時間：2023-07-24 17:06:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語文教育思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘 要：于漪是當代語文教育界的一代名師，她以“一輩子做教師，一輩子學做教師”的名言和理想在三尺講臺上默默奉獻了一生，不管在理論或是實踐中都頗有建樹。在她五十多年的教學生涯中，于漪形成了獨特的教育思想體系和教學藝術體系，深深地影響了中國的現代語文教壇。
關鍵詞：于漪；教育思想；教學實踐；啟示
一、于漪語文教育思想概說
1、語文教育性質觀
于漪老師對語文學科性質的認識不是一蹴而就的，是經過多年探究和完善，才逐步走向成熟。在早期的文章里她提出：“語言文字是工具，人們用它來表情達意。思想感情為里，語言文字為表，這就決定了語文課的基本特點：工具性和思想性。”后來在《準確而完整地認識語文學科的性質》一文中進一步指出：“說語文學科具有人文性，絕對不是排斥它的科學精神；說語文學科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。所以我強調要準確而完整地認識語文學科的性質。工具性和人文性溝通交融，互滲互透?！敝鸩接谩叭宋男浴贝妗八枷胄浴保x予了語文更為深廣的文化內涵，更準確、更貼切地揭示了語文的本質特點。
2、語文教育目的觀
于漪老師站在時代的高度，再結合語文學科的特點，提出了獨特的語文教育目的：“教文育人”。于漪認為，教語文，千萬不能見文不見人，只重知識的傳授和技能的訓練，而忽視人的培養。她提出“教文”與“育人”是統一的。要實現“教文育人”的目的，就要全面提高學生的素質、能力和智力，就要培養完善的人，當然，這不是輕而易舉的事，需要長期的貫徹正確的教育思想，需要重視方式方法的學習和研究。
3、教師情感能力觀
首先，于漪老師認為，作為一名語文教師，必須對祖國的語言文字有深切的愛，而且這種愛要達到“癡迷”的程度?！敖逃聵I是愛的事業，師愛超越親子之愛，友人之愛。”她一直相信，“只有對學生真心一片，才能與學生心心相印”。其次，于漪還認為，教師在學生心目中的地位，不完全取決于業務水平，而是取決于德、才、識、能的綜合因素，取決于人格和品行。這些綜合素質，包括教師的專業功底、良好的口頭表達能力、教學機智、教師的創新精神等等?？梢姡阡衾蠋煵粌H在專業素質方面嚴格要求自己，同時也為其他一線教師提出了希望并樹立了很好的榜樣。
二、于漪教學實踐方面列舉
1、關于備課方法
上好一節課的前提是進行有效備課。于漪老師根據自己的實踐經驗提出了“三次備課”。第一次備課――不看任何參考資料，全靠自己的理解對教材進行一次整體把握；第二次備課――廣泛涉獵，仔細對照。與他人的備課內容進行對照，哪些東西是共有的，哪些是人有我無的，哪些是自己獨有可成為特色的。第三次備課――一邊教一邊改。在上課的細節中進行區別和總結，課后再次備課，修改教案。
于漪老師的“三次備課”展現了她獨特的教學風格，正是由于反復探索、不斷改進的認真備課，使她的專業素養和教學水平快速發展。
2、關于情感教育，感染學生
于漪老師在教學中，感情是十分豐沛的。她會通過自己的講讀以及和學生的互動訓練，把無聲無情的文字變為有聲有情的語言，生動地再現作者的思想感情，在學生心中引起共鳴。例如她在教關于紀念的散文《春天的沉思與回憶》時，先以泰格爾的詩“讓死者有那不朽的名，讓生者有那不朽的愛”作為導入，制造動人的氣氛和情境，學完第一節又帶領學生一起背誦趙樸初的詞《金鏤曲?逝世周年感賦》，“緩緩靈車經過路，萬眾號呼總理，淚盡也，贖公無計”加重學生對文章情感的體驗，最后又引用杜甫《七律》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”來升華情感，對學生的心靈塑造起了潛移默化的作用。這樣不僅對課文內容進行了很好的講解，同時也是對學生心靈和情感的很好陶冶與升華。
三、于漪教育思想及實踐對當代語文教育的啟示
1、語文教育要有人文精神
當前，我國中小學語文教育存在的問題是不可忽視的，諸如過分地強調知識性、規律性和對內容的剖析等，忽視學生情感情趣以及想象力、創造力的培養。要知道教育的終極目的是人文關懷，是人文精神的追求，是人格的塑造。所以語文教育要真正體現出對人性的關懷與感情的升華，要借助語言文字這個媒介，與人自身的生活方式道德觀念相聯系，使之內化為人的思想感情，喚起學生學習語文的激情和悟性，真正塑造學生的人品和心靈。
2、教學中真正“以學生為本”
在當前，全面實施素質教育，實施教育課程改革，全面貫徹以學生為本的教育理念，是教育領域的一場勢不可擋的深刻變革，我們應該熱愛學生、尊重學生；因材施教，指導學生探究學習、合作學習；健全學生人格，掌握學習方法，為學生步入社會和終身學習打好基礎。以學生的發展為本，并且是以每一個學生的發展為本，將學生真正培養成德智體美勞全面發展的人，這才是我們教育事業的使命。
3、教師的角色轉換與教學能力提升
信息社會和知識經濟社會的到來迫使教師的傳統角色和觀念必然要發生重大改變，在《教育一財富蘊藏其中》的報告中指出：“教師和學生要建立一種新的關系，從‘獨奏者’的角色過渡到伴奏者的角色，從此不再主要是傳授知識，而是幫助學生去發現、組織和管理知識，引導他們而且塑造他們。”此外，必須提高教師的品德素養和業務素質，這樣才能為新一輪語文課程改革提供堅實而有力的基礎。我們應當以于漪老師為榜樣，在各方面嚴格要求自己，以自身的行為做表率，真正做到言傳身教，將新時代的學生培養成綜合素質全面發展的有用之才。
參考文獻：
[1] 趙丹.特級教師于漪語文教育思想研究[J].廣西師范大學.2003.5
[2] 于漪.于漪文集.第一卷[M]，山東教育出版社，2001年8月版，第138頁
中國教育體制歷史悠久，但主要以應試教育為主，這種教育體制教學目標和教學方式單一，不夠多元化，并且普遍將分數和升學率視為教學目標。造成如今大量“高分低能”的學生出現，這個現象在如今的高職語文教育中表現的尤其明顯。
二、高職語文教育創新的具體措施
（一）構建良好的學習環境，培養學生的創新意識和創新思維
陶行知的教育思想中學生不僅是學習的主體，還是課堂的小主人。高職語文教育中要想充分發揮學生的主體地位，應做到以下幾點：首先改變老師講、學生聽這種傳統的教學模式，讓學生有更多的時間來進行思考和交流。如教師在講授到詩歌《再別康橋》時，教師應在其形象上的三美方面做點撥，并重點分析其繪畫美，剩下的音樂美和建筑美由學生進行小組討論，并自我總結，以此培養高職學生獨立思考問題、解決問題的能力。
（二）培養學生質疑的能力
陶行知先生主張教師教學的過程中應充分培養學生的質疑意識，通過疑問帶動學習的積極性和自主性。因此，高職語文教育中教師應盡可能的鼓勵青少年學生提問，真正做到“不懂就問”，尊重和保持學生的好奇心，培養學生思考和質疑的能力，與此同時，教師還要引導學生在預習中學會質疑，用特殊符號記錄下難以理解的知識點，從而提出問題，這樣不僅能提高學生的理解能力，還能培養學生的獨立思考問題和質疑問題的能力。通過質疑學生可以從不同的角度去思考克隆的真正含義，結合課本上講解的內容，也能將相關的知識深入到學生腦海中，提升學生的形象思維，這對于語文閱讀能達到事半功倍的效果。
（三）采用創新教學方式
“新”是陶行知思想教育精髓的重要內容之一，這也是其能適用于現代教育，并對教育產生影響的緣由之一。因此，高職語文教育中改變傳統的教學方式，采用新型的教學，如微格教學。微格教學是借助現代教育媒體，如攝影機，錄像機等，訓練型的模擬教學活動。微格教學的具體教學首先應該分析學生，然后確定教學目標，進行概念和禮儀規范理論講解，案列分析，現場模擬和回放錄像進行他評和自評，最后進行教師總結和評價，學生反思總結。如當在學習《巴黎圣母院》一文時，教師可以讓學生參與演繹，通過話劇里的三個主人公形象，讓學生強烈的感受到“美丑對比”，形成自己對美丑的評價標準和自己對世界的觀點。同時通過微格教學讓學生轉變為教師角色進行自我評價，然后由教師師輔助學生進行共同評價，發現不足，然后做到有針對性的進行改正，做到“取其精華，去其糟粕”。
（四）轉變教育觀念，進行教育創新
一、語文教育的目的
我國歷代的家訓都十分重視對子孫道德修養的培養，家訓大都以儒家思想為基礎，要求子孫修身養德。在《顏氏家訓》首篇《序致》中就指出本家訓的寫作目的及宗旨是為了“整齊門內，提撕子孫”，在《勉學》篇中顏之推更是直接指出讀書做學問，本欲“開心明目，利于行耳”。顏之推認為讀書可以開發智力，提高認識，以有利于自己的行動。
除此之外，語文教育可以使學生把書本上學到的知識應用到實際生活中去，“朝廷，軍旅誓誥，敷顯此意，發明功德，牧民建國”則進一步闡發了寫作的實際功效。這一觀點對當今的寫作教學具有很大的借鑒意義，在實際教學過程中，為了應付考試，學生通常都處于一種“要我寫”的狀態，而且學生寫作的文體大都局限在記敘文、議論文等固定的文體上，對實用類文本知之甚少，我們在教學過程中必須克服以往作文教學的種種弊端，提高學生的寫作興趣，從“要我寫”轉變為“我要寫”，并加強對實用類文本的教學。但需要注意的是，在實際操作過程中必須要調整好原有的寫作教學文體與實用類文體教學之間的關系，不可喧賓奪主。
二、語文教育的內容
《顏氏家訓》內容涉獵廣泛，雖然是以家庭教育為主，但仍然可以從書中找出關于語文方面的因素，其中關于語文教育方面的內容主要體現在以下幾個方面：
（一）識字寫字
語文是關于祖國語言的教育，漢字則是中國語言的載體，是與漢語對應的文字，只有掌握一定數量的漢字，才能在此基礎上進行更深一步的W習，在《顏氏家訓》中，亦是提出了關于識字寫字教學過程中字音、字形以及書寫的要求。
1.知音識義，注重差異
在識字寫字教學方面，認識漢字的首要前提是認準字音、讀準字音。顏之推強調“夫文字者，墳籍根本”。對待漢字要“皆欲根尋，得其本原”。對于不認識的字，不能“忽不經懷”，須經常翻閱相關書籍，以嚴謹的態度去對待、去探究，而不是妄加猜測，必要時可請教老師。在《顏氏家訓》中他還提出“不知書音是其枝葉，小學乃其宗系”。強調漢字讀音是細節，字的詞義才是文字的根本，重視讀音的同時還要理解字義，做到音義結合。
此外，顏之推非常重視語言的地域差異與古今差異，在《音辭》中他指出：
“夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣?！?/p>
“古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。”
顏之推深刻意識到語言差異存在的弊病，提出了通用語言的概念，統一語言，減少社會中因語言不通引起的弊端，這是值得我們借鑒的。當今社會，普通話是中華民族的通用語，作為語文老師，必須具有一口標準的普通話。在語文教學的過程中，教師也一定要注意對學生的言語方面進行教育，規范使用普通話。此外，方言的存在與規范普通話并不是對立的兩個方面，方言教學仍是語文教學過程中需要注意的一個方面，對普通話的重視讓人們逐漸忽視了方言的重要性，但我們必須明確方言的存在有利于研究地方傳統文化，也為普通話提供了很好的例證。如果只注重普通話，忽略方言，一定程度上會影響中華民族傳統文化的傳承。因此，在實際教學過程中，教師應處理好方言與普通話的關系。
2.規范字形，正確使用
中華文化源遠流長，漢字也在不斷地演變，由當初的甲骨文、金文到后來的隸書、楷書。在顏之推所處的南北朝時期，楷書逐漸成為了主流字體，在漢字演變的過程中，流傳下來的漢字、文章等存在很多的錯誤之處，為了避免以訛傳訛，顏之推對一些經、史文章等存在的錯誤之處進行考證、更改，這對漢字的規范使用起到了一定的示范作用。
此外，他還提出在寫字時要時刻注意字的規范性，做到正確、美觀、大方，在書寫漢字時不能“至為一字，唯見數點，或妄斟酌，逐便轉移”；更不能造字，不懂的漢字不隨意改動，養成了良好的書寫習慣，在書寫中體會書法獨特的魅力。
（二）閱讀教學
掌握了一定的漢字之后才能進行整句整段的閱讀，不同的階段要閱讀不同的文本?！凹贾琢暥少F者，無過讀書也?！鳖佒普J為閱讀是最容易學習但也是非常重要的一種技藝，在《顏氏家訓》中我們可以探尋出許多閱讀教學的經驗，為當今的閱讀教學提供借鑒。
1.勤勉好學，博覽群書
顏之推在《勉學》篇中開門見山，提出“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”又列舉了古代文人志士勤勉好學的例子，如“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤?！惫膭钭訉O要勤于學習，在當今的語文教學中，顏之推勤勉好學的觀點仍有很大的借鑒意義。
顏之推還提到“夫學者貴能博聞也”，“涉百家之書”。廣泛的閱讀不僅可以積累知識，增長見識，還可以陶冶學生的情操。當今閱讀教學中我們不僅僅只局限于教材上所給的文本，還要積極拓展課外閱讀，不僅僅要閱讀經典文學著作，還可以廣泛涉獵其他方面的文本，比如歷史文獻、科學著作等。不同的書籍涵蓋的知識面不同，廣泛涉獵可以促進學生文化內涵的提升。同時，顏之推提出不同版本的書籍對不同內容的解讀也存在差異，這對當今語文閱讀教學中的“多元解讀”教學模式提供了很好的借鑒。在實際閱讀過程中，教師可以引導學生對文本進行不同角度、不同層面的解讀，而不是僅僅局限于某一特定的方面，培養學生自主學習、思考、探究的能力。
對大學生進行素質教育一直是高校教學改革的重點之一，而實現素質教育目標的關鍵，是大力促進大學生思想內涵的發展。只有在大學生擁有充分而良好的思想內涵的情況下，才能為大學生素質的全面提升提供堅實的思想基礎。因此，如何充分利用現有高校教學資源、在不影響其他課程任務完成的前提下、促進大學生思想內涵的發展，是人們必須認真思考的問題。一般來說，大學生思想內涵的發展，屬于廣義上的人文素質培養的一部分。而高校語文教育的作用，除了進一步提高大學生的語言運用能力與技巧之外，另外一個重要任務就是提高大學生的人文素質。[1]而大學語文教育要想充分發揮其促進大學生思想內涵發展的作用，就必須針對大學生在思想內涵上存在的具體問題，對其進行功能再造。
一、大學生思想內涵存在的問題
目前高校教育存在的最大問題，是為了滿足經濟發展而過度強調專業教育，從而在很大程度上忽視了人文素質方面的非專業教育，導致了大學生思想內涵方面存在的一系列問題。
（一）缺少思想內涵發展必需的人文知識的積累
具有充分而良好的思想內涵的前提是大學生必須具備必要的人文知識的積累。假如對馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本論述一無所知，要使大學生形成正確的唯物主義世界觀是根本不可能的；假如對中國歷史一知半解，就很難理解革命先烈們舍生忘死的為國家為人民不惜犧牲的崇高精神。而正是由于對人文知識積累的缺乏，很多大學生不能形成正確的世界觀和價值觀，某種意義上已經成為很多不良思想在大學生中蔓延的根本原因之一。
（二）缺少國家和民族的認同感
隨著國家的發展和人民生活水平的提高，近現代中國的苦難史正在逐漸遠去。如今的大學生，因為其出生乃至成長的時間均處于中國幾個世紀以來最好的高速發展階段，對國家和民族的重要性缺乏感性的認識，再加上西方在世界上掌握話語霸權，因此很容易受到各種宣揚國家和民族虛無主義思想的蠱惑。這種缺乏國家和民族認同感最直接的表現是對愛國主義和民族自豪感不屑一顧，對挽救國家和民族命運的民族英雄毫不在乎。
（三）個人中心主義嚴重
大學生個人中心主義嚴重的問題主要表現在兩個方面。一方面是集體意識的缺乏?，F代社會的重要特點之一，是實行廣泛的分工合作，因此幾乎所有人都處于不同的分工環節之中。要使分工獲得必要的效率，個體就必須有相應的集體意識，保證分工的同時使合作順利展開。但是對于個人中心主義的大學生來說，集體對其是可有可無的存在，因此其在學習和生活的過程中，不僅很少考慮集體的利益，也很少參加集體活動。另一方面是不尊重關心他人。個人中心主義因為一切都從自身的角度出發，所以缺乏換位思考的能力，不懂得尊重關心他人的重要性，因而在與人交往時顯得冷漠而自私。個人中心主義嚴重的大學生，如果不能及時對其思想進行矯正，必然會導致其受到集體和周邊人群的排斥，從而對其發展造成嚴重的不良后果。
（四）缺少勇攀高峰的進取精神
要想在學習和以后的工作中取得一定的成績，具備勇攀高峰的進取精神是必要條件。缺少進取精神的大學生，必然在學習和生活中碰到困難時畏縮不前，從而使其遭受相應的挫折。而這種挫折的產生又進一步增強其畏難心理，最終導致其一事無成。缺少勇攀高峰的進取精神，就不可能面對困難時再接再厲，更不可能養成堅忍不拔的良好品質。缺少勇攀高峰的進取精神，最終等待這些大學生的只能是渾渾噩噩地虛度一生。
二、語文教育促進大學生思想內涵發展的功能
（一）增加大學生人文知識的廣度和深度
大學語文教育必然涉及到對其使用的文學素材的理解和講述，在此過程中，必然涉及到很多相關的人文知識。比如諸葛亮的《出師表》，不僅其文章本身就將三國時的部分歷史進行了簡單而精辟的敘述，而且對里面出現的很多人物和事件的表述，要理解和講述清楚的話，學生就必須對三國乃至漢朝的很多人文歷史有一定的了解。學習梁啟超的《少年中國說》，就必須對中國近代史有著清楚的認識。因此，語文教育在培養大學生的語言技巧的同時，也大大增加了大學生人文知識的廣度和深度，很大程度上克服了其思想內涵中人文知識積累不足的缺陷。[2]
（二）培養大學生愛國主義精神
很多語文教育講授到的經典文學作品，都創作于國家繁榮的巔峰時期或者是國家危急存亡的關鍵時刻。前者的典型如盛唐的詩歌，后者如中國近現代，都產生了很多足以流傳千古、并為大學語文所選取的文學作品。這些文章，或描述祖國山河的壯麗、人物的風流，或抒發其對祖國深沉的感情，或表達為祖國富強而不惜犧牲自己的決心。在學習這些文學作品的過程中，學生很自然地會在文學藝術欣賞中受到作者對國家和民族的真摯情感的感染，自覺抵制對西方盲目崇拜思想的干擾，將其逐漸內化成自己的思想品德，養成良好的愛國主義精神。[3]
（三）培養其尊重他人、團結協作的集體主義思想
每一個人都生活在無處不在的社會網絡之中，并且作為這個網絡的一部分而發揮自己的功能和作用，人與人之間的互相配合和諒解是這一網絡正常運作的墻體。因此對他人的尊重和關懷幾乎是所有文學作品都大力贊揚的美德，由尊重他人延伸開去，就必然涉及到與處于同一集體的其他人團結協作的問題。因此，尊重他人是產生集體主義思想的基礎，而集體主義思想則是尊重他人的邏輯結果。在語文教育過程中，學生們可以從經典文學作品中深刻體會到作者所代表的社會對自私自利的深刻厭惡以及對尊重他人、團結協作的真情贊美。結合自己日常生活和學習的遭遇，與語文教育中作者的價值觀相印證，就能很好地促進學生尊重他人美德的形成，并在此基礎上養成團結協作的集體主義思想。（四）促進其堅韌精神的形成大學語文使用的文學素材中，很多都涉及到勵志的論述和相應的故事。這些論述和故事往往與大學生日常生活或學習中遇到的困難有或多或少的類似之處。如三國時期“非復吳下阿蒙”的典故，講述呂蒙少年時無所事事、受人鄙視后發奮努力、終成大器的故事。還有少年周處為禍鄉里、在鄉人勸說下除“三害”、成為一代名將的故事等。在學習這些文學典故的時候，對比一下類似呂蒙和周處這樣的歷史人物，他們在少年時或無所事事或為禍鄉里但都最終通過自己的努力取得流傳千古的美名，作為新時代具有相當現代知識基礎的大學生，有什么理由不通過自己的奮斗取得更好的成績呢？只要不懈努力，自己也能像這些勵志故事中的人物一樣克服一個又一個的困難，養成不達目的誓不罷休的堅忍不拔的精神，最終實現自己的理想。
三、語文教育的功能再造
要充分發揮語文教育促進大學生思想內涵發展的作用，就有必要針對目前語文教育的現狀，采取一定的措施，實現其功能再造。
（一）明確思想教育作為語文教育重要任務的地位
充分發揮語文教育促進大學生思想內涵發展的前提，是明確思想教育在語文教育中的重要地位。雖然說語文教育本身必然會對大學生思想內涵發展產生相應的影響，但是若不明確其思想教育的任務，這始終只是語文教育產生的附帶作用，無法將這種促進作用發揮到最大。當然，這并不是說將思想教育作為語文教育的主要任務，從而將語文課上成思想教育課，而是在語文教學的過程中訓練學生的語言運用能力和技巧的同時，要有意識地引導學生的思想發展，使語文教育促進大學生思想內涵的發展成為一種自覺的而不僅僅是附帶的行為。
（二）在語文教育中增加有思想教育意義的文學素材
語文教育對大學生思想內涵發展的作用，必須通過其使用的文學素材才能最終發揮出來，語文教育中的文學素材具有良好的思想教育的內容是實現這一作用的必要條件。因此，在語文教育的過程中，要充分發揮其對大學生思想內涵發展的促進作用，就必須適當增加此方面的文學素材的內容。尤其在大學課本中課文的編選方面，因為語文課的講授基本都是圍繞著語文課本中的課文進行，因此要在大學語文課本中適當增加有思想教育意義的文學素材，而對那些缺乏思想教育意義的文學素材，除非在語言藝術方面有特別的必要，否則盡量不要選取。另外，對大學語文教育中列出的必讀課外書籍，也有必要向具有思想教育意義的文學經典傾斜。
（三）增加對文學素材背景資料的講授
什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的個體，人本身就富有個性。其目標就是培養學習知識、能力與人格、思想價值等同步發展、全面發展的人。其途徑是通過知識的學習來提高能力，通過知識和能力的積累來感染學生，讓學生感受其中所蘊含的真善美，進而將自由平等博愛融入心田。
一、人文主義教育的發展
1.古希臘羅馬時期的人文主義思想萌芽
人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時起就一直貫穿著整個教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經濟繁榮，且教育發展水平較高。雅典的政治制度和經濟發展要求把他們的子弟培養成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發展”的教育思想，所謂人多方面和諧發展，在希臘時代，主要指一個人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。
古羅馬時期的教育思想是對希臘文化教育的傳承和發展。其教育的主要目標是培養成為善于辭令、精于文學、能言善辯的演說家。雄辯家應具備有廣博的學識、獨特的修辭修養、優美的舉止與文雅的風度等，其教育內容有修辭、文法、歷史、文學等諸多文雅學科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。
然而，古希臘、古羅馬時期，“人們對教育的認識尚處于原始混沌的狀態， 人文主義教育集中體現在以人文學科訓練、培養全面的人。”[1]
2.文藝復興時期，人文主義教育思想逐漸成形
人文主義最為明確地提出是在文藝復興時期。袁銳鍔指出，文藝復興時期的“人文主義”有兩方面的內涵，一是指新興資產階級的思想家從事文化活動時所研究的對象，是與宗教神學相對立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復興時期的思想家在各個文化領域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]
文藝復興時期的人文主義教育尊重兒童，以發展兒童的個性、培養全知全能、身心或人格全面發展的人為目標。同時，還強調使用新的教學方法，如直觀的教學方法，用實物來激發學生的興趣，發揮學生的積極性和主動性。
文藝復興前后經歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當時思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個領域，引導著社會和教育發展的方向。
3.啟蒙時期至20世紀初，人文主義教育思想遭遇挑戰
培根的“歸納法”把科學的理念引進了教育，第一次工業革命促進了歐洲生產力的飛躍。隨著工業化的發展，科學發展越來越快，社會也越來越需要科學技術，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養的人符合經濟和科學發展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學的內容開始重視實科知識，接近生活實際。唯實主義和實用主義對人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標是培養能為資產階級創造更多財富的培訓工人和職員，教育體現出極強的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機器”。“人”在這一時期的意義是理性的，是邏輯學、符號學概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學生的成長。
4.20世紀下半葉，“非理性人文主義”的誕生
20世紀下半葉盛行于美國的“非理性人文主義”是針對科學主義和實用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機器的奴隸而提出的，它是以人
本主義心理學為基礎的一種現代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學生的主觀需求著眼，幫助學生學習他喜歡而且認為有意義的知識。
非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個體本質的生成。古典人文主義主張重視全人的發展，主張對人實施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質的生成，很少關注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學的發展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學，而古典人文主義的知識包羅萬象，既有人文知識，也有自然科學知識。
5.20世紀后期，“科學人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念
在非理性人文主義教育走向另一個極端，受到社會的譴責時，聯合國科教文組織國際教育發展委員會提出了“科學人道主義”的概念：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容還要通過科學對人與世界的知識領域繼續不斷地做出新貢獻而加以規定和實現[1]。這一觀點反映到教育上就是提倡科學主義和人文主義的高度融合，即科學人文主義。
科學人文主義既信奉科學，又崇尚人道。但科學人文主義并不是人文主義和科學主義的簡單相加，它對于社會和人的發展是極為有利的。
二、人文主義教育思想對語文教育思想的影響
人文主義教育的發展，同時也影響到現代語文學科指導思想的變遷，主要分為三個時期：
1.唯工具論盛行
語文學科唯工具論的盛行是由于受到科學主義思潮的影響，即人文主義發展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰?？茖W主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學主義的影響，認為科學主義是萬能的，產生科學主義萬能論，認為科學能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學主義應用到所有的學科領域中去。
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在科學主義萬能論的影響下，語文教育出現了唯工具論，即把自然科學中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認為，語文是學語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認為語文的目的是為了使學生學會、掌握和運用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當做一門“技術”來學，把形式上的目的當做其根本目的。語文教育工具論表現出對本學科偏執，而忽視學生個體的存在；強調知識的系統性、結構性，忽視學生的發展需求；片面強調科技知識的重要性，忽視了人文素養的培養。在工具論的指導下，現在的語文教師在對課文進行分析時，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學的手段來分析文本，強調學生對知識點的把握，要求學生掌握多少，忽視學生的人文素養方面的熏陶，同時也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進人的發展，而唯工具論嚴重忽視了這一點。
正是在這種“生存危機”的沖擊下，現代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。
2.人文性的回歸
科學主義在主張科學技術萬能的同時，忽視了“人”自身的發展。科學技術帶給人類的一些災難使世界各國開始了對科學主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學，放棄科學對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產生。
新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是指引導學生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學習中華民族的優秀文化；三是指尊重和發展個性，培養健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人?！盵3]由于科學主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進語文這門母語課程的發展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學生的發展，注重學生德育的發展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養出合格的人是不可能的，因為它摒棄了科學主義，否定了科學的價值，制造了科學教育與人文教育之間的對立。
3.工具性和人文性的統一
語文課程標準中提到：“語文學科的性質是工具性和人文性的統一?！边@一觀點符合當前科學人文主義思想的需要，是對以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對語文學科的正確認識。
有關語文教育的任務，陸儉明教授認為，語文教育一是給學生真、善、美的熏陶和教育，二是培養學生的文學素養，三是讓學生掌握恰到好處的語文能力和知識。[4]陸教授說的語文教育任務，前兩個方面是指語文的人文性，第三個是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會學生語文能力和知識，而是在此基礎上促進學生個人的發展，培養其文學素養。
學生只有在語文知識的積累達到一定的程度時，才能提高其語文能力；也只有在語文知識和能力得到實現和完善時，才能通過感受與鑒賞、思考和領悟、發現與創新等高級思維模式和致思途徑，使學生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊含的內容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標指出：“‘工具性與人文性統一’，不是二者機械地相加，也不是簡單地融合，二者之間應有一個遞進的循環，這個遞進的循環就表現在語文課程目標的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領悟、應用與拓展、發現與創新的順序中。”[5]
我們把科學人文主義思想應用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎來促進其人文性的發展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實現，工具性是人文性實現的基礎。
三、人文主義教育思想對語文教育的啟示
1.語文教材改革的人文主義方向
教材是教師傳授知識的主要依據，也是學生知識建構的認識客體和學習活動的認知對象，它對于學生和老師人文性思想的建立是非常關鍵的，因此，我們要認真研究教材，對教材進行開發，制備出符合學生發展需要的教材體系。我國的教材出現過不同方面的改革，但都是小修小補，它已經很難適應語文發展的需要，為了促進語文的進一步發展，就要對教材進行新的改革，以使它適應當前的發展趨勢。
首先，我們的語文教材應盡量選取學生身邊的生活，選取學生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學生的真實生活，學生也能從中體會到快樂，從而激發學習興趣，所以這類文章要多選。而像《紀念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機，遠離學生的生活，是特定時代背景下的產物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學生用的，所以要盡可能滿足學生的需求，符合學生的成長過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學生作品選進了課本，給課本增添了生機和趣味。另外，在新課改精神的指導下，校本課程的開發如火如荼地展開，把學生能親身感觸的文化吸引進來，激發學生的興趣，促進學生的不斷進步。
雖然我們強調課本要符合學生的需求，關注他們所關注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學生年齡和生活閱歷的限制，學生對一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們在選材時要考慮到這一點，不要一味地迎合學生，而是要正確地引導學生，使他們轉變自己的想法。
其次，我們在考慮到選材關注學生，滿足學生的同時，還要考慮到選材在排列上的系統性和漸進性，它們的排列要符合學生成長的規律。例如蘇教版中采用“模塊”來構建知識體系，在關注人文性的同時考慮到知識的排列，使其系統化，讓學生學習時循序漸進，在知識點不斷累積的基礎上，逐步提升語文能力和語文素養。
2.語文課堂教學的人文主義方向
課堂教學是一種雙邊關系，這種雙邊關系是指教師和學生的一種互動，而不是教師獨自講授。以往的語文課堂教學中，教師只管教，學生只管學，教師不會去考慮學生是否聽得懂，只負責教“書”；學生也不會去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長時間下來，學生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發展。
語文課堂教學的改革，首先是要立足于學生，強調學生的自覺性和個性，使用多種方式來提高學生的語文知識和能力，促進學生人的發展，教師不再是主導者，而是參與者、指導者。在這里，我們要注意一個問題，教師為了改變課堂教學，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實質性的東西，對于學生的全面發展仍然是沒用的。
學生是靈動的生命個體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發學生的思考，教師拋出引子，讓學生自己進行調查、研究、討論，并不斷獲得成長。教師在課堂上要真正做到以學生為中心，教學方法和教學手段要適應學生發展的需要，而不是學生被動地適應教師教什么和怎么教。通過課堂教學改革激發學生的積極性，使他們成為知識的探索者和創新者。
其次，我們在語文課堂教學時還要注意到，課堂教學強調學生的主體性，但并不是放任自流，老師要對學生進行積極的正確引導。讓學生發表自己的觀點和見解，同時教師要注意到學生思想中存在的問題，要對其進行正確的引導。所謂“一千個讀者一千個哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學生主體，但也要對課本有基本的尊重，這樣才不會偏離教學目的，讓學生在學習課本基礎知識的同時，其主體意識也不斷增強。
3.師生關系調整的人文主義方向
由于語文這門學科的特殊性，教師對于師生關系的把握很模糊，而師生關系往往會影響到語文教學的效果。語文學科中師生關系的特殊性主要表現在作為一門人文學科，我們在與學生交往過程中要注重學生的情感，關注學生個體的存在，強調學生的主體性和個性；但同時，語文學科所具有的工具性，使得教師在與學生的交往過程中還要注意使用科學的管理教育方法，使語文學科的基本任務得以完成。
語文學科中的師生關系要求教師要時刻關注學生的生活，關注他們的心靈世界，為自己的教學創建一個和諧的環境，促進語文學科的發展。語文不像數學一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應該生活在一種和諧的人文環境當中，所以師生關系的構建應該奔著人文主義方向前進，改變過去師生關系冷漠、教學環境緊張的局勢。
另外，語文教學的師生關系還要強調教師在與學生交往中的一種科學性。教師在對學生關注的同時，要學會使用適當的科學方法，積極引導學生的發展，引導學生的方向，這樣老師巧妙地運用科學手段，促進學生的發展，師生關系也會在這種進步、科學的環境中得到改善。
所以，我們在處理師生關系時要沿著科學和人文兩個方向同時進行，不斷融合完善。
4.教師評價體系的人文主義方向
我們的教師評價體系應該改變過去單一的評價標準，使我們的評價體系多樣化，不要以考試分數作為評價學生好壞的唯一標準，而要全面的關注學生，學會欣賞學生的優點，肯定學生的長處，促進學生個性化的發展。
語文教育評價體系首先應該是多元化的。語文中含有豐富的內容：基礎知識，寫作，朗讀能力，口頭言語表達能力……像口頭言語表達和朗讀通過我們平時的筆試是無法進行評價的，而它們在日常生活中卻是非常重要的，一個學生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優秀，這樣的能力對于今后的發展也是很有利的，甚至會成為學生生存的本領。教師不應該忽視學生的這種能力，教師要促進學生個性的發展，這不僅對于學生來說是正確的評價方式，而且對于國家來說也是很重要的，它可以為國家培養出一批富有個性的學生，使國家的人才多樣化，使我國的教育界充滿生機和活力。
其次，語文教育評價還要制定可行的、科學的、能操作的評價體系。語文學科不像數學、生物、地理等自然學科一樣，作為自然科學的評價體系，對就是對，錯就是錯，即使是些問答題，其主要觀點仍是確定的，可是語文的評價體系有很大的靈活性。語文基礎知識部分的評價已經是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評價則主觀性很強，很難有效地實施。比如作文部分，大家都知道詩歌在我國古代是非常流行的一種文學體裁，可是在我們的考試中卻對詩歌進行了限制，一般的體裁要求都是“除詩歌外”，這是為什么呢？這是因為，詩歌沒有很好的可以具體操作的評價體系。另外，像其他體裁的作文，對于不同的閱卷人就會產生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評價體系也是比較薄弱的。對于語文教育中存在的這些無法操作的評價體系，我們要制定出科學的、可以執行的評價體系，以促進語文學科的發展。
因此，我們的語文教師評價體系應該是人文性和科學性的有機融合和統一。
人文主義在人類存在的幾個世紀中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對我們教育的意義之深遠。語文作為教育中的一個分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發展。語文學科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學科的發展，更有利于培養出21世紀合格的有健康人格的人才。
參考文獻：
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關鍵詞：陶行知思想 小學語文教育創新 方式方法
中圖分類號： H319 文獻標識碼：A文章編號：
Abstract: the primary school education is the current Chinese implementation innovation to promote the quality education of the key, we must master the methods and went to implement. Education teaching focus on the cultivation of the students' thinking ability, innovation education will be implemented. Training education and kind of flowers and trees, first to know the characteristics of the flowers and trees, different cases to fertilization, watering and cultivation education, this call "in accordance with their aptitude". -tao's
Keywords: tao's primary school Chinese education innovation thought method
創新能力是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發達的不竭動力。而擔負著這一歷史任務的正是我們教育工作者。因此,在小學語文教學中開展創新教育,培養學生的創新精神和實踐能力,是當前我國基礎教育的偉大使命。本文擬對小學創語文育創新的認識和實施談談自己的一點看法。
1 夯實基礎是小學語文教育創新的必要條件
創新并不是異想天開,而是在扎實的基礎知識上掌握相關學科的前沿知識,運用創造思維,舉一反三,發現和創造新的知識。即寬厚的基礎知識是一個人創新的必要條件。對一個人來說,只有具備了豐富的知識,才能發現各種知識之間的內在聯系,觸發聯想,產生遷移和連結,形成新的觀點和新的認識,達到質的新的飛躍。小學階段的重要任務,就是要給學生打下堅實的基礎。另外,強調小學語文教育的基礎性還體現在開展創新教育的定位問題,我們一定要把握好這個度,把目標定在基礎上,如前所述,即以培養學生的基礎創新素質為主,主要包括創新意識、創新精神、創造思維等。切不可起點太高,大搞攻關創新和創造發明。
2 還學生以自由是小學語文教育創新的前提
陶行知先生曾指出, 要培養兒童的創造能力,首先要解決兒童頭腦、雙手、嘴、空間和時間五個方面,唯有這樣,兒童才能大膽地想象、大膽地思考;其雙手才能在大腦的指揮下大膽地去干;才能大膽地提問,大膽地表達自己的思想;才能接觸自然、接觸社會,拓展感性的視野,擴大認識的眼界,發掘內在的創造力;才能有時間去接受大自然和社會的寶貴知識,提高實踐的能力?？梢娮杂墒莿撔碌那疤?教師要解放思想,解放學生、創設適應學生生動活潑、主動發展的高度自由的學習環境。還學生以自由,首先要為學生提供自由寬松的學習環境。
3 引導學生主動參與是小學語文教育創新的開始
教學過程既是學生的認知過程, 又是學生的發展過程, 主動參與便是學生創造性成長的開始。主動參與即最大限度地調動學生的積極性、主動性與創造性,落實學生的主體地位,引導學生從認知、情感與行為各方面都積極地投入到學習的全部過程中來。在教學過程中培養學生的主動參與意識要注意以下兩點。
(1）激發學生的學習興趣。在教學中我們發現,當一個學生對某種事物感興趣時,他總是積極自覺地心情愉快地去主動參與,并不覺得所從事的活動是一種負擔,甚至會為攻克某一難關而廢寢忘食?？梢?興趣是一個人主動參與某種活動的動力機制。教學中, 我們刻意通過創設問題的情景,激發學生主動探究問題的興趣;通過運用直觀形象的教學手段, 引起學生學習的興趣;通過設計形式多樣的練習,激發學生練習的興趣; 通過開展豐富多彩的競賽活動,在競賽中培養學生的學習興趣,讓學生對知識產生渴求欲望,從而能夠主動參與,積極探究。
(2）讓學生體驗成功。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾說過“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者,在兒童的精神世界里這種需要特別強烈?！比欢?學生的這些傾向或心理素質, 最初只具有潛在的而非真實的動機性質, 還沒有特定的內容和方向。所以,我們在教學中,要盡量創造讓學生“成功”的機會,讓學生體驗到成功的愉悅,激發起學生的求知欲望,培養學生積極探索、主動參與的意識。
4培養創造性思維是小學語文教育創新的關鍵
創造性思維不僅能揭示客觀事物的本質及內在聯系, 而且可以產生新穎獨特的想法,至少能提出創造性的見解。因此,培養學生的創造性思維能力是創新教育的關鍵。首先,教學中要加強對學生的多種思維訓練。在培養創造性思維的過程中,要運用靈活多樣的方法加強多種思維的訓練, 培養學生的創造性思維能力。其次,教師自身要具有創造性。小學語文實施創新教育,教師起著相當重要的作用。只有創新型的教師才能培養出具有創新才能的學生。創新型教師是指善于吸收最新教育教學成果, 將其創造性地運用于教育教學之中, 并能充分體現自己的個性特色,有獨到的見解,教學中能夠發現并較好地使用行之有效的教學方法的教師。作為創新型教師,應具有以下基本素質:要擁有新的教育觀念和掌握先進的教育理論與方法; 要有真摯的教育情感;要具有創新精神和機智的應變才能;具有開放的人格和豐富的內心世界; 要具有民主的組織管理藝術, 善于啟發學生的創造活動,鼓勵和喜歡學生的求異、創新等。
總之, 小學進行創新教育是我國實施素質教育的重點, 小學語文教育創新有時這個重點中的重點，是關系到培養世紀人才的百年大計,不是一個簡單而輕松的話題,更不能隨著人的意愿一蹴而就。它涉及面廣,需要社會各界與教育界的聯動, 更需要我們廣大教育工作者付出長久不懈的努力,使我們的創新教育結出豐碩的成果。
參考文獻
[1] 《陶行知全集》第1卷 第2卷
語文教育在培養和發展學生的語文素質和學生各種素質方面起著重要的作用。必須重視在小學語文教學中實施素質教育，素質教育對學生的全面發展起著極其重要的作用。本文從剖析小學語文教育的功能和重要性出發，再淺析小學生素質教育目標、實施和重要性幾個方面，旨在探索小學語文教育對素質教育的作用。
關鍵詞：
小學語文教育；素質教育；作用
1小學語文教育
語文教育是一門重要的人文社會學科，小學語文的學習不僅為了好的成績，更是為了培養良好的文學素養。小學語文學科作為學習語言的學科是基礎工具學科，是表情達意的工具學科。小學語文具有較強的思想文化傳遞性特征，是培養小學生審美能力和道德的義務教育學科之一。
1．1小學語文教育的功能：
語文是一門不能急功近利的基礎課程，要從小學階段就要重視語文學科的教育和培養。小學語文教育對學生健康發展起到積極的功能。（1）提高小學生的思想道德和科學文化素養：依據新課標的要求，小學語文教育要以提高學生思想道德和科學文化素質，培養跨世紀的建設者和接班人為指導中心思想。針對小學生的認識特點和學習方式，思想道德教育要以語文教育為依托，以語文教育內容的實施來進行。小學生的科學文化素養的養成也同樣離不開語文教育的實施。（2）表達、交流和傳遞：小學語文教育具有表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的重要功能。語文教育最主要的功能是就是進行語言交際和傳遞文化。小學語文教育在傳授和傳遞知識與文化的同時，兼顧培養學生如何表達和交流。（3）育人：小學語文教育以第一和第二課堂為主渠道，對學生進行思想品德和人文情懷的熏陶式教育，讓學生自覺接受教育。小學語文教育的育人功能不是停留在理論層面或是表層層面上，而是將育人轉化為實際行為。
1．2小學語文教育的重要性
（1）語文能力為學習其他學科奠定基礎：語文是一門內涵豐富的基礎學科，除了培養學生的語言組織能力外，語文教育還具有提升學生的理解能力、思維能力的功能。從某種程度上說，如果沒有良好的語文基礎，是無法去學習一些相關科目的。小學語文這門學科是一種工具，只有讓學生掌握好這種工具，才可以去學習其他的科目。簡而言之，小學語文的學習是為學習其他學科奠定基礎的。（2）豐富學生的文化底蘊：小學正處于學習的起步階段，同時也是學習和接受能力最佳階段，這一階段接收到最好的教育，會使其日后的學習有良好的發展。語文教學內容蘊含著中國五千年的文化，彰顯著我國的軟實力，小學語文作為一門博大精深的基礎學科，對豐富學生的文化底蘊起到決定性的作用。
2素質教育
素質教育面向的是全體學生，以全面提高學生的基本素質為宗旨的教育，注重培養學生的態度、能力，促進他們身心的健康發展。素質教育應重視發揮學生個人的潛能，培養具有創新精神和實踐能力的學生，旨在其綜合素質的提高。小學生的素質教育是全面提高學生素質的教育，不言而喻，素質教育是一項長期系統的教育。對小學生實施素質教育，就要求教育者采用循序漸進的方式，有步驟有計劃地實施。
2．1課程改革是對小學生實施素質教育的重中之重：
教師要以新理念去開展素質教育。教師要采用以學生為主，課內外相結合的教育模式，創設情境，以學生自己發現問題和解決問題為導向，利用寓教于樂的教學法，對學生進行素質教育。
2．2小學素質教育的目標：
小學素質教育的目標是促進其基本素質的全面發展。小學生基本素質包含的內容有：思想品德素質、科學文化素質、身體心理素質及勞動技術素質。同時，也不能忽視他們的，如個性心理品質、個性特長和個性潛能等個性素質的教育與培養。落實目標是實施素質教育的關鍵，小學素質教育的目標可以歸納為學會做人、學會求知和學會健體三個方面。（1）做人：教師在開展素質教育時，應教學生先學做人，強調德為先，用正確的人生觀、價值觀引導學生學做人，培養學生高尚的品德。（2）求知：教師既要授予學生知識，也要授予學生求知的能力。教師要引導學生自主探求知識，在教育實踐中主動汲取新知識和新技能。（3）健體：教師引導學生自覺自愿地鍛煉身體，培養積極向上的心理素質和頑強的意志力。
2．3小學素質教育的實施：
素質教育的實施已經成為小學教育改革的重點，從教育實踐和成效而言，實現素質教育的目標在一定程度上決定于學科教學的落實。小學語文教育是實施素質教育的基礎學科之一，教師做好語文教育對實施素質教育就顯得格外重要。
3小學語文教育對開展素質教育的作用
對學生實施素質教育是時代的要求，小學語文教育是素質教育的基礎，同時，小學語文教育也是素質教育的核心組成部分，是實施素質教育的主陣地?？偠灾?，小學語文教育對開展素質教育起到了重要的作用。
3．1體悟生活：
教育家夸美紐斯提出“一切知識都是從感官開始的。”在小學語文教學中，教師創設適宜的情景，與學生的實際生活相關聯，引導學生體悟生活。小學語文教育引導學生體悟生活，對開展素質教育起到了關鍵性的作用。
3．2體悟思想：
情感教育是小學語文教育過程的一部分，也是至關重要的一部分。在小學語文教育過程中，情感教育能有效調控學生的情感，如激發學生的情感，從而獲得或者是享受美好的感受，從而樹立正確的三觀，即世界觀、價值觀和人生觀，進而對素質教育的開展起到重要的作用。
3．3體悟責任：
教師在向學生傳授語文知識的同時，要挖掘教材中所蘊含的德育因素，因勢利導地向學生滲透思想道德教育，引導學生體悟自己的責任，進而對素質教育的開展起到輻射的作用。
結語：
小學語文教育在學生素質教育實施中起著舉足輕重的作用。素質教育是學生發展和社會發展的實際需要，是以全面提升學生基本素質為宗旨，以尊重學生主體性、重視開發學生的潛在智能、注重形成學生的健全個性為特征的教育。
作者：王瑜 單位：遼寧省大連市普蘭店區鐵西中心小學
參考文獻
［1］秦訓剛，晏濟生．語文課程標準教師讀本［M］．華中師范大學出版社，2003（10）．
就現今各個高校中的教學目的以及教學任務而言，相比較大學中的其他教學科目，大學語文教學與大學生自身的思想政治素質有著最為緊密的聯系，而且在提升大學生的政治思想素質方面有著最為明顯的作用。無論是資源方面還是教學方式方面，語文教育都會以一種很自然的形式不斷使大學生的政治思想覺悟得到提高。文章圍繞著大學語文教育的顯著特性以及相關的長處，展開了對于大學語文教育在緊密聯系大學生思想政治教育方面的課程設置、教學方式以及教師的整體修養等的論述，希望通過自己的觀點，給后來者帶來指導或者借鑒的作用。
[關鍵詞]
思想政治教育；大學語文教育；結合；策略
大學語文課程對于教育學生而言是一科最為基礎的學科，在組成高等教育的眾多部分中占據著極其關鍵的位置，它依靠自身的優勢以及獨特性在學生中引起了廣泛的關注和追捧。生活在高校中的大學生經過不斷的學習語文知識，不單單掌握了應該知曉的文化知識，而且通過對于語文知識的不斷汲取，大學生的思想政治素質會在潛移默化間使自己的人文精神得到升華，更重要的是與此同時可以使自己的思想政治素質不斷提升，完成自我的升華。
一、大學語文學科自身的優勢
（一）人文特性是大學語文具備的獨特優勢，它在培養高校大學生人文修養上起到了極為重要的作用。
大學語文涵蓋了源遠流長的歷史文化資源，而且是遍布全世界的文化知識，有利于使大學生的個人情操、合作意識以及愛國信念得到提升，而且還有利于大學生更好地辨別出存在于現實生活中的真善美以及假惡丑，與此同時更是決定了大學生在自己的思想政治素質、世界觀以及人生觀方面的建立與完善。所以，要在高等院校的語文教育上投入更多的關注，對學生進行更加完善和全面的語文教育和引導是勢在必行的工作。
（二）大學語文是以一種十分感官和形象的教學方式展
開對于大學生的人文教育的，說服力與侵染力極其強烈，學生大部分都會以一種十分認真和積極的心態去學習語文學科，而且還會以所學到的知識作為自己行動的指南進行相關的活動，使自己在思想道德方面擁有更加高尚的修養。
（三）大學語文學科對學生而言非常實用，是培養和鍛煉學生各個方面能力的最佳渠道。
就是由于它這個強有力的渠道才能讓學生更好地去學習其他學科的知識與技能。所以，站在大學語文作為強有力的教育渠道的角度而言，大學語文的任務不單單是為了使學生的聽說讀寫能力得到相應改善，還從另一個角度使學生的質疑創新能力以及應對處理困難的能力得到了大幅度的提升，從而使其具備了更好的綜合本領，十分有利于培養和完善大學生自身的精神與道德境界。所以，在大學語文教育這一方面，一定要在結合好它所具備的獨特優勢的背景下進行語文教育，尤其要發揮出它在提高學生思想政治教育方面的獨特優勢。為了達到對于大學生全面教育的目的，一定要在結合大學生思想政治教育的基礎上展開相應的語文教育。
二、準確定位大學語文更好展開思想政治教育工作
就當今大學語文發展的情況而言，尚存在許多有待解決的難題，最為明顯的就是對于大學語文教育沒有一個準確的定位。截至目前，雖然有許多的學校在自己學校的公共必修基礎課一欄中添加了語文學科，同時還為語文學科的實施提供了充足的時間，但是一旦落實到實際的課程實踐時，就會很明顯地看出沒有給予大學語文教育一個準確的定位，沒有給予足夠的關注度。所以，在生活以及社會上會出現一些令人困惑的情形：從一個方面而言，漢語的發展愈來愈受到國際的關注以及重視，隨之而來的便是愈來愈多的學習漢語的人群，仿佛馬上就要擁有英語在國際上同等的地位。但從另外一個方面而言，大學語文的發展卻呈現出一個比較頹勢的狀態，將會隨時間的推移慢慢走出人們的視線。最近這些年，愈來愈多的高等學校把大學語文視為具有基礎性的人文學科，可是即使這樣語文教學也日益變得更加冷清，慢慢地脫離人們的視線。相比較一些不同于語文學科的課程，大學語文處于一個十分尷尬的位置，而且更為嚴重的是逐漸成為學生心目中并不重要的基礎課。大學語文教學走到今天這般境地，究其關鍵原因就是由于眾多高效的領導以及教師沒有把語文擺在一個起眼的位置，站在他們的角度而言，語文只是一個可有可無的學科，對語文沒有一個準確的價值定位。雖然還存在高效將語文教學視為一種必要的教學渠道，但是作用僅僅是針對于學生聽說讀寫的提高上面。所以，要想使語文教學起到更加關鍵地作用，就要從根本上認識到語文教學的意義和內涵。大學語文教育中，不單單是為了使學生掌握最基本的聽說讀寫能力，而是要從更深的角度去開展語文教育，即要結合中國的優秀文化傳統、偉大的民族精神以及高尚的人文精神去實施大學語文教育。為了更好地開展大學語文教育工作，一定要在結合思想政治教育的基礎上實施語文教育，只有這樣才能更好地促進大學語文的建設以及進步，也只有這樣才能使思政教育達到高效化以及語文教育達到多元化的目的。因此，我們應該投入更大力度到大學語文教育和思想政治教育的結合上面，并對其結合策略進行更進一步的探究，給出一個準確的定位，在這樣完善結合的基礎上，再進行大學語文教育的目的以及教學內容，加速改革大學語文教育的模式，最終給出具有自身優勢的教學方式，實現大學語文教育對思想政治教育所起到的最大作用。
三、追求好方法，使大學語文教育達到好效果
為了使大學語文教育的效果得到改善，一定要在詳細的教育教學實踐的基礎上進行。而對于學生而言，在語文教育期間不單單是以接受學習的身份出現的，而且另一個身份就是語文教育的重要參與者；不單單是使教育更好進行的主體，更是表現人文知識與修養的主人。所以，一定要在把握學生特征的前提下實施大學的語文教育任務。大學語文教育對于學生素質的培養與提高方面，也要在結合科學有效的方式的前提下進行。
（一）主要以個別案件結合一般理論規律的語文教育模式，來使大學生自身的文學欣賞能力得到相應的提升。
在社會發展以及科技進步的背景下，社會上呈現出愈來愈多的新穎信息，所以，在大學語文教育期間，給教師帶來的首要難題就是會在教育學生的時候遇到許多類比較過時的信息和資源。教師在對大學生傳授語文教學知識時，不單單要對學生傳授簡單的理論知識與技能，而且還要針對每個不同特征的學生給予他們一個合適科學的學習方式，也就是所謂的“授之以魚，不如授之以漁”，因為學生只有擁有一套適合自己的學習方法，才能在有限的教學時間內學習到更多有利于自己發展的文化知識，使他們的思想覺悟得到更大的提升。
（二）把大學語文教學內容以課題化的形式呈現給大學生。
在目前的大學語文教育中，把語文教學內容以課堂式的方式傳授給大學生與其他教學方式相比起來是比較先進和有效的教學方式。何為課題式的教學方式？它指的就是首先制定一個教學的目標，然后圍繞著這個目標制定出一個專題式的教學模式。更為詳細地說就是圍繞著文本內容展開，收集起來與之有聯系的一切資源和信息，經過后期的整理寵兒形成課題式的教學方式。以這種教學方式為基礎對學生進行語文教學，可以從更加廣泛的方面去教育學生，最終使學生得到綜合性的教育目標。但是這種教學模式，首先給交是提出的要求就是他們要擁有比較好的專業素質與綜合修養，教師不單單教學資料充足，還要把自己具備的豐富知識整理成為一個全面合理的課堂式知識體系，這樣才能更好地傳授學生以文化知識和思想政治素質。
（三）教學內容要選好。
大學語文教育所涉及的內容五彩繽紛，所以最重要的是要在有限的大學語文教育時間里，傳授給學生最為關鍵和有用的知識與技能，那么這就要求一定要用心選好教學的內容。在組織學生進行相關的課外閱讀期間，一定要有據可依，選擇出那些特征顯著的內容進行課堂教學，從而使學生在有限的時間中獲取最大限度的知識。與此同時，在內容的選擇上要帶有一定的計劃和目的性，通過文學佳作對于學生的吸引力，使學生帶著一種興趣去學習，只有學生以一種積極自主的心態去學習，大學語文教育才能更好的達到教學的目的。并且在教學內容的選擇上，一定要以那些有利于提高學生思想政治素質的相關內容為主，這樣方可達到進行大學語文教育的同時，使學生的思想政治教育工作得到落實。
四、完善教師團體，發揮教師的光和熱
一個教學的效果如何在很大程度上取決于學校教師的整體素質水平，教師只有擁有了進行教育的充裕能力與高尚素質，語文課堂的教學效果才能相應地得到提升。大學語文教育期間，針對教師而提出來的最基礎要求為其一定要具備高尚的道德修養，要舉著的旗幟充分地挖掘學生在學習方面的踴躍性，使大學生的社會實踐以及先進創新能力得到一定程度的提高，最終實現思想政治教育與大學語文教育最佳的結合方式。大學語文教材涉及到方方面面，不但有從古至今的無數名言佳句，而且還有產生于不同時代和國家優秀文化資源，如許多文學作品中滲透出來的為人人生觀、價值觀以及個人修養觀等；所以綜上觀點，在大學語文教學中為了有機地使語文教育和思想政治教育結合在一塊，首先給教師的要求就是其務必擁有超高的思想政治修養，只有這樣才能從五花八門的作品中挑選出有利于提高學生文學素質以及道德修養的佳作，相反，就會使教學的目的和方向偏離正常軌道。
五、結語
大學語文教育在培養高效學生的整體素質上起到了關鍵的作用，高效素質教育必須建立在它的基礎上才能達到最終目的，但是大學地時間對于學生素質的培養畢竟還是有限的，這個時候把大學語文教育和思想政治教育有機地結合到一起，會在有限的大學時間里發揮出最高效的功能，而且考慮到課時受到時間的控制，這種結合起來大學語文教育與思想政治教育的方式屬于非常先進的教學模式。但是結合的時候一定要以實際情況為依據，一定要合理而準確地定位大學語文教育，并對其運行情況能夠很好的把握，與此同時還要有一套較為科學合理的教學方式以及一批個人修養比較高的教師群體，只有這樣才能最終實現預先的目標。
作者：陳冀東 單位：深圳職業技術學院
[參考文獻]
[1]“重視發揮“大學語文”的思想政治教育功能”.思想政治教育研究，2012.
關鍵詞 語文語言民族性工具性人文性
“語文是什么”是一直以來困擾很多人的大難題，葉圣陶先生雖確立了語文的本體是語言，但是語文教育教學實踐中仍然存在著不少偏誤，語文的性質之爭也是一波未平，一波又起，對“語文”概念和性質的厘清與重申顯得非常必要。
一、從語文教育教學的兩種偏頗談起
當今的語文教育和教學有兩種偏頗，一是明確了語文的本體是語言，但是對語言的崇尚到達迷失于語言文字訓練中不可自拔的地步，另一種是伴隨著新課改的潮流，高舉人文大旗，無視語言本體的存在或者置語言本體于不顧，自顧自地表演或者帶著學生唱戲。
1.語文教育教學的“工具性”偏頗
華東師大鐘啟泉教授在《課程知識論》序言中強調：“技術理性對課程與教學領域的宰制是極具破壞性的。”“技術理性強化了課程與教學的工具價值，漠視其內在價值?！盵1]這種“工具性”偏頗傾向的產生，本質上是因為對語文實質缺乏準確的理解和把握，陷入了這樣一種敘事模式：自葉圣陶就確定了語文是語言，所以語文教學要回歸本體，以語文的方式上出“語文味”，這種語文味突出表現在對文本的崇尚，尤其是對語文知識的迷戀。這種敘事模式導致了語文教學重視對文本的讀寫訓練，而忽視聽說訓練，重視對語文知識的掌握，卻忽視了能力的養成和情感態度價值觀的培養，加之標準化考試的助推，語文就不自覺地陷入應試教育的怪圈。這種偏向的課堂是人文性失落的課堂，在教學中具體表現為“‘馬拉松式’的識字教學，‘只見教材不見人’的閱讀教學和‘畫地為牢、重抑輕揚’的作文教學”[2]。著名特級教師于漪就極力反對這種見文不見人的課堂，她認為這樣的課堂“只強調語文的工具性，用解剖刀對文章進行肢解，枝枝節節，只見樹木不見森林，閃光的啟迪智慧的思想不見了，吸引人、凝聚人、感人肺腑的情感被肢解得無蹤影了，留下的只是雞零狗碎的符號”[3]。
2.語文教育教學的“人文性”偏頗
“人文性”偏頗傾向則是對語文本體的悖離，把“人”提到了前所未有高度，認為語文工具論是學生精神發展的桎梏，這種對工具性的消解是語文本身的裂變和異化。所以語文課堂中有不少解放手腳甩開書本的所謂體現新課程的人文課，或架空分析，或思想教育，或游戲表演。筆者就觀摩過一個講課大賽，講課篇目是魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》，教師大談愛國主義，播放愛國歌曲《五星紅旗》，放映反映中國自信力提升的圖片，最后讓學生振臂大聲呼喊“中國人具有自信力”三遍，課下不少人疾呼：“這是語文課嗎？”這儼然是傳遞中國正能量的思想教育課，在這種華麗的包裝下是語文本體的失落。
二、語文：一體二維三性
語文教學的偏頗在根本上是對“語文”本質理解的不到位。筆者對“語文”的理解可以簡要概括為“一體二維三性”。
1.語文的一個本體
1949年，葉圣陶主持華北人民政府教科書編審委員會工作，將“國語”和“國文”統稱為“語文”，自此“語文”作為課程教材名稱確立。那么什么叫語文？葉圣陶說：“口頭為語，書面為文?！薄鞍芽陬^語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！盵4]由此可見語文的本體即語言。徐林祥教授肯定了這一觀點，在多篇論文中強調“語文就是語言”[5]，并論證了這里的“語文”實際上已經包容了語言文字、語言文章、語言文學和語言文化的意思。實際上，當今語文教育教學的工具性偏頗或多或少地將語文窄化理解為語言文字或文章，而人文性偏頗則更多地將語文泛化理解為語言文學和文化，其操作失誤緣于對語文的語言本體認識上的不足。
2.語文的兩個維度
語文本體（語言）有兩個意義指向，一是索緒爾所謂的整體語言和個體語言，前者是被動和集體固有的社會符碼，其本質是“概念和符號的聯想結合”[6]，即所謂的狹義的語言，主要是一些語法規則；而后者是主動和個體的“依照個體觀點的整體語言符碼的個體運用”[6]，即所謂的言語。另一個指向是語言的內容和形式，語言是表情達意的工具，以一定的形式傳達一定的信息，如特定的思想和文化內容。第一個指向要求語文教學不僅要重視讀寫訓練，還要重視聽說發表，第二個指向要求語文教學雙管齊下，文道合一。
3.語文的三個屬性
關于語文的性質之爭由來已久，歷史上有工具性和人文性之爭，現在比較流行的說法是《普通高中語文課程標準》（實驗版）的表述：工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。課標對語文課程性質的表述受到了不少論者的質疑，因為沒有揭示出語文課程區別于其他事物的特征。
實際上，工具性和人文性都是語文的屬性，除此之外還有民族性，因為語文本體中的語言主要是指中華民族通用語，但是這三個屬性并不在一個層面上，語文性質之爭主要是集中在語文課程的根本性質的爭論上。確定一個事物的本質關鍵在于揭示出其區別于其他事物的特征，所以語文課程性質應該在與其他事物的區別中來探討。語文和政治、歷史、數學同屬于課程，但是之所以不同于政治、歷史和數學，是因為語文是學習數學等學科的工具，是思維和交流的工具，更側重于對語言形式的把握。語文和英語、法語等都是學習本民族語言文字的課程，英語和法語可看作“外國語文”，而且這些課程的學習也側重于形式，但語文又不同于外國的英語和法語等課程，因為語文是中國的語文，它是學習中華民族通用語的一門課程，具有民族性，有自己民族特有的文化符號和表達方式，有特定的思想和文化內涵。所以筆者認為，語文作為一門課程，其根本特性在于民族性（本土性）和工具性（形式性），前者是中華民族賦予語文學科的獨特個性，而后者則是語文學科內在的規定性。那么如何理解語文的人文性呢？數學、政治和歷史等學科同樣具有人文性，所以這個屬性不能將語文和其他課程區別開來，不能作為語文課程的本質特征，用屠錦紅的話說：“人文性是工具性進行中的‘副產品’?！薄叭宋男圆皇钦Z文學科和語文教育的‘獨生子’。”[7]
另外，“人文性”也不應該作為“工具性”的對等概念出現，因為“人文”對應的概念是“科學”，這里的人文性筆者傾向于理解為“思想性”和“詩性”。
從語文課程的角度講，語文具有民族性和工具性的特性，語文課程是以語言為本體學國語言文字運用的工具性課程，這是語文課程的性質所在，但是對應于語文教育，人文性卻不能不提。語文課程是母語學習的課程，漢語言文字有著特定的民族文化內蘊，中國傳統文化有人文教育的傳統，這要求語文教育應該提升學生的文化力、思維力和審美力，培養學生學習和熱愛中華民族優秀的文化。語文課程是一門工具性課程，但是“工具是用來達到某個目的的，工具不是目的”[8]，“漢語言文字不是單純的符號系統，它有深厚的文化歷史積淀和文化心理特征……符號因意義而存在……”[9]，所以語文教育不應該囿于形式訓練而置思想文化內容于不顧，也不應該局限于對語言工具的掌握而無法自拔?？傊?，語文課程雖然是一門工具性課程，但是它具有人文教育的優勢，語文教育要求語文課程負擔起教書育人的職責，人文教育應該是語文教育的應有之義，這是語文教育的價值追求，而不是語文學科的“本分”，所以反對給語文學科和課程以沉重的人文負荷，反對脫離語文本體的純人文教學，但是提倡在語文教學中滲透一定的人文教育。
同樣，語文教育也具有民族性、工具性和人文性。徐林祥教授認為語文教育的根本性質是民族性，語文教育是中華民族通用語的教育，其特殊性就在于語文教育要遵循漢語言教育、母語教育的規律，此外語文教育還具有人文性和工具性的特點?！懊褡逍浴睂⒅袊Z文教育與外國語文教育區分開來，“工具性”將語文教育與其他學科教育區分開來，而“人文性”則是語文教育和其他教育的共同屬性。
工具性是語文課程的根本屬性，這是語文教育的基本要求，而人文性則是語文課程與教學的共同價值追求，語文教育首先應完成語文學科基本的教學任務，即以語言為本體學習和運用祖國語言文字，然后在這個基礎上發展思想和涵育情感，追求學生語文素養的綜合全面發展，此為處理語文教學的工具性與人文性關系的度和層次所在，也可以從某種程度上解釋以下兩個困惑：
1997年《北京文學》發起語文教學大討論將葉圣陶作為“純工具論者”來批判，葉圣陶和張志公先生真的是“純工具論者”嗎？
筆者認為葉圣陶和張志公先生將語文本體確定為語言，同時突出語文的工具特性讓語文學科有根有底，他們實際上確立了語文學科和課程的本質屬性，同時對語文教育提出了最基本的學科要求，但是并未否認語文的人文性。葉圣陶在《對學習語文要有正確的認識》里說：“就學習語文來說，思想是一方面，表達思想內容的工具又是一方面……學習語文，這兩方面都要正確對待?！盵10]另外，葉圣陶極力主張為人生的教育，可見他并非否認語文教育的人文性。
為何于漪、魏書生等語文教育家均將“育人”放在首位？
于漪強調“教文育人”，魏書生回憶自己的教改之路，最滿意的是將“育人”放在首位，這些語文教育觀并非無視語文學科的工具特性而走入人文性的偏頗，而是從語文教育的角度對語文學科提出的價值要求，正如于漪所說：“認識語文教育必須超越實用主義的局限，從精神的拓展、從人的發展的高度去把握，才能領會語文所包蘊的豐富的內涵。”[11]從他們的語文教學實踐可以發現，于漪在品讀文本語言的基礎上注重情感熏陶，而魏書生在語文自學訓練中滲透思想道德方面的教育。
三、基于“語文”理解的教育教學觀
要規避語文教育教學的工具性和人文性偏頗，必須正確理解語文的內涵和性質，把握好語文的“一體二維三性”，同時樹立新的語文教育教學觀。
1.以本色語文為基礎
語文的本體是語言，包括書面語言和口頭語言，所以本色語文就是回歸語文本體的語文，是姓“語”的語文。這要求語文教育和教學以語言為本體，既注重語言規律的把握，又注重口語交際的訓練，既探究語言的形式，又關照語言的內容，要求語文教育和教學首先要培養學生學習和運用漢語言文字的能力，這是語文教育教學最基本的目標和要求，也是語文課程的基本任務。
2.以詩意語文為追求
語文以語言為本體，可是語言不是枯燥無味的的符號，它包含豐富多彩的文化思想內涵，所以語文課應該是富有生機和活力的，應該是富有民族風味的。不少教師經常會有這樣的困惑：我上的是本色語文，可是學生為何沒有興趣去聽呢？因為課堂太沉悶，陷入語言文字符號的糾扯中無法自拔，而學生的心理被忽略。語文教學要考慮學生的心理特征，要恰當調控語文課堂的節奏，所以語文課要上出“詩意”，即思想性、人文性、趣味性和藝術性，語文教育要以詩意語文為追求。
3.以素養提高為目標
本色語文也好，詩意語文也好，最終要為提高學生素養和促進學生發展服務。這里的“素養”含義很豐富，既包括語文學科知識和能力的層面，也包括學生情感、態度和價值觀的層面。1912年《中學校令施行規則》規定國文要旨在“通解普通語言文字，能自由發表思想，并使略解高深文字，涵養文學之興趣，兼以啟發其智德。”黎錦熙也闡釋了國語要旨包括語文方面的理解發表和語意方面的擴充智識、啟發想象和涵養德性，這些都很好地規定了語文教育教學的目標。
四、結語
語文可以理解為“一體二維三性”，語文的本體為語言，語文課程是以語言為本體學國語言文字運用的工具性課程，其根本性質在于民族性和工具性，所以要上出本色語文；語文課程具有人文教育的優勢，語文教育有著更高的人文價值追求，所以要上出詩意語文；語文教學反對絕對化的人文性或工具性偏頗，其最終目標在于提高學生的素養。
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參考文獻
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[4][8][10] 葉圣陶.語文隨筆.北京：中華書局，2007.
[5] 徐林祥.語言?語文?語文教育.徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2011（6）.
[6] 索緒爾.索緒爾第三次普通語言學教程.上海：上海世紀出版集團，2007.
關鍵詞：新時期；語文教育；特征
在新時期的教育變革中，語文教育的變革很大，傳統的語文教育體系，已經解體，新的語文教育體系已然形成。筆者認為語文教育目前的基本特征主要表現在六個方面，即語文教育的人文性、語文教育的開放性、語文教育的民主性、語文教育的主體性、語文教育的審美性和語文教育的創新性。
一、語文教育的人文性
所謂“人文”，在古拉丁文意思是指人性、教養；漢語中的“人文”與“天文”相對，是區別于自然現象及其他規律的人間世事、習俗人情、禮樂教化等。筆者認為：語文教育的人文性主要是指語文教育中的文化特質――文化知識和文化精神，它與語文的思想性溶在一起，構成一種精神力量，滲透在語文教學的方方面面。語文的人文教育，通過語文教育完成人的發展與人的和諧，它利用語文學科是一門人文學科以及語文具有人文性質的特點，來培養學生的品德，完善他們的人格，凈化他們的心靈。語文的人文教育重視語文教育過程中的情思、感悟、審美、倫理、歷史、文化，反對語文教學中的理性剖析，輕視語文知識的教學，反對教師的主體、主導作用，注重學生自己的感悟作用，反對現有語文教育評價手段，認為對語文教育的評價應兼顧學生語文知識的提高、語文能力的發展和學生身心的健康發展。中國有著幾千年的文明史，中國的人文傳統有著極為豐富的內涵。改革開放以來，中國社會發生了空前的巨變，中國社會的健康發展強烈呼喚人文精神。語文教育在這樣的背景下提倡“人文性”是歷史的必然。因此“人文性”也成了新時期語文教育的最基本特性。
二、語文教育的開放性
中國的傳統教育一直是封閉式的教育。有學者主張，語文教育應是“一體兩翼”的教育?！耙惑w”即課堂教學的主體；“兩翼”即配合主體的語文課外活動和家庭、社會生活的語文學習。也有學者認為，所謂“大語文”教育，從橫向看，它應包括學校語文教育、社會語文教育、家庭語文教育；從縱向看，它應包括學前語文教育、學校語文教育、畢業后語文教育。也就是說，大語文教育是全方位、多角度、終身性的教育。美國教育家科勒涅克說：“語文學習的外延與生活的外延相等?！闭Z文教育對象是處在生活網絡中的學生，語文教育的內容是存在于生活網絡上的活生生的言語，語文教育的目的是教會學生正確理解和使用生活言語。因此，語文教育與其它學科就有本質的區別，它除了學校課堂的教學外，更應走向廣闊的社會生活，充分利用一切有利的語文環境、言語生態來訓練學生的語文能力。新時期的語文教育更是這樣。廣播、電影、電視、網絡、頻繁的社會口語交際等等為語文教育提供了極其豐富、多樣、活潑的形式，為語文教育“開放性”提供了保證。語文的全社會范圍和全人生過程，使語文教育擁有了極為廣闊的空間和異常充裕的時間。語文學習不單單是學校課堂的教育，語文教育更要面向社會、面向生活，走“開放性”教育的道路。
三、語文教育的民主性
所謂教育民主性就是要求教育具有平等、民主、合作、能調動教育者與受教育者的積極性等特點。其主要內容包括：取消等級教育制度，給廣大民眾以受教育權利，實行教育機會均等；反對壓抑兒童的個性，要求尊重學生，調動學生的積極性，培養、提高他們的民主和參與意識?！笨v觀世界的各國教育，教學的民主性主要有三個方面的涵義：一是把教學過程建立在師生合作的基礎上；二是確立“以學生為主體”的教學思想；三是承認差別，貫徹因材施教原則。語文教育生態更講“民主性”，更講師生合作、學生主動、因材施教。這是由語文課是情景課、審美課特點和“人文性”這一本質所決定的。我國當代的許多教改實驗特別注重教學民主性，注重對學生主動精神的培養，強調“合作”探究學習，實行因材施教。如魏書生語文教改所實行的民主教學，旨在培養學生學會做學習的主人、課堂的主人以至未來社會的主人。他一反傳統教學“教師講，學生聽的模式，主張師生共同參與教學和管理，以學生為主體，按規律進行教學，取得了令人矚目的成功，值得我們思索。
四、語文教育的主體性
筆者認為主體性是新時期語文教育的又一個基本特性。主體性教育有四個方面的內涵。第一，學生是自身生活、學習和發展的主體。只有承認學生為自身的主人，學生才能主動、積極的學習。第二，教育應該是師生“雙主體”協同的活動過程，具有“雙邊性”的特點。第三，現代教育的核心目標應該是發揮和培養學生的主體性、即獨立性、主動性和創造性。第四，學校必須建立平等民主、相互尊重的新型師生關系，以保證學生的“主體性”地位和“主體性”教育的順利開展。語文教育更應遵循這些原則，這是因為語文課是實踐課、技能課。眾所周知，語文學習必須靠“習得”，必須去“訓練”才能獲得聽、說、讀、寫的技能。上海語文特級教師錢夢龍“三主教育法”即“以學生為主體、以教師為主導，以訓練為主線”思想是“主體性教育”思想很好的概括。而新時期突出語文教育的主體性特征已是現實的要求。
五、語文教育的審美性
藝術給人美感，讓人賞心悅目。而將教學看作是一門藝術，則需要給學生無窮無盡的審美樂趣，它教育人、鼓舞人、塑造人。具體地說，教學的審美價值，給人以美感的主要表現在教學內容美、教學結構美、教學情感美、課堂氣氛美、教學語言美和教學節奏美等方面。語文教師在課堂上，要盡可能地發掘教學媒介中的自然美、科學美、社會美、藝術美，努力提高學生的感知美、理解美、評價美、欣賞美和創造美的能力，從而塑造學生美的心靈，培養學生對完美人格的涵養和對美的人生境界的追求。如果語文學科教育者缺乏美的教育，那將是貧乏的教育。按美學原理、藝術原則從事語文教學，因此，現代語文教育比傳統語文教育更加富有形象性、感染性、愉悅性、和諧性、新奇性、情趣性和個性。學生因而在課堂上得到的不僅僅是知識，而且更直接、更深刻地獲得震驚感、傾慕感、景仰感、欣慰感、榮譽感等各種美的感受。
六、語文教育的創新性
筆者認為語文創新性教育的主要目標是培養富有創新思維的人才。在語文教學活動中，語文教師要有意識的培養學生的求異思維，變形思維，逆向思維，聯想和想像等方面的思維能力。要在思維活動過程中進行創新，包括發現新事物、揭示新規律、創造新方法、建立新理論、解決新問題、獲得新成果等等。語文教育新方法、新模式、新觀點、新措施、新媒體、新角度――都是語文創新教育?，F代語文的創新性特點要求我們語文教師尊重學生學習的主體地位，讓學生積極主動地思維，形成一種主動適應、開放多樣、積極創造的教育新局面。
參考文獻：
隨著國務院《基礎教育課程改革綱要（試行）》的頒布實施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認真解讀《高中語文課程標準》則是廣大語文教育者的必修課。筆者以為，《高中語文課程標準》的觀點之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養公民具備良好的“人文素養”方面發揮重要作用，要全面提高學生的語文素養，而“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”。那么.在語文課程改革中如何才能高揚人文精神的旗幟.實施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對和解決的問題。
學生預習，教師備課。備課過程中，教師根據大綱系統把握教材外，更要以身作則，熟練掌握教材的內容；相關的知識要充分學習。教學方案是教師對整個一課教學設計意圖的體現。教學方案設計的重點是教學過程的設計。教師在設計教學過程時，一定要針對學生已有的知識基礎，能力水平與思想水平，符合學?，F有的實際條件。這樣設計出的教學方案才切合實際，才具有可操作性。高中語文教育難，之所以如此，其原因之一還在于對語文學科基本屬性的論爭。有學者稱：把工具性作為語文學科的基本屬性是導致語文學科人文價值、人文底蘊嚴重流失的根本原因，中學語文教學的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學、知識之學，乃至變成一種應試訓練。從這種意義上講，這一切也是“應試教育”價值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。
我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴。一是人的生命尊嚴.包括精神尊嚴和靈魂尊嚴；二是人的生活尊嚴，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元愿望。按照這一理解.在語文教育中.人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學習，但絕不是學習那些純粹的無精神內涵的語言字碼本身（事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在）。學習語言本質上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人.而又與他人、與、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學語言也是學做人，語文教育的本質就是以語言樹人！這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認識時強調：“一定要改變對語文學科的陳舊看法，認為語文只是瀆讀、寫寫等技術性、技巧性的小事，對人的培養無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分。”按照于漪老師的這個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神”教育實質上可分為兩類：一是基于語言文字本身內容的人文教育?即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內涵等；二是基于語言文字所承載的內容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關心、對集體的熱愛、對社會的責任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育
在理解人文教育內涵的同時，還必須深刻地認識到，我們所倡導的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內核的“偽圣化”、統一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當然不能把語文課教成思想修養課、道德品質課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質屬性在語文知識教學、語文能力訓練中貫徹人文精神，以培養學生，收潛移默化、春風化雨之功效?！币欢葧r期，“工具性與思想性統一”的語文教育為“應試”而進行的近似于“技術化”的語文訓練總是在消解著學生作為“人”的思想與情感，扼殺了學生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內核的“灌輸式”教育由于它遠離學生的內心需求，遠離當今的社會生活.使學生對此有著強烈的排斥傾向。加之現代社會市場、商業文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學生的影響，從而造成學生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。
“自主、探究”這四個字，對于一名教師來說并不陌生，這也是實現高效課堂的好方法。但是在語文教學中，要能夠真正實現“自主探究”，老師們往往很難做到。在很多教師的心目中，只要自己所教的學科成績優秀就可以了，往往卻忽略了在課堂上培養學生的學習能力?！案咝дn堂”不應該僅僅是指知識的傳授、技能的增進，而且還應該包括“情感、態度、價值觀及學生創新思維能力”等方面的要求。也就是說，高效的課堂要做到信息量大、思維含量高，情感培育要真正觸及人格與靈魂。高效課堂是以學生終身發展的教學理念為指導以規范具體的教學目標為導向。促進學生的終身發展、為學生終身發展奠基是高效課堂教學所遵循的理念。高效課堂教學就應該著眼于學生的未來發展，培養學生的學習熱情，使學生“愛學習”；促進學生掌握學習的方法，使學生“會學習”。 從新一輪高中語文課程改革應還語文課程“人文性”的本來面目，高揚人文精神旗幟的觀點出發，提出了語文必須深刻理解人文教育的基本內涵，充分利用和挖掘語文課程中的人文精神.憑借作品以及多元資源，讓學生受到文學、文化、情感、思想等方面的熏陶，從而培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度。語文教學一個最具權威性的基本觀點是：語文學科是工具學科，工具性是語文學科的基本屬性，另一種觀點則是片面強調性為其基本屬性，抑或是強調“文”（工具性）、“道”（思想性）統一而把人文精神拒之于語文學科的門外。
關鍵詞：語文教育；倡導；人文精神
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）06-0049
所謂人文精神，是指在人或文學作品等體現出的推人上進、能提高人的審美情趣、完善人格、豐富人的精神世界，使人能快樂生活的精神文明財富。語文教育要倡導人文精神，已是語文界眾多仁人志士的共識。
許多有識之士都從不同角度提到人文精神，都認為語文教育應提倡或富含人文精神。所以，研究人文精神提出的理由，提倡人文精神的必要性，語文教育中倡導人文精神，及如何倡導人文精神就很有必要。
下面，筆者就上述各點提出一些自己的看法。
一、語文教育倡導人文精神的現狀
“人文”已喊了多年，且已寫進了“課程標準”。但是，語文教學倡導人文精神的現狀卻令人擔憂。
現狀一：長期以來，語文教學只見樹木，不見森林。雖然目前大力推廣素質教育，以人為本，但在依然由純考分決定升學的市場下，“應試教育”依然是一如既往，只不過是將一大堆復習資料，練習冊全打上了素質教育的旗號。在這樣的情況下，所謂的素質教育，實際上就成了培養應試素質的教育。教師與學生之間活生生的師生關系被異化成相互工具化的關系，“教師把學生看成是產生分數的機器，以學生所獲得的高分作為自己評定職稱、獲得優厚待遇，提高自己地位的工具，學生則把教師看作是幫助自己獲得高分升入理想的高一級學校的工具?！币虼?，在應試教育的“指揮棒”下，語文教學過分重視學習結果，不重視情感體驗，不注重美的熏陶，不關注人文素養。一句話，嚴重忽視了文學教育在提高學生人文素養方面不可或缺的重要作用。迫于應試壓力，語文教學仍然只要“工具”，不要“人文”。
現狀二：語文課演變為思想政治課。據筆者所知，一些教師在講授思想性較強的課文時，往往會拿它們當作對學生進行思想品德教育的材料。尤其是既當語文教師又當班主任的，往往更容易把語文課演變為思想課。
現狀三：想到就說，沒想到就不說的放任自流式的。新課程語文教學非常注意學生的主體地位，發揮學生的主體作用。這是適應時代的發展，是語文教學的一大進步，過去的語文教學以教師為中心，以教材為中心，以應試為中心。課堂上，教師是權威，大搞“一言堂”“滿堂灌”，學生成了接受知識的容器。學生只要記住教師講課的內容，背出教材的重點、教參的答案，就能考出好成績，就算學好了語文?，F在要突出學生的主體地位，于是不少教師就走向另一個極端，放手讓學生提問，有時一堂課，學生提出了二、三十個問題，教師也不加歸類、篩選，以為這樣會打擊學生的積極性，結果導致課堂教學環節散亂，重點、難點不能突出，教學效果很不理想。哪里還顧及到教學中的人文精神。特別是經驗不足或責任心不強的教師，對語文教育中倡導人文精神，更有很大的隨意性。這就使語文教學中的人文精神極度流失。
二、語文教育倡導人文精神的必要性
1. 語文教育倡導人文精神是時代的需要
隨著改革開放的不斷深入，我國社會主義市場經濟不斷發展。人類對金錢的追求日益狂熱，拜金主義思想日益膨脹。在利己主義支配下的道德已逐漸被冷漠、自私、無愛心、虛偽所淹沒。
青少年一代更容易受上述思想的影響而變得無同情心、無愛心。這可以說是教育的一大悲哀。多年來，只重視應試而放松了對人文的追求的語文教育留下了不少遺憾，許多學生的精神變得極為貧乏。
導致如此局面，語文教育當然不必負全部責任，但應負重要責任。于是，在語文教育中倡導人文精神就顯得非常重要。
2. 語文教育倡導人文精神是為了更好地傳承中華民族文化
中華民族歷史悠久，有許多英雄人物影響著一代又一代的后人。他們高風亮節、他們的憂國憂民、他們的愛國情懷、他們對于事業的執著追求……無疑是激勵著人們奮進的源動力。
如：孔孟儒家學說中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛”思想、人道主義思想；“生于憂患，死于安樂”“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”所表現的志潔行廉、剛正不阿的執著的愛國精神；陶淵明“吾不能為五斗米折腰向鄉里小兒”的超然物外的灑脫；李白“安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的一身傲骨；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的酃情懷；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫從文、追求真理的愛國精神；“為中華崛起而讀書”的愛國情懷……對這些豐富的精神養料，可以通過講授課文內容直接對學生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發學生思考，還可以結合作文教學來進行引導，讓學生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養，逐漸提高做人的修養，養成良好的品質和高尚的人格。
語文，是中華民族文化的重要載體。語文教材中選的課文又多是經千錘百煉的佳作，無論其文學性還是思想性，都堪稱典范。它們既可做學習語言的材料，又可做促人奮發的精神食糧，即讓學生在學習課文的同時，不但要學習其中的“字詞句”“起承轉合”，而且要從中得到做人的道理，使自己深烙上“中華民族”之印。這樣，中華民族文化才能真正為一代學子所吸納，才能更好地傳承下去。
三、語文教育實施人文教育應注意的幾個問題
在語文教育中倡導人文精神，實施人文教育，是語文教育的規律與原則。我們的語文教師應正確運用這一原則，盡力改變語文教學效率低的現狀。根據多年的學習與工作實踐，筆者認為，在語文教育中倡導人文精神應注意以下幾點：
1. 科學化
在語文教育中倡導人文精神應科學合理。
首先，教師在上課時，要對學生進行哪些方面的人文教育，應做到心中有數。在哪個階段應進行怎樣的人文教育，應有計劃。同時，還要持之以恒地實施下去，切忌三天打漁兩天曬網。
其次，要選好進行人文教育的切入點。
此外，科學的語文教育中倡導人文精神，還要求語文教師有一定的智慧和見識。要知道哪里該不該說，該怎么說。切忌硬扯。并且要少說教，多對學生進行潛移默化的影響。如教師在教學過程中以語言、表情表達自己的愛憎，學生自會受到一定影響。
2. 地方化
地方化，就是說語文教育中倡導人文精神時，要結合學生所在地方的特點。這樣，學生聽起來才親切，并容易受感染、教育。
3. 開放化
在語文教學中有計劃地開展各種形式的活動課，包括課外的閱讀活動，經典誦讀、詩歌朗誦、作文比賽、演講比賽、寫字比賽、墻報比賽以及組織各種文學小組等多種多樣的活動，把語文教育的工具性和人文性有機地融合起來，讓學生在學習語文的過程中既增進了興趣，提高了修養，又接受了鍛煉，起到了其他學科在人文教育中o可比擬的作用。
4. 民族化
所謂民族化，就是應緊扣燦爛的中華民族文化。
漢字是世界上最具魅力的文字，漢語是世界上最具有生命力與靈活性的語言。在幾千年的中華歷史文化中，用漢字記載下來的文章浩如煙海，其中經典不計其數。從《詩經》到《論語》到唐詩、宋詞到《紅樓夢》等。
在語文教育中倡導人文精神，就要向學生介紹這些經典，使他們通過讀經典而從中得到教育，受到熏陶。
此外，在中華民族的歷史上，有許多的名人?？鬃?、杜甫、文天祥、岳飛……我們應運用好中華民族的這些寶貴的名人財富，在進行語文教學時，遇到這些名人，應隨機向學生介紹他們的生平事跡，以激起學生積極向上的情感，從而為自己是華夏的兒女而自豪。
以上是從教師操作的方法上說在語文教學中應如何倡導人文精神，對學生進行人文教育的。
在語文教育中倡導人文精神，不單是語文教師的事，它還涉及到諸如國家的教育教學大綱、語文教材建設、考試改革方方面面，是一件龐大而又亟需各方面配合的事情。
