時(shí)間：2022-09-01 14:23:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典建筑論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：裝飾裝潢；文質(zhì)相輔；適宜
1 儒家理想的君子人格――文質(zhì)彬彬，然后君子
儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，表述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳?shù)摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。國學(xué)大師錢穆在《論語新解》中說：“質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義。”從前人的古典思想來看一個(gè)品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì)：文與質(zhì)。質(zhì)是指東西本身的質(zhì)地，文是用來形容人外在的儀表、語言的修飾，孔子認(rèn)為，質(zhì)如果勝過文，就過于樸素；文如果勝過質(zhì)，就顯得浮華不實(shí)。并不是說只要具備這兩種素質(zhì)就可以了，而是要使這兩種素質(zhì)達(dá)到恰當(dāng)?shù)呐浜希欢ū壤膮f(xié)調(diào)，才能使人成為君子。
2 “文”與“質(zhì)”在裝飾裝潢設(shè)計(jì)中的調(diào)和
裝飾和裝潢意指器物或商品外表的修飾，是著重從外表的，視覺藝術(shù)的角度來探討和研究問題，主要指對(duì)室內(nèi)環(huán)境以及陳設(shè)物進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工、強(qiáng)化。裝潢設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅直接影響人們的生活質(zhì)量，還與室內(nèi)的空間組織、能否創(chuàng)造高水準(zhǔn)的美好環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)在滿足人們生活需求、休息等基本要求的同時(shí)，還必須符合審美的原則，形成一定的氣氛和意境，給人們帶來美的享受。
“文”“質(zhì)”是古代的一對(duì)審美范疇，傳統(tǒng)的儒家認(rèn)為：性偽為美，即客觀的質(zhì)只有經(jīng)過加工改造，經(jīng)過文飾才能達(dá)到美的境界。因此，通過對(duì)建筑“質(zhì)”的把握，用“偽”的途徑進(jìn)行“文”飾加工，才能創(chuàng)造出真正美的境界。傳統(tǒng)儒家思想“文質(zhì)相輔”認(rèn)為凡是美的東西一定是文質(zhì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在古代的帝王宮殿、壇廟、陵墓建筑的壯麗裝飾上，極盡奢華的紋飾、最精良的工藝、最昂貴的材料，用最宏大的尺度對(duì)建筑進(jìn)行最為講究的裝飾，建筑裝飾所體現(xiàn)的“文”，與建筑物主人的身份地位的“質(zhì)”相符，鮮明地體現(xiàn)了建筑裝飾“文”與“質(zhì)”的和諧匹配，以“文”來說明“質(zhì)”，體現(xiàn)了古典建筑獨(dú)特的審美要素，古人這種對(duì)文質(zhì)的把握在客觀意義上符合中國古典建筑裝飾的要求，并使建筑裝飾具有了明確的社會(huì)政治功能。
古代建筑物本身通常具有階級(jí)色彩，人的社會(huì)地位影響其享有的建筑物并影響其建筑物中的內(nèi)部裝飾，現(xiàn)代建筑物經(jīng)過了工業(yè)設(shè)計(jì)之后被渲染為大批量的“方盒子”，現(xiàn)代建筑雖然與古代建筑對(duì)裝飾的要求大不相同，階級(jí)色彩消失了，人們追求的建筑物的內(nèi)部裝飾更為自由，然而隨著時(shí)代的車輪，文與質(zhì)的君子之說這一古典文化思想依然影響著現(xiàn)代裝飾藝術(shù)。比如室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，既要考慮室內(nèi)空間的分隔結(jié)構(gòu)、外部自然條件、地域性的生活習(xí)性，又要通過元素、色彩、主題等設(shè)計(jì)語言來修飾室內(nèi)空間，質(zhì)勝文，室內(nèi)環(huán)境就不夠渲染居住者的心靈；文勝質(zhì)，只見華美的裝飾物和夸張的裝飾手法，不夠滿足居住者的生活需要，這叫華而不實(shí)。又比如，裝飾物的設(shè)計(jì)，既要考慮本身存在的情理及意義，又要從外表上與環(huán)境相融合，要從“文”與“質(zhì)”兩種重要因素中做到情表于里，形表于外。
3 現(xiàn)代裝飾裝潢設(shè)計(jì)中的“野”與“史”
“文質(zhì)彬彬”是兩千多年前孔子的向往，也是我們現(xiàn)代每個(gè)設(shè)計(jì)師的追求。遺憾的是我們不是“質(zhì)勝文則野”，就是“文勝質(zhì)則史”，“文”與“質(zhì)”兩個(gè)因素在古代各家文化中都有不同的見地，儒家學(xué)認(rèn)為“文質(zhì)相輔”，道家學(xué)認(rèn)為“重質(zhì)輕文”，禪宗思想認(rèn)為“文質(zhì)不二”，然而無論哪一種學(xué)說都體現(xiàn)了事物外因與內(nèi)因應(yīng)由設(shè)計(jì)師主觀理性的調(diào)和。設(shè)計(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)師物化了自身主觀意識(shí)的過程，所以主觀感性的設(shè)計(jì)通常會(huì)趨向“野”或者“史”的結(jié)果，我認(rèn)為這些結(jié)果通常是兩種主觀感性的觀念導(dǎo)致的，一種是過度的去繁求簡，這種觀念不同于道家的“重質(zhì)輕文”，“重質(zhì)輕文”是一種文質(zhì)相宜的美學(xué)思想，而過度的去繁求簡則會(huì)使設(shè)計(jì)作品極端的突出被裝飾物的本質(zhì)特征。另一種是天馬行空的裝飾思想，室內(nèi)空間本身是一種私密空間，天馬行空的裝飾手法不僅會(huì)掩蓋被裝飾物的本質(zhì)特征，表現(xiàn)出一種浮華的設(shè)計(jì)情感，而且這種裝飾手法并不適用于私密空間，強(qiáng)行賦予建筑物某種情感會(huì)使人形成壓迫感。
因此，裝飾設(shè)計(jì)講求的是一個(gè)“宜”字，因人而異、因質(zhì)而宜。“宜”代表著一種最根本的尺度，設(shè)計(jì)師通過造景而造境，通過適宜的生活場景，環(huán)境的構(gòu)建，將自己的人格與精神追求物化于裝飾的設(shè)計(jì)之中，將“文”與“質(zhì)”恰當(dāng)?shù)呐浜希嘁说拇钆洹Ｊ覂?nèi)空間的裝飾要符合人的正常感知能力，恰到好處，裝飾造型在追求室內(nèi)設(shè)計(jì)師自身思想的同時(shí)，更多的要關(guān)照到為空間使用者所帶來陶冶的作用。
4 結(jié)語
中國儒家傳統(tǒng)文化思想是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上將裝飾裝潢設(shè)計(jì)在“質(zhì)”的基礎(chǔ)上用符合中國人需求的“文”飾。在裝飾裝潢設(shè)計(jì)中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在新興的科技時(shí)代，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價(jià)，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的設(shè)計(jì)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李麗.文言文在作文中的應(yīng)用[M].遼寧人民出版社，2002.
論文關(guān)鍵詞:解構(gòu)主義,建筑理論,建筑文化
1歷史的演變
1977年,英國著名建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯(CharlesJencks)在他的一本著作中宣布:“現(xiàn)代建筑(指“現(xiàn)代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時(shí)32分于(美國)密蘇里州的圣·路易斯城死去”,其所取的主要標(biāo)志就是帕魯伊特·伊戈(Pruitt—Igoe)住宅區(qū)的幾棟住宅樓在那個(gè)時(shí)間被炸毀。
帕魯伊特·伊戈住宅區(qū)是著名的美籍日裔建筑師山崎實(shí)的作品,該住宅完全是按照“現(xiàn)代主義”的“科學(xué)”理論設(shè)計(jì)的,曾獲美國建筑協(xié)會(huì)(AIA)的獎(jiǎng)勵(lì)。但是,這些“科學(xué)”和榮譽(yù)并沒有讓它們的住戶滿意,他們?cè)鲪核⒃{咒它、破壞它,并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”,結(jié)束了它的歷史使命。
這些住宅既然是如此的“科學(xué)”和“優(yōu)秀”,為什么會(huì)讓使用者如此的不滿意呢?原來,現(xiàn)代主義“科學(xué)”的指標(biāo)、功能理論等是在剔除了人們具體的經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景、宗教信仰、家庭成員組成、個(gè)人興趣愛好等具體內(nèi)容后,根據(jù)“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的,而且還將人們的生活“規(guī)定”得十分明確,沒有改變的余地。這樣的住宅實(shí)際上根本未考慮使用者的真正需求,在美國這個(gè)住宅已經(jīng)不緊張的國度里,它被拒絕就是很自然的事了。
這確實(shí)有些滑稽,打破了古典教條的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng),將西方城市建筑進(jìn)行了一次翻天復(fù)地的革命,但當(dāng)人們想要?dú)g呼現(xiàn)代主義的勝利時(shí),卻發(fā)現(xiàn)自己又陷入了另一個(gè)教條中,被尊為真理的現(xiàn)代主義剎那間變得面目可憎,“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了”,人們開始研究如何人性化地進(jìn)行設(shè)計(jì),后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)在西方轟轟烈烈地展開了。
在這其中以威尼斯學(xué)派為反思現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的重要思想策源地,塔夫里(Tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領(lǐng)域與迷宮》兩本書中,探討了一種針對(duì)現(xiàn)代建筑和城市所置身的資本主義生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的意識(shí)形態(tài)的批評(píng),他回顧了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來隨著資本主義和中產(chǎn)階級(jí)文明文化發(fā)展的過程,并指出現(xiàn)代建筑和規(guī)劃所持的烏托邦和先鋒立場,表面上試圖與這種文化相抗?fàn)?但事實(shí)上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統(tǒng)價(jià)值觀的過程中,現(xiàn)代化的進(jìn)程和一種不斷推進(jìn)的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現(xiàn)代主義者所追求的,通過提供一套物質(zhì)的形態(tài)(建筑與城市設(shè)計(jì))可以指導(dǎo)人們建立新的生活方式從而為未來的社會(huì)發(fā)展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩,雖然他并沒有為未來指明方向,但是他將人們對(duì)現(xiàn)代主義城市和建筑的認(rèn)識(shí)引向純專業(yè)領(lǐng)域之外進(jìn)行反思,從這點(diǎn)來看,他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。
20世紀(jì)80年代以來,建筑理論在吸取其他學(xué)科豐富成果的同時(shí),也在各方面發(fā)展著自己,在社會(huì)需求如此多樣化的時(shí)代,理論也變得專門化起來。同時(shí),自然環(huán)境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態(tài),可持續(xù)發(fā)展的思想才開始為人們所重視,這也是對(duì)后現(xiàn)代建筑只注重純形式和哲學(xué)思辨的批判,對(duì)建筑師更應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào),應(yīng)該說此時(shí)的建筑理論是應(yīng)該向著嚴(yán)肅的方向發(fā)展的。
2文化作用
當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進(jìn)入了“后工業(yè)化社會(huì)”,真正的自然已消失,整個(gè)世界已不同以往,成為一個(gè)完全人文化了的世界,“文化”成為實(shí)實(shí)在在的第二自然,世界整個(gè)地被知識(shí)化、話語化了,現(xiàn)代化就好比是把“自然”建構(gòu)成“文化”,而后現(xiàn)代則是把文化到文化進(jìn)行重構(gòu),將現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的打破然后重立。
傳統(tǒng)的審美規(guī)律在很多情況下已不再適用了,社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評(píng)論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時(shí)給人們的忠告:“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)則理論來組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變,傳統(tǒng)的視覺規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠,曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現(xiàn)。”在新的社會(huì)環(huán)境要求下,涉及不同環(huán)境層面的綜合體系的新理論走進(jìn)了人們的視野。在這里,從建筑與環(huán)境的關(guān)系闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對(duì)建筑風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝,忽略虛實(shí)、陰影等完形因素;現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā),忽略門、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說則將整體完形打散,后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起,甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”,建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢(shì),而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象,這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。
3形式和功能
形式和功能未必一定對(duì)抗,形式也不一定要服從功能,形式有時(shí)就是功能,而有些功能就是形式。對(duì)形的不斷創(chuàng)新與追求,是人類文明的起點(diǎn)。歷史學(xué)家在劃分世界文明發(fā)展史時(shí),把用審美觀念建造建筑與城市作為一個(gè)重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達(dá)古城遺跡不正是被認(rèn)為人類文明的起點(diǎn)嗎?否則,蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等,就是最純粹的現(xiàn)代建筑理念了。因?yàn)樗男味际菑墓δ艹霭l(fā)而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創(chuàng)造,巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈,這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后,人類精神、感情的需要便大于物質(zhì)需要。
當(dāng)代的人類社會(huì)更是如此。這些感情的創(chuàng)造物便是藝術(shù)。藝術(shù)的觸角無所不至,建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”,它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉(zhuǎn)化位置,形與用都重要,對(duì)形的創(chuàng)造則是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。這些基本觀念和現(xiàn)代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復(fù)雜、矛盾的特點(diǎn),但它更接近于實(shí)際,更容易描繪建筑行為的瞬間,這便是當(dāng)代建筑觀的另一種趨勢(shì)。
4理論和實(shí)踐
人們都認(rèn)為建筑學(xué)無疑具有被社會(huì)廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng),在人類歷史發(fā)展中始終秉持著嚴(yán)肅的方法態(tài)度。對(duì)于那些急切地關(guān)注真實(shí)世界變遷的人們來說,建筑理論與建筑實(shí)踐相比,在功效、貢獻(xiàn)和地位方面似乎并不顯著,難以引發(fā)人們對(duì)有關(guān)建筑的種種內(nèi)容和學(xué)問做出總結(jié)、概括甚至提升的理論興趣;相反,具體的建筑創(chuàng)作以及對(duì)創(chuàng)作結(jié)果的探討,長久以來占據(jù)著研究上的主題優(yōu)勢(shì),成為學(xué)科中主要的日常研究內(nèi)容。由此,理論研究便散落在各個(gè)分化的專業(yè)關(guān)注點(diǎn)之中,而這些關(guān)注點(diǎn)僅在某程度上有所聯(lián)系,研究的目標(biāo)也著重于創(chuàng)作的發(fā)展和形態(tài)的生成。從這個(gè)意義上而言,無論是建筑理論研究還是建筑學(xué)整體學(xué)科,現(xiàn)今狀況和發(fā)展前景中都隱含了某些簡單化的錯(cuò)誤傾向,或者說是在某種程度上體現(xiàn)了人為的簡單性。理論著作通常無力提出一套協(xié)調(diào)透徹的完整成果以回答,諸如:“建筑的本質(zhì)的科學(xué)界定”、“建筑活動(dòng)的社會(huì)構(gòu)成”或者“建筑的社會(huì)意義何在?”等等此類的問題。在如今理論發(fā)展現(xiàn)狀中普遍存在著簡單化傾向,在認(rèn)識(shí)和方法上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和扎實(shí)的作風(fēng),那么這樣一種建議就只能生發(fā)出一番窘迫不安的騷動(dòng)。
解構(gòu)主義建筑活動(dòng)向傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)以來公認(rèn)的建筑創(chuàng)作原則及規(guī)范“質(zhì)疑”。這種“質(zhì)疑”反映出解構(gòu)主義建筑活動(dòng)與以往建筑活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。1)“質(zhì)疑”不同于“否定”和“排斥”,它規(guī)定了解構(gòu)主義建筑活動(dòng)的非排他性,與現(xiàn)代主義建筑大師們的建筑觀念相比,這種以非排他性為特征的創(chuàng)作思想,意味著新一代建筑師對(duì)建筑活動(dòng)復(fù)雜性的理解、重視和肯定;2)“質(zhì)疑”與“再次肯定”形成鮮明的對(duì)照,它力圖發(fā)現(xiàn)古典形式美以外的東西,發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作思路的非理性、非邏輯的成分,發(fā)現(xiàn)建筑中非文化的、極端個(gè)性化的藝術(shù)形式,與后現(xiàn)代主義建筑活動(dòng)相比較,解構(gòu)主義更富有自覺意識(shí)和開拓精神。這兩點(diǎn)可以說是今后西方建筑理論會(huì)一直遵循的方向。
【關(guān)鍵詞】中國古典園林；設(shè)計(jì)手法；現(xiàn)代居住區(qū)；景觀設(shè)計(jì)
中國古典園林是我國乃至世界上一個(gè)源遠(yuǎn)流長，博大精深的藝術(shù)瑰寶，它以豐富多彩的內(nèi)容和自己的獨(dú)特造園形式在世界的園林史上獨(dú)樹一幟，我國古典園林設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的自然文化理念和造景手法，是先人們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F的財(cái)富。
一、中國古典園林的設(shè)計(jì)手法
1、多樣的古典造景手法
中國古典園林中常見的造景手法有借景、對(duì)景、框景、漏景、障景、抑景、透景、添景、夾景等九種之多。
2、古典園林設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素
中國古典園林設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素有堆山與疊石、理水、植物配置、建筑小品布局。
（1）堆山與疊石
堆山疊石，是對(duì)自然山石的藝術(shù)摹寫。因此得名為“假山”。假山，是構(gòu)成園林的四大要素之一。石可以做主景，也可以和水景、植被配合組景。也可以作為“障景”、“分景”的用途。造景中喜歡做一些又險(xiǎn)又奇怪的形態(tài)，使石頭和石頭之間形成澗、溝、洞等多種形態(tài)。
（2）理水
水景作為古典園林中的主景之一，水景在提煉和概括自然水體的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)性。古典園林中理水的方法有三種：
1）掩：用建筑和植物綠化，對(duì)彎曲的池岸進(jìn)行掩映。2）隔：有的筑堤橫跨在水面上，有的架石板類的小橋，有的放置汀步，這樣來增加景的深度和空間的層次，使水面有幽深的感覺。3）破：當(dāng)水面很小的時(shí)侯，像清泉、小池，可以用亂石來作岸，并搭配珠子、藤草等，那么雖只是一洼小小的水池，也令人有深邃的感覺。
（3）植物配置
植物是古典園林中不可缺少的元素。中國古典園林對(duì)植物的選擇一講究姿態(tài)的美；二講色彩美；三講氣味香。植物又常常和園的主人所追求的精神境界有關(guān)系。像竹子就象征人品的清逸、氣節(jié)的高尚，松柏象征堅(jiān)強(qiáng)，蓮花自古就象征高潔，牡丹、桂花等象征榮華富貴等。
（4）建筑
在中國古典園林中，建筑是必不可少的組成元素。在中國的古典園林中，建筑已經(jīng)被園林化，園林中的建筑物常常當(dāng)作景點(diǎn)來做處理，既可以當(dāng)做景觀，又可以用來觀賞景色。
二、古典設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代居住區(qū)中的應(yīng)用
1、古典造景手法的借鑒
借景，對(duì)景，框景等設(shè)計(jì)手法在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用較多。在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中可以通過現(xiàn)代的矮墻、孔洞、玻璃、水景和植物等小元素的遮擋、封閉和透明、半透明的效果相結(jié)合，創(chuàng)造出豐富的景觀空間。
2、古典建筑小品的應(yīng)用
在現(xiàn)代居住區(qū)的景觀中，亭、廊、橋這些傳統(tǒng)建筑小品的使用頻率較高，門窗洞口，花窗這些造景工具也使用頗多。
3、傳統(tǒng)植被的應(yīng)用
植物作為居住區(qū)中景觀構(gòu)成的重要部分，利用不同植物特有的文化寓意來表達(dá)，也是體現(xiàn)思想意境是另一種方式。在現(xiàn)代的居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)所設(shè)計(jì)的景觀主題和風(fēng)格選擇不同的植物搭配，創(chuàng)造出不同的景觀效果、體現(xiàn)不同的景觀寓意。
4、傳統(tǒng)造園材料的運(yùn)用
中國古典園林常用黛瓦、青磚、石頭、粉墻、木材等材料。在使用傳統(tǒng)造園材料時(shí)首先要賦予傳統(tǒng)材料新的使用手法，賦予新意；其次要把傳統(tǒng)材料和新材料有機(jī)地結(jié)合起來使用，達(dá)到耳目一新的景觀效果。
5、傳統(tǒng)游路處理手法的運(yùn)用
在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，從平面上應(yīng)追求“曲徑通幽”，講究景觀路徑蜿蜒曲折所產(chǎn)生的幽遠(yuǎn)意境，從空間上應(yīng)追求“高低錯(cuò)落”，講究景觀路徑的地形起伏來增添自然情趣。
6、傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)符號(hào)有很多，在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中采用以上傳統(tǒng)符號(hào)來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，形式多種多樣，可以鑲刻于在大門、地面鋪裝、廊架上、景墻上；或者以雕塑小品的樣式來出現(xiàn)；或與燈飾相結(jié)合。
7、古典園林意境的營造
古典園林“意境”的營造是借鑒內(nèi)容中最為重要的內(nèi)涵部分。現(xiàn)代居住區(qū)景觀的風(fēng)格要表達(dá)的內(nèi)涵實(shí)際上就是“意境”二字。現(xiàn)代居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，就是要在注重舒適、生態(tài)和開放的同時(shí)，營造出一定的意境，體現(xiàn)中國文化的韻味，以增強(qiáng)居住空間的藝術(shù)感受，提高整個(gè)居住區(qū)的文化品位。
三、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中存在的問題
1、很多居住區(qū)內(nèi)的有的硬質(zhì)鋪裝過多，沒有考慮到功能的需求，使居住區(qū)內(nèi)的綠化面積減少。有的小區(qū)為了氣勢(shì)和美觀，設(shè)置大量不需要的設(shè)施，忽略了成本的計(jì)算，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。
2、居住區(qū)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)沒有遵循自然規(guī)律，很多景觀設(shè)計(jì)沒有和周圍的環(huán)境相結(jié)合，自然景觀被破壞，人造景觀又與周圍的景觀和環(huán)境極不協(xié)調(diào)。
3、近幾年來，很難發(fā)現(xiàn)有特色的居住區(qū)，感覺每走進(jìn)一個(gè)小區(qū)都有一種似曾相識(shí)，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)模仿、抄襲嚴(yán)重，沒有特色。
4、現(xiàn)代的居住區(qū)設(shè)計(jì)還存在一個(gè)問題，很多的建設(shè)者和設(shè)計(jì)者一味的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，整個(gè)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)品味低下，沒有文化內(nèi)涵。
四、現(xiàn)代居住區(qū)的發(fā)展趨勢(shì)
居住區(qū)的設(shè)計(jì)多種多樣，好的設(shè)計(jì)不止有好的景觀，還應(yīng)該有一定的文化內(nèi)涵，筆者在調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比較有特色的居住區(qū)。該小區(qū)的設(shè)計(jì)風(fēng)格為古典與現(xiàn)代相結(jié)合。主要有四個(gè)部分組成，以中國的傳統(tǒng)文化“琴、棋、書、畫”為主題，將其融入現(xiàn)代的空間構(gòu)成元素，協(xié)奏山水人文雅居，生活其中，可游可品。
1、古典意境與植被的應(yīng)用
該小區(qū)設(shè)計(jì)在“琴、棋、書、畫”四園中搭配春夏秋冬的標(biāo)志性植被，增加小區(qū)的意境。如“琴”園與夏天相結(jié)合，種植荷花，取其“出淤泥而不染”之意。“棋”園與春天相結(jié)合，種植“歲寒三友”里的竹來搭配，取其“謙虛、有氣節(jié)、剛直不阿”之意。“書”園與秋天相結(jié)合，種植被譽(yù)為“花中隱士”的，取其“傲霜清高，高風(fēng)亮節(jié)”之意。“畫”園與冬天相結(jié)合，搭配“花中四君子”中的梅花，取其“高潔、傲骨、堅(jiān)強(qiáng)不屈”之意。
2、傳統(tǒng)造景手法的應(yīng)用
該小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)借鑒中國古典園林中框景、漏景、障景等傳統(tǒng)的造景手法，營造豐富多變的景觀空間，做到步移景異。例如在 “棋”園中，設(shè)計(jì)了中國古典建筑小品的“月洞門”，在其后種植大片竹林，形成“框景”。在中心景觀區(qū)設(shè)有長廊與景墻，在景墻上開設(shè)花窗，使墻面發(fā)生變化，也方便觀景，形成“漏景”的效果。另外還設(shè)有假山及小地形，為了達(dá)到“障景”的效果，增加趣味。
3、傳統(tǒng)造園材料及建筑小品的應(yīng)用
在該小區(qū)的造景材料的選擇上也多采用中國古典園林常用的青磚、石頭、粉墻、木材等。游園小路多用青石板，鵝卵石，及顏色古樸的碎拼，以達(dá)到古典的韻味，對(duì)親水平臺(tái)及亭、廊、橋的材質(zhì)，多選用木材，使其達(dá)到天然的感受。該小區(qū)的景觀建筑小品多樣，有常用亭、廊、橋，門窗洞口和花窗等，使其形式多樣景觀豐富。
該小區(qū)設(shè)計(jì)在遵循自然規(guī)律的前提下，運(yùn)用中國古典園林的設(shè)計(jì)手法，進(jìn)行人性化，生態(tài)化的處理，使之成為一個(gè)適合現(xiàn)代人居住，有特色，有文化，有品味的現(xiàn)代小區(qū)。
近幾年，居住區(qū)的景觀環(huán)境越來越受開發(fā)商和小區(qū)居民的重視，在居住區(qū)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了一些新的趨勢(shì)。
1、傳統(tǒng)造景手法將重新受重視
中國的古典園林被稱為“世界園林之母”，一直被世界各國所學(xué)習(xí)，推崇。近幾年的居住區(qū)設(shè)計(jì)，為了體現(xiàn)意境與文化氣息，園林中的傳統(tǒng)造景手法被廣泛借鑒，也適合我們所有中國人的環(huán)境設(shè)計(jì)，在今后的設(shè)計(jì)中也會(huì)被重視。
2、人性化、多樣化的景觀設(shè)計(jì)
現(xiàn)在的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)越來越注重人性化的處理，注重以人為本的設(shè)計(jì)手法，滿足人們的心理、生理的需求，營造休閑舒適的景觀，創(chuàng)造適合人居住的生活環(huán)境。而且，由于現(xiàn)在的小區(qū)所處的地理位置、居民的喜好以及居住的文化都有不同的要求，因此，居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)將出現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。
3、生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念
在居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中不再單純的追求大片的中央綠地，而是更加追求健康舒適的生態(tài)環(huán)境。居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)充分利用自然環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，讓本原的自然景觀資源充分的發(fā)揮作用。
綜上所述，我國古典園林的設(shè)計(jì)手法豐富，博大精深，是先人們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F的財(cái)富。現(xiàn)代的住房消費(fèi)市場日趨成熟，人們對(duì)居住區(qū)景觀的關(guān)注程度越來越高，景觀設(shè)計(jì)越來越受到歡迎和重視，現(xiàn)在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)越來越呈現(xiàn)出復(fù)雜多元化的風(fēng)格，但最終的景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)是以人的不同需求和時(shí)代的特征為基礎(chǔ)的，要實(shí)現(xiàn)它們就需要景觀設(shè)計(jì)師們不斷的對(duì)古典造園藝術(shù)的精華進(jìn)行繼承和發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；分形學(xué)；具體運(yùn)用
一、分形學(xué)的相關(guān)概念及其特點(diǎn)
從建筑物的細(xì)部構(gòu)造分形方法出發(fā)，使用非線性設(shè)計(jì)方法，可以細(xì)化城市建筑全體中的軸線尺度設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)尺度比例的和諧。分型幾何其實(shí)一直存在與自然界中，比如：數(shù)學(xué)領(lǐng)域中著名的瑞典數(shù)學(xué)家Helge von Koch在1904年發(fā)表的一片具有劃時(shí)代意義的論文《Sur une courbe continue sans tangente， obtenue par une construction》，論文中提出了KOCH曲線，給出一條簡單的直線線段，將這條長度較短的線段正中間的二分之一部分，替換成一個(gè)等邊三角形的兩條邊，這樣可以組成一個(gè)具有顯著分形對(duì)稱特征的新圖形。并且，在這個(gè)新圖形中，將圖形中的每一個(gè)直線的線段的三分之一部分繼續(xù)用等邊三角形的兩條短邊進(jìn)行替換，這樣，又會(huì)得到一個(gè)簡單的新對(duì)稱性圖形，如此反復(fù)進(jìn)行替換和重組的操作，就形成了KOCH曲線。
這條曲線的構(gòu)成主要是利用了圖形中的分形學(xué)的基本原理。其中，分形幾何學(xué)的主要研究對(duì)象就是具有自相似性質(zhì)的無限精細(xì)結(jié)構(gòu)，通過將事物中的自然形態(tài)看做是一個(gè)獨(dú)立的整體，通過無限次數(shù)的嵌套層次的邏輯思維深層構(gòu)造，實(shí)現(xiàn)幾何圖形的分形特點(diǎn)。并且，這種圖形還不會(huì)因?yàn)橹本€線段有限長度的尺度問題改變而改變自身的相似性。在西方的古典建筑中，存在著大量KOCH曲線分形在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用經(jīng)典案列。使用KOCH曲線可以實(shí)現(xiàn)建筑物的多樣性對(duì)稱，減輕人體的視覺欣賞疲勞，提升建筑物的古典美和藝術(shù)氣息。
圖示：西方koch分形線設(shè)計(jì)
二、分形學(xué)在建筑的表皮設(shè)計(jì)運(yùn)用
建筑設(shè)計(jì)分形學(xué)在建筑方面的運(yùn)用十分廣泛。從建筑物的表皮設(shè)計(jì)的應(yīng)用方面來看，我國2008年舉辦的北京奧運(yùn)會(huì)中的游泳比賽奧林匹克場館非常具有代表性。北京游泳比賽中的主題館水立方以其簡約大方的風(fēng)格和樸實(shí)的分形學(xué)設(shè)計(jì)特色形象為廣大的中外游客留下了十分深刻的印象。其中，水立方的設(shè)計(jì)理念源于著名的建筑設(shè)計(jì)師Wearie Phelan提出的“無限等體積肥皂泡陣列幾何圖形學(xué)”的問題解答。
首先，在建筑設(shè)計(jì)的過程中需要先產(chǎn)生一個(gè)與建筑物相比更大的Wearie Phelan泡沫組序結(jié)構(gòu)陣。然后，將這個(gè)生成陣列以其中的某一個(gè)矢量為中心進(jìn)行逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，最后，將這個(gè)生成陣所組成的建筑物外部空間和內(nèi)部空間中的泡沫結(jié)構(gòu)垂直剪切下去。這樣可以實(shí)現(xiàn)水立方場館建設(shè)的每個(gè)面的整體垂直，之后剩下的部門作為建筑的屋面以及墻體的主要構(gòu)成。這樣，基本的奧林匹克游泳館主題比賽場所“水立方”就完成了。其中，以泡沫填充物作為主要構(gòu)成結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格按照三個(gè)正交的坐標(biāo)軸規(guī)律進(jìn)行重復(fù)構(gòu)建，從而形成了游泳場館的主要比賽建筑模型。建筑分形的理念在水立方的墻體建筑以及屋面的設(shè)計(jì)應(yīng)用中得到了充分的體現(xiàn)，在水立方的墻體設(shè)計(jì)中，使用大膽的矩陣圖形轉(zhuǎn)換的造型，體現(xiàn)了水滴與大自然的美感。
圖示：奧運(yùn)場館水立方
三、分形學(xué)在建筑的“體”的設(shè)計(jì)與運(yùn)用
在建筑的三維分形設(shè)計(jì)的過程中，建筑三維分形通常被稱為是“體”分形。在進(jìn)行房屋建設(shè)“體”分形的建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要嚴(yán)格按照數(shù)學(xué)中的分形學(xué)原理來展開，根據(jù)科學(xué)施工的相關(guān)規(guī)范要求進(jìn)行實(shí)施。“體”分形的建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)單獨(dú)的分部工程，它和基礎(chǔ)與地基等分部工程一樣，需要單獨(dú)組織驗(yàn)收。在分形的建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)工程項(xiàng)目施工過程中，施工操作人員根據(jù)建筑圖紙，制定出針對(duì)性較強(qiáng)的施工方案，充分考慮到房屋施工建筑中的經(jīng)濟(jì)效益，避免施工的滿目性，在建筑活動(dòng)開展的過程中盡量不要破壞房屋本身的協(xié)調(diào)性，切忌為了可以實(shí)現(xiàn)“體”分形的建筑設(shè)計(jì)而忽視了對(duì)于建筑物的“節(jié)能性”和“安全性”的考慮。必須要減少對(duì)房屋建筑的本身結(jié)構(gòu)展開框架性的破壞，不要去安裝一些并不適合施工建筑“體”分形設(shè)計(jì)圖紙的設(shè)備，只要既會(huì)導(dǎo)致“體”分形的設(shè)計(jì)成型效果大打折扣，又會(huì)導(dǎo)致由于過度裝修而浪費(fèi)了不必要的資金。
建筑空間和建筑實(shí)體是機(jī)和形體的組合與疊加，運(yùn)用對(duì)稱軸線設(shè)計(jì)手法進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，就是通過將建筑物和城市空間進(jìn)行連續(xù)堆成排列，使得各自的對(duì)稱性彼此吻合，才能夠體現(xiàn)出建筑物設(shè)計(jì)科學(xué)中的現(xiàn)實(shí)美感。
四、分形學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)考量和展望
建筑設(shè)計(jì)師在運(yùn)用“分形學(xué)”設(shè)計(jì)理念時(shí)，要對(duì)建筑物的 整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)開展綜合性的考量，尤其是建筑物的基本外形設(shè)計(jì)方面，在設(shè)計(jì)的過程中，要充分運(yùn)用幾何學(xué)中，圖形轉(zhuǎn)換翻轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)、對(duì)折、平移和鑲嵌設(shè)計(jì)。 在建筑設(shè)計(jì)的方法上，在實(shí)際的施工操作過程中，還應(yīng)該對(duì)建筑物內(nèi)部的照明設(shè)備進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)該采取高效能的節(jié)能燈具，為建筑物內(nèi)部提供穩(wěn)定的照明光源。在一般室內(nèi)場所的情況下，應(yīng)該盡量選取發(fā)電功率比較小的熒光燈，或者是發(fā)光效率較高的高壓鈉燈，以及穩(wěn)定性能好的LED節(jié)能燈。在室外和建筑物的樓梯通道的照明活動(dòng)中，可以使用金屬元素鹵化物燈和高壓鈉燈，通過能量集中，提高照明使用的效率。這樣可以通過一些擬態(tài)的操作，使得運(yùn)用了“分形學(xué)”幾何設(shè)計(jì)思維的建筑物分形效果更佳明顯，人體眼球可以再充足光線的可視環(huán)境下實(shí)現(xiàn)欣賞的目的，使得建筑物外觀發(fā)生一些隨著周圍景觀燈變化的操作，使得建筑分形的建筑活動(dòng)“事半功倍”。
結(jié)束語
建筑分形學(xué)在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)的很多方面都有具體的應(yīng)用，比如在表皮的分型設(shè)計(jì)方面、通過對(duì)建筑物的幕墻碎片化設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)中的“不規(guī)則”美感。在建筑物的墻體分形方面，使用破碎和組合原理，可以實(shí)現(xiàn)建筑群體的整體對(duì)稱性，體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)中的和諧與統(tǒng)一。
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景觀空間不同于建筑空間，他的結(jié)構(gòu)較為松散，是幾種實(shí)物之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)空間圍合的實(shí)與虛的對(duì)比。中國古典園林曾經(jīng)是一座不可逾越的高峰，然而隨著社會(huì)的發(fā)展以及中國人思想上的變化，
論文主要研究領(lǐng)域?yàn)榫坝^空間設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)椤熬坝^空間組織律”并且提出“景觀空間格式塔”的概念。在景觀空間組織律方面，將格式塔理論中的組織律轉(zhuǎn)義為圖底關(guān)系。
關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué) 中式景觀空間
中圖分類號(hào)：TU-024文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
完形心理學(xué)派所作的大量實(shí)驗(yàn)證明了一個(gè)人是采用直接而統(tǒng)一的方式把事物知覺為統(tǒng)一整體，而不是知覺為一群個(gè)別的感覺。也就是說，視覺不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握，這種整體的結(jié)構(gòu)樣式即為“完形”，追求這種完形的效果是人類的一種本能，在完形的過程中人類加深了對(duì)于空間的了解和認(rèn)知。圖底關(guān)系是筆者對(duì)完形心理學(xué)研究的一個(gè)成果歸納。圖形―背景相對(duì)大小定律――如果兩個(gè)場部分彼此分離發(fā)生雙重呈現(xiàn)，那么在其余條件不變的情況下，圖形將以這樣一種方式產(chǎn)生：在圖形的面積和背景的面積之間差別為最大時(shí)產(chǎn)生，即圖形盡可能的小。
圖形的特征簡要?dú)w納為：封閉，小型，簡潔（幾何形，對(duì)稱，水平和垂直形態(tài)），形狀外凸，有質(zhì)感密度和硬度。圖形――背景問題的新功能在于：圖形背景問題及所提出的規(guī)律定律不僅存在于視覺領(lǐng)域范圍，它適用于一切感覺如嗅覺聽覺等。
空間連續(xù)不斷的包圍著我們，我們始終處于各種空間之中，封閉、開敞或半封閉，并且在不同形式的空間中進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)，觀察形體、聆聽聲音、感受溫度以及嗅到芳香等。空間是由石材木材金屬等元素組成，它的視覺形式、量度和尺度組織關(guān)系等這些特點(diǎn)都依賴于我們的感知，即我們對(duì)于形體要素所限定的空間界限的感知，當(dāng)空間開始被體量要素所捕獲、圍合、塑造和組織的時(shí)候，景觀空間就形成了。
“空間”一直是景觀中永恒的話題，是一個(gè)不可或缺的角色，景觀空間基本上是由一個(gè)物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成。景觀空間是由人創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境。傳統(tǒng)的西方景觀空間從形態(tài)上來說強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性，相比之下，中國景觀空間的限定比較模糊，往往以無形預(yù)示著有形，中國景觀空間常被人稱為“流動(dòng)的空間”。中國人看待事物，習(xí)慣于將其簡化并再現(xiàn)。這種觀念影響著中國人看待景物空間結(jié)構(gòu)的視角，把中國人的世界觀縮影于由人所構(gòu)建的物質(zhì)空間里。這種物質(zhì)空間就是中國的景觀空間。大部分中國園林體現(xiàn)的是“道家”的“大道無形”的理念，讓人在景觀空間中感受“有”與“無”的交替。也正因?yàn)槿绱耍瑒?dòng)態(tài)的行走成了體驗(yàn)中國景觀空間的必要形式，在更替中體現(xiàn)圍合的美感。
景觀空間與其他空間是不一樣的，景觀空間結(jié)構(gòu)更為松散，達(dá)到空間圍合效果的元素更多樣化，與建筑依靠大量五里圍合不同，景觀空間更多的是通過心理上的暗示讓人產(chǎn)生不同的空間感受。景觀設(shè)計(jì)的平面圖不過是它所有元素在一個(gè)水平面上的投影，無論平面的構(gòu)圖多么完美都不能直接反映出景觀空間的質(zhì)量，純粹的那些景觀元素不能夠代表景觀空間，而純粹的那些空白之處也不是完整的景觀空間，它們兩者其實(shí)是一個(gè)整體。格式塔心理學(xué)把人知覺世界的思維方式歸納為對(duì)于整體性的感知和對(duì)于環(huán)境關(guān)系的把握。將格式塔心理學(xué)引入景觀空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就是把空間視為一個(gè)視覺動(dòng)力常，從人的生物角度出發(fā)，尋求人類對(duì)于景觀空間的共性認(rèn)識(shí)，挖掘人對(duì)于空間感受的基本立場關(guān)系，從而掌握人對(duì)景觀空間的理解方式，便于設(shè)計(jì)師從不同時(shí)間、空間維度的景觀中尋找到一些不變的規(guī)律，從而更好的進(jìn)行設(shè)計(jì)工作。
格式塔心理學(xué)曾提出封閉，小型，簡潔（幾何形，對(duì)稱，水平和垂直形態(tài)）形狀外凸，有質(zhì)感密度和硬度的元素容易成為圖，擴(kuò)展到景觀空間中來講，阿基米德集合體空間比不規(guī)則空間更容易成為圖，而同一個(gè)空間內(nèi)體量、密度越大的元素越容易成為圖形，比如建筑就比植物容易成為圖形。然而在景觀空間中并不是越清晰的圖底關(guān)系的，有的時(shí)候反而讓人似是而非的圖底關(guān)系更能激發(fā)人的好奇心和神秘感。圖底關(guān)系在景觀空間中體現(xiàn)為“景深”關(guān)系，圖底關(guān)系越明確，景深也就越強(qiáng)烈。
（一）景觀空間中形象要素的圖底關(guān)系
景觀空間的設(shè)計(jì)首先由一個(gè)平面布局的問題，由于中國景觀空間設(shè)計(jì)一般采取內(nèi)向布局的形式，比如蘇州的半園、暢園、鶴園，無錫的寄暢園等均屬此類。它的特點(diǎn)是建筑物如回廊、亭榭等均沿園的周邊布置，所有建筑均背朝外而面向內(nèi)，并由此形中式成一個(gè)較大較集中的庭院空間。園的中央設(shè)置水池，更增強(qiáng)其內(nèi)聚和向心的感覺。這種內(nèi)聚和向心力使園中心得水池密度（或質(zhì)感）相應(yīng)增加，呈現(xiàn)出“圖形”的特征。
除了水以外，在平面上，建筑、山石、花木是江南古典園林的其它三個(gè)要素。江南古典園林的平面設(shè)計(jì)遵循主從分明、小中見大這些美學(xué)原則，巧于因借。每個(gè)院都設(shè)有主要景區(qū)，主要景區(qū)一般以水池為中心，不僅面積相對(duì)較大，且景觀內(nèi)容豐富有趣，并安排主要廳堂。建筑、山石、花木的布置因緊湊豐富而呈現(xiàn)“圖形”的特征，全園相對(duì)疏散平淡的布置形成了“底”。園區(qū)的主要景區(qū)相對(duì)于全園為“圖”的特征，而單就其自身而言，花木、山石結(jié)構(gòu)相對(duì)疏松，輪廓模糊，形狀非規(guī)則或非對(duì)稱形；園林建筑或構(gòu)筑物和水池則有相對(duì)清晰的輪廓線，結(jié)構(gòu)相對(duì)緊密，且建筑具有對(duì)稱和規(guī)則的形狀。因此，主要景區(qū)的“圖――底”關(guān)系是以建筑和水池為“圖”，景區(qū)總體為“底”。
（二）中式景觀空間立面圖底關(guān)系
古典園林設(shè)計(jì)平面上的主從、疏密關(guān)系反映到立面上，必然呈現(xiàn)出一種或張或弛、忽開忽合、具有起伏變化的節(jié)奏感。起伏是借高低錯(cuò)落的外輪廓來表現(xiàn)的，由于園林建筑屋頂形式各不相同，其變化及其豐富。且這種起伏變化往往還不止一個(gè)層次。例如常見的蘇州園林，多依附于住宅的側(cè)墻建屋，側(cè)墻本身的外輪廓線就充滿了起伏和變化，成為特設(shè)的背景，對(duì)園內(nèi)建筑起到很好的烘托和陪襯，即“底”的作用。而園林建筑本身輪廓線的變化，以及某些臨空建筑形成的輪廓線則作為“圖”呈現(xiàn)于背景之上均可看出這種清晰的圖底關(guān)系。（見圖）江南古典園林大部以因借于山林野趣的自然山水林石、日月天光作為底或圖，形成一步一景、步移景異的豐富的景觀變化，把單一、固定的圖底關(guān)系處理成多元變化的、動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的圖底關(guān)系。
對(duì)于建筑個(gè)體，也有其單獨(dú)的“圖”與“底”。江南園林建筑外墻面一般為白色，而其中的木門窗則為栗色，且都有雕鏤精細(xì)的花紋。園中單獨(dú)的隔墻則用青色磚砌的漏窗裝飾，有豐富的精美圖案。簡與繁、大面積與小面積、白色與栗色，數(shù)種因素的綜合形成建筑單體立面上的圖底關(guān)系。
除了園林建筑外，園林中精心布置的山石、花木有時(shí)也會(huì)與其背景（常常是一面粉墻）配合形成一種圖與底的關(guān)系，增強(qiáng)了觀賞的價(jià)值。如揚(yáng)州個(gè)園中的春石、蘇州拙政園聽雨軒庭前的芭蕉，都是以粉墻作為背景的圖底關(guān)系。
蘇州博物館的景石與其后面的白墻也形成極清晰的圖底關(guān)系
（三）景觀空間圖底關(guān)系
中國古典建筑與其周圍的庭院園林空間所共同組成群式空間，在空間構(gòu)成上講求的是整體空間的整體性以及單體空間之間的穿插、呼應(yīng)、交流。建筑和景觀空間本身不太講究界定的明晰性，從而形成具有模糊的空間特質(zhì)，即所謂的“處處臨虛，方方側(cè)景”。每一個(gè)單體空間的布置都要服從于建筑與景觀構(gòu)成的整體空間。
江南古典園林由于在極為有限的范圍內(nèi)經(jīng)營，所以為求得傳統(tǒng)美學(xué)追求的幽雅深邃的意境，使用了很多種方法來增強(qiáng)景的深度感。其中最常見的是利用空間的滲透產(chǎn)生豐富的層次變化，從而極大的加強(qiáng)景的深遠(yuǎn)感。例如某一對(duì)象直接看和隔著一重層次看其距離感是不盡相同的。倘若透過許多重層次去看它，盡管實(shí)際距離不變，但給人感覺上的距離似乎要遠(yuǎn)得多。而這一重重層次，實(shí)際上也就形成了一層層的圖底關(guān)系。蘇州留園鶴所，臨五峰仙館前院一側(cè)開窗洞，從室內(nèi)課透過巨大的窗口看到整個(gè)庭院，內(nèi)外空間既有分隔又相連通，互為滲透。這面帶有打的窗口的墻在此起到了“底”的作用，而透過窗口看到的庭院的景色是“底”上的“圖”。但這一“圖”又非單一的，由于庭院圍墻上的長方形、圓形、六邊形門洞和漏窗，此“圖”又可再劃分出圖底關(guān)系，即庭院圍墻為“底”，而透過圍墻上的門洞看到的景色為“圖”。
江南園林中常用的“對(duì)景”、“框景”、“借景”，都含有這種空間上的圖底關(guān)系。所謂框景，就是透過特意設(shè)置的門洞或窗口去看某一景物，從而使景物好像一幅畫嵌于框中。框與其中的圖畫，便自然形成了一種圖底關(guān)系。
景觀空間組織律是根據(jù)人特有的思維方式和生理特點(diǎn)總結(jié)出來的規(guī)律，本文重在探討如何利用人所獨(dú)有的特點(diǎn)來問景觀空間設(shè)計(jì)所應(yīng)用，來提升景觀空間所要表達(dá)的主題。圖底關(guān)系是景觀設(shè)計(jì)師需要把握的空間關(guān)系，圖底分明的景觀空間讓觀賞者一目了然，而圖底關(guān)系模糊的景觀空間能夠讓不同的觀賞者欣賞到不同的觀賞效果，并從中體味樂趣。
總的來說空間組織律是對(duì)于景觀空間設(shè)計(jì)手法的補(bǔ)充，設(shè)計(jì)師如果能夠妥善的運(yùn)用這些規(guī)律，不但能夠克服景觀空間中某些客觀不足，還能夠創(chuàng)造景觀空間的趣味性。
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論文摘要:以“綠色、科技、人文”為理念的奧運(yùn)給北京帶來了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創(chuàng)街智慈的奧運(yùn)場館已成為北京城的街地標(biāo)。這些地標(biāo)性的建筑同樣是時(shí)代審美的產(chǎn)物，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性。
2008年對(duì)于中國人來說最大的事倩莫過于舉辦奧運(yùn)會(huì)，正在迅速發(fā)展中的中國需要了解世界，也同樣需要世界的了解。奧運(yùn)會(huì)在北京的舉辦成為世界人民充分了解中國的歷史、文化、人民和自然風(fēng)光的最佳窗口。以‘綠色、科技、人文’為理念的奧運(yùn)給北京帶來了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創(chuàng)新智慧的奧運(yùn)場館已成為北京城的新地標(biāo)。這些地標(biāo)性的建筑同樣是時(shí)代審美的產(chǎn)物，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性。
一、后現(xiàn)代及后現(xiàn)代建筑
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)念的影響
20世紀(jì)60年代以來，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，西方社會(huì)以及部分發(fā)展中國家進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。人們開始由對(duì)物質(zhì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)商品附加值的消費(fèi)，從而形成了消費(fèi)主義。消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)展到對(duì)商品所附帶的象征某種地位、聲譽(yù)和品位的符號(hào)消費(fèi)上。杰姆遜認(rèn)為，在19世紀(jì)，文化還被理解為只是聽高雅的音樂、欣賞繪畫哦是看歌舞，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了。高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。代之的是以攝影、電視、電影為主導(dǎo)的電子成像技術(shù)和多媒體這些大眾傳媒，它們把鏡頭伸入到社會(huì)生活的各個(gè)角落。圖片、動(dòng)漫、影視、mtv,dv等影像鋪天蓋地，取代了傳統(tǒng)的印刷文字而成為人們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑和把握現(xiàn)實(shí)的話語霸權(quán)。印刷文化不斷被邊緣化，快速直觀的讀圖取代了間接而又需靜思的文字閱讀，視覺刺激使感性消解了理性。世界性讀圖時(shí)代已到來。
伴隨著消費(fèi)主義和視覺文化而生的，是以視覺審美為中心的后現(xiàn)代藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)常常以一種輕松、調(diào)侃的姿態(tài)出現(xiàn)于日常生活中，就像一場無始無終、花樣不斷翻新的游戲。于是，藝術(shù)漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。后現(xiàn)代的重要特征之一是日常生活的審美化。在“人人都是藝術(shù)家”的后現(xiàn)代中，流行藝術(shù)和娛樂活動(dòng)以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。
2、對(duì)建筑設(shè)計(jì)觀念的影響
受到后現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化的影響,20世紀(jì)70年代西方建筑界興起一股“后現(xiàn)代建筑’熱。后現(xiàn)代建筑是在現(xiàn)代主義建筑注重功能的基礎(chǔ)上吸取了波普特點(diǎn)，為建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域吹進(jìn)了一股強(qiáng)勁新鮮的空氣。
后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。古典主義的建筑形制性和現(xiàn)代主義的功能性使得建筑師被假定為‘缺席”、‘不在場’，而在后現(xiàn)代建筑中建筑師是一個(gè)存在者，他的行為與活動(dòng)是一種‘在場’的狀態(tài)。后現(xiàn)代是通過‘經(jīng)驗(yàn)’“觸摸’世界，通過我的“記憶’和‘聯(lián)想”來證明世界的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑師的眼睛不僅僅是一個(gè)晶體哦視網(wǎng)膜，而是記憶與感倩，是靈魂，于是建筑空間變成了通向生命夢(mèng)幻的‘路徑’，在身體與記憶介入的同時(shí)也向世界展開了無限偶然性。因此，后現(xiàn)代建筑便產(chǎn)生了帶有荒謬性的崎變、彎曲、堆砌、解構(gòu)。薩特說身體是“我的偶然性的必然性所獲得的偶然形式，‘身體’表現(xiàn)了我對(duì)于世界的介入的個(gè)體化’。正由于靈魂與記憶的加入，我身體各部分的神經(jīng)末梢才有了意義，世界的圖像才有了意義。建筑作為‘圖像’的一種。不過是洲門記憶與靈魂的“路標(biāo)’而已。
同古典建筑和現(xiàn)代主義相比較，后現(xiàn)代具有強(qiáng)烈的游戲性，它缺乏學(xué)術(shù)與科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯，有些波普，甚至還有些幽默。后現(xiàn)代的“敘事’游戲把傳統(tǒng)理論與精神的深度結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和信仰給打破了并以‘嬉’的態(tài)度對(duì)現(xiàn)代主義的邏輯、理性和法則進(jìn)行挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代建筑的哲學(xué)觀把“人’的存在作為一種建筑精神來對(duì)待。同時(shí)，后現(xiàn)代文學(xué)性在其語言特征和在空間中暗示人的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑與文學(xué)、繪畫一樣，在它的時(shí)間與空間中充滿了“人性’內(nèi)容，建筑文學(xué)性空間是一個(gè)實(shí)體的“場所’，建筑在被閱讀的過程中“標(biāo)記’引導(dǎo)身體和記憶進(jìn)入了一個(gè)可·閱讀，和。聯(lián)想，的空間。而這種思考在70年代無疑是促成后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑產(chǎn)生的重要原因之一。
二、從造形與色彩兩方面，奧運(yùn)瑞館的后現(xiàn)代性
1、建筑的整體形態(tài)
后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。在建筑中即表現(xiàn)為一種體驗(yàn)建筑，以“我’個(gè)人的感受體驗(yàn)為基點(diǎn)，通過身體與記憶去解讀建筑。
備受關(guān)注的“水立方”、‘鳥巢’、五棵松籃球館整體形態(tài)變化都簡單。超大尺寸的設(shè)計(jì)，使身臨其境的人瓜心態(tài)上重新感知形體，使。我的意識(shí)放大，對(duì)建筑形態(tài)的評(píng)價(jià)除了傳統(tǒng)的視覺體驗(yàn)之外更多的介入了心理感受，強(qiáng)調(diào)了“人性’。文丘里提出的“平凡論’就以丑為美，以平凡為美，正如他所說的:“當(dāng)每一個(gè)人都急于標(biāo)新立異時(shí)，安靜與平凡反而顯得相當(dāng)?shù)奶厥夂途哒鹗幮Ч！@樣重視大眾文化成了普遍的課題，群眾和社會(huì)重新受到關(guān)愛。設(shè)計(jì)真正開始為廣大的群眾服務(wù)’。
2、建筑色彩
以功能為主的現(xiàn)代主義建筑，建筑色彩最重要的一點(diǎn)是以白色為主的樸素色，通過日光和陰影的永恒作用，色彩主要是被用作呈現(xiàn)要素以營造空間和體積。后現(xiàn)代的游戲性使后現(xiàn)代建筑在色彩運(yùn)用上擯棄了傳統(tǒng)的白色，取而代之的是建筑色彩的多樣化和不確定性。著名的后現(xiàn)代主義的代表人物文丘里在其著作《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中把光怪陸離，五光十色的世俗建筑與設(shè)計(jì)奉為流行文化的杰出代表。現(xiàn)代科技的快速發(fā)展使電子技術(shù)也加入到建筑的色彩設(shè)計(jì)中。秉承科技奧運(yùn)的奧運(yùn)場館建筑充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑的特質(zhì)。國家體育場位于北京奧林匹克公園中心區(qū)南部，為2008年第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的主體育場。“鳥巢’的整體色彩語匯包含著深沉的灰、明朗與熱倩的紅。“水立方’是與‘鳥巢’遙相呼應(yīng)的水藍(lán)色神奇建筑，白天，“水立方”在藍(lán)天白云的映襯下，如同一片柔和溫潤的“泡泡’如詩如畫;夜晚，它的燈飾效果強(qiáng)調(diào)更加科學(xué)的照明方式。光與影的巧妙組合，使之整體面貌更加曼妙多姿。水藍(lán)色的水晶宮殿發(fā)出耀眼的光彩，點(diǎn)亮了夜空，演繹著夢(mèng)幻色彩。
3、“高技派”
關(guān)鍵詞：城市夜景照明；設(shè)計(jì)原則；設(shè)計(jì)方法；效果控制
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
前言
近年來，綠色環(huán)保節(jié)能照明成為國際照明發(fā)展的主要趨勢(shì)。社會(huì)的發(fā)展，也產(chǎn)生了越來越豐富的夜生活，城市夜生活的豐富程度也成為了城市繁榮的一個(gè)表現(xiàn)，人們對(duì)于城市夜景的安全性、愉悅性的關(guān)注度也越來越高。城市夜景也便很自然的成為城市展現(xiàn)其歷史文化和城市魅力的重要窗口之一。
在我國城市照明的發(fā)展速度很快并逐步與國際接軌，但在越來越多的夜景照明作品投入使用后，也顯示出了一系列問題，例如過分重視技術(shù)與節(jié)能而忽略美觀性；整體景觀效果華麗且明亮，造成缺少層次和主體，照明過分夸張等。如果在設(shè)計(jì)之初便考慮到投入使用后的實(shí)際效果，便可以在設(shè)計(jì)之初較好的控制設(shè)計(jì)效果。最終設(shè)計(jì)出較完美的城市夜景照明作品。
一、城市夜景照明的設(shè)計(jì)原則
城市夜景照明的目的不僅要體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕v史性特征，并且夜間城市景觀應(yīng)該具備“優(yōu)美的”、“安全的”、“舒適的”、“有特色的”等特點(diǎn)。夜景照明也可以對(duì)人類的使用場所、使用狀態(tài)起到誘導(dǎo)的作用。根據(jù)不同空間形式所具有的特點(diǎn)，對(duì)照明強(qiáng)度和時(shí)間進(jìn)行調(diào)節(jié)，可以對(duì)人類活動(dòng)場所和時(shí)間進(jìn)行心理干預(yù)，從而創(chuàng)造出與人類活動(dòng)相關(guān)的時(shí)間軸線相吻合的照明場所，對(duì)社會(huì)治安也起到積極的促進(jìn)作用。
城市夜景照明主要包括建筑夜景照明、橋梁等構(gòu)筑物夜景照明、植物夜景照明等。建筑夜景照明，表現(xiàn)建筑夜間景觀的室外照明技術(shù)，多用于大型公共建筑、紀(jì)念性建筑、公園、雕塑和噴水池等處。它是建筑藝術(shù)和環(huán)境綜合處理的一種手法，具有裝飾和美化環(huán)境的作用。
橋梁是水陸結(jié)合的亮點(diǎn)。照明主體為橋兩側(cè)河岸、橋體（橋欄桿、橋柱、欄板）及橋裝飾物。橋梁的夜景照明效果更趨向?yàn)橐涣翈В鴺蛐退囆g(shù)的處，比如橋塔、橋臺(tái)、橋墩等部分則可成為亮點(diǎn)。整體來看，橋梁在城市景觀要素中多以“線”的形式出現(xiàn)，因此在夜景照明中也要注意突出“線”的效果，展示優(yōu)美、韻律、指向性以及與其他要素進(jìn)行穿插組合設(shè)計(jì)。
植物夜景照明可以更好的突出和強(qiáng)化植物特性，植物夜景的設(shè)計(jì)在保證系統(tǒng)可靠性強(qiáng)、節(jié)約能源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)雅宜人、真實(shí)自然的夜間環(huán)境。設(shè)計(jì)原則包括功能性、飾景性、舒適性、隱蔽性、安全性、節(jié)能性和實(shí)用性，根據(jù)植物不同特性，選擇適宜的光源、光色、照度，滿足城市植物的夜間觀賞性。
二、城市夜景照明設(shè)計(jì)現(xiàn)存問題及解決方案
本文選用天津海河兩岸夜景帶作為實(shí)例進(jìn)行分析。海河作為天津市主要景觀帶，也是城市發(fā)展的主軸線。海河沿岸夜景以海河兩岸沿河為中心，向周邊區(qū)域散射的“魚骨形”結(jié)構(gòu)。最終形成了解放廣場、新文化中心、意奧式風(fēng)情區(qū)、中心廣場、津門津塔、津?yàn)硰V場、嘉里中心、渤海銀行、利順德飯店等16個(gè)風(fēng)格各異的夜景節(jié)點(diǎn)。
海河沿岸的標(biāo)志性建筑輪廓，多使用泛光燈、輪廓燈、內(nèi)飾燈來表現(xiàn)建筑外形。整體照明從下往上各部分照明效果鋪滿，包括建筑外輪廓用LED燈創(chuàng)造出邊緣部分燈光效果。整體建筑輪廓清晰，遠(yuǎn)望清晰明確。以利順德飯店為例，建筑保留著英國古典建筑和歐洲中世紀(jì)田園建筑的特點(diǎn)，飯店建筑立面造型明確，建筑樓外廊和樓頂?shù)耐伺_(tái)部分富有層次感。因此照明效果主要集中在建筑立面的底部和頂部，同時(shí)，立面主體部分使用線性LED透光燈具圍邊，遠(yuǎn)觀輪廓感非常強(qiáng)烈。但立面邊緣的線性光照處理和建筑頂部強(qiáng)調(diào)性光照，加上底部較強(qiáng)烈的燈光效果，使得整個(gè)建筑從下到上整體明亮，就建筑本身來說缺少層次感，建筑邊緣過于清晰，造成過于死板的邊緣照明效果。
橋梁夜景，在海河沿岸夜景照明中也是非常重要的景觀節(jié)點(diǎn)。連接天津河?xùn)|和河西區(qū)的奉化橋，是目前天津海河所有橋梁中唯一采用國際最先進(jìn)的照明技術(shù)和材料設(shè)計(jì)施工的橋梁。設(shè)計(jì)理念可以看出“一串白色的珍珠項(xiàng)鏈”的效果。但整體設(shè)計(jì)，更加注重的是技術(shù)的先進(jìn)性和綠色節(jié)能，比如照明總功率為5.6千瓦，為一般橋梁照明用電量的四分之一左右，意大利進(jìn)口燈具具有光效高、壽命強(qiáng)、檢修方便等特點(diǎn)，而對(duì)于景觀照明效果上并未有太大的突破性。整體橋體的燈光效果均勻，平淡，現(xiàn)代感強(qiáng)烈，但與之對(duì)應(yīng)的就是缺少層次感，光效單一無變化。
植物夜景照明，在海河沿岸夜景照明中也大面積的得到應(yīng)用，以海河為背景，建立了沿河堤岸燈光照明系統(tǒng)和綠色植物照明系統(tǒng)。坐落在北安橋至大沽橋東岸的海河中心廣場和津?yàn)硰V場中，種植了波斯菊、海棠、月季、紫薇等70余種花木，夜景創(chuàng)造中也設(shè)置了大量的草坪燈，與植物交響輝映，形成立體燈光效果。但燈光色彩較單一，以綠色和黃色為主，照明范圍也存在一定問題，造成低矮灌木和作為背景的高大喬木同時(shí)都可以照到，視覺效果成為了平面，缺乏層次感。照明色彩調(diào)節(jié)不合理，綠色光照造成植物好像人造植物等不良效果出現(xiàn)。
針對(duì)以上問題，提出以下幾點(diǎn)解決方法。首先，夜景照明應(yīng)該針對(duì)不同建筑質(zhì)感材料、體積感和形式采用適宜的燈具。對(duì)于建筑應(yīng)該采用單方向照明，光影效果從一個(gè)方向打去，頂面弱化處理或采用局部低亮度照明，使得建筑本身產(chǎn)生層次感。對(duì)于沿岸整體效果也應(yīng)該主要針對(duì)某幾個(gè)重點(diǎn)建筑進(jìn)行照明，其他建筑弱化處理，形成整體層次感，突出主體建筑。其次，燈光強(qiáng)度應(yīng)主次分明、強(qiáng)弱分明，改變平淡一至的燈光效果。再次，建筑或橋梁外邊緣弱化處理，創(chuàng)造自然柔和的夜景效果，使部分非主體建筑更好的融合在背景中。最后，對(duì)于植物的照明，應(yīng)控制一定的光照亮度，謹(jǐn)慎選用綠色光，宜采用接近自然光的光色還原植物真實(shí)色彩。最終形成富有層次感和韻律感的城市夜景照明。
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關(guān)鍵詞地域性自然環(huán)境文化延續(xù)適宜技術(shù)
Abstract:At present, the form of regional architecture design becomes complex. We try to search after some essential relation between the nature and buildings in this article and conclude that the regional architecture can be used for mitigating the conflict between the nature and buildings. In addition it is a solution of drive the regional architecture design to a fontal way.
Keywords:regional; Natural environment; Cultural continuitynature;Appropriate technology
中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
建筑是人類生活中重要的組成部分。我們知道,從古到今,人類的活動(dòng)從未離開過建筑。遠(yuǎn)古的人類就常常就地取材，利用原始而實(shí)用的建造技術(shù)營造棲身之所.它們大多針對(duì)各地的氣候條件、地理狀況,慢慢地發(fā)展到現(xiàn)在形式各異的建筑。在漫長的發(fā)展過程中，其中合理的部分逐漸形成固定的模式被傳承下來，從而使建筑帶有濃厚的地域性。
建筑的特點(diǎn)總是與“地”緊密相連，它建于一個(gè)固定的場所屬于一定的地域，這個(gè)地域的自然條件以及社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)背景等因素都對(duì)建筑的形成起著至關(guān)重要的作用。因此說，建筑的地域性來源于自然，源于歷史文化。建筑的地域性體現(xiàn)在建筑能夠具有本土精神。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，建筑的獨(dú)特之處往往和地方因素緊密相關(guān)。建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)客觀真實(shí)地積極與自然呼應(yīng)，傳承文化，體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌。這正體現(xiàn)了“一切建筑都是地域建筑”。
地域性與自然環(huán)境的適應(yīng)
任何一建筑都建于一個(gè)固定的場所，始終與周圍環(huán)境聯(lián)系在一起。不同地域有著不同的環(huán)境，就建筑特點(diǎn)來講，地域主義的建筑仍然立足于當(dāng)?shù)丶夹g(shù)發(fā)展水平，在建筑空間組織及其形式上都與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，地理狀況和資源利用等因素密切相關(guān)。建筑的形態(tài)特征，空間組合和構(gòu)造方法也普遍地反映出當(dāng)?shù)亟ㄔ旒夹g(shù)的發(fā)展水平。例如，傳統(tǒng)建筑中的材料大多就地取材,來源于自然材料如：石、木、土、竹等等。無論是原始的地域建筑還是當(dāng)代地域主義建筑，均能在技術(shù)水平上因地制宜，充分利用地域材料、地域資源，巧妙而合理地利用本地傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行建造，其建筑形式幾乎完全由當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)、地理狀況、地域風(fēng)俗等決定。
就我國而言：北方建筑比較厚重，南方建筑比較輕巧。在民居中，有皖南民居的馬頭墻，因?yàn)榇罅康幕站邮敲芗ㄔ斓模噜徑ㄖg用防火山墻分隔，這些墻的角部造型類似馬頭而稱為馬頭墻，它主要起隔絕火焰、避免火災(zāi)蔓延的作用。還有湘西吊腳樓，福建土樓和傣族竹樓等都具有鮮明的地方特色。另外，我國的傳統(tǒng)民居從南到北都有合院形態(tài)，但因地域氣候差異，南方與北方院落形態(tài)還是有差異的。在南方地區(qū)，天井較狹窄，四面的房屋很緊湊，因?yàn)槟戏较募狙谉帷⒊睗瘢照諘r(shí)間長，天井狹窄，有利于形成陰涼環(huán)境，而且在冬季也不致受到風(fēng)沙雨雪影響。北方則表現(xiàn)為建筑南北向較長，院落空間開闊，以便得到充分日照。
二、地域性與文化延續(xù)的關(guān)系
地域性除在建筑中體現(xiàn)出地域氣候特征之外，更多的是對(duì)城市文脈的回應(yīng)。一個(gè)民族或地區(qū)在長期的社會(huì)發(fā)展過程中形成了固定的文化的表達(dá)方式、宗教文化、社會(huì)思想以及自然條件等影響因素都使建筑產(chǎn)生了豐富多彩的民族性和地域性,成為建筑文化中豐富的內(nèi)涵。西方天主教從哥特建筑上表現(xiàn)出神秘聳上的升騰之感,東正教堂從群穹頂式建筑中表現(xiàn)出教意的輝煌,而伊斯蘭教拱券和高塔則表現(xiàn)出對(duì)真主的虔誠……這些都透出了宗教文化的特征。比如說形式各異的建筑，其建筑是各有特點(diǎn)，各自反映了不同的歷史方化，反映了不同的地域性。中國的傳統(tǒng)建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同，我們可以從地域文化中找到答案。比如，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)思想基礎(chǔ)是“人文主義”，它提倡尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復(fù)興就是在此文化背景下產(chǎn)生的，其建筑風(fēng)格講究理性、極富條理性，如意大利圣彼得大教堂，它所顯現(xiàn)的是以對(duì)稱、規(guī)整、具有條理的美。而在中國，不少傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了儒家思想和封建等級(jí)制度，比如北京的故宮，嚴(yán)格遵守中軸對(duì)稱，它深刻地表達(dá)了君權(quán)至上的思想。通過以上比較可以看出，建筑受到地域性文化的強(qiáng)烈影響。
建筑師在創(chuàng)造某地的建筑時(shí)，通常需要充分考慮該地的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗特征，并結(jié)合建筑的功能要求對(duì)這種傳統(tǒng)和特性加以體現(xiàn)。如印度的建筑師柯里亞在其設(shè)計(jì)中包含了大量的印度建筑語法，如傘形、百頁、露臺(tái)、水池等，都是從寺廟、宮殿涼廊住宅原型中提取的表現(xiàn)炎熱氣候特征的元素的組合。中國福建的民居土樓，這種建筑形式的出現(xiàn)，是跟該地域的環(huán)境、氣候完全結(jié)合在一起的。這種村落是世界上獨(dú)一無二的，完全體現(xiàn)了一種聚居功能，它把中國傳統(tǒng)的家族觀念和中國傳統(tǒng)的文化揉合在一起，成為一種聚居的村落形式。這跟一個(gè)地區(qū)的文化和環(huán)境是完全分不開的。所以說各個(gè)地區(qū)的建筑文化有著明顯的地域差異。建筑創(chuàng)作也是一種地域文化的延續(xù)。
地域性與適宜技術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，綠色建筑、生態(tài)建筑都為很多設(shè)計(jì)師所運(yùn)用。其實(shí)，生態(tài)建筑根本離不開特定的地域環(huán)境，它們都是扎根于所在的地域土壤，融合于地域環(huán)境之中的。
生態(tài)建筑是可持續(xù)發(fā)展的建筑，它不僅應(yīng)從設(shè)計(jì)方案上考慮與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，而且應(yīng)在建筑材料、施工、節(jié)能等方面處處體現(xiàn)生態(tài)化。建筑設(shè)計(jì)要通過使用現(xiàn)在地方資源來滿足地方需要，減少對(duì)外來物質(zhì)的選用。應(yīng)該更多地使用木材、天然石材、可再生能源等天然節(jié)能型材料。我們都知道建筑技術(shù)總是從十分具體的地方條件發(fā)展而來的，一定的建筑技術(shù)首先滿足產(chǎn)生這個(gè)技術(shù)的地方的需求；而技術(shù)從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方必須有一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和方化等方面的條件才能合理地加以利用。有些技術(shù)雖適用于一些地方，但并不一定適合于其他地方。又如，在設(shè)計(jì)中，要選用有地方特色的自然采光和通風(fēng)技術(shù)措施。根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件來做出安排。如風(fēng)能和太陽能資源充足的地方，可以運(yùn)用這些能源來減少照明和空調(diào)的負(fù)荷。運(yùn)用這些帶有地域特色的技術(shù)，可以體現(xiàn)地方傳統(tǒng)。而這些地方性的適用技術(shù)也是我們今天解決環(huán)境問題、能源問題的重要手段。
所以，在設(shè)計(jì)中提倡使用當(dāng)技術(shù)，不僅可以降低成本，減少能源的浪費(fèi)，更可以體現(xiàn)地方特色。
總之,地域建筑是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在不斷前進(jìn)，將思想內(nèi)容與形式的創(chuàng)新作為地域建筑追求的目標(biāo)，對(duì)傳統(tǒng)建筑形態(tài)和特征進(jìn)行研究，結(jié)合具體的地域條件，形成具有現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)和地域文化特征的地域建筑。
提倡建筑的地域性和本土性并不是說要排斥外來的文化。我們可以學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)文化和先進(jìn)技術(shù)。經(jīng)過消化、吸收，結(jié)合自己的需要，來解決我們所面對(duì)的問題，使其最終適合本地的建筑。因此，在建筑創(chuàng)作中，建筑師應(yīng)該自覺地繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，吸收精華，棄其糟粕，這才能創(chuàng)造出有地區(qū)文化特色的優(yōu)秀作品。
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城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設(shè)城市的綱領(lǐng)、管理城市的依據(jù)。如何打造一個(gè)城市的風(fēng)貌、建設(shè)一個(gè)和諧、生動(dòng)、合理的空間體系，是現(xiàn)在規(guī)劃建設(shè)中十分熱門的話題。城市規(guī)劃必須注重個(gè)性特征，城市個(gè)性是一個(gè)城市的特色，是獨(dú)特魅力之所在，在我國的城市化進(jìn)程中，千城一面、似曾相識(shí)的城市越來越多，城市的個(gè)性特色已湮沒在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。
城市個(gè)性化成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個(gè)重要內(nèi)容和突出特點(diǎn)。打好“文化牌”，彰顯文化特征是十分重要的課題。美國城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器”。無論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現(xiàn)代國際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術(shù)宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的文化，走進(jìn)這些城市，就仿佛走進(jìn)了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設(shè)與繼承的關(guān)系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去歷史陳跡，猶如人失去鮮明的個(gè)性，得到的利益是暫時(shí)的，而遺憾卻是永遠(yuǎn)的。
由于城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構(gòu)成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個(gè)城市區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃的一個(gè)重要任務(wù)，就是要充分認(rèn)識(shí)該城市的山、水、林和風(fēng)景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護(hù)、利用、開發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個(gè)性，圍繞個(gè)性建設(shè)特色城市。與此同時(shí)也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。
1.規(guī)劃與人文精神
城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國際現(xiàn)代建筑會(huì)議第四次會(huì)議發(fā)表的《雅典》中提出的，里面提出的城市功能分區(qū)原則影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個(gè)世紀(jì)。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學(xué)派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開始從古典的放射、圓形廣場一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機(jī)械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機(jī)結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系，破壞了城市的地方特性，其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、布局混亂、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時(shí)，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來了生存危機(jī)。
20世紀(jì)60年代，重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念開始復(fù)蘇。與此同時(shí)，國際規(guī)劃、建筑界人士開展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復(fù)興與再生，人文因素將是21世紀(jì)城市文明的靈魂。
人文因素在中國的造城運(yùn)動(dòng)中是歷史悠久的。明清時(shí)期的北京城就是中國城市運(yùn)動(dòng)中的代表作之一，彰顯出皇權(quán)的氣勢(shì)和霸氣。現(xiàn)代的城市建設(shè)也需要這種對(duì)人文精神的關(guān)注，在繼承與發(fā)揚(yáng)的道路上不斷前進(jìn)，為城市打造一種文化的底蘊(yùn)。
1.1建筑是人文精神的表現(xiàn)
1990年6月2日，國際建筑師協(xié)會(huì)第十七次大會(huì)發(fā)表了《蒙特利爾宣言》。其開頭一行是：“建筑是人文的表現(xiàn)，它反映了一個(gè)社會(huì)的形象。”世界建筑史表明，人類的建筑活動(dòng)不僅是一項(xiàng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且還是人類文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。一座城市的魅力，多數(shù)是由于建筑藝術(shù)的魅力營造出來的。建筑是時(shí)代的象征。希臘雅典衛(wèi)城建于公元前5世紀(jì)，其中有世界著名的保護(hù)神雅典娜帕提農(nóng)神廟。衛(wèi)城建筑群是雅典這個(gè)黃金般的古典時(shí)期的紀(jì)念碑，是雅典全面繁榮昌盛的見證。17世紀(jì)法國古典主義建筑主要是國家性的大型建筑，有些是專為榮耀路易十四或他的政權(quán)。這個(gè)時(shí)期建造的盧浮宮東立面、旺道姆廣場、凡爾賽宮及園林，都體現(xiàn)了路易十四“偉大的時(shí)代”的“偉大的風(fēng)格”。建筑語言常常是民族的語言，是凝固的民族精神，具有強(qiáng)大的感召力。著名美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的中國銀行香港大樓，他以“中文的構(gòu)思、英文的設(shè)計(jì)”，使這幢大樓滲透著深刻的人文含義：塔身，象征著雨后春筍；風(fēng)格，體現(xiàn)了出于污泥而不染的荷花精神；樓的外表面，展示出寶石圖案。有學(xué)者說，巴黎人民很大程度上是巴黎的建筑語言場教養(yǎng)、熏陶和塑造出來的。維也納的建筑群及人文環(huán)境，培育了一批又一批的音樂大師；德國的一批具有藝術(shù)特色建筑群和濃郁人文精神的城市，產(chǎn)生了一批又一批的哲學(xué)家、科學(xué)家、音樂家。城市的建筑具有強(qiáng)大的人文精神功能，一座有個(gè)性和人文魅力建筑的城市能提示城市的廣大居民，提升這座城市的文明素質(zhì)，使這座城市有自信心、活力和發(fā)展的推動(dòng)力。
2.杭州城市建筑的歷史文脈
聚落是人類各種形式的聚居地總稱，包括村莊聚落、集鎮(zhèn)聚落與城市聚落。杭州城市聚落發(fā)展的實(shí)質(zhì)是杭州市區(qū)建成區(qū)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
2.1山麓孤丘原始聚落萌芽階段（公元前222年以前）杭州城市聚落萌芽于杭州市區(qū)地域范圍之內(nèi)的山麓孤丘，主要分布在海拔10米和25米兩層等高線上。現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)如良渚文化的首次發(fā)現(xiàn)地“老和山遺址”，就在這一地帶。
2.2沿“陵水道”發(fā)展階段（公元前222年——公元610年）公元前222年秦置錢塘、馀杭、馀暨三縣后，錢塘縣就成為今天杭州城市聚落的發(fā)端。這些聚落中心，均位于當(dāng)時(shí)水運(yùn)交通線“陵水道”的沿線。陵道即陸道，陵水道是挖土修筑陸道而形成的人工渠道。“陵水道”在今杭州境內(nèi)的行經(jīng)路線，是從臨平鎮(zhèn)寶石山麓利用淺灣向西沿武林山（即今西湖群山）山麓一線繞行至南邊吳山岬角后，再折南而至鳳凰山麓的古柳浦，然后再西行從狹中渡浙江抵西陵通會(huì)稽。
2.3沿“江南河”發(fā)展階段（公元610年——1919年）公元610年，隋在秦漢“陵水道”的基礎(chǔ)上疏鑿“江南河”，江南河南終端即為運(yùn)河杭州段，分為杭城北段與杭城段。江南河杭城段的河堤將天然形成的西湖人為地圈固起來，至唐代增筑湖堤，加高水位，使西湖之水成為運(yùn)河的水源，同時(shí)又成為運(yùn)河?xùn)|岸沿河堤發(fā)展起來的杭州聚落的淡水源。
2.4城區(qū)建筑風(fēng)格卻有三次較大的變化。第一次是隋唐五代時(shí)期，杭州建城規(guī)模擴(kuò)大，開始出現(xiàn)城墻，城市布局隨之以坊巷格局體現(xiàn)；單體建筑的風(fēng)格，由于中原移民南遷帶來了北方建筑的痕跡，即土木建筑逐漸趨于主流地位，大型的宗教建筑也隨著城市建筑的大量興建而出現(xiàn)。第二次是南宋時(shí)期，由于皇室遷都杭州，使南宋時(shí)期的杭州建筑也隨之有了北方皇室的華麗氣派，可從留存至今的南宋京城圖、皇城圖和大量南宋繪畫看出當(dāng)時(shí)的情景。這一時(shí)期的杭州建筑特色，包括西湖園林建筑，開始出現(xiàn)了依山傍水順勢(shì)、精雕細(xì)琢的皇家園林，畫家、文人設(shè)計(jì)而造的私家園林，對(duì)杭州西湖的建設(shè)及其對(duì)外影響起到了重要的作用。第三次是元明清時(shí)期，由于杭州是東南重鎮(zhèn)，也是歷史時(shí)期我國對(duì)外交往的主要城市之一。
3.杭州新人文精神與城市規(guī)劃建設(shè)
3.1城市功能布局
杭州城市未來將形成組團(tuán)式的分區(qū)空間結(jié)構(gòu)和組合式多中心格局，使城市的中心區(qū)、三個(gè)副中心、六個(gè)組團(tuán)和其他各區(qū)塊功能更加合理、明確，各功能區(qū)之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)；城市中心將歷史遺留下來的過多功能尤其是生產(chǎn)功能、農(nóng)業(yè)功能，通過全市整體調(diào)整，向其他功能區(qū)疏解、歸并，以增強(qiáng)現(xiàn)代服務(wù)功能，充分體現(xiàn)主城的繁榮繁華；通過市場與計(jì)劃相結(jié)合的引導(dǎo)，使城市各大功能區(qū)，主體功能突出，配套功能完備，特征明顯，品位較高。在未來城市總體功能布局上，體現(xiàn)大氣和諧；在分區(qū)功能布局上，體現(xiàn)精致和諧。
3.2城市中心空間上的三大和諧。
杭州是全國歷史文化名城、風(fēng)景旅游城市，城市中心空間上必須重視三大和諧。
3.2.1西湖與城市的和諧。杭州之所以被譽(yù)為“人間天堂”，很重要的一個(gè)原因是由于西湖與城市組合成“三面云山一面城”的精致和諧，景觀融合，既各展風(fēng)采有相得益彰。因此，通過合理的保護(hù)和整合，使西湖與城市在人文內(nèi)涵和空間尺度上保持和諧互惠。
3.2.2人工環(huán)境和自然環(huán)境的和諧。杭州是山水城市，今后要進(jìn)一步發(fā)揮水（河、湖、江、溪等）在城市生態(tài)建設(shè)中的重要作用，并將周邊的山林延伸到城市社區(qū)之中，建設(shè)一批體現(xiàn)杭州山水特色的人文園林。21世紀(jì)是生態(tài)的世紀(jì)，杭州城市只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，將生態(tài)的理念融入城市的規(guī)劃、建設(shè)、生產(chǎn)、生活等各項(xiàng)活動(dòng)之中，使人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共生，既有現(xiàn)代化的設(shè)施，又有與大自然的融合，創(chuàng)建人們適宜的居住環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)“旅游購物、生活居住、求知?jiǎng)?chuàng)業(yè)”的天堂，才能真正體現(xiàn)杭州作為國際風(fēng)景旅游城市的特征。
3.2.3歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的和諧。要大力保護(hù)和顯示杭州的歷史文化遺產(chǎn)和文脈，保持城市發(fā)展過程中的延續(xù)性，增強(qiáng)歷史文化街區(qū)的功能；在建筑上追求城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和新技術(shù)運(yùn)用之間的協(xié)調(diào)，積極創(chuàng)造既適合現(xiàn)代化功能又體現(xiàn)杭州文脈特色的建筑風(fēng)格，增強(qiáng)和展示杭州城市建筑的藝術(shù)個(gè)性和人文特色，讓城市成為歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的和諧對(duì)話的載體。3.3創(chuàng)新發(fā)展的布局
創(chuàng)新是城市發(fā)展的永恒動(dòng)力，也是城市人文精神的重要體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市國際化，城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的核心要素從自然因素讓位給智力因素，創(chuàng)新能力愈益成為城市發(fā)展的決定性力量。杭州要保護(hù)和發(fā)展其為浙江省的經(jīng)濟(jì)、科技、文化中心和長江三角洲副中心城市的戰(zhàn)略作用，必須著力增強(qiáng)創(chuàng)新功能，真正成為“求知?jiǎng)?chuàng)業(yè)”的天堂。增強(qiáng)創(chuàng)新功能，首先要培育和增強(qiáng)創(chuàng)新源，其工作重心更多的是指創(chuàng)造吸引人才、資本等先進(jìn)要素的機(jī)制和環(huán)境。
4.城市建筑
打好“品位牌”，彰顯藝術(shù)特征。城市應(yīng)當(dāng)成為開放式建筑工藝品博物館，絕大多數(shù)城市建筑物都應(yīng)當(dāng)按照有藝術(shù)觀賞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來打造。市政府、車站、學(xué)校、藝術(shù)館等重要的公共建筑物，要按照建筑工藝品的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和建設(shè)；臨街建筑物應(yīng)當(dāng)講究優(yōu)美的造型、漂亮的外觀、柔和的色調(diào)。整個(gè)城市和每一條街道都要對(duì)建筑物的風(fēng)格、造型、色調(diào)、高度等因素有明確的要求，反對(duì)出現(xiàn)建筑造型的克隆和雷同，賦予城市建筑物文化藝術(shù)生命，努力建造中西合壁、富于特色和個(gè)性的現(xiàn)代化城市。
4.1城市生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)
現(xiàn)代城市是一類脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng)，它在生態(tài)過程上是耗竭性的，其最大特點(diǎn)就是人口的高度密集；城市生態(tài)系統(tǒng)是不完全的和開放式的，主要體現(xiàn)在需要其它生態(tài)系統(tǒng)的支持（如農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等），需要人為的輸入大量的能源與物質(zhì)，同時(shí)，城市中人類生產(chǎn)和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解，還需要其他生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)田、海洋等）中處理消化。
城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設(shè)施，并生產(chǎn)破壞城市環(huán)境的污染物質(zhì)，改變了原來的生態(tài)平衡，造成城市物理環(huán)境的變化，如城市熱島效應(yīng)、溫室效應(yīng)、土壤板結(jié)等。城市生態(tài)系統(tǒng)中，城市化的發(fā)展過程不斷影響著人類自身，他改變了人類的生產(chǎn)、生活形態(tài)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，同時(shí)，其造成的環(huán)境污染也影響了人類的健康，引發(fā)公害。
4.2城市景觀與空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
城市是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng)，是人類活動(dòng)的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn)，凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導(dǎo)著城市景觀與空間的建成，并對(duì)已存環(huán)境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無限的信息，支持人們的活動(dòng)，豐富人們的生活內(nèi)容。
城市是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，城市景觀與空間形態(tài)的演化受到“空間”和“時(shí)間”兩個(gè)向度的影響，即在任何一個(gè)時(shí)間片段，人們都可以獲得創(chuàng)造城市景觀與空間的各種物質(zhì)要素；同樣，任何一個(gè)正在營造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時(shí)間的意義：“過去時(shí)”的歷史延續(xù)，“現(xiàn)在時(shí)”的應(yīng)用意義和“未來時(shí)”的理想追求。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達(dá)，反映了人們不同時(shí)期的價(jià)值觀和世界觀。
因此，我們也可以說，正確合理的城市景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃理念本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展的理論并不矛盾，反而應(yīng)該是相輔相成的。
4.3現(xiàn)代城市景觀與生態(tài)規(guī)劃的關(guān)系十分密切。
景觀生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用，它的主題是地理學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉。它以整個(gè)景觀為對(duì)象，通過物質(zhì)流、能量流、信息流與價(jià)值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動(dòng)態(tài)變化已經(jīng)相互作用機(jī)理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護(hù)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。
城市生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)復(fù)合的人工生態(tài)系統(tǒng)，它包括生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)，具有一個(gè)復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度研究人類活動(dòng)與城市的相互關(guān)系和影響。城市環(huán)境規(guī)劃作為宏觀指導(dǎo)和協(xié)調(diào)部門利益、優(yōu)化城市土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的重要戰(zhàn)略部署，必須要具備生態(tài)觀。只有具備了生態(tài)觀，才能指導(dǎo)城市在今后的各項(xiàng)建設(shè)中向生態(tài)城市的目標(biāo)邁進(jìn)，建立高效、和諧的人居環(huán)境。
近年來，景觀規(guī)劃在城市景觀特色保護(hù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)中得到廣泛的運(yùn)用。早在20世紀(jì)60年代，美國等發(fā)達(dá)國家開始把它運(yùn)用于建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)中，開創(chuàng)了景觀規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)的先例。其目標(biāo)在于創(chuàng)造人類與他們的環(huán)境之間協(xié)調(diào)和諧的氣氛，建立起土地開發(fā)利用與環(huán)境資源保護(hù)之間和諧的關(guān)系。
5.現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)涵
現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃基本上可以理解為：應(yīng)用生態(tài)學(xué)的基本原理，根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等方面的信息，從宏觀、綜合的角度，參與國家和區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略或中長期發(fā)展規(guī)劃的研究和決策，并提出合理的開發(fā)戰(zhàn)略和開發(fā)層次，以及相應(yīng)的土地及資源利用、生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)措施，從整體效益使人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境關(guān)系想?yún)f(xié)調(diào)，并創(chuàng)造一個(gè)舒適和諧的生活與工作環(huán)境。現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)還不是很成熟，生態(tài)學(xué)的3個(gè)基本原則基本上可以作為現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的理論基礎(chǔ)。
5.1整體性原則。無論是生態(tài)建設(shè)還是生態(tài)規(guī)劃，都十分強(qiáng)調(diào)宏觀的整體效益，所追求的不僅僅是局部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境效益的提高，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三者中某一方面效益的增加，而是謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境3個(gè)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與同步發(fā)展，并有明顯的區(qū)域性和全局性。
5.2循環(huán)再生原則。將自然界生物對(duì)營養(yǎng)物質(zhì)的富集、轉(zhuǎn)化、分解和在生過程應(yīng)用與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)建設(shè)及生態(tài)規(guī)劃中，使自然資源（包括土地資源、水資源、林業(yè)資源、動(dòng)植物資源、礦產(chǎn)資源及旅游資源）獲得最佳利用，從而保護(hù)自然資源、保護(hù)人類健康幾居住環(huán)境，使廢棄物對(duì)環(huán)境與人類的危害降至最底。
5.3區(qū)域分異原則。生態(tài)建設(shè)與生態(tài)規(guī)劃均強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和地域分異，應(yīng)針對(duì)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然條件和生態(tài)環(huán)境指定不同的生態(tài)建設(shè)和生態(tài)規(guī)劃方針，對(duì)不同的資源采取相應(yīng)的保護(hù)與利用對(duì)策。
6.生態(tài)城市設(shè)計(jì)
做好生態(tài)城市設(shè)計(jì)，以真實(shí)實(shí)現(xiàn)城市的生態(tài)化目標(biāo)，并體現(xiàn)不同城市擁有的城市生態(tài)環(huán)境、城市文化、城市形象、城市風(fēng)格的特點(diǎn)和吸引力。其基本設(shè)計(jì)有城市景觀設(shè)計(jì)、城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)、城市住區(qū)設(shè)計(jì)三個(gè)方面。
城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)是建立在由建筑、園林等為主的人文景觀和各類自然生態(tài)景觀構(gòu)成的城市自然生態(tài)系統(tǒng)。建筑景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在平面規(guī)劃的基礎(chǔ)上做好空間天際輪廓線的規(guī)劃設(shè)計(jì)，特點(diǎn)是沿主要街道建筑景觀設(shè)計(jì)，要在做好高層超高層的建筑景觀設(shè)計(jì)的同時(shí)，適當(dāng)布置低層的生態(tài)建筑。
園林設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是要做好沿江、河、湖、溪等兩岸林帶及城市公園、城市廣場的景觀設(shè)計(jì)，融生態(tài)環(huán)境、城市文化、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)念及現(xiàn)代生活要求于一體，提高生態(tài)效益，景觀效應(yīng)和共享性。各類自然生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的重在完善基礎(chǔ)設(shè)施，完善生態(tài)功能，提高其生態(tài)效益，景觀效應(yīng)和共享性。要用生態(tài)建筑原理對(duì)居住區(qū)進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成生態(tài)建筑與完善的基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成的生活環(huán)境以及包括精神文明在內(nèi)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。居住區(qū)的設(shè)計(jì)要堅(jiān)持以下原則，選擇城市居住區(qū)的最佳區(qū)位和發(fā)展規(guī)模。
二是節(jié)能低耗無污染，即在建筑材料的是使上堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)原則，避免由于建筑材料的原因造成光污染、化學(xué)污染、放射性污染等。要充分考慮建筑物的朝向、間距等，以解決住宅采光、室內(nèi)通風(fēng)等衛(wèi)生問題。
三是應(yīng)用生態(tài)技術(shù)處理生活排泄物、生活垃圾。四是通過增加居住區(qū)綠地，推廣屋頂綠化、垂直綠化、湖河溪流水體的坡岸綠化等，大幅度提高居住區(qū)綠化覆蓋率。居住區(qū)設(shè)置中央綠地。公共綠地必須大于人均1.5平方米。五是增加居住區(qū)的文化體育設(shè)施。城市的形成源于我們的祖先“逐水草而居”的生存準(zhǔn)則，生態(tài)城市建設(shè)中必須充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，所謂充分利用，一是保護(hù)，二是提升。從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，只有充分利用自然生態(tài)基礎(chǔ)，才能建成真正意義上的生態(tài)城市。
7.結(jié)論
總之，城市規(guī)劃是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模侵袊F(xiàn)代城市建設(shè)中值得深思的課題，為將來留下什么樣的建筑藝術(shù)，為人們的生活打造什么樣的生活氛圍，為可持續(xù)發(fā)展做什么樣的努力。關(guān)注城市規(guī)劃，是每個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該做的，也是我們這一代，甚至幾代人的努力。
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Abstract: Modern Chinese cities, landscape and architecture are filled with replicated cultural heritage landscape. The replication of Chinese pavilions is one of the reflections of inertia during the culture development course. The replication behavior is the driving force of culture communication and inheritance. Through replicating physical culture, the reconstruction of institutional and spiritual culture is gained. Under the background of development of cultural industry, culture replication has become one of the most important art production mode. Through the way of satisfying the mass need of experienced consumption by art production, the culture value is transmitted from emphasizing aesthetic value and cult value to exhibition value, meanwhile the understanding and interpretation of the heritage itself is concealed.
中圖分類號(hào): TU986.3
關(guān)鍵詞：文化景觀遺產(chǎn)；復(fù)制；亭文化；陶然亭公園
中圖分類號(hào):
華夏名亭園以一種近乎收藏的形式成為中國亭建筑的博物館，以彰顯亭文化特色，然而這種亭文化景觀的特殊性在于其形成過程是復(fù)制、拼貼。管中窺豹可見一斑，現(xiàn)代中國的城市、景觀、建筑充斥著大量的復(fù)制的文化景觀遺產(chǎn)。因此透過這種特殊的亭文化現(xiàn)象，本文擬對(duì)文化景觀遺產(chǎn)的復(fù)制作一些分析。
1.華夏名亭園發(fā)展概況
陶然亭公園是北京市十大公園之一，建于1955年，位于北京市宣武區(qū)東南隅，因園內(nèi)有陶然亭而得名。是一座融古典建筑和現(xiàn)代造園藝術(shù)為一體的，以突出中華民族“亭文化”為主題的市級(jí)綜合性公園。1985年5月開始了陶然亭公園的改建規(guī)劃工作。按市領(lǐng)導(dǎo)提出的陶然亭公園建設(shè)要“以亭取勝”的精神，建設(shè)華夏名亭園并作為園中八個(gè)景區(qū)之一。1986年2月以華夏名亭園為實(shí)現(xiàn)公園改建規(guī)劃的起步區(qū)進(jìn)行建設(shè)。到1995年止，公園基本建成了華夏名亭園，走歷史文化名園之路。
陶然亭公園主打中華民族“亭文化”的主題，但是究竟何為亭文化其闡釋并不清楚。同時(shí)牛蓿在調(diào)查中指出，游覽陶然亭公園的游客中，28.33%的游客出游動(dòng)機(jī)是受歷史文化的吸引，41.67%的游客關(guān)注對(duì)文化景觀解說，58.33%的游客在游覽公園后根本都不知道亭文化是公園的主題。[1]而且亭文化的研究也沒有得到學(xué)者們的重視。
華夏名亭園采用集中旅游資源的方法，精選國內(nèi)名亭按1：1的比例仿建而成。園中建有“醉翁亭”、“蘭亭”、“鵝池碑亭”、“滄浪亭”、“獨(dú)醒亭”、“二泉亭”、“吹臺(tái)”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。流連園內(nèi)，有如歷巴山楚水之間，或游吳越錦繡之鄉(xiāng)的感覺，一覽可得天下名亭風(fēng)貌，領(lǐng)略中華民族的建筑藝術(shù)和文化景觀遺產(chǎn)。
2.亭文化的闡釋
2.1亭文化的形成
文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。[2]中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)完整體系，包括儒家、道家、佛家等思想，并滲透在哲學(xué)、美學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活等各方面。中國傳統(tǒng)園林文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分；其內(nèi)涵可以包括山水文化、植物文化、園林建筑文化等。亭文化是園林建筑的文化的組成部分。
文化景觀反映了一定的文化含義，景觀本身即是能指，所表達(dá)的文化含義即是所指，文化景觀就是能指與所指的二元關(guān)系，即符號(hào)。[3]亭自古就是精神的寄托場所和行為符號(hào)，其不可避免地表現(xiàn)為某種形式上的東西，當(dāng)它被作為文化的載體的時(shí)候，則形式還常常成為某種符號(hào)化的表達(dá)，而與建筑本身的要素?zé)o關(guān)。
亭在中國傳統(tǒng)建筑中是古老的形式之一。隨著時(shí)間的推移，亭的性質(zhì)發(fā)生了演變，大致以魏晉南北朝為界，秦漢以前實(shí)用價(jià)值高于觀賞價(jià)值，隋唐以后觀賞價(jià)值超過了實(shí)用價(jià)值。[3]同時(shí)，感性的視覺欣賞升華為理性的審美態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生富于哲理性的感受和領(lǐng)悟，逐漸地形成了一種文化積累，構(gòu)成了亭建筑所特有的文化內(nèi)涵。到了明清時(shí)期，亭的文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)造已成為刻意追求的目標(biāo)，人們運(yùn)用寓景于情、寓情于物、移情入境等方式把主觀的情感融匯在筑亭造景之中，強(qiáng)調(diào)人的主體性與景觀客體性的融合，追求著人與自然和諧、自然內(nèi)心的恬適兩種理想境界。
2.2亭文化的形態(tài)
梁思成、林徽音兩位先生將存在于建筑中的精神因素稱為建筑意，其建筑意可以從建筑的形式意、象征意和哲學(xué)意三個(gè)方面加以概括。邵漢明的文化多義兼容說認(rèn)為，人類活動(dòng)作用于自然界，產(chǎn)生了物質(zhì)文化；作用于社會(huì)，產(chǎn)生了制度文化；作用于人本身，產(chǎn)生了精神文化。[4]本文結(jié)合建筑意和人類文化的三個(gè)層面認(rèn)為，亭文化形態(tài)可以分為物質(zhì)形態(tài)、活動(dòng)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)這三大形態(tài)：（1）如同亭建筑形式意的物態(tài)層文化；（2）以人群活動(dòng)為標(biāo)志的制度層文化，如社交活動(dòng)、離別活動(dòng)、隱逸活動(dòng)等；（3）以建筑象征意和哲學(xué)意為代表的意識(shí)層文化，此外還表現(xiàn)在宗教、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域中。
亭文化是以亭這種建筑為載體和表現(xiàn)對(duì)象的一個(gè)的文化體系，是一個(gè)不斷創(chuàng)新又不斷積累的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。三大形態(tài)之間是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，亭文化源于亭，又美化著亭，產(chǎn)生于人與亭的關(guān)系，又服務(wù)于人與亭的關(guān)系。
3.文化景觀遺產(chǎn)復(fù)制的反思
3.1文化自身發(fā)展規(guī)律中的復(fù)制
文化自身的規(guī)律是惰性發(fā)展，其突出表現(xiàn)是人類文化復(fù)制行為的歷史一貫性和現(xiàn)實(shí)普遍性。[5]亭這種中國古代的建筑范式跨越時(shí)空以同一形態(tài)，在綿延不絕地復(fù)制回放著，反復(fù)再現(xiàn)著它的原初模式，正是文化惰性發(fā)展的突出表現(xiàn)。超越時(shí)空的文化復(fù)制通過具體文化景觀遺產(chǎn)的仿造，得到了特定文化空間的整體挪移，實(shí)現(xiàn)了特定文化氛圍的再現(xiàn)。因此，在橫向跨地域的文化影響和交流、縱向跨時(shí)空的文化傳承中，文化復(fù)制行為都是發(fā)展的助動(dòng)力。
龐樸的“文化層次論”認(rèn)為，文化之間的交流過程啟示人們，物質(zhì)文化因?yàn)樘幵谖幕到y(tǒng)的表層，因而最為活躍最易交流；制度文化和行為文化處于文化系統(tǒng)中層，是最權(quán)威的因素，因而穩(wěn)定性大，不易交流；精神文化因?yàn)樯畈赜谖幕到y(tǒng)核心，規(guī)定著文化發(fā)展的方向，因而最為保守，較難交流和改變。[6]從這個(gè)角度看，通過復(fù)制文化系統(tǒng)表層最活躍最易交流的物態(tài)層文化以獲得制度文化與精神文化再現(xiàn)，是進(jìn)行文化交流與體驗(yàn)最為快捷的途徑。
道金斯首先提出“meme”一詞并認(rèn)為，在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進(jìn)化過程中所起的作用相類似的那個(gè)東西。格倫•格蘭特將道金斯的定義進(jìn)一步理論化：“‘meme’是一種非常具有感染力的信息模式，這種信息模式可寄生性的影響人們的意識(shí)和改變他們的行為進(jìn)行復(fù)制，從而來繁殖和傳播這種模式。”[7]
可以從三方面理解“meme”的涵義：“meme”是一種文化元素，“meme”是一種是復(fù)制因子，模仿是“meme”的主要傳遞方式。“meme”作為復(fù)制因子具有三種特性：（1）遺傳性，“meme”傳播的過程就是“meme”遺傳的過程；（2）變異性，“meme”的傳遞過程并非都是完全一致的；（3）選擇性，“meme”的傳播能力是不同的。[7]“meme”的特性決定了它對(duì)文化景觀的影響具有遺傳性、變異性和選擇性。遺傳性決定了文化景觀中存在的共性，變異性決定了共性中的差異性，選擇性決定了只有那些強(qiáng)勢(shì)的、富有生命力的文化才能影響景觀。亭文化的“meme” 使幾乎所有的中國人長時(shí)間受其感染并被廣為傳播，成為一種意識(shí)形態(tài)上的符號(hào)，進(jìn)而影響著我們的思想和行為。華夏名亭園精選國內(nèi)名亭完全仿建是富有生命力的中國傳統(tǒng)亭文化“meme”過程中的初級(jí)階段，其對(duì)于亭文化進(jìn)化過程的作用是微小的。
格倫•格蘭特認(rèn)為，一種理念或者信息模式不是“meme”，直到它影響到其他人來重復(fù)和復(fù)制它，進(jìn)而再重復(fù)給更多其他的人才被稱為“meme”。所有可傳輸?shù)闹R(shí)都是“meme”化的。可見，文化元素只有復(fù)制傳播給他人時(shí)才能稱之為“meme”，但是不能是簡單的遺傳并復(fù)制出來，要在文化的進(jìn)化中結(jié)合其他方面（如社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們觀念等）經(jīng)過變異以獲得更強(qiáng)的生命力。
3.2文化產(chǎn)業(yè)化過程中的復(fù)制
目前社會(huì)主流話語廣泛使用的是狹義文化概念，指的是精神文化。故所謂文化生產(chǎn)，就其本質(zhì)核心來說是精神生產(chǎn)。同時(shí)在產(chǎn)業(yè)化時(shí)代的背景下，人們的消費(fèi)由物質(zhì)性消費(fèi)逐漸過渡到服務(wù)性消費(fèi)與體驗(yàn)性消費(fèi)相結(jié)合。尤其是體驗(yàn)性消費(fèi)，集中而突出地體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的消費(fèi)上，以追求精神滿足、審美和人生完善為消費(fèi)宗旨。現(xiàn)代旅游、休閑與公眾關(guān)系的介入與導(dǎo)入，使得遺產(chǎn)經(jīng)常變成被各種力量追逐的符號(hào)化品牌效應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，遺產(chǎn)的制造、認(rèn)定和解釋都帶有明顯的社會(huì)再生產(chǎn)的特點(diǎn)。
除了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和變遷所形成的特定氣氛和價(jià)值取向的文化需求使人們選擇了遺產(chǎn)這一形式和形態(tài)外，還有一個(gè)重要的原因就是遺產(chǎn)工業(yè)的出現(xiàn)。從理性和理論上看，我們認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)本身而非其他。但是遺產(chǎn)工業(yè)本質(zhì)上是商業(yè)，而文化遺產(chǎn)卻不是。遺產(chǎn)工業(yè)正是利用了遺產(chǎn)本身的巨大號(hào)召力和吸引力，現(xiàn)代技術(shù)超越了技術(shù)的藩籬，不僅改變著人們的工作、生活習(xí)慣，而且正在加速改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知體系和思維方式。當(dāng)技術(shù)與社會(huì)再生產(chǎn)結(jié)合變成遺產(chǎn)工業(yè)的時(shí)候，遺產(chǎn)便不可避免的出現(xiàn)異化。
在產(chǎn)業(yè)時(shí)代的環(huán)境中，精神文化生產(chǎn)與物質(zhì)商品生產(chǎn)在相互滲透、相互消融中呈現(xiàn)以下幾方面的動(dòng)態(tài)特征：（1）精神文化生產(chǎn)從根本上來說，是觀念性的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，但又必須以一定的物化商品形態(tài)作為載體，才能被消費(fèi)主體接受和體驗(yàn)；（2）精神文化生產(chǎn)是以符號(hào)作為意識(shí)的表達(dá)手段創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，但又必須借助傳播媒體才能在文化市場上流通；（3）精神文化生產(chǎn)是最富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)，但當(dāng)它被“產(chǎn)業(yè)化”時(shí)，則表現(xiàn)為個(gè)性化與標(biāo)準(zhǔn)化、原創(chuàng)性與復(fù)制性的綜合；（4）精神文化產(chǎn)品由于其體驗(yàn)性消費(fèi)特點(diǎn)能令不同消費(fèi)主體或在不同時(shí)空條件下產(chǎn)生多次不同的心靈體驗(yàn)，從而發(fā)生“價(jià)值增值”。[8]
通過復(fù)制文化景觀遺產(chǎn)的能指載體，其所指同時(shí)被人們體驗(yàn)，這種二元關(guān)系便在另一空間中得到體現(xiàn)。有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的園林景觀是旅游產(chǎn)業(yè)的核心部分，遺產(chǎn)成為旅游中的一個(gè)品種、品牌進(jìn)入大眾消費(fèi)領(lǐng)域。文化復(fù)制已經(jīng)成為重要的藝術(shù)生產(chǎn)方式，復(fù)制和傳播人造景觀等文化產(chǎn)品已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)體系中的組成部分，通過這種文化生產(chǎn)以滿足大眾的體驗(yàn)性消費(fèi)，使文化由側(cè)重審美價(jià)值、膜拜價(jià)值走向了展示價(jià)值，同時(shí)也遮蔽了對(duì)遺產(chǎn)本身的理解與詮釋。
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；解決問題；教學(xué)模式
中圖分類號(hào)：G623.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）05-0171-01
根據(jù)國家課程改革的最新要求，基礎(chǔ)教育階段的教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生的全面素質(zhì)為核心宗旨。對(duì)于處于最初級(jí)階段的小學(xué)數(shù)學(xué)教育，則應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想，全面提升學(xué)生的數(shù)學(xué)能力為教學(xué)目的。平時(shí)教學(xué)過程中要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用平時(shí)掌握的數(shù)學(xué)方法來解決在生活中遇到的各種與數(shù)學(xué)有關(guān)的問題，能夠主動(dòng)思考數(shù)學(xué)的相關(guān)問題。老師在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中要積極探索新的教學(xué)模式，在借鑒原有的教學(xué)方式基礎(chǔ)上，開拓創(chuàng)新，發(fā)展適應(yīng)新的條件下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)方式。努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與平時(shí)的學(xué)生經(jīng)歷相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的原生態(tài)，激發(fā)學(xué)生對(duì)平時(shí)生活的關(guān)注，積極運(yùn)用數(shù)學(xué)觀念來思考生活問題，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生數(shù)學(xué)能力的全面提高。本文針對(duì)小學(xué)階段的數(shù)學(xué)課堂采用的教學(xué)模式實(shí)踐，提出幾點(diǎn)思考。
1.創(chuàng)設(shè)生活化情境，培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)
數(shù)學(xué)不能脫離生活，生活中包含數(shù)學(xué)，所以在課堂教學(xué)中要積極營造有利于學(xué)生接受并感覺不生疏的課堂教學(xué)環(huán)境，積極聯(lián)系課堂數(shù)學(xué)知識(shí)與生活常識(shí)之間的關(guān)系。構(gòu)建數(shù)學(xué)知識(shí)與生活實(shí)踐之間的緊密聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，并降低學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解難度。
比如，在學(xué)習(xí)"比例的意義和性質(zhì)"一節(jié)內(nèi)容時(shí)候，老師可以進(jìn)行如下教學(xué)：向?qū)W生提問是否知道人類身體結(jié)構(gòu)的很多地方是存在一定的比例關(guān)系的？老師同時(shí)還可以通過對(duì)自己身體部位進(jìn)行舉例說明，比如人腳的尺碼與人體的身高之間的黃金比例大概為一比七。這種比例關(guān)系的存在還經(jīng)常應(yīng)用于其他的領(lǐng)域中，比如警察破案過程中經(jīng)常使用這個(gè)比例來推測嫌犯的高度。利用此類案例來引出課堂教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生興趣很高。同時(shí)還可以利用一些典型的古代建筑景觀來說明數(shù)學(xué)比例的存在，學(xué)生在觀看各種壯觀的古典建筑很容易被吸引，然后老師及時(shí)抓住相關(guān)教學(xué)機(jī)會(huì)進(jìn)行提問，是否發(fā)現(xiàn)這些景觀之所以美麗，其實(shí)都存在一個(gè)黃金比例的現(xiàn)象。通過這種聯(lián)系，進(jìn)入課堂教學(xué)的內(nèi)容，一般都能很快的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生觀察事物的能力，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生從數(shù)學(xué)的角度進(jìn)行思考問題。雖然很多時(shí)候數(shù)學(xué)被認(rèn)為是一門抽象的純理論工具，但是數(shù)學(xué)的真正廣泛用途其實(shí)與社會(huì)實(shí)踐關(guān)系更為密切。知名數(shù)學(xué)大師基本都是在對(duì)實(shí)踐的仔細(xì)觀察并與數(shù)學(xué)相聯(lián)系而形成的。平時(shí)教學(xué)中老師要主動(dòng)收集與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的生活事例，并積極在課堂教學(xué)中加以呈現(xiàn)，讓學(xué)生覺得數(shù)學(xué)課堂是一個(gè)與身邊生活密切相關(guān)的學(xué)科，從而進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)身邊生活的觀察。孩子們?cè)诶蠋煹囊龑?dǎo)下關(guān)注生活，觀察生活，體驗(yàn)生活，并積極與數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，學(xué)習(xí)的潛力將會(huì)被極大的激發(fā)，同時(shí)對(duì)問題關(guān)注能力和分析能力也會(huì)逐漸提升。
2.注重動(dòng)手實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生之間的合作交流能力
課堂教學(xué)離不開學(xué)生的實(shí)際操作。小學(xué)數(shù)學(xué)課應(yīng)該是幫助學(xué)生解決生活中遇到的數(shù)學(xué)問題的課堂，學(xué)生通過課堂實(shí)踐，來認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的重要性，然后通過對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的掌握來提高數(shù)學(xué)分析能力，鍛煉自己的數(shù)學(xué)綜合思維，提高數(shù)學(xué)問題的解決能力。但是這些能力的獲得，首要的條件是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問題的感知，通過對(duì)數(shù)學(xué)問題的感知，才能構(gòu)建數(shù)學(xué)思維，搞懂?dāng)?shù)學(xué)關(guān)系，掌握數(shù)學(xué)方法。
比如，在講授"平行四邊形的面積公式"時(shí)，首先制作一個(gè)平行四邊形的模型，然后組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，如何計(jì)算平行四邊形的面積？經(jīng)過學(xué)生的實(shí)踐，得出計(jì)算平行四邊形面積的方法，最終經(jīng)過學(xué)生的親自動(dòng)手實(shí)踐，算出平行四邊形的面積。在課堂討論中，有的學(xué)生提出通過數(shù)格子的方法來統(tǒng)計(jì)平行四邊的面積大小，也有的學(xué)生對(duì)四邊形進(jìn)行分解成多個(gè)三角形，然后進(jìn)行分別計(jì)算三角形的面積。再根據(jù)以前學(xué)過的面積計(jì)算方法來推導(dǎo)平行四邊形計(jì)算規(guī)律，同時(shí)建立不同形狀面積之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。
通過該教學(xué)過程發(fā)現(xiàn)，教師的教學(xué)要基于學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問題的感性認(rèn)識(shí)，充分利用課堂來創(chuàng)造各種學(xué)生動(dòng)手的l件。學(xué)生經(jīng)過自己的感性認(rèn)知和動(dòng)手操作，掌握解決數(shù)學(xué)問題的方法，并提升為數(shù)學(xué)思想。
3.利用信息技術(shù)，融合生活化教學(xué)
多媒體教學(xué)技術(shù)與課堂教學(xué)的生活化之間聯(lián)系密切，相互作用。在我國教育現(xiàn)代化實(shí)施過程中，學(xué)校的硬件設(shè)施都獲得了很大的改善，絕大多數(shù)學(xué)校都建成了數(shù)字教室，各種多媒體教學(xué)設(shè)備在提高課堂教學(xué)效率和教學(xué)容量方面發(fā)揮了巨大的作用。老師利用各種現(xiàn)代教學(xué)手段，積極與課堂教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系，提高課堂教學(xué)的效率，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問題的感知和理解能力。
總之，基于學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律和個(gè)人差異，提出問題解決的課堂教學(xué)模式，有利于提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果。同時(shí)老師在教學(xué)過程中要密切關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，課堂教學(xué)要能夠采用分層教學(xué)的方式來滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，注意對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的仔細(xì)觀察，及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)的策略。提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成問題意識(shí)，綜合發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力，從根本上達(dá)成國家關(guān)于基礎(chǔ)教育階段的教育教學(xué)目標(biāo)。
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【關(guān)鍵詞】移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；三山五園；文化資源；信息組織和利用
一、三山五園文化資源的價(jià)值
三山五園文化資源涵蓋內(nèi)容廣泛，不僅包括三山五園的皇家園林建筑和人文地理風(fēng)貌，而且包括三山五園的相關(guān)文字、圖片、影像等資料。從狹義范圍來講，三山五園的文化資源主要以圖書、檔案、音頻、視頻等各種形式進(jìn)行保存和傳播。三山五園文化資源價(jià)值體現(xiàn)在很多方面，包括文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。三山五園是京西地區(qū)的主導(dǎo)文化要素和標(biāo)志性文化符號(hào)，其文化資源極其豐富，具有良好的文化發(fā)展?jié)摿ΑＨ轿鍒@文化資源價(jià)值，主要從三個(gè)方面進(jìn)行探討。
（一）文化價(jià)值
三山五園是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在建筑上的體現(xiàn)。三山五園文化資源所體現(xiàn)的中國園林藝術(shù)，是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)寶庫，具有高度的文化藝術(shù)價(jià)值。例如，三山五園中的圓明園是中國造園藝術(shù)的代表，是世界最早認(rèn)識(shí)中國的窗口和名片，隨著傳教士和建筑師們的介紹逐步走向了世界。如何將三山五園的園林藝術(shù)和經(jīng)典設(shè)計(jì)進(jìn)行更好地傳播，為更多人所知曉，這需要對(duì)三山五園的文化資源進(jìn)行更好地整合，更大地發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。
（二）社會(huì)價(jià)值
三山五園文化資源的社會(huì)價(jià)值，主要體現(xiàn)在對(duì)三山五園歷史文化的保護(hù)和傳承方面。保護(hù)好三山五園歷史文化遺產(chǎn)，挖掘其中蘊(yùn)含的豐厚價(jià)值，發(fā)揮其巨大的精神財(cái)富，可以提升社會(huì)公眾的文化素養(yǎng)。以三山五園為代表的中國古典皇家園林，在世界造園歷史上占有重要地位。三山五園地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化密集的地區(qū)，更成為北京歷史最豐富的地段之一。為了讓更多的人群了解三山五園的歷史文化，不斷傳承我國優(yōu)秀的園林文化，可以充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳推廣，讓三山五園的社會(huì)價(jià)值得到更好地體現(xiàn)。
（三）共享價(jià)值
三山五園文化資源與其他資源相比，不僅具有較強(qiáng)的地域差異性，而且具有較強(qiáng)的資源共享性。從文化資源本身的特點(diǎn)來看，三山五園文化資源具有較高的共享價(jià)值。如果文化資源的占有主體不對(duì)其進(jìn)行很好的開發(fā)、整合和利用，這對(duì)文化資源本身就是一種浪費(fèi)。北京地區(qū)的三山五園文化資源，凝聚了中國傳統(tǒng)文化的珍貴記憶與傳統(tǒng)，承載了幾千年來中華民族的精神認(rèn)識(shí)追求和價(jià)值取向。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要充分發(fā)掘三山五園文化資源中有價(jià)值的文字、圖片、音視頻等資料，通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播和共享，讓更多的公眾了解三山五園，讓更多的群眾體會(huì)到中國古典建筑藝術(shù)的精美之處。
二、三山五園文化資源的移動(dòng)信息組織形式
三山五園是北京地區(qū)文化資源的主要載體，也是最具清代建筑特色的精品部分，是承載厚重歷史文化的“文脈”。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化資源的傳播方式發(fā)生了巨大的變化，智能手機(jī)等移動(dòng)終端逐漸成為信息傳播的主要力量。為更好地促進(jìn)文化資源的傳播，三山五園文化資源的信息組織方式也進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
（一）移動(dòng)客戶端軟件的信息組織方式
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著移動(dòng)化、社交化和大數(shù)據(jù)信息形式的不斷發(fā)展，利用各種移動(dòng)客戶端設(shè)備訪問信息資源中心已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)。移動(dòng)客戶端軟件的開發(fā)也隨之成為重要的信息資源開發(fā)方式。通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)客戶端軟件形式，宣傳三山五園特色文化資源，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)北京傳統(tǒng)風(fēng)貌與文脈，整合利用旅游資源，推動(dòng)區(qū)域科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
利用移動(dòng)客戶端軟件對(duì)三山五園資源進(jìn)行信息組織，主要有兩種方式。一種是主要開發(fā)基于安卓系統(tǒng)（Android）和蘋果系統(tǒng)（IOS）的移動(dòng)APP（移動(dòng)應(yīng)用程序），將三山五園的特色文化資源分門別類地通過移動(dòng)客戶端進(jìn)行展示，以文字、圖片、視頻等形式對(duì)移動(dòng)設(shè)備用戶進(jìn)行傳播。另一種是開發(fā)基于移動(dòng)Web的輕量級(jí)客戶端，將三山五園的優(yōu)秀文化資源進(jìn)行傳播和推廣。這兩種方式均占有較大的市場份額和廣泛的用戶群體，通過開發(fā)不同的移動(dòng)客戶端模式，可以滿足絕大多數(shù)用戶的需求，促進(jìn)三山五園文化資源的開發(fā)利用。
（二）移動(dòng)社會(huì)化媒體的信息組織方式
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)社會(huì)化媒體也隨之不斷發(fā)展。手機(jī)微博、微信、社交網(wǎng)站、即時(shí)通信、移動(dòng)電子商務(wù)、簽到位置服務(wù)等移動(dòng)社交媒體在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展并聚集了大量人氣，成為網(wǎng)民交流信息和共享知識(shí)的平臺(tái)。為了更好地開發(fā)和利用三山五園豐富的文化資源，可以通過移動(dòng)社會(huì)化媒體進(jìn)行廣泛地推廣和傳播。美國學(xué)者安東尼q梅菲爾德認(rèn)為：“社會(huì)化媒體是一種新型的、給用戶提供極大參與度和空間的在線媒體，該類媒體具有公開性、參與性、對(duì)話性、交流性、社區(qū)性等特點(diǎn)”。與傳統(tǒng)媒體相比，移動(dòng)社會(huì)化媒體的用戶參與程度高，鼓勵(lì)用戶評(píng)論與反饋，內(nèi)容在媒體與用戶間雙向流動(dòng)，用戶因話題特性等容易形成社區(qū)，且具有強(qiáng)大的連通性，并融合了多種媒體技術(shù)。
作為近三百年來世界最大的皇家宮苑園林，三山五園不僅集合了中國各地園林之大成，而且是當(dāng)之無愧的世界文化遺產(chǎn)，具有重要的資源開發(fā)價(jià)值。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何有效地組織這些特色資源，更好地進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，具有重要意義。以微信為例，它不僅具備及時(shí)性特點(diǎn)，還支持圖片、文字、語音、視頻、表情等內(nèi)容的發(fā)送，并提供多平臺(tái)支持。微信作為移動(dòng)社會(huì)化媒體，具有強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢(shì)，不僅信息傳播迅速、精準(zhǔn)，而且可以有效定位目標(biāo)人群。三山五園文化資源可以通過微信、移動(dòng)微博等社會(huì)化媒體進(jìn)行分享，讓更多的用戶了解和參與到三山五園文化資源建設(shè)中。
（三）三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫的組織方式
為了更好地發(fā)揮三山五園文化資源的影響力，北京聯(lián)合大學(xué)三山五園文獻(xiàn)館將逐步建設(shè)三山五園文獻(xiàn)目錄數(shù)據(jù)庫、專題數(shù)據(jù)庫、數(shù)字文獻(xiàn)庫等，通過數(shù)據(jù)庫的形式進(jìn)行信息資源的組織和展現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，三山五園文獻(xiàn)館可以借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，構(gòu)建一系列三山五園移動(dòng)資源數(shù)據(jù)庫，將三山五園的相關(guān)圖片、視頻和影像等資源通過移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)進(jìn)行分類組織。例如，分別按照香山、靜宜園、玉泉山、靜明園、萬壽山、清漪園（頤和園）、暢春園、圓明園的順序進(jìn)行移動(dòng)數(shù)據(jù)庫構(gòu)建。
通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，用戶可以隨時(shí)、隨地利用手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備訪問三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫。如今，盡管三山五園早已不再是皇家的行宮園囿，雖然不知多少雕梁畫棟被戰(zhàn)火焚去，又有多少綺麗美景被歲月湮滅。但是當(dāng)我們通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)瀏覽和欣賞三山五園的經(jīng)典藝術(shù)時(shí)，依然能夠從中感受到悠遠(yuǎn)而濃郁的歷史芬芳。構(gòu)建三山五園移動(dòng)資源數(shù)據(jù)庫，不僅可以對(duì)三山五園的相關(guān)文獻(xiàn)、照片、影像等資料進(jìn)行收集和整理，而且還有助于對(duì)清代建筑史的了解和梳理。三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國文化史的重要組成部分。因此，三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫的建立，可以促進(jìn)三山五園文化資源的整合，而且有助于促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。
三、三山五園文化資源的移動(dòng)信息利用渠道
歷史變遷，歲月滄桑，三山五園的建成歷經(jīng)清朝的康熙、雍正、乾隆三朝，代表了我國古典園林建設(shè)和造園藝術(shù)的最高水平。三山五園文化資源的移動(dòng)信息利用渠道，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。
（一）通過移動(dòng)客戶端軟件傳播三山五園文化資源
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，安卓市場和蘋果APP Store上的移動(dòng)客戶端軟件逐漸增多。根據(jù)調(diào)研，截止到2016年1月，安卓市場上僅有一款“三山五園自助游”的App應(yīng)用軟件，但該軟件更側(cè)重于地圖導(dǎo)航功能，沒有涵蓋三山五園文化資源的內(nèi)容。筆者分別以“頤和園”、“圓明園”、“香山”、“玉泉山”等關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)市場上已有的移動(dòng)客戶端軟件均以地圖導(dǎo)航功能為主，缺少能夠整合三山五園文化資源的綜合性軟件。
最近兩年，故宮博物院開始研發(fā)基于移動(dòng)用戶的館藏展覽應(yīng)用程序，其中“數(shù)字故宮”就是一項(xiàng)重要應(yīng)用，其成果是一系列故宮館藏App應(yīng)用。這項(xiàng)應(yīng)用是利用移動(dòng)客戶端軟件，使故宮博物院的數(shù)字館藏以豐富多彩的形式予以展現(xiàn)，為移動(dòng)終端用戶提供了一種集鑒賞與娛樂、求知與審美相結(jié)合的多元文化體驗(yàn)。三山五園研究院可以借鑒故宮博物院的經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)一系列數(shù)字化三山五園App應(yīng)用，將三山五園豐富的文化資源介紹和推廣給更多的用戶。
通過移動(dòng)客戶端軟件傳播三山五園文化資源，可以讓三山五園文化真正活起來，為公眾提供更多翔實(shí)的研究、學(xué)習(xí)資料和生動(dòng)的文化體驗(yàn)。移動(dòng)數(shù)字化三山五園文化資源可以逐漸成為社會(huì)公眾關(guān)注和欣賞的文化品牌，同時(shí)也可以讓更多的用戶享受到三山五園文化帶來的精彩體驗(yàn)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了時(shí)間和空間的限制，使用戶可以充分利用碎片時(shí)間和閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)和了解三山五園的歷史和文化。移動(dòng)客戶端的三山五園應(yīng)用軟件，可以向廣大用戶展示不同的三山五園文化，豐富用戶的生活體驗(yàn)，使用戶足不出戶就可以體驗(yàn)到三山五園的藝術(shù)之美和文化底蘊(yùn)。
（二）通過微信公眾平臺(tái)等宣傳三山五園文化資源
微信公眾平臺(tái)是騰訊公司2012年對(duì)企業(yè)、媒體、政府機(jī)構(gòu)等組織推出的一項(xiàng)信息服務(wù)，是微信平臺(tái)的有機(jī)組成部分。微信是近幾年剛剛興起的新型社交媒體，通過微信可以快速發(fā)送文字、圖片、音頻、視頻等多媒體信息。通過微信公眾平臺(tái)，可以進(jìn)行信息的精準(zhǔn)推送、品牌傳播、產(chǎn)品營銷、教育信息服務(wù)等個(gè)性化服務(wù)。利用微信公眾平臺(tái)和朋友圈的影響力，以語音、視頻、圖片、動(dòng)畫、音樂等三山五園信息為傳播內(nèi)容，可以迅速推廣和宣傳三山五園文化資源，大大促進(jìn)北京地區(qū)皇家園林文化的傳播，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文化的繁榮發(fā)展。
利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行三山五園文化傳播，是一種重要的信息利用方式。2016年1月，筆者在微信公眾平臺(tái)上進(jìn)行了檢索，分別以“三山五園”、“圓明園”、“頤和園”、“玉泉山”、“香山”等10個(gè)相關(guān)的關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，以了解目前已有的微信公眾號(hào)情況。
目前關(guān)于三山五園資源推廣的微信公眾號(hào)較少，并且已有的微信公眾平臺(tái)也缺乏相關(guān)內(nèi)容的資源整合。整體來看，關(guān)于圓明園的微信公眾號(hào)相對(duì)較多，這與我國對(duì)圓明園研究的重視程度有關(guān)。但是，對(duì)北京地區(qū)三山五園文化資源的整體研究相對(duì)較少，開展的微信公眾服務(wù)也十分有限。目前已有的兩個(gè)“三山五園”微信公眾平臺(tái)，一個(gè)是側(cè)重語音導(dǎo)覽和景點(diǎn)介紹，一個(gè)是相關(guān)的資訊平臺(tái)，但內(nèi)容較少、更新速度較慢。因此，應(yīng)積極探索多元化的移動(dòng)傳播途徑，充分利用微信平臺(tái)進(jìn)行三山五園文化資源的宣傳推廣，不斷促進(jìn)三山五園文化的發(fā)展。
（三）通過移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)利用三山五園文化資源
三山五園文化需要不斷進(jìn)行資源整合和充分利用，構(gòu)建三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)是一個(gè)良好的途徑。文化的一個(gè)重要特征是文化的開放性，這個(gè)開放體系不是封閉的系統(tǒng)，而是可以隨時(shí)吸納各種有用的文化因子，以充實(shí)和豐富相關(guān)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫，是一個(gè)需要不斷更新、完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，將中華民族經(jīng)典的皇家園林文化進(jìn)行信息整合和資源共享，促進(jìn)文化的進(jìn)步與創(chuàng)新，豐富北京地區(qū)文化的特色，升華民族文化的價(jià)值品格。通過移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)建設(shè)，可以充分展示三山五園文化資源特色，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化為具有全球意義的文化資源，進(jìn)而對(duì)世界文明進(jìn)步做出特殊貢獻(xiàn)。
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，三山五園文化資源的利用可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)是一種較為長遠(yuǎn)的方法。移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)涵蓋內(nèi)容廣泛，不僅包括海量論文、電子書、照片數(shù)據(jù)庫、音頻和視頻數(shù)據(jù)庫等內(nèi)容，還可以包括報(bào)紙、詞典、百科、統(tǒng)計(jì)信息等數(shù)據(jù)庫資源。三山五園文化歷史，不僅是清代帝王園林的興盛與衰毀史，而且也是中華民族近三個(gè)世紀(jì)的興衰榮辱史。為了更好地利用三山五園的歷史文化資源，未來應(yīng)不斷發(fā)展移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)，以文化理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，使三山五園文化區(qū)別于其他文化，而在世界文化之林中發(fā)揮獨(dú)特的魅力，更好地促進(jìn)三山五園文化資源的開發(fā)和利用。
四、結(jié)語
進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，以智能化、數(shù)字化、移動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化為特點(diǎn)的現(xiàn)代信息技術(shù)，已經(jīng)成為國家現(xiàn)代化的重要特征之一，也成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步的新生動(dòng)力。手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端設(shè)備的不斷發(fā)展，促進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的快速增長。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，探索三山五園文化資源有效的組織與利用方式，具有較為重要的意義。三山五園文化資源豐富，歷史悠久綿長，是祖國珍貴的文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)之無愧的世界文化遺產(chǎn)。在移動(dòng)社會(huì)化媒體環(huán)境下，如何利用微信、微博等新媒體對(duì)三山五園文化資源進(jìn)行有效傳播，如何開發(fā)三山五園移動(dòng)應(yīng)用軟件和移動(dòng)信息數(shù)據(jù)庫，更好地利用三山五園文化資源，是值得不斷研究的問題。
參考文獻(xiàn)
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