。我國(guó)古典園林鋪地以其獨(dú)特的藝術(shù)觀和表現(xiàn)手法,呈現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色,完全可以成為我國(guó)文化特殊象征符號(hào)之一。

伴隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展,園林中所選用材料種類(lèi)的變化和發(fā)展也是一種必然趨勢(shì)。這就要求廣大的園林建設(shè)者在對(duì)古典園林鋪裝材料選擇和應(yīng)用上進(jìn)行繼承的同時(shí),也要與時(shí)俱進(jìn),不斷發(fā)展,更好地從地理、人文、行為心理、生態(tài)科學(xué)等層面挖掘鋪裝景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵,創(chuàng)造出結(jié)合國(guó)際潮流與地域文化特色的鋪裝景觀。

中國(guó)古典園林論文:西方園林藝術(shù)對(duì)清代中國(guó)古典園林的影響

清初, 在中國(guó)南方, 如揚(yáng)州等地的一些私家園林中出現(xiàn)了帶有西式園林藝術(shù)特色的建筑和裝飾, 乾隆年間的皇家園林圓明園中的西洋樓建筑群, 更是對(duì)西洋園林全面、完整的模仿。雖然西洋園林對(duì)中國(guó)的影響到清代早期才達(dá)到高峰, 而西洋文化的影響在明代末年就開(kāi)始了。

明末, 隨著西方殖民勢(shì)力的擴(kuò)張, 西洋傳教士來(lái)到中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng), 同時(shí)導(dǎo)致了西方的科技文化藝術(shù)在中國(guó)傳播, 出現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的中西文化交流的高潮。清初, 西洋傳教士仍舊遵循本土化傳教方針, 將天主教教義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合①, 同時(shí)幫助清政府修訂歷法、制造西洋火炮, 清廷對(duì)他們采取了接納和寬容的政策。然而, 明清之際西方文化傳播的過(guò)程中充滿(mǎn)了曲折離奇的斗爭(zhēng), 一部分固守封建傳統(tǒng)的官僚士紳或文人, 本能地意識(shí)到西方文化對(duì)中國(guó)封建文化是一種沖擊, 不利于封建的專(zhuān)制統(tǒng)治, 遂群起反擊。順治年間安徽歙縣布衣楊光先在輔政大臣鰲拜等人的支持下彈劾欽天監(jiān)監(jiān)印、天主教傳教士湯若望, 抨擊天主教, 他說(shuō)“設(shè)天果有天主, 則覆載之內(nèi)四海萬(wàn)國(guó), 無(wú)一而非天主之所宰制, 必?zé)o獨(dú)主如德亞一國(guó)之理。獨(dú)主一國(guó), 豈得稱(chēng)天主哉”? 進(jìn)而又說(shuō), 湯若望等“非我族類(lèi), 其心必異”②。清康熙初,清廷終于做出了禁止天主教傳教士傳教的決定。

清代雍乾時(shí)期, 曾經(jīng)作為清初中西文化交流主導(dǎo)的西方科學(xué)技術(shù)的傳播和應(yīng)用大為減弱,中西文化交流的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向藝術(shù)方面, 西方的繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑藝術(shù)的引進(jìn)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生影響, 意大利畫(huà)師郎世寧等人融合中西畫(huà)法創(chuàng)造“新體畫(huà)”、圓明園的西洋式建筑都是出現(xiàn)在這一時(shí)期。西方園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)園林的影響以這一時(shí)期表現(xiàn)最為明顯。

一　中西方園林藝術(shù)特點(diǎn)

世界園林主要可分為東方園林和西方園林兩大類(lèi), 前者以中國(guó)園林為代表, 后者以法國(guó)園林為代表。中西園林作為供人游樂(lè)賞玩的藝術(shù)空間具有共性, 然而由于自然觀、審美取向的不同, 兩者的造園理論、造園布局及其審美情趣迥然不同。美國(guó)景園建筑學(xué)家西蒙德說(shuō):“西方人對(duì)自然作戰(zhàn), 東方人以自身適應(yīng)自然, 并以自然適應(yīng)自身。”③

1. 西方園林的特點(diǎn)。

西方園林的造園藝術(shù), 深受西方自然觀的影響, 西方人信奉“天人對(duì)立, 改造自然”的哲學(xué)觀, 強(qiáng)調(diào)人改造自然, 從而形成有別于東方的美學(xué)思想。西方人將數(shù)和比例奉為美的最高境界, 強(qiáng)調(diào)“美就是和諧, 和諧有它的內(nèi)部結(jié)構(gòu), 這就是對(duì)稱(chēng)、均衡、秩序, 是可以用簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定的”。其總特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是以人工改變自然, 無(wú)論是建筑物還是山水樹(shù)木都具有人工穿鑿的明顯印記, 它是運(yùn)用建筑法則而不是自然法則建造園林。最徹底地運(yùn)用建筑原則的是法國(guó)園林, “它們照例接近高大的宮殿, 樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列, 形成林蔭大道, 修剪得很整齊, 圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的, 這樣就把大自然改造成為一座露_天的廣廈”④。排列整齊的建筑, 柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明, 呈現(xiàn)出幾何形狀, 充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。因此西方園林中處處呈現(xiàn)的平面的、立體的幾何形, 一切景物均以規(guī)整、勻稱(chēng)的形式出現(xiàn), 透視感強(qiáng), 平坦開(kāi)放, 一覽無(wú)余, 從而把自由的大自然納入規(guī)整的建筑系統(tǒng)。

西方園林的基本布局體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。平面布局以軸線(xiàn)展開(kāi), 以建筑物為主體, 一般以一座體積龐大的建筑物矗立于園林中十分突出的軸線(xiàn)的起點(diǎn)上, 整座園林以此建筑物為基準(zhǔn), 園林的主軸線(xiàn)是此建筑軸線(xiàn)的延伸。沿主軸線(xiàn)布置主要景觀, 兩側(cè)有次軸線(xiàn), 之間有直干道和斜干道相連。在縱橫道路交叉上形成小廣場(chǎng), 呈點(diǎn)狀分布水池、噴泉、雕塑或其他類(lèi)型的建筑小品。道路是筆直的, 水面被限制在整整齊齊的石砌池子里, 其池子被砌成圓形、方形、長(zhǎng)方形或橢圓形, 池中布設(shè)人物雕塑和噴泉。園林鋪設(shè)大面積草坪, 花草樹(shù)木嚴(yán)格整形修剪成錐體、球體、圓柱體, 草坪、花圃則勾劃成菱形、矩形、圓形等圖案, 一絲不茍地按幾何圖形修剪、栽植, 絕不容許自然生長(zhǎng)形狀, 被譽(yù)之為刺繡花圃、綠色雕刻。“園藝要修剪、扶直樹(shù)木, 使每一株樹(shù)的形狀完全不同于處女林中的樹(shù)木; 正如建筑堆砌石塊成為整齊的形式一樣, 園藝把公園中的樹(shù)木栽成整齊的行列。總之, 養(yǎng)花或園藝把‘粗糙的原料’加以改造、精制, 是和建筑如出一轍的。”⑤為了突出人的力量, 西方園林中廣為布置人體雕塑,以顯現(xiàn)人體美。園林布局不追求層次感, 只有把游覽視點(diǎn)提高, 才能領(lǐng)略造園藝術(shù)的整體美。西方園林不僅布局對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn), 就是花草樹(shù)木也修剪對(duì)稱(chēng)方正, 從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美。

西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素, 體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇? 集中表現(xiàn)了以人為中心, 以人力勝自然的思想理念。

2. 中國(guó)古典園林特點(diǎn)。

中國(guó)園林是一種自然山水式園林, 追求天然之趣是中國(guó)園林的基本特征。中國(guó)古代士人對(duì)山水自然抱著敬畏、崇尚的態(tài)度, 認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的; 中國(guó)古代“天人合一”哲學(xué)觀, 強(qiáng)調(diào)人和自然之間的相輔相成, 和諧統(tǒng)一。基于崇尚自然、“天人合一”的文化傳承, 中國(guó)園林以自然山水為造園的楷模, 認(rèn)為“自然者為上品之上”, “雖由人作, 宛自天開(kāi)”是中國(guó)園林創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。園林景觀呈現(xiàn)的山環(huán)水抱, 曲折蜿蜒, 參差錯(cuò)落, 花草樹(shù)木自然之態(tài), 從而獲得“不離軒堂而共履閑曠之域, 不出城市而共獲山林之性”⑥的理想生活境界。

中國(guó)園林在布局上以自然為宗, “今夫山者, 天地之山也, 天地之為是山也??吾之為山也, 非能學(xué)天地之山野, 學(xué)夫天地之山之自然之理也”⑦。園林因地制宜, 呈現(xiàn)不規(guī)則的平面布局, 沒(méi)有明顯的軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng), 最忌方塘石洫、一覽而盡的做法, 主張庭園重深, 處處鄰虛, 曲徑通幽。空間上講求“隔景”、“藏景”, “合景色于草昧之中, 昧之無(wú)盡; 擅風(fēng)光于掩映之際,覽而愈新”⑧。要求循環(huán)往復(fù), 無(wú)窮無(wú)盡, “水欲遠(yuǎn), 盡出之則不遠(yuǎn); 掩映斷其派(脈) , 則遠(yuǎn)矣”。在有限的空間范圍內(nèi)營(yíng)造出無(wú)限的意趣。造園非常注重因地制宜, 因山順勢(shì), 變化有致,曲折多端的手法。園林造景的山、水、建筑、花木這四要素的布置沒(méi)有一定的程式, 按照自然的形態(tài)靈活隨意, “因阜壘山, 因洼疏池。集賓有堂, 眺遠(yuǎn)有樓有閣, 讀書(shū)有齋, 燕寢有館房, 循行往還, 登降上下, 有廊榭、亭臺(tái)、、村柴之屬”⑨。建筑服從于周?chē)淖匀画h(huán)境,與山水樹(shù)木相互協(xié)調(diào)、融為一體, “隨基勢(shì)高下??宜亭斯亭, 宜榭斯榭”。亭臺(tái)樓榭輕靈小巧, 翹角飛檐, 與周?chē)h(huán)境互相穿插融合。植物和樹(shù)木的栽種和修剪配和山水布置, “著眼在畫(huà)意, 高樹(shù)和低樹(shù)俯仰生姿。落葉樹(shù)與長(zhǎng)綠樹(shù)相間, 花時(shí)不同的多種花樹(shù)相間??沒(méi)有修剪得像寶塔那樣的松柏, 沒(méi)有閱兵式似的道旁樹(shù)”⒑。傳教士王致誠(chéng)在寫(xiě)往巴黎的信中說(shuō), 在中國(guó)園林里,“人們所要表現(xiàn)的是天然樸野的農(nóng)村, 而不是一所按照對(duì)稱(chēng)和比例的規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕才胚^(guò)的宮殿??道路是蜿蜒曲折的??不同于歐洲那種筆直的美麗的林蔭道??水渠富有野趣, 兩岸的天然石塊或進(jìn)或退??不同于歐洲的用方整的石塊按墨線(xiàn)砌成的邊岸”1l。中國(guó)古典園林的建造正符合中國(guó)古代文人居山四法: “樹(shù)無(wú)行次, 石無(wú)位置, 屋無(wú)宏肆, 心無(wú)機(jī)事”

的理想園居環(huán)境。

而在審美情趣上, 中國(guó)園林藝術(shù)的美, 不僅體現(xiàn)在外在的形式美, 而是更加追求意境美。“片山多致, 寸石生情”, 將客觀景致與主觀情感相結(jié)合, 情景交融, 借景物窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映, 從而使景物富有詩(shī)情畫(huà)意與深刻哲理。“意境作為中國(guó)古典藝術(shù)的特構(gòu), 無(wú)論是對(duì)于詩(shī)詞、繪畫(huà)、音樂(lè), 還是對(duì)于園林乃至盆景的創(chuàng)作來(lái)說(shuō), 都能賦予靈魂, 灌注生氣, 化景物為情思, 變心態(tài)為畫(huà)面, 使作品近而不浮, 遠(yuǎn)而不盡, 意象含蓄, 情致深蘊(yùn), 從而以其特殊的美的魅力, 引人入勝, 耐人尋思。”⒓.是否強(qiáng)調(diào)審美意境的創(chuàng)造, 是中國(guó)園林和西方園林、中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)、中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的重要的區(qū)別之一。

中國(guó)園林是人和自然之間的一條聯(lián)系的紐帶, 遵循“天人合一”的哲學(xué)理念, 表現(xiàn)了人和自然的和諧與協(xié)調(diào)。

二　西方園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)園林的影響

明清之際的西方傳教士帶來(lái)了西方哲學(xué)、科學(xué)和文化藝術(shù)。園林建筑作為最重要的文化載體之一, 自然成為其中不可忽視的一部分。傳教士到中國(guó), 首先在傳教地建立教堂。據(jù)檔案記載, 康熙時(shí)期全國(guó)各地的新舊教堂多達(dá)30 座, 分布于北京、山東、安徽、江蘇、福建、江西、廣東、廣西、四川、湖北、陜西、河南等省份13.。北京宣武門(mén)教堂——南堂, 是湯若望在順治七年(1650 年) 春, 依中國(guó)式建筑風(fēng)格建造的, 但“堂牖器飾??亭池臺(tái)榭, 式仿西洋, 極其工巧”。并設(shè)有噴水池, “左池水上高三四尺, 石池水四道, 上噴高四五尺”14.。教堂內(nèi)的建筑裝飾和噴水池帶有西洋園林的特點(diǎn)。康熙五十一年(1712 年) , 徐日升與閔明我將其改建成歐式。

1. 私家園林藝術(shù)中的異質(zhì)文化因子。

明清之際的江南私家園林受到西洋建筑的影響, 在建筑小品的裝飾和細(xì)部做法上模仿西方園林, 如西式的石欄桿、西洋的套色玻璃和雕花玻璃等西洋異質(zhì)文化因子悄然出現(xiàn)。

據(jù)袁祖志所寫(xiě)《隨園瑣記》中記載清代文人袁枚在南京的隨園, “‘書(shū)倉(cāng)’之東廂曰‘琉璃世界’, 為室二重, 窗嵌西洋五色玻璃, 光怪陸離, 目迷心醉”15。

揚(yáng)州的“江園”, 江方伯建于乾隆年間, 乾隆二十二年(1757 年) 改為官園。園中有一幢五間的敞廳, 乾隆皇帝賜名曰“怡性堂”, “堂左構(gòu)子舍, 仿泰西營(yíng)造法”bq。堂前敞后蔭, 兩面夾山, “左靠山仿西洋人制法, 前設(shè)欄楣”, 模仿意大利山地別墅園的逐層平臺(tái)及大臺(tái)階的做法, “構(gòu)深屋, 望之如數(shù)十百千層, 一旋一折, 目眩足懼, 唯聞鐘聲, 令人依聲而轉(zhuǎn)。蓋室之中設(shè)自鳴鐘, 屋一折則鐘一鳴, 關(guān)捩與折相應(yīng)。外畫(huà)山河海嶼, 海洋道路。對(duì)面設(shè)影燈, 用玻璃鏡取屋內(nèi)所畫(huà)影。上開(kāi)天窗盈尺, 令天光云影相摩蕩, 兼以日月之光射之, 晶耀絕倫”16.。這是模仿當(dāng)時(shí)盛行于歐洲的巴洛克式建筑的所謂“連列廳”以及用大鏡子以擴(kuò)大室內(nèi)空間的“鏡廳”做法。

揚(yáng)州的“黃園”, 為黃氏別墅, 與“江園”相接。其中三層樓房的“澄碧堂”是模仿廣州歐式建筑十三行的建筑立面, 大量使用西洋建筑中的玻璃裝飾, 玲瓏剔透。“蓋西洋人好碧,廣州十三行有碧堂。其制皆以連房廣廈, 蔽日透月為工。是堂效其制, 故名澄碧堂。”17.

揚(yáng)州的另一處園林景觀“石壁流淙”, 其一幢建筑物內(nèi)“榻旁一架古書(shū), 縹緲零亂, 近視之, 乃西洋畫(huà)也”。是由于墻上繪西洋壁畫(huà), 繪畫(huà)運(yùn)用焦點(diǎn)透視法因而顯得景物逼真, 人仿佛可以走進(jìn)去。徐履安“丁丑間(乾隆二十二年) 為園??作水法, 以錫為筒, 一百四十有二,伏地下, 上置木桶, 高三尺, 以羅罩之, 水有錫筒中行至口, 口七孔, 孔中細(xì)絲盤(pán)轉(zhuǎn)千余, 其戶(hù)軸織具桔槔轆轤關(guān)捩努牙諸法, 由機(jī)而坐, 使水出高與檐齊, 如趵突泉, 即今之水竹居也”18。使用龍尾車(chē)操縱水源的方法制做西洋式噴泉。

西洋園林的元素在江南私家園林中基本上運(yùn)用于園林的建筑裝飾中, 在園林建筑形制、建筑裝飾中部分吸收外來(lái)因素。

2. 皇家園林中的西洋園林。

受西洋園林影響最為顯著的當(dāng)屬皇家園林, 它不僅在建筑的局部采用西洋建筑手法, 而且在園林的立意、布局、建造中照搬西方園林, 甚至用西方人設(shè)計(jì)園林, 大規(guī)模成群興建西方風(fēng)格的園林建筑。其中最突出的例子則是圓明園的西洋樓。乾隆皇帝從郎世寧進(jìn)呈的西洋畫(huà)中看到西方園林中的噴泉圖樣, 很感興趣, 便征召西洋傳教士修建, 最后由郎世寧推薦傳教士蔣友仁在長(zhǎng)春園的北側(cè)建成了第一座大型噴泉,“乾隆見(jiàn)而大悅。長(zhǎng)春園中之其它歐式建筑及水法興建約始于此時(shí)”19.。乾隆皇帝于是命郎世寧、王致誠(chéng)、艾啟蒙和蔣友仁等在長(zhǎng)春園修造西洋樓。

西洋樓景區(qū)內(nèi)歐式建筑、噴泉、迷宮、雕塑、綠籬、水池等西方園林要素一應(yīng)俱全, 從平面布局到各造園要素的具體形象均接近于法國(guó)古典主義造園風(fēng)格。全園共有7 組歐式建筑,從西向東依次為: 諧奇趣、蓄水樓、養(yǎng)雀籠、方外觀、海晏堂、遠(yuǎn)瀛觀、觀水法。平面布局體現(xiàn)軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)特點(diǎn), 景區(qū)的主要道路均為直線(xiàn), 主要景點(diǎn)的人工水池也都是規(guī)則的幾何形狀。建筑采用西洋建筑風(fēng)格, 高大的大理石建筑、跌落的臺(tái)階、華麗的裝飾, 充分體現(xiàn)了巴洛克和羅可可的建筑風(fēng)格。建筑的平面布置、立面柱式、玻璃門(mén)窗、欄桿扶手等, 都是西洋做法,細(xì)部裝飾為西洋雕刻中夾雜著中國(guó)民族花飾。園區(qū)中心的“大水法”為西洋樓的主要景觀, 仿西方園林的噴泉, 大水法主建筑為一巨型石龕, 前面有獅子頭噴水瀑布, 成7 級(jí)水簾。大水法的左右前方, 各有1 座大型噴水塔, 塔身方形, 共13 級(jí)。并運(yùn)用西洋機(jī)械引水。在綠化方面同樣采用西方園林方法, 修剪整齊的草木、花草鋪成的花壇、建筑西方花園內(nèi)常用的迷陣(m aze) 景觀——“萬(wàn)花陣”。“西洋樓”是西方園林在中國(guó)第一次較全面、較完整的引進(jìn), 代表著18 世紀(jì)東西建筑文化和造園藝術(shù)交流的成就, 在東西文化交流史上, 占有重要地位。 在皇家園林建筑室內(nèi)采用了西方建筑風(fēng)格的裝飾, 據(jù)檔案記載圓明園早在雍正三年(1725年) 九月間, 曾在圓明園后殿仙樓下安設(shè)了一樘楠木邊雙園玻璃窗cl, 雍正五年在萬(wàn)字房(萬(wàn)方安和) 對(duì)瀑布仙樓的窗戶(hù)上, 還用了長(zhǎng)4 尺4 寸、寬3 尺2 寸5 分的大塊玻璃cm。并吸收西洋教堂天頂畫(huà)、全景畫(huà)的裝飾手法而變通為中國(guó)式的建筑裝飾手法——通景畫(huà)cn, 在清代皇家園林中的圓明園、紫禁城內(nèi)的建福宮花園和寧壽宮花園內(nèi)大量出現(xiàn)co, 繪畫(huà)采用了透視的畫(huà)法, 有極強(qiáng)的立體效果。

以上所說(shuō)的私家園林和皇家園林現(xiàn)在雖已不復(fù)存在, 而通過(guò)文獻(xiàn)記載和園林遺跡可以看出, 西方園林要素曾出現(xiàn)在明清之際的中國(guó)園林中。它的引入, 拓展了國(guó)人的視野, 令人耳目一新。同時(shí), 豐富了中國(guó)造園藝術(shù)手法。

三　西方園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)園林影響的探討

隨著西方建筑文化的傳入, 清代園林中出現(xiàn)了許多西式景觀和裝飾藝術(shù)。然而, 這些異質(zhì)因子一般都體現(xiàn)在園林細(xì)微之處, 出現(xiàn)在建筑的局部裝飾和園林的小品中, 這并沒(méi)有改變中國(guó)古典園林的基本格局, 明清園林主體建筑及整體風(fēng)格則是保持中國(guó)式的, 即使是最完整、全面地模仿西洋園林的典范——圓明園中的西洋樓, 也僅占圓明園總面積的百分之二, 作為聚景園林中的一個(gè)景觀。且被置于全園也就是圓明、長(zhǎng)春、萬(wàn)春三園的東北角, 并在它與園內(nèi)其它中式景觀之間加土丘以為隔絕, 成為一個(gè)獨(dú)立的景觀。

這種藝術(shù)風(fēng)格折射出中西方文化的交流與沖突。

其一, 中國(guó)固有文化的傳承性。幾千年的中外文化不斷交融, 影響中國(guó)最大的外來(lái)文化,東漢末年的佛教和明清以來(lái)的西學(xué), 都沒(méi)有影響到中國(guó)文化本體的根本改變。中國(guó)人從來(lái)都是以外來(lái)文化服務(wù)于中國(guó)的本體文化, 也就是“中學(xué)為體, 西學(xué)為用”,以實(shí)現(xiàn)自我的再生和創(chuàng)新。在明清中國(guó)人的眼中, 西洋建筑就像西方的自鳴鐘一樣, 屬于“奇技淫巧”一類(lèi), 僅僅作為賞玩的對(duì)象而已。西洋樓的建造很大程度上源于乾隆皇帝對(duì)西洋畫(huà)中“水法”的興趣。

中西文化由于倫理觀、價(jià)值觀等存在著本質(zhì)的區(qū)別, 當(dāng)外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候, 外來(lái)文化就必須讓步, 就像天主教在中國(guó)的傳播過(guò)程中, 利瑪竇等人為了傳教的順利進(jìn)行, 改變了固有傳教的方式, 制定并推行了天主教儒學(xué)化以及科學(xué)傳教的方針。在西方園林藝術(shù)的東漸過(guò)程中, 當(dāng)西方藝術(shù)與中國(guó)古典藝術(shù)出現(xiàn)相抵觸的元素時(shí), 也不免要采取本土化的變通方式。西洋樓這樣純西式的建筑在細(xì)節(jié)處理上也不免使用中國(guó)古典園林的元素。西洋樓在主軸景觀的處理上, 并沒(méi)設(shè)置成像西方庭園一眼望到底的直線(xiàn), 而是沿用中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法, 被建筑物有節(jié)奏地分作三段, 西洋樓建筑群同樣地把一長(zhǎng)條園景分成幾個(gè)院落, 避免拉丁庭園一望無(wú)際之感。西方古典主義花園中必不可少的人體雕像在西洋樓中卻未出現(xiàn), 取而代之的是中國(guó)傳統(tǒng)的祥禽瑞獸: 大水法前的水池中的主雕是一只象征福壽的梅花鹿, 諧奇趣和海晏堂前的主雕是寓意吉祥的翻尾鯉魚(yú), 海晏堂正面的大水池左右兩側(cè)的銅鑄噴水雕像則改用中國(guó)傳統(tǒng)的12 生肖。

其二, 西學(xué)在中國(guó)的傳播存在著很大的局限性。首先, 傳教士作為中西文化交往的橋梁和紐帶, 傳播宗教是其目的, 而科學(xué)文化的介紹只是實(shí)現(xiàn)其目的的手段。其次, 文化交流的范圍狹窄, 產(chǎn)生的社會(huì)影響不大。由于閉關(guān)自守政策和文化專(zhuān)制制度, 阻礙了文化交流的順利進(jìn)行。西學(xué)的傳播僅限于上層文人, 入清之后, 更囿于宮廷之內(nèi), 社會(huì)影響面較小。西方園林藝術(shù)的影響也僅限于部分地區(qū)的少數(shù)園林及皇家園林中。

其三, 中西園林的造園思想和園林特點(diǎn)存在著根本的不同, 西方園林強(qiáng)調(diào)改造自然, 透視感強(qiáng), 平坦開(kāi)放、一覽無(wú)余。西方古典主義園林的審美標(biāo)準(zhǔn), 和當(dāng)代的建筑一樣, 是以追慕古羅馬嚴(yán)格的幾何構(gòu)圖和宏偉的氣派為原則。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)效法自然, 遵循“雖由人作, 宛自天開(kāi)”造園原則, 布局自由流暢, 曠奧兼得, 虛實(shí)相生。中國(guó)古典園林崇尚自然的造園原則及追求“詩(shī)情畫(huà)意”美學(xué)意向, 順應(yīng)了園林“可行, 可望, 可游, 可居”的需求。而人工的、幾何的、規(guī)則的西方園林不符合中國(guó)文人的“天人合一”、崇尚自然的審美裁判。

中國(guó)古典園林的自然性順應(yīng)了造園的要求,所以能為西方所接受, 具有中國(guó)趣味“英中式”園林在17—18 世紀(jì)英法等地出現(xiàn)。而西方園林的理性化, 與中國(guó)園林“猶若自然”的造園理論相抵觸。因此, 明清之際, 隨著西方傳教士的東來(lái), 西方造園的藝術(shù)亦影響到造中國(guó)古典園林的建造, 但這種作用是表面化的, 它沒(méi)有從根本上改變中國(guó)古典園林的構(gòu)思, 沒(méi)有在整體布局、設(shè)計(jì)上改變中國(guó)古典園林以自然為楷模的設(shè)計(jì)理念。

西方園林對(duì)中國(guó)園林的影響反映出中國(guó)文化對(duì)待西方文化的態(tài)度, 也反映出中西文化的交流與沖突。

中國(guó)古典園林論文:文人思想在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：我國(guó)古典園林藝術(shù)作為全球文化的瑰寶，是人類(lèi)文明遺產(chǎn)必不可缺的一部分，充分展現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。在古典園林設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了豐富的文人思想，有效結(jié)合了古代文人的素養(yǎng)和審美情緒，表達(dá)了傳統(tǒng)道家與儒家的哲學(xué)思想，為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供了更多的設(shè)計(jì)想法和思路。本文將進(jìn)一步對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的文人思想展開(kāi)分析與探討。

關(guān)鍵詞：文人思想；中國(guó)古典園林；設(shè)計(jì)

1古典園林設(shè)計(jì)中的文人思想哲學(xué)內(nèi)涵

1.1儒家哲學(xué)思想

在傳統(tǒng)文化中，儒家哲學(xué)思想始終保持著積極的入世態(tài)度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，注重國(guó)家社會(huì)等級(jí)秩序的維護(hù)[1]。儒家文人思想在古典園林設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容體現(xiàn)在：君臣民的禮制觀與皇家園林中心與軸線(xiàn)思想保持一致，并且還體現(xiàn)在南方私家園林中的詩(shī)情畫(huà)意表達(dá)。

1.2道教哲學(xué)思想

傳統(tǒng)道教文化的主要代表人物包括了老子、莊子以及列子等。道教自古以來(lái)崇尚自然之旨，嚴(yán)格遵循“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學(xué)思想，始終強(qiáng)調(diào)無(wú)為思想，國(guó)家社會(huì)應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展，追求萬(wàn)物的和諧發(fā)展，向往原始自然的生活狀態(tài)，具備了濃郁的古代浪漫色彩。而在古典園林設(shè)計(jì)中往往融入了大量的浪漫主義人文色彩。

1.3佛教哲學(xué)思想

佛教思想文化是由西域地區(qū)傳入中國(guó)的，同時(shí)在儒教文化的影響下形成了帶有我國(guó)傳統(tǒng)民色彩的佛教思想，它追求人與大自然合二為一的精神。在古典寺觀園林中會(huì)融入一些極具宗教特色的建筑和景觀，去完整表達(dá)出那個(gè)時(shí)代的宗教園林意義。

2中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的文人思想體

現(xiàn)在我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，文人會(huì)積極參與到整個(gè)過(guò)程，通過(guò)運(yùn)用各種風(fēng)格、意境的詩(shī)文點(diǎn)綴園林，致使園林產(chǎn)生耐人尋味的高深境界，在細(xì)細(xì)品味中發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的思想哲理。在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中文人思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1園林意境追求意境

作為古典文人園林的靈魂所在，文人會(huì)將重心放在園林的意境構(gòu)造上，使園林整體呈現(xiàn)出一種高深的藝術(shù)境界，讓觀賞者流連忘返于建筑景觀當(dāng)中，沉迷于各種風(fēng)格的藝術(shù)文化。古典園林的境界主要分為三個(gè)層次，分別是體現(xiàn)生活美的“生境”、追求藝術(shù)美的“畫(huà)境”以及最后理想美的“意境”，三者之間相輔相成、相互促進(jìn)，從而形成情境交融的美妙境界。

2.2園林空間藝術(shù)

在古典園林設(shè)計(jì)中文人尤其注重借景藝術(shù)的運(yùn)用，他們普遍追求在有限的空間范圍內(nèi)創(chuàng)造出獨(dú)特的景觀情致。通過(guò)利用好園林周?chē)魏斡欣拇龠M(jìn)因素，有效增加園林整體的空間設(shè)計(jì)層次感，不讓園林變得俗不可耐。例如在蘇州的拙政園設(shè)計(jì)中，文人通過(guò)將園林外的古代寺廟建筑融入到園林中，從而造就了著名的“入園見(jiàn)塔”的景觀。在古典園林的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文人還喜歡運(yùn)用虛與實(shí)的哲學(xué)觀思想，讓園林設(shè)計(jì)突破空間約束，創(chuàng)建出一種虛實(shí)交錯(cuò)的意境空間。就比如在南方的拙政園中部設(shè)計(jì)中，通過(guò)以水域?yàn)橹行模闹苡媒ㄖu嶼以及植物進(jìn)行點(diǎn)綴，同時(shí)以遠(yuǎn)香堂作為觀賞點(diǎn)，從而有效形成了虛襯有致、對(duì)比鮮明的美麗江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。

2.3園林花木設(shè)計(jì)

花草樹(shù)木作為古代文人的情感載體，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)受到了文人思想一定影響，在花草樹(shù)木的配植過(guò)程中產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是文人花木種植的選擇，受到文人繪畫(huà)與詩(shī)詞風(fēng)格的影響，在園林花木選擇上，通過(guò)為符合整體風(fēng)格會(huì)選擇一些具備精神與自然屬性的花木，將藝術(shù)情感寄托于花木中。例如出淤泥而不染的蓮花象征了文人的高尚情結(jié)，蘭花體現(xiàn)了文人向往做一個(gè)幽居隱士等；二是全方位的意境效果。古代園林設(shè)計(jì)不僅僅涵蓋了基礎(chǔ)的視覺(jué)藝術(shù)，還涉及人們的嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。就必須在蘇州的拙政園聽(tīng)雨軒設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通過(guò)運(yùn)用植被芭蕉在被雨敲打的效果下去營(yíng)造出下雨天的自然氣氛，讓人沉迷于美麗景觀當(dāng)中；三是全季節(jié)的花木觀賞。古典園林設(shè)計(jì)會(huì)融入各個(gè)季節(jié)的觀賞花木，花木的配植不僅會(huì)注重到花木色彩的季節(jié)變化，還會(huì)關(guān)注到花果顏色的季節(jié)變化。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古典園林作為一種重要的藝術(shù)形式，其在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入了我國(guó)傳統(tǒng)文人的獨(dú)特思想文化，從而形成了我國(guó)獨(dú)特的園林風(fēng)格體系，推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)步。通過(guò)對(duì)古典園林設(shè)計(jì)中文人思想的進(jìn)一步研究分析，有利于我國(guó)園林景觀的發(fā)展，挖掘出更多的意境風(fēng)格，使傳統(tǒng)文人思想得到傳承與發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造出更具文化氣息的現(xiàn)代園林景觀。

作者：仇方赫 單位：遼寧省葫蘆島市園林管理處

中國(guó)古典園林論文:中國(guó)古典園林中氣的表達(dá)

園林中“氣”的表達(dá)

1.園林選址皇家園林選址歷來(lái)首選可納自然山水入園之地域，清乾隆時(shí)曾在圓明園內(nèi)作畫(huà)的法國(guó)傳教士韓國(guó)英記載了造園哲匠劉舟園林選址意向的敘述:“他們首先追求的是空氣新鮮，朝向良好，土地肥沃…他們希望北面有一座山可以擋風(fēng)。”2清晰的表明選址注重藏風(fēng)聚氣;私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有，他們以“園居”為主要生活方式，所以造園選址尤為重要。如蘇州藕園東為流水，西有大路，南有河流，北有藏書(shū)樓，樓后有水，再加上園內(nèi)東部的黃石大假山，整個(gè)園子選址布局符合風(fēng)水中“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，體現(xiàn)生氣凝聚而不散泄的模式。蘇州拙政園選址時(shí)，無(wú)鄰借之景，但“居多隙地，有積水亙其中”，故選址于此，水是聯(lián)系山、建筑、植物的紐帶，使園林景物相貫通;寺廟作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所和人們修身養(yǎng)性之處，選址不僅要解決基本生活問(wèn)題又要藏風(fēng)納氣，突出仙境神域特色。寺廟往往選典型的昆侖、蓬萊、壺天結(jié)構(gòu)，以利于天地之氣會(huì)聚于穴。(1)借峰巒之勢(shì)造昆侖蓬萊之景，以此給人崇高超脫之感;(2)借自然洞穴或山間盆地造就壺天模式。往往是利用地貌隱蔽性創(chuàng)造封閉壺天結(jié)構(gòu)，以此形成良好生態(tài)小氣候。

2.掇山掇山置石傳統(tǒng)園林必不可少的造園要素，園林中湖石假山的形態(tài)和布置就體現(xiàn)了氣的作用。如揚(yáng)州個(gè)園的四季假山，春山漏窗后的十二生肖形態(tài)，夏山假山前屹立于池中的太湖石“魚(yú)骨”形態(tài)，冬山獅狀宣石都是以形托意，以景傳神，傳達(dá)氣韻的生動(dòng)。對(duì)于庭院小空間亦講氣的作用，如《園冶》掇山篇中把山石分成若干種類(lèi)型，其中書(shū)房山中“凡掇小山，或依嘉樹(shù)卉木，聚散而理，或懸崖峻壁，各有別致”，書(shū)房庭院空間雖小，但湖石假山的形態(tài)、布置有分有合、相互呼應(yīng)，從起始到結(jié)尾都有氣的貫穿。

3.理水明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中說(shuō):“…氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之;氣之止，有水以界之;氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。”風(fēng)水理論中要求藏風(fēng)納氣，氣融需得水，得水為上。在古典園林中園無(wú)水不活，前提是園中水本身要有活氣，若一潭死水貫穿園中，就不會(huì)給園帶來(lái)任何生氣。因此，水要有來(lái)龍去脈才是活水，如蘇州網(wǎng)師園大水池西北的曲橋，池水經(jīng)橋下一直伸向小溝，有不盡之意;同樣，在池之東南也有一小橋，水流向南越來(lái)越狹，似流向深遠(yuǎn)處。總之，園林中水景對(duì)不同空間的交流和聯(lián)系是對(duì)“氣”這一概念最明顯的體現(xiàn)。

4.植物植物在園林中起著重要作用。植物本身是有生命力的，中國(guó)園林追求的山林之氣，多半要靠植物設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)。植物可以分隔園林空間，形成具有滲透性的不同空間界面，此空間與彼空間的交流就是靠充當(dāng)氣作用的植物來(lái)體現(xiàn)的;中國(guó)園林不僅注重視覺(jué)效果，往往會(huì)借助植物形成聽(tīng)覺(jué)效果，南方的芭蕉、荷葉是為聽(tīng)雨而置，北方的松林是聽(tīng)風(fēng)的好素材，由此產(chǎn)生的意境畫(huà)面氣意盎然;花開(kāi)花落、葉紅葉黃，植物季節(jié)性的變化產(chǎn)生不同景觀，使人的心理隨大自然季節(jié)性更替變化，而這正是由植物氣的作用產(chǎn)生的。

5.建筑一百尺為形中國(guó)古代的尺度系統(tǒng)，其標(biāo)準(zhǔn)取自人體并以十進(jìn)制推衍形成。3同樣，園林建筑以人作為衡量萬(wàn)物的尺寸，即“人形一丈，正形也”，因此園林大量建筑體量比較小，極富人情味。建筑單體或建筑空間的劃分以百尺為限，而在百尺以?xún)?nèi)近觀建筑，觀賞角為仰角45.左右，此尺度正符合人生理和心理需要。園林建筑從庭一院一園一中、大園一園囿，以百尺之形為率，把各建筑組群劃分成相獨(dú)立又聯(lián)系的多個(gè)局部性空間，這樣，建筑空間組群便一氣呵成呈現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的特色，從而“積形成勢(shì)，勢(shì)積，猶積氣成天”。然而，在一些大型皇家園林和寺廟園林中，往往會(huì)有些尺度超人的建筑，如頤和園中佛香閣。古典園林講求“聚巧形而展勢(shì)”從而利于園林氣脈的流行，因此，為與這些高大建筑相呼應(yīng)往往會(huì)以百尺之形單體建筑間的巧妙組合或利用天然地勢(shì)來(lái)解決，不用增高單體建筑體量尺度來(lái)處理，以免人們近觀時(shí)失之于超人的夸張尺度。而對(duì)于那些大體量的宗教建筑，雖尺度超人，但作為神的空間也能為人所接受。

園林中的“氣”對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

隨著物質(zhì)文明迅速充斥中國(guó)大地，大自然優(yōu)美曲線(xiàn)被破壞，景物各元素間的“氣”被割斷。在這種環(huán)境中，我們感受不到天地和氣、萬(wàn)物共融，由此，提倡生態(tài)、低碳、可持續(xù)發(fā)展有重要意義。以下是筆者對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考:

1.我們的物質(zhì)世界并不是處于萬(wàn)物彼此孤立的靜止結(jié)構(gòu)中，而是一個(gè)呼吸著的有機(jī)生命體，萬(wàn)物在以一定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，不會(huì)以人的意志轉(zhuǎn)移。如果人們把萬(wàn)物彼此聯(lián)系的“氣”破壞，那必將受到報(bào)復(fù)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)構(gòu)建天地和氣、萬(wàn)物共融的和諧景觀。

2.在做設(shè)計(jì)前，應(yīng)先對(duì)環(huán)境進(jìn)行分析，而分析研究的就是自然生態(tài)系統(tǒng)中諸如氣象、地質(zhì)、地形、水等基本因素之間的關(guān)系，而分析的重點(diǎn)就是將生物同其他因素作為“呼吸的生命有機(jī)體”來(lái)看待。

3.麥克翰指出，“生態(tài)規(guī)劃與經(jīng)濟(jì)規(guī)劃是密不可分的，他們是同一事物的兩個(gè)方面，就像一枚硬幣的兩個(gè)面那樣。”換句話(huà)說(shuō)，就是以最小的自然和社會(huì)消耗取得最大的效益，因此現(xiàn)代生態(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)考慮發(fā)揮大環(huán)境應(yīng)有的功效，如光能利用、風(fēng)能利用，維護(hù)大自然空氣循環(huán)、水循環(huán)等，這也順應(yīng)了“物之美，本乎天”這句話(huà)。

作者：周玲燕單位：山東大學(xué)