時間：2023-07-10 17:41:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化的傳承與發揚，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統茶元素；現代環境藝術設計；應用
現代環境藝術設計需要注入更多的新鮮血液，以及文化底蘊。新鮮的元素是設計發展的不竭動力，而文化底蘊則是展現設計品味，樹立品牌想象的至寶。基于這些要求，傳統茶元素在現代環境設計中的應用則成為了一個必然，充分了解茶元素一項在我國文化領域的作用，并加以有效利用，是現階段我國現代環境藝術設計者應該明確的工作重點。
1茶元素意向在我國文化領域的作用
當今時代是知識主流的時代，是高科技電子產品與信息化交流的時代，為了保證可以更好地引領全球經濟化發展，需要以我國優秀傳統文化為基礎，在保證盡可能展現我國藝術品的同時，可以讓非物質文化遺產得到更好的繼承和發揚。為了保證我國的傳統文化可以更好地被繼承，需要有針對性地進行相關文化的保護和繼承工作，需要我國制定合理的文化集成方案和法律法規，保證讓我國的傳統文化可以形成一種潛在力量，進而讓我國可以在經濟發展大潮中占據主要文化地位。由于我國具有悠久的茶文化歷史，所以也可以將我國源遠流長的茶文化進行宣傳，讓更多外國人了解和認識我國優秀的茶文化思想，也讓茶文化元素可以更好地在現代藝術品展示中顯現出真正的藝術價值。將茶文化元素運用到現代藝術品的設計中，不是單純的將其物質融入到藝術品設計中，而是要懂得將茶文化的精神理念融入到藝術審美觀念當中。中國的茶文化所涵蓋的方面很廣，因此，要想保證現代藝術設計可以更好的應用，中國茶文化的古老元素和特征需要充分了解茶文化的歷史背景和內涵，保證可以將茶文化的深度含義更好地詮釋出來，由于茶文化中具有代表性的茶類品種很多，因此，可以有針對性地對不同品種的茶葉進行設計，從而保證具有更好的藝術效果和藝術價值。比如：茶具有很好的觀賞價值，除了具有優美的體態，良好的品種和色澤以外，其具有的傲骨風格也可以讓藝術創造者有獨特的靈感。無論是身居群體還是獨處深山，將茶與周圍環境進行融合，進而滿足設計要求，是更好表現茶元素的基礎，也可以更好的展現出藝術所具有的獨特魅力和價值。我國古代對茶文化非常重視，在儒家文學作品中也相應的提到一些關于茶的信息。例如：在孔子的《孝經•圣治章》里面有這樣一句名言：“天地之性，人為貴”，也就是說，告訴人們要保護愛惜自己的生命，進而對生命的來之不易感到珍惜。孟子也在其思想中展現了對生命熱愛的詮釋，為了更好地讓人們理解儒家思想，進而以保護人為基礎，宣傳茶文化的同時，也需要尊重儒學經典內容。保證將儒學文化中的仁、義、禮、雅等內容良好展現的同時，達到物有所用的目的，從而滿足設計的需求。道家一向主張天人合一，講求養心、養神的同時，做到德行兼備、形神俱佳的效果。為了更好的展現淡泊明志、寧靜致遠的文化基礎，需要以茶元素為基礎，進而將環境與茶香融合，保證在設計過程中更好地對實際物體進行詮釋。茶元素重在表現其“意”，也就是茶文化所具有的意境意義。由于茶元素所繼承和發揚的歷史傳統和文化內涵較深，因此將茶元素用于寫實派畫法，保證可以更好的對現在環境藝術設計進行內容補充的同時可以有效的與周圍環境相融合，這也為現代藝術設計愛好者提供了一個全新的思路，以當時的時代文化和生活面貌為背景，進而有效地展現出當時環境中所具有的藝術之美。
2現階段我國藝術設計領域存在問題
我國的茶文化繼承和發揚了各種學派、各種行業的文化精髓，因此，為了保證將中國傳統文化更好地進行發揚和傳承，需要了解其中心思想和所具有的哲學理念。以儒家、道家、法家、墨家為主要學派的思想文化，在傳播思想教育理念的同時，讓更多人了解和認識中國傳統文化的知識內涵和教育理念，從道家、佛教傳來的先進思想，也為我國中華傳統文化提供了更好的幫助，由于文化需要不斷豐富和加深，因此，針對不同方面所提供的文化信息和文化技術，需要有針對性地進行篩選和吸收，保證取其精華、去其糟粕的同時，讓全新的文化形式被社會學者所認同，也讓可以使兩千多年優秀茶文化的藝術形式得以繼承。2.1偏重實用功能，缺乏創作靈動性藝術設計者需要保證其作品更具有原創性的同時，可以以一定的藝術品價值為基點，進而分層次地表現出藝術品所具有的人格魅力和美感。由于藝術品的設計與原設計者的頭腦和思路渾然天成，因此，需要設計者具有一定的專業知識水平和專業設計能力，保證可以將所看到的進行有藝術性的設計，讓作品更貼近生活現實的同時，將茶文化良好的融入到藝術品的設計當中。2.2元素明確性不足，信息表達不充分不同的藝術品所具有的名稱和代表的意義也各不相同，以茶元素為靈感，進而將藝術品的樣式、工藝稍加打磨，可以更好的展現藝術品所具有的茶文化價值。藝術品的設計需要獨立，在保證與實際生活相聯系的過程中，通過文學的方法，展現其所要表達的內容。藝術品的設計過程是艱難的，需要考慮背景和大量事實信息的同時，聯系到實際，進而表達一部分的情感，藝術品的參觀者也需要具有一定的文化基礎，使得可以更好地理解作者所要想表達的真實情感。2.3藝術表現形式單一，文化拓展不夠藝術品的設計方式和設計內容同樣有多種形式，比如：將圖畫文字記載在傳統工藝的壺上，或者將所蘊含茶文化的工藝設計手法運用到現代藝術品雕塑中，保證可以更好的為人們展現有藝術審美價值的作品的同時，也展現了設計者獨有的藝術設計理念和思想。不同作品的設計風格具有明顯的區別性，但也同時具有一定的門類型名字，在設計時需要良好的運用字跡的大小，保證可以按照需求進行組合的同時，讓作品顯得更加規整，作品需要以繪畫為主，保證填充的色彩可以更好的展現人物或者物質的形象，讓載體的肌理和載體花紋更好地吸引人們的眼球，進而展現茶文化所具有的真實意義。
3茶元素在藝術設計中的應用
通過以上分析，下面對茶元素應用的具體對策進行分析：3.1作品多元化，形式靈活應用設計者在進行藝術品設計的過程中，需要以觀賞者為基礎，保證讓觀賞者可以更好地理解藝術品的核心內容和核心價值，讓融入茶文化元素的藝術品設計形式更加多樣。簡單來說，就是既可以擺放在近處展現其近觀的價值，也可以擺放在遠處，展現其遠觀的理念。一副作品從最初設計原稿到最后設計成型，需要經歷一個漫長的過程，這個過程可能會對藝術作品進一步的進行修改和整理，保證可以達到良好宣傳的同時，更好地展現自己獨有的創作特點和創作風格，觀察者需要有一定的藝術審美能力，保證可以從藝術品中獲取大量的作者想要表達的信息，藝術品中設計的裝飾可以有效的襯托設計內容的文化內涵和文化底蘊。3.2增加趣味性，生動變換感受由于中國人們都很懂茶，應是將茶元素用于到藝術設計當中可以更好的吸引觀者進行參觀。由于茶元素可以被輕松的獲得，所以觀者可以以簡單粗暴的方式進行快速觀看，避免因長久觀看而產生的枯燥無味和勞累之感，觀賞者在享受觀賞樂趣的同時，對藝術內容和藝術價值也有一定的評估，大大降低了用文字進行茶文化宣傳所具有的壓力。3.3精簡化設計，有效傳達茶文化以茶元素為主導思想，保障用干練的文字和精簡的語言對茶進行描述，由于茶元素藝術作品富含一定的茶文化信息，需要按照主題進行分類，保證可以對不同種類的茶元素進行區分，并找出相關聯的方案設計。茶元素需要更好的通過藝術形式進行表達，設計者要完全讀懂茶文化所具有的歷史價值和歷史內容。從目前來講，我國的環境藝術可以達到一定的先進水平，在創造一些全新的設計風格和設計理念的同時，也達到了人們的審美要求。現在環境藝術的設計方案和設計理念已經摒棄了傳統古典美學設計風格，并按照人們發展的歷史以及生活現象進行了補充，從而衍生出一種全新的以茶葉作為基礎的藝術品設計形式，這也在一定程度上提醒我們生活在變、物質在變，我們的審美需求也需要上升到一定的高度。3.4直觀表達，快速定位查找融入了茶元素的藝術作品可以更好的展現出作者所具有的風格和表現手法。藝術作品需要從直觀藝術、觀賞價值和藝術陳列三個方面來展示，因此，為了更好地將茶元素應用到藝術作品設計當中，需要藝術設計者更好的認清自我動手能力，保證可以將設計作品與茶元素相融合的同時，滿足人們的審美習慣和審美方法。收集茶元素也是藝術作品可以更好被設計完成的開端，為了保證可以收集完整的相關參數資料，需要設計者通過不同渠道、不同人員獲取有關于茶元素的信息，并采取科學有效的辦法將所理解的茶元素符號靈活地運用到相關設計理念當中，保證可以彰顯設計、畫面美感的同時，突出其具有的古典氣質。茶文化也在一定程度上介紹和發揚了中國的傳統文化內容，保證利用現代科技將茶文化應用到環境設計中，可以有效的避免人們產生疲勞審美的感覺，影響藝術和視覺的效果。茶文化需要從一定的基本理念為出發點，從而保證在進行環境藝術設計過程中，可以更好的將茶文化與先進理念相融合。
本文通過三個部分對茶文化元素在現代環境設計中的應用進行了分析，首先傳輸了茶元素意向對文化領域的影響，然后分析了現階段我國藝術設計領域存在問題，最后闡述了茶元素在現代環境設計中的應用，希望本文的研究能夠為當代環境設計的發展提供支持，促進中國傳統茶文化的傳承與創新。
作者:孫斌 單位:武昌職業學院
參考文獻
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建設有中國特色的社會主義，實現中華民族的偉大復興，需要大量的高素質人才，這些人才不僅要具有扎實的專業技能，同時還必須具備高尚的道德情操，各大高校要堅持文化傳播與基礎課程建設兩手抓，弘揚中華文化，全面認識祖國的傳統文化，汲取其中的精華，提升大學生的品德修養，使他們能夠成為有文化、講道德、知禮儀的優秀人才。而茶文化作為中國傳統文化體系中不可缺少的一部分，中國傳統文化的核心思想在茶文化中得到了集中體現，本文以大學生品德教育為主要內容，研究茶文化對其產生的影響，希望能夠為當代高校學生的思想道德建設有所助力。
關鍵詞：
茶文化；大學生；品德
在現代大學生教育中引入茶文化，通過對茶文化起源、發展以及傳播等方面的了解，掌握到茶思想的精髓，提升自我修養。尤其是在素質教育背景下，茶文化思想的普及和發展，能符合社會發展需求，同時也有效推動以茶文化為代表的中國傳統文化的傳承與發展，弘揚了民族精神。
1茶文化精神內涵概述
茶文化是我國傳統文化中的精髓，也是我國寶貴的文化遺產。我國茶文化的歷史悠久、內涵豐富、博大精深，它融合了儒家、道家以及佛家三家的思想精華，對我國人民的思想、性格以及價格觀念都有著極為深遠的影響。茶文化以儒家思維為核心，講究“理、敬、清、融”的思想，它是人們經過長時間的探索發展而來的，不僅能夠滿足人們的生活需求，還能夠讓人們獲得味覺與視覺的盛宴。居于優雅的環境中品一杯濃茶，又何嘗不是人生感悟的機會與身體放松的絕佳辦法。茶思想的精髓所在就是清凈與和諧，這與我國提倡的社會主義和諧發展息息相關，內涵豐富的茶文化經歷千百年的發展，依舊保持著濃郁的東方之美，它崇尚自然、隨和，是形式與內涵、精神與物質的完美融合，也是我國人民智慧的結晶。茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋朝普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著4700多年的歷史，可見茶文化的底蘊深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一種文化現象，其思想內涵與教育之間有著很多共通之處，茶文化最開始的興起，得益于文人雅士的推崇。所以說在當今高校教育中引入茶文化，從茶文化角度來說是一種傳承和發揚，從教育角度來說，能夠有效提高學生的思想道德品質修養，是奠定學生未來學習以及工作良好心態的手段，也能夠把幫助學生完善人格，樹立更加積極、正面的人生觀、價值觀、世界觀。在高等院校學生的道德塑造方面有意識地引入茶文化，通過各種茶藝表演或者茶會活動，普及中國茶文化中的禮儀之美、待客之道，將儒家、道家以及佛家的思想精髓融入大學文化建設的過程中，建立一個祥和、寧靜、和諧的校園環境，必然能夠對學生產生潛移默化的影響。在茶文化的熏陶下，學生也會具備無私奉獻、吃苦耐勞、團結協作的優良品德。茶文化的思想內涵與德育教育之間有著千絲萬縷的聯系，同時它也是實現高校素質教育的良好平臺，高校教育工作者應該加以利用和普及，在提升了學生思想文化修養的同時，也弘揚和傳承了我國的傳統文化。在外部競爭日漸激烈，學生就業壓力不斷增加的背景下，學生非常容易出現各種各樣的心理問題，繁重的學業以及對未來的迷茫，都會給學生帶來一定的心理負擔，這個時候適當的開展茶文化相關活動，將茶文化中的平和、寧靜、堅持、奮斗的思想傳遞給學生，幫助學生放松心態，正確的應對人生。而從當今社會的總體形勢來看，人類正在經歷一場前所未有的變革，構建和諧社會是全國人民的愿望，而茶文化中的“和、靜、清、儉”精神恰恰與和諧社會的發展理念相契合，在現代高等教育中弘揚中國傳統茶文化，通過具備茶會、欣賞茶藝、研究茶文化背景活動的開展以及茶學、茶詩的學習，使學生的精神世界得到豐富，實現精神與物質的高度統一，引導學生去追求更高的思想境界，使學生的品德、情操都提升。
2現代視域下茶文化對大學生品德的影響
茶文化歷經了4700多年的發展歷程，積累了濃厚的文化內涵，通過茶文化在高校教育中的普及，幫助學生建立良好的認知方式以及行為習慣，茶文化中的“德”，不僅能夠豐富高校文化內涵，還能幫助學生建立正確的“三觀”，對于學生未來發展有著巨大意義。
2.1茶性對學生品德的導向功能
萬物皆有靈性，它們依據自己的生存方式以及生活習性繁衍生息，因此，茶也具有茶性。首先，茶有不遷不移的生長習性，這種習性恰恰與中國人“落葉歸根”的民族情節相契合。茶的自然性本身就有著一種愛國主義情感的教育，加之茶葉集合了天地精華，天然性質純潔、樸質，我國茶圣陸羽的明著《茶經》中有“茶之性儉”的記載，這個“儉”的內涵為簡樸、清廉，是中國民族自古流傳下來的優良品德。以茶崇儉、儉以養德，這就是中國茶道的思想精髓，也是茶文化對于大學生品德的重要指導思想。茶文化與我國古代文人墨客之間有著不解之緣，以茶聞名的文人不勝枚舉。唐代詩人元植寫過這樣的句子：“茶；香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家；碾雕白玉，羅織紅紗；挑煎黃蕊色，碗轉曲塵花；夜后邀陪明月，晨前命對朝霞；洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸。”短短幾句話，就概括了茶的自然屬性，將茶的烹煮過程以及飲茶的情趣展現了出來。從這里也可以看出茶對于我國古代文人的影響很深，茶文化中的養廉、勵志也深受歷代茶人的崇尚，《茶經》作為第一部系統記錄茶事的著作，其中對茶的相關名人軼事有很多記載，其中以茶崇儉的案例非常多，并且廣泛流傳于后世，比如齊國宰相晏嬰以茶威廉的故事，他平日里吃的是糙米飯，很少吃葷菜，最大的愛好就是飲茶；而晉代的陸納則是主張以茶待客，對于鋪張浪費的行為非常反感，不會被周圍的利益所誘惑，也不愿意讓他人玷污他清廉的名聲；桓溫則是以茶表示自己的簡樸，他宴請賓客一般都會用茶盤和水果來招待客人；齊武帝則在自己的遺招中這樣提到，在他去世后，不用鋪張浪費，人沒有貴賤之分，只要供奉茶與餅果就可以了，他還倡導世人也要這樣去做。茶文化中以茶崇儉、儉以養德的思想成為了廣大人民精神的寄托，也成為了我國人民千百年來傳承不息的寶貴精神財富，對人的價值觀認識具有明顯的導向性。這些精神和思想對于高校學生品德同樣具有導向功能。茶文化在不同的發展時期，其所體現出來的思想也有一些不同，但是不管是什么價值思想，它們都是構成我國茶文化的有機組成部分。可以說茶文化是中國人民對茶文化認識的集中體現，在它發展的過程中，不僅豐富和完善了社會科學內容，也將我國傳統文化中的儒家、道家以及佛家三家的核心思想成功的傳承了下來，高校在文化建設以及教學活動中有意識的融入茶文化，必然能夠增強學生修養，提升學生的審美情趣，完善學生的人格，對學生的思想行為都有積極、正面的影響。
2.2茶道對德育的內化功能
在《茶經》中，飲茶被描述成一種藝術行為，并且初次將烤茶、選水、煮茶以及品茶連貫起來，形成了一整套茶藝，也是從這里開始，茶藝開始被系統化的傳承和發展下來，很多文人雅士喜歡茶道，平日里自己或者和朋友小聚，都會操作完整的茶藝流程，還有一些茶館會進行茶藝表演，人們在閑暇時光里約上幾個朋友去茶館品茶，欣賞茶藝，體會著美學的意境和優雅的氛圍，不僅能夠消除身體的疲勞，而且也能夠平復心靈的傷痛和不安，讓人心情愉悅，心境平和，也是在這個時期，儒家、道家、佛家的核心思想被融合到了飲茶的過程中，形成了流傳萬世的中華茶道精神。茶道是十分講究，并且有著一套非常嚴謹的工序，每一道工序都蘊藏著極為豐富的文化內涵，也可說每個茶道都可以稱之為是一部藝術作品，雖然多年來，各個領域對于茶道的精神內涵理解略有相同，但是其精神內涵是不可改變的，通過欣賞茶藝，親手煮茶、飲茶、品茶，經過這一整個過程，人們精神能夠得到洗禮，品德情操都會受到陶冶，這正是茶道之于德育的內化功能，通過茶道本身的作用，去凈化和洗滌人的心靈。我國歷代文人或者學者都熱衷于飲茶，陸羽被尊為茶圣，自幼被父母遺棄，一生不為仕途，執著于研究茶事，他總是穿著草鞋，在田野山間采茶、鑒水，通過自己的親身實踐，實現對理想的追求，最終寫下了舉世聞名的茶學專著《茶經》。隨著茶文化在我國的復興，目前各大高校也都相繼設置了獨立的茶文化科系，學校有機會，也有條件組織學生觀賞茶藝，親自參與茶藝，也能夠組織學生參與當地所具備的茶會，或者組織茶詩、茶文化的評比活動，通過在高校中營造茶文化氛圍，普及茶文化精神，將茶文化流傳過程中涌現出來的優秀學者、詩人所具備的良好品德以及艱苦奮斗的精神傳遞給學生，陶冶學生的道德情操，完善學生的內在品質。另外，中國是禮儀之邦，中國人自古以來都有以茶待客，敬茶為禮是其中最為主要的內容，它不僅僅是一句簡單的話，它所包含的知識內涵非常豐富，通過茶這個媒介，個人的行為修養、道德品質等等都會得到體現，我國是多民族國家，不同地域，不同民族中的敬茶禮節都不同，但是客來敬茶卻是從古至今一致保留下來的共同傳統，不管形式有多么千差萬別，其中心內涵思想都是一致的，都是人類生活中一種高尚的行為和美德，是需要被繼承和發揚下去的。這不僅僅是高校學生德育培養的需要，也是中國傳統文化被繼承，被發展的需要。
3結束語
本文通過對茶文化思想內涵以及其在高校學生品德培養方面的影響進行了分析，希望以此能夠有效推進我國大學生綜合素質的提升，并實現我國傳統文化的傳承和發展。
作者：羅麗 單位：四川文化產業職業學院基礎教學部
參考文獻
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關鍵詞：中國；茶文化；高校；大學生；思想政治教育
1中國茶文化融入高校大學生思想政治教育的意義
1.1培養大學生的人文精神
高校要想有效提高教學質量和效率，就必須加強思想政治教育與中國茶文化的有機融合，利用信息技術創新思想政治教育模式，激發大學生對思想政治教育教學的學習興趣和熱情，以此提高思想政治教育的質量。高校開展的思想政治教育模式，不應只針對對學生進行思想政治教育理論知識的教學，應將中國茶文化積極融入到大學生思想政治教育當中，將思想政治教學作為中國茶文化的傳承載體，以此培養大學生的人文精神。雖然各高校對中國茶文化的教育方法不同，但大多數高校都重視對大學生人文精神和道德精神的培養。因此，高校將中國茶文化融入大學生思想政治教育教學當中，是實現培養大學生人文精神的重要手段，而高校培養大學生人文精神和道德素養是適應時展的必然趨勢。中國茶文化中蘊含的深厚文化底蘊，能將人文精神很好地體現在大學生思想政治教育教學當中，而大學生也可以很好地在思想上傳承茶文化相關知識和思想，這種融合模式不僅能提升大學生的道德素養和人文精神，還能有效提高高校思想政治教育工作的進度。
1.2培養大學生的自主精神
運用中國茶文化中的獨立自精神對大學生進行思想政治教育教學，能有效培養大學生的獨立自主精神，是學生在學習思想政治教育知識過程中能進行獨立思考，從而促進大學生形成正確的思想政治教育觀念。中國傳統文化中也包含了獨立自主的精神，大學生在學習中國茶文化時，中國茶文化能有效促進學生進行自由學習和獨立思考，并在與他人進行溝通與互動時可以充分表達出自己的意見與建議。由此可見，中國茶文化融入高校大學生思想政治教育教學當中，可以更好的實現思想政治教育教學效果和質量。而中國茶文化中包含的思想和文化底蘊為現代思想政治教育教學提供了重要的借鑒價值，中國茶文化的融入不僅可以緩解師生之間緊張的關系，還能有效提高教師對大學生思想政治教育教學的質量和效率。而教師優秀將中國茶文化融入大學生思想政治教育教學當中，可以更好地培養大學生獨立自主精神。
1.3培養大學生的高尚人格
思想政治教育工作的開展對學生的人格培育起到關鍵的作用，學生有效對思想政治教育里面進行學習，能促使學生在今后發展過程中能夠正確處理問題，并在解決問題時增加自身實踐經驗，使大學生變得更加強大。中國茶文化對培養大學生高尚人格具有重要意義，因此，高校在開展大學生思想政治教育教學時，應積極將中國茶文化融入到教學當中，并創新符合學生學習的教學方法，將中國茶文化中蘊含的教育內容與現代思想政治教育內容有效結合，以此對大學生進行高尚人格的培養。中國茶文化的融入對大學生高品質的人格培養起到關鍵作用，而中國茶文化的融入也是培養大學生高品質人格的最佳途徑，還能有效提高學生對政治思想的覺悟和理解。
2中國茶文化融入高校大學生思想政治教育存在的問題
2.1高校對思想政治教育未引起高度重視
高校開展的思想政治教育課程是針對培養大學生高尚人格、培養大學生獨立自主精神、培養大學生的人文精神的教學意義。目前，高校對大學生思想政治教育教學未能引起高度重視，也沒有有效將中國茶文化的融入到思想政治教育教學當中，對于中國茶文化的融入也未引起高度重視，而高校也對于茶文化促進思想政治教育教學的作用沒有進行充分認識和了解。而高校、家庭和社會并沒有有效協作提高學生的思想道德素質，而高校對學生進行的單邊教育，并不能很好地提高學生思想道德素質水平，也無法達到對學生進行品德教育的目的。大多數高校中的教學內容和教學實踐是分為兩部分進行教學，對于思想政治教育基礎知識與思想政治實踐教學沒有達到共同教育的目的。而中國茶文化在融入思想政治教育教學當中，教師并沒有根據學生的實際情況，積極完善思想政治教育教學內容，因此，教師無法達到思想政治教育融入中國茶文化的共同教育目的。
2.2思想政治教育的師資隊伍建設不完善
就目前情況來看，高校的思想政治教育的師資隊伍建設并不完善，當前高校思想政治教育中的教師普遍缺乏教學能力，對于中國茶文化與思想政治教育教學相融合的教學體系而言，大多數教師對于中國茶文化與思想政治教育相融合的教學體系教學熱情度不高，對于中國茶文化融入思想政治教育體系當中的教學積極性和主動性偏低，無法充分為學生講授中國茶文化對思想政治教育知識的重要性，也有部分教師在進行思想政治教育教學過程中讓學生自主進行學習和研究，沒有很好地對學生進行相關教學指導。高校對于思想政治教育的師資隊伍建設不完善，無法滿足學生對思想政治教育與中國茶文化的個性化學習需求，也無法提高學生對相關知識的學習和理解。也因高校對教師的獎勵制度和發展前景上沒有進行完善，導致教師對思想政治教育與中國茶文化相融合的教學模式和內容沒有積極進行創新和完善，最終導致學生對中國茶文化和思想政治教育教學降低了學習積極性和主動性。
2.3大學生的思想政治教育理念較為落后
目前，大多數高校的思想政治教育理念較為落后，沒有及時更新教師的思想政治教育理念，教師沒有針對中國茶文化的融入對思想政治教育教學模式進行創新和完善，也沒有根據學生實際學習情況作出具有針對性的教學安排，對于先進的思想政治教育資源教師也沒有積極的豐富教學內容。因此，高校和教師的思想政治教育觀念相對落后，導致了大學思想政治教育教學中的德育與智育問題出現了兩極分化的情況。同時，大多數高校都沒有認識到中國茶文化對思想政治教育教學的重要性，導致教師的教育理念都沒有得到有效實施。
3中國茶文化融入高校大學生思想政治教育的實施策略
3.1在思想政治教育中融入中國茶文化
高校對大學生開展的思想政治教育的實質是對學生進行文化教育。我國對學生實施教育的來源是中國接受的，而利用本國優秀的傳統文化對學生進行文化教育的內容較少，但中國茶文化融入高校思想政治教育教學當中是最正確的選擇，中國茶文化的融入，使我國思想政治教育取得重要突破。茶文化是我國優秀傳統文化中重要的組成部分，中國茶文化外國也產生了極大影響。高校對大學生實施思想政治教育教學是大學生獲取文化教育的唯一途徑，中國茶文化與高校開展的思想政治教育教學進行融合，不僅能促進中華優秀傳統文化的繼承與發揚，還能提高大學生的思想道德素質水平。因此，高校首先需要創建符合學生學習的傳統文化專業課程，滿足學生對傳統文化和思想政治教育的個性化學習需求。其次，高校將思想政治教育課程與茶文化專業課程相結合，使學生也能學習到中國傳統優秀文化，還能提高大學生的思想道德素質水平。
3.2加強對思想政治教育師資隊伍建設
目前，我國各高校積極將中國茶文化融入到思想政治教育工作中，而教師又是學生獲取知識的唯一途徑，因此，教師對學生思想道德素質的培養十分重要。首先，教師要為學生樹立一個政治思想的楷模，并引領學生以榜樣目標，努力提高自身的思想道德素質水平。如果思政教師對中國茶文化的認識和了解甚少，在中國茶文化融入思想政治教育教學當中將會十分困難，教師也無法將傳統文化中蘊含的思想傳授給學生。因此，高校要加強對思想政治教育師資隊伍的建設，并鼓勵教師積極學習我國優秀茶文化，提高教師對茶文化的了解和認識，以此對學生展開茶文化思想的引導。其次，高校將中國茶文化有效融入到思想政治教育教學當中，不僅能豐富教師的思想，還能提高教師對茶文化內涵的了解，只有教師充分了解了茶文化的內涵，才能有效帶領學生對思想政治教育知識和茶文化的學習。
3.3開設與中國茶文化相關的知識講座
我國各高校開展的思想政治教育課程，是宣傳黨的思想的重要途徑。大學生在高校中學習思想政治教育理念，能使得大學生的愛國精神和民族精神得到有效提升，因此，思想政治教育教學對于大學生的思想教育和文化教育具有十分重要的作用。目前，高校將中國茶文化融入到思想政治教育教學當中，雖然中國茶文化具有一定的教學優勢，但中國茶文化并不能代替高校開展思想政治教育進行教學，但中國茶文化的加入卻能很好地輔助思想政治教育教學對大學生進行思想教育和文化教育。因此，中國茶文化在與思想政治教育教學融合過程中，教師可以在思想政治教育課堂中利用互聯網技術在線上開展茶文化課堂，使學生可以同時學習到思想教育和文化教育。為此，高校可開展有關中國茶文化相關的知識講座，不僅能發揚和傳承我國優秀的茶文化，還能使學生充分感受到茶文化之美，更好實現思想教育和文化教育的雙重教學目的。綜上所述，中國茶文化是我國歷史悠久的一種文化，中國茶文化中具有豐富的文化底蘊。高校將中國茶文化融入到思想政治教育教學當中，能有效實現高校對大學生的思想政治教育目標，還能將我國中國茶文化更好的發揚與傳承下去。中國茶文化的融入能讓大學生感受到我國茶文化的物質美和精神美，能更好的提升大學生思想道德素質水平。
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一片茶葉可以帶來什么？財富、健康、文化、創意……千百年來，人們以茶詩、茶帖、茶為茶禮贊，從物質本體的茶葉，到古樸典雅的茶具、景致幽雅的茶樓，以及滲透到人們生活中的種種茶俗、茶禮……在普洱茶文化越來越興盛的今天，對于普洱茶文化的表現形式已經不再拘泥雷同，表現方式越來越多，在各個方面體現了普洱茶文化創新的新氣象。
“瀾滄古茶”將茶與藝術結合的普洱茶文化普通表現形式，聯合具有國際代表性的中國各領域藝術大家，共同攜手把普洱茶與藝術推向一個新高度，
2014年底獨家策劃“大師在中國”系列文化藝術活動，讓世界聽到中國茶文化的聲音，讓世界了解茶不只限于品飲，還代表著千百年傳承至今的中國文化。大師在中國，從“品賞民族文化與尊享藝術瑰寶”理念出發，打造出藝術生活活動，每一場跨界演出，都詮釋了茶媽媽杜春嶧與各位大師間的大匠無言，惺惺相惜，因普洱茶的那一縷芬芳，一場場經典輪番上演：楊麗萍《向生命致敬》孔雀專場，呂思清《琴與茶的對話》獨奏專場，央視少兒主持人《我愛寓言》的兒童關愛活動，薩頂頂《花開歡喜》禪樂會，郎朗《一愛一生?致敬瀾滄古茶50周年》新年專場音樂會。
為了進一步傳播與弘揚茶文化，在交流、學習、借鑒中推動各國茶道文化的發展，2015年11月3日至6日，由云南大益茶業集團有限公司、清華大學、北京服裝學院聯合主辦，清華大學美術學院茶道藝術研究所、宜興益工坊陶瓷工藝品有限公司聯合承辦的“茶境?第三屆國際茶文化交流展”，在北京服裝學院藝術樓盛大開幕。
此屆茶境展由藝術品展覽、茶文化交流、學術論壇三部分構成。除古琴表演、專業的茶服展示、藝術品展覽外，11月4日至5日主辦方還在大益集團北京皇茶茶文化會所，舉辦了中日韓三國間的茶道藝術交流和茶器之美學術論壇活動，邀請中日韓三國茶道大師、茶道表演者、茶道研究專家展示各自茶道、茶藝、茶禮，尋根溯源茶道之精神，探討三國茶道文化精髓，，共同發揚茶文化精神。
這樣茶文化創新的表現形式，已經消除了國界之分，將文化上升到另一個高度。通過茶這一媒介，不僅是中國，每個熱愛茶葉的人們都在茶藝、茶道中體驗到生活之美，在茶與水、琴與香、壺與杯、詩與詞、書與畫等茶事中，領略到了與茶有關的傳統文化魅力。
鏡頭拉近，就在今年的上個月，2016年9月25日，全國各地560多位古茶家人及各界商賈名流、行業精英、資深茶人、合作伙伴齊聚北京人民大會堂，參與由CCTV主持人水均益先生擔任主持，瀾滄古茶集團有限公司（以下簡稱瀾滄古茶）舉辦的“致世界，以匠心”烏金2016新品會。
轉眼十年，普洱茶隨著中國傳統文化復興的腳步不停向前，擺脫了過去粗枝大葉、簡陋粗糙的形象。如今，普洱茶與科學、文化、藝術、生活交織相融，并以含蓄內斂的姿態亮相大國門廳――北京人民大會堂。讓世界聽到中國茶文化的聲音，讓世界了解茶不只限于品飲，還代表著千百年傳承至今的中國文化，茶媽媽杜春嶧攜“烏金”在人民大會堂，對話中國，對話世界，并將云南茶、普洱茶再一次推上文化新高度。CCTV及全國多個衛視，新浪、搜狐、騰訊、網易等主流媒體，中國最美期刊《普洱》雜志一同見證了這一里程碑式的時刻。
在推動中國茶文化發展與創新的過程中，號稱“世界茶王”的臺商李瑞河先生也做出了巨大貢獻。在廈汕高速公路漳浦路段的天福服務區，李瑞河先生修建了天福“唐山過臺灣”石雕園和觀光茶園，園區內有閩臺民俗館、丹巖風景區、皮定均將軍紀念園等多處自然與人文景觀，追溯了閩臺兩地的歷史淵源和兩岸同胞之情。
除此之外，早在2002年，李瑞河又在漳浦縣盤陀鎮天福茶莊修建了世界最大的茶博物院――天福茶博物院。展館里展示的茶葉演變，茶葉的制作，中國歷代的茶事以及世界各國的茶文化等等。院區的茶道交流部經常會設置一些茶會：曲水茶宴、四序茶會、無我茶會、陸羽禪茶道等。
縱觀茶界十年，茶在國人生活中角色越來越重，中國的崛起，中國文化走向世界，茶文化在未來的表現形式將更加多元化，也更加具備文化高度。茶肩負著光榮而艱巨的責任，同時迎來更多的挑戰和更大的機遇。
摘要：茶文化與體育文化本來關系不大。隨著時代的發展，這兩種文化融合的現象越來越普遍。比如，體育賽事中指定茶品，體育人以茶會友、加強交流等。筆者認為，體育文化與茶文化的融合不應該停留在這些比較淺顯的物質活動中，而是應該深入挖掘茶文化元素，促進茶文化與體育文化的融合，共同推進我國傳統文化的傳承與發揚。本文深入分析了茶文化與體育文化的特點及兩者的共性，并且探討了如何將茶文化融入體育文化教育中，以期為我國體育文化教育事業提供有益的指導。
關鍵詞：體育文化；體育教育；茶文化；共性
現如今，我國體育教育事業呈現出蓬勃發展的態勢，健康理念越來越受到人們的認可和推崇，各地區的健身會所、健身房等健身機構如雨后春筍般涌現。學校對體育教育也越來越重視，德、智、體、美、勞全面發展的素質教育理念逐漸已經深入人心。但是從實際情況來看，無論是學校的體育教育，還是社會上的體育鍛煉，都以學習體育技能、強身健體為目的，很少關注和學習體育文化。通過茶文化的融入，不僅有助于打造濃厚的體育文化學習氛圍，還可以賦予體育文化前所未有的生命力和吸引力，促使體育技能的傳授和體育文化的傳承雙向發展。
1茶文化與體育文化的特點
1.1茶文化的特點
我國茶文化不僅講究外在的禮儀章法，更具有濃厚的思想文化底蘊。與英國、日本等其他國家的茶文化相比，我國茶文化具有獨特的個性，這些個性是在長期演變和發展的歷程中形成的獨特標志。
1.1.1民族性
茶文化是我國傳統文化體系中不可分割的一部分，承載著整個中華民族的思想內涵和價值取向。另外，不同地區的茶文化又具有不同的區域特色，符合當地的人文特點和自然環境特征。因而，我國茶文化才能根植于區域文化中，與國人心理因素融合，受到人們的廣泛推崇。
1.1.2大眾性
雖然茶文化有著區域特性，但是隨著時代的發展和社會的進步，這些區域特性已經融合共生成一種文化元素，有著廣闊的群眾基礎。比如，城市中出現的越來越多的茶室，各種各樣的茶藝表演、比賽，各行業企業定期舉行的茶話會等等，借助茶文化促進交流已經成為現代人們的一種思想共識。
1.1.3個體性
我國茶文化歷史悠久，經過幾千年的發展已經逐步形成相對比較完善的茶文化體系，其中蘊含著許多豐富的人生哲理和道德理念。但是，由于個人的知識文化水平和人生閱歷不同，其參與茶文化活動中獲得的感悟和體驗也各不相同，這體現了茶文化的個體性特征。
1.2體育文化的特點
在我國體育產業蓬勃發展的大背景下，體育教育逐漸從物質層面向精神層面轉化。盡管我國的體育文化教育還沒有引起足夠的重視，但是不難發現我國體育文化是以儒家推崇的“和諧”理念為底蘊的，具有顯著的民族性特征。
1.2.1聚合性
聚合性的形成遵循“興趣———文化——參與”的發展規律。簡單來講，即某一群體人基于共同的興趣，自愿走到一起，共同營造出一種文化氛圍，并在這種文化氛圍的引領和熏陶下，自覺、資源參與這種文化活動。以當今社會廣泛流行的一個名詞“驢友”為例，一群有著戶外徒步旅行興趣的人基于綠色健身和親近大自然的共同目標，自發組織到一起，結伴旅游，這就是體育文化的聚合性效應。
1.2.2民族性
每一個國家的國民都具有一定的相同和趨同心理，所構建的文化也具有顯著的民族性特征，這是民族趨同性使然。舉個簡單的例子，美國的籃球文化展現了美國文化和美國人的價值取向，其他國家無法復制。同樣，中國國足飽受關注，是因為國足關乎著整個中華民族的“光榮與夢想”。在這一民族心理的聚合作用下，中國國足形成了強大的命運共同體，并肩作戰，榮辱與共。
1.2.3愉悅性
國外體育專業領域的人士一直詬病我國體育事業，主要原因之一是我國國民對待體育活動的態度太過于嚴肅，不懂得享受體育活動的樂趣。隨著健康理念的發展，我國新一代的體育愛好者對待體育活動的態度發生了很大的改變，我國體育文化的愉悅性逐步彰顯。
2體育文化與茶文化的共性
通過對茶文化和體育文化各自特點的分析，可以總結出兩者存在很多的共性。我國傳統文化在形成和發展的歷程中，一直保持著“文體不分家”。“文”指的是文化，“體”指的是承載文化的載體或者表現形式。比如，中國的采茶舞、獅子舞、龍舟比賽都是文體結合的典范。以下內容秉著文體互利共生的觀點，總結了體育文化與茶文化的共性：
2.1共同的國民心理特征
任何一個國家和民族的國民心理的形成都脫離不了整個國家和民族的文化背景。在我國傳統文化體系中，儒釋道三家文化是精髓和核心。盡管三家文化理念各不相同，但都極為推崇“和諧”的價值觀念。自古以來，我國各種文體活動在產生和發展的歷程中，一直延續著這一理念。現代體育文化中的“競合”精神，茶文化中追求的“和”的境界都是源自中國傳統文化中“和諧”的價值觀念。這一觀念是中國國民共同的心理特征。
2.2易參與的群體性特征
體育文化和茶文化活動屬于群體性的活動和娛樂形式，參與門檻不高，只要有時間和空間，便可以自由組織。對于體育文化活動參與者，重點不在于體育資源的多少，而在于參與者的興趣。對于茶文化活動參與者，關注的不是茶葉的品質，而是追求品茗的過程享受。
2.3地域性特征
我國民族眾多，每個民族生活的地理位置和環境特點各不相同。所謂一方水土養一方人，各個民族在生存和發展的過程中，逐漸形成了具有明顯地域性特征的文化。比如，土家人喜歡摔跤，苗族人喜歡舞獅子，賽龍舟是中國南方地區傳統節日活動之一。這些活動既屬于體育活動，又充滿了濃重的文化色彩，而且彰顯出原生態的地域色彩。
3如何將茶文化融入體育文化教育中
茶文化與體育文化一靜一動，看似兩個完全不相關的文化領域，實則有著十分玄妙的內在聯系。兩者都有助于提高學生的體育興趣；有助于引導學生樹立積極的生活態度；有助于強化學生的團隊協作意識；有助于幫助學生養成良好的禮儀規范；有助于培養學生健康的道德觀念。但是，茶文化與體育文化的功效與作用并不是“自主發揮”的，需要廣大體育教育工作者深入剖析茶文化與體育文化中蘊含的文化元素，找到二者的契合點、融合點，有目的、有計劃地把茶文化根植到體育文化教育中，引導學生通過對茶文化的體驗和感悟更加深刻地理解體育文化精髓。
3.1在體育文化教育中開設茶文化課程
目前，學校的體育教育最大的弊端在于體育文化的缺失。社會以及部分高校已經認識到這一點，并開始大力推進茶文化與體育文化的融合。2015年長安渭水大學舉辦的茶文化與體育文化融合活動，浙江普洱茶協會開設的《茶道與體育之道》等都獲得良好的社會反響，越來越多的人認識到茶文化與體育文化的聯系。但總體而言，大部分高校在茶文化與體育文化融合建設方面，比較滯后。筆者認為，應該把茶文化納入體育文化教育體系中，在體育專業開設茶文化課程，重點講茶道、茶藝以及茶文化與體育文化之間的聯系。通過講解茶道，引導學生從茶故事中領悟為人處世之道，知禮儀、懂規矩，和諧與人相處、與己相處，追求寧靜致遠的境界，這樣學生在這個浮躁的物欲世界，便能找到一片心靈棲息之所，滌蕩心靈塵垢。通過茶藝講解，讓學生學會辨茶、認水、識器、觀史和知人，做一個有修養、有見識的人。通過講解茶文化與體育文化的聯系，讓學生明白運動過后飲茶的好處以及不同茶葉種類的健康功效。比如，綠茶可以降血脂、降血壓，紅茶可以利尿排便，花茶可排毒瀉火，令人神清氣爽。這樣不同體質的人運動過后便可以根據自己的體質以及健康狀況選擇不同的茶品，補充水分、釋放壓力，保持身心健康。
3.2以茶文化為載體，支撐和推廣體育文化
茶文化與體育文化的融合不一定局限在教學課堂上，可以通過豐富多彩的體育課外活動，傳播茶文化，讓學生領悟茶道和體育之道的共通之處。比如教師可以組織學校的各種體育興趣組與茶文化協會加強交流，讓兩種文化互相碰撞，激發學生對茶文化的學習興趣。也可以通過茶話會的形式，組織學生圍繞某一體育項目或體育事例展開討論，達到以茶會友、以茶交流的目的。總之，茶文化與體育文化的融合形式是開放性的，需要體育教育工作者乃至全社會集思廣益，拓寬和豐富茶文化與體育文化融合渠道，加強二者的融合。在茶文化的支撐和啟示作用下，可以賦予體育文化更深刻的內涵，更豐富的內容，從而使其不斷發揚光大。
4結語
茶文化是我國傳統文化體系中不可分割的一部分，承載著整個中華民族的思想內涵和價值取向。另外，不同地區的茶文化又具有不同的區域特色，符合當地的人文特點和自然環境特征。隨著健康理念的普及與發展，茶文化與體育文化的融合越來越受重視，甚至成為體育教學改革的一個重點研究課題。大量社會實踐證明，茶文化與體育文化的融合能夠發揮出最佳整合效益，讓參與者在健身娛樂的同時，受到茶文化和體育文化的熏陶，樹立健全的人格、健康的道德觀念。因此，廣大體育教育工作者要深入挖掘茶文化的文化元素，融入到體育教育中，使體育文化教育更具吸引力和感染力，使體育活動更具內涵和趣味性。
參考文獻
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關鍵詞： 臺灣廣告 傳統文化
中國傳統文化博大精深，幾千年的歷史積淀孕育出中華文明的燦爛多姿，傳統文化，尤其是儒、道思想中的仁愛道德、忠孝信義，在中華大地上深深扎根，對現代中國產生著不可忽視的作用。臺灣作為中國不可分割的一部分，同樣受到中國傳統文化的深遠影響，這也在其廣告中有著明顯的體現：從低卷入度商品——茶飲料廣告、酒類廣告到高卷入度商品——房地產廣告，都對中國傳統文化有著或多或少的應用。
一、臺灣茶類廣告中蘊含的中國傳統文化
中國是茶的故鄉，茶文化源遠流長，從唐代陸羽的第一部茶葉專著《茶經》開始，“天下益知飲茶”，從不同制茶方式到講究的茶具再到各式的沖泡方法，茶文化的方方面面都承載著古老的中華文明。
兩岸的茶文化是一脈相承的，臺灣茶源于大陸，其茶文化也打上了大陸茶文化的深刻烙印，不但繼承了老祖宗有關茶的經驗與智慧，還在保存了茶獨有的韻味的同時賦予了它新的生命力。
古人喝茶，多與精神意義相關：文人墨客借品茶賦詩來追求高潔的精神品質，高人隱士通過鉆研茶道尋找人生的智慧，貴族士大夫用好茶待客以顯示自己尊貴的生活品位……而如今，現代繁忙的人們已沒有空閑慢慢地醒茶泡茶喝茶，取而代之的是風靡全球的茶飲料。
茶飲料現今已是隨處可得的便利商品，街邊商店無論大小總會有茶飲料醒目地擺放在柜臺上，古人精工細作的泡茶方式已被現代社會的快節奏所遺忘，現代人總是嫌洗茶倒茶渣太浪費時間，于是，如速溶咖啡一般便捷、高效的喝茶方式也隨之出現。
臺灣茶的兩大巨頭“康師傅”和“統一”無疑占據了半壁江山，再加上一些其他品牌如“古道茶”、“御茶園”等，臺灣本土品牌已牢牢統治了本地市場。在它們的廣告中，運用傳統文化進行訴求是一種很重要的方式，無論是從傳統藝術美學的角度還是從中醫養生的觀念，訴求于中國人心中對傳統文化或景仰或尊崇的心理，營造傳統文化中注重人格修養的氛圍，是臺灣茶飲料廣告訴求一個不可忽視的手段，這使得很多的茶飲料廣告都帶有濃厚的傳統文化氣息。
1 臺灣茶廣告中的傳統藝術美學
臺灣的茶飲料廣告中經常表現以禮待客、尊師重教、孝敬長輩等場景，在優美的意境中體現道德仁愛、友情信義等中華民族的傳統美德，這是傳統藝術美學思想在臺灣茶廣告中的體現。
臺灣明星林心如代言的“古道茶”系列廣告中的“古道梅子綠茶”，展現的是以茶會友的場景，“古道葡萄紅茶”追求的是親近自然、回歸健康的生活方式；徐若瑄代言的“御茶園”廣告中的“奉茶篇”講述的是向老師奉茶以表敬意的故事，“會面篇”同樣表現對長輩的尊重。
中國人對這些傳統美德的追求恒久不變。通過塑造與此相關的廣告場景，喚起人們對古典文化的追憶，廣告訴求的不僅僅是茶飲料本身，更是蘊含在其中的傳統道德標準與修生養性、自我提升的價值觀念。茶文化這種古老的文明沒有因為時間的流逝而被人遺忘，而是在新時代_被賦予了新的內涵，不僅是現代人對優良傳統美德的繼承與發揚，也是傳統藝術美學的核心價值。 值，而“風云”酒正是有了許多人的研發、改進，才能成就今日的輝煌。“成就風云”一語雙關，既鼓勵人們要成就風云人生的理想。也體現了“風云”酒來之不易的成就。追求人生價值是中國酒文化的一種重要精神理念，這在臺灣風云酒廣告中被很好地體現出來。
三、臺灣房地產廣告對中國傳統文化的傳承
“家”的觀念在中國根深蒂固，每個人都希望擁有屬于自己的一片空間，無論是貴族的宮殿還是白丁的茅屋，或大或小的房子里承載著人們對家的深深眷戀，這不僅僅是遮風擋雨的寓所，還是對人生、對情感的寄托。
臺灣的房地產廣告多注重對心理、對感情的訴求，往往用最質樸愿望、最單純的情感去打動消費者，而不僅僅是訴諸理性，把房屋結構圖或裝修效果圖簡單地鋪陳于宣傳單頁中。
1 借用古典文學作品，打造人居文化
臺灣新竹科技同一個名為“荷香別墅”的樓盤廣告。極富特色，其宣傳冊的第一頁，是一幅清秀高潔的荷花圖，下面所配文字，極具文化底蘊，節選自宋朝大文豪周敦頤的《愛蓮說》：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝……這段文字詠贊荷的高潔，以荷比君子，將它用在樓盤的宣傳中，就是采用聯想嫁接的方式將荷花高潔的品質附加到樓盤上來。
這則廣告將“世外桃源”作為其文化定位，賦予樓盤更多的文化附加值，讓消費者對廣告中所描繪的美好生活產生向往，并以此為目標不懈追求。這種孜孜不倦的追求精神不僅是對中國古典文化精神的提煉，更是對人格的提升、對人性的完善，也是對樓盤在消費者心中地位的有效提升。
在臺灣這片喧囂的土地上，為心靈尋找一個家，讓身心回歸自然、融于自然，在繁華的鬧市中追求一種恬淡、抒情的生活方式，廣告所塑造的意境正好滿足了消費者對“世外桃源”生活方式的追求與認同。借助古典文學，樓盤成功塑造了獨特的人居文化。
2 繼承古代思想精髓，重尋和諧家園
臺灣房產“林與堂”的廣告文案不僅包含了陶淵明“隱士”的風范，更進一步發展為孔子“中庸之道”和老子“大隱隱于市”的精神價值觀，其“居所·歸心”篇文案如下：
生活的最典型為中庸生活，在動與靜之間，找到一種完全的均衡。——摘自林語堂先生《生活的藝術》一書。精神與物質兼顧，生命才能從容，顛峰人士的事業與生活，像一座越來越難平衡的天平，車水馬龍的市中心，幫閣下贏得事業的效率，卻賠掉居家的寧靜。根據最新統計結果顯示。鄰近公園，靜巷內的住宅，比大馬路旁還要受歡迎。“林與堂”隱身在繁華都會的靜巷之中，散步到大安森林公園，開窗看見臺北遠企中心，享有盛世的繁華，也擁有遠世的寧靜。
此文案強調都市生活所需要的均衡，物質與精神之間、動與靜之間、事業與居家之間，無論是哪個方面，都要追求中庸之道的生活方式。中庸之道的理論基礎是天人合一，而天人合一的真實含義是合一于至誠、至善的境界。廣告以繁忙都市中渴望擁有和諧生活的人們為訴求對象，以古代思想理論的精髓為手段進行說服，以至誠至善的心態容納疲于應付生活的世人。鬧市的喧囂與靜巷的安逸、盛世的繁華與遠世的寧靜和諧歸一，一種大隱隱于市的綠意，將居家靜靜地包圍，住在這里才是真正的智者。
由此可見，中國傳統文化已經滲透到了臺灣廣告的療方面面。
臺灣廣告對中國傳統文化元素的運用不僅是對古代歷史文化的繼承，也是對中華民族偉大精神的傳承與發揚。臺灣廣告注重文化價值的塑造，借助傳統文化構建出與眾不同的文化意境，訴求于人們內心對古典文化的認同感，在現代社會繁忙快速的生活節奏下，幫助人們建立貫穿古今的深厚的價值觀。
書院為繼承與發揚中華傳統文化，修習傳統經典與各種藝道，并針對修學生提出了“戒玄虛空談”“戒速成輕浮”“戒懈怠驕奢”的六戒要求。修學生們每日禮圣、讀經、灑掃、下廚，并進行相關的藝道研習。器以載道，以藝近道，注重修學生心性的養成，并在藝道學習和事務承擔的實踐中養成君子氣象。
以“茶”證道
“茶”作為天地間的靈木，在中華傳統文化中存在了兩千多年。書院以茶文化為主要建院核心， 崇尚“中正和雅”的飲茶精神。提倡書院茶風，致力于傳統茶禮的恢復以及茶文化的研習和傳承。
信心?愿景
華夏茶書院希望，在我們的努力之下，能夠讓傳統中式雅致生活方式走進更多人的生活中。在這個愈加浮躁的社會，給大家的心靈留一片寧靜的凈土。同時，通過六藝的研習和經典的學習，能夠繼承和傳播中國傳統文化，把祖先留給我們的五千年文化瑰寶發揚光大。
茶會?雅集
自立院以來，策劃并組織了“春服既成”“乙未清秋大茗雅集”“湖山一夢茶雅會”和“七夕燭光無我茶會”等，并參與了在佛教圣地五臺山舉辦的“海峽兩岸名泉匯”、在河北趙州舉辦的第十屆“天下趙州國際禪茶文化交流大會”等茶事雅集。
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子二三人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”乙未年春，由茶書院且廬為主要策劃的第二屆“春服既成”弦歌詩茶會在山清水秀的石臺慢莊舉行。
春風拂面、湖水蕩漾，清亮的誦讀聲憑著水面傳到山谷，與對面的青山激蕩；而后，人們或三五成群的，踏著晨露，拾階而上，聽泉水潺潺，聞鳥語花香。之后在慢亭舉辦祭祀，在大祭司的率領下，拜文王，憑先圣，懷祖先，遵照國之儀軌，盛裝祭祀。古琴藝術家謝東笑現場撫琴。祭祀結束后，國內著名茶席設計師在慢莊禪廳靜心設置九席茶。
乙未年七夕，華夏茶書院與秋浦書院等機構合辦七夕燭光無我茶會。77名席主，77只火燭，拈77壺茶，以77顆素心，以茶為鵲，以席為橋，傳遞著愛意。
[茶禮?茶風]
古代的教化機構有寺院、道觀和書院三種，而這些地方大都離不開茶，并逐漸由各自的特點衍生出了不同的茶風。譬如僧人愛喝茶，提倡“禪茶一味”。趙州和尚一句“吃茶去”，便引無數人去參悟。道士飲茶，則可助益修煉，唐代盧仝七碗詩中有曰：“七碗吃不得也” ，大概便是此意。而書院茶風則提倡“中正”“和雅”的飲茶精神，以茶體現儒家的倫理和內涵。
書院茶風，講究專門的行茶場所和禮儀，通過飲茶達到“和樂”的境界。書院邀請南山流煎茶道的馬守仁先生為導師，研習并繼承南山流煎茶道與點茶道，致力于茶禮的復興與傳承，并將飲茶與古琴、和香、書畫等藝道的研習結合在一起，體現出獨特的書院飲茶風尚和茶道美學。一盞茶湯，亦可用來交流心得，和諧人際。
在新年茶會里，書院修學人員帶領大家禮敬茶祖神農、品飲六款奇茗、重現宋代四藝、誦讀經典茶文、參與歡樂籌令，茶友們濟濟一堂，其樂融融。凈手、止語、行香、插花、禮圣，茶會的環節設置正是對于書院茶風最好的闡釋。
[生態茶葉基地]
書院設有自己的茶葉基地，并對生態茶葉進行研發。其中，雪域極品紅茶“傾城”便是一例。此款茶選取了云南騰沖明光鎮境內的極邊清境山茶園最佳核心小產區的原料，生態茶園每年五月頭采，純手工制作，技術結合烏龍茶的加工工藝和滇紅加工工藝，茶香清雅迷人，飲時鮮爽順滑，醇厚甘甜，可謂“好茶如美色，未飲已傾城”。同時與茶馬古道源頭“易武”合作，生產制作易武普洱茶。
以藝近道
書院以茶為核心，同時香文化、古琴、插花、書畫、華服以及古典家具并舉。提倡“器以載道，以藝近道”，并在各個藝道方面聘請國內頂級導師進行相關的教導。
[茶道?且廬]
“一飲滌昏寐，再飲清我神，三飲便得道。”且廬旨在中國茶文化的推廣。除了相應的茶葉、茶器，還設置了《茶經》的研修課程，馬守仁先生的煎茶道、點茶道的相關課程。華夏茶書院亦將成為中華點茶道安徽基地。
[香道?德充符]
香之妙用，“燔柴事天、蕭炳供祭、蒸享芬、升香椒馨，達神明、通幽隱，其來久遠矣。”德充符香道館旨在繼承和發揚中國傳統和香文化，所有香品皆用天然香料按君臣左輔和合而成、調和身心。言香，必提及爐。德充符以宣德爐古法所制香爐，爐質細膩，呈暗紫色或黑褐色，觸之如嬰兒肌膚。
[古琴?六清]
語云：“彈琴不清，不如彈箏。”言失雅也。故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰。地不僻則不清，琴不實則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清――皆清之至要者也。而指上之清尤為最。
“稽古至圣，心通造化，德協神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。”六清琴館與揚州古琴斫琴傳承人田泉先生合作，通過傳統工藝進行古琴制作。其中有一款田泉先生監制的琴，款落丹霞，名丹山鳳，琴聲幽雅，狀若崇山，又像流波。浩兮湯湯，郁兮峨峨。檢容授節，應變合度。性潔凈以端理，含至德之和平。
茶書院多次舉辦古琴演奏會及雅集，交流古琴文化。其中，“鳴泉”古琴雅集已成功地舉辦了近二十回，于各地進行古琴文化的傳播。在剛剛結束的2016中國古琴名家新年音樂會?合肥站中，華夏茶書院作為重要協辦單位，為喜愛古琴的朋友們帶來了古典音樂與傳統文化的新年大餐。
[花藝?隱見]
中國茶文化源遠流長。據《神農本草經》記載：“神農嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之。”“荼”，即茶的古字。從我國古人開始飲茶至今已有數千年歷史，上至宮廷下至民間都有飲茶的習慣，不同的時期又有不同的飲茶方式，可謂豐富多彩，紛繁復雜。一般認為，唐代是茶文化正式形成時期，此后的各個時期進一步豐富了茶文化的內涵。到了清代，中國茶文化發展更加深入，茶與人們的日常生活緊密結合起來，例如清末民間，城市茶館興起，并發展成為適合社會各階層所需的活動場所，它把茶與曲藝、詩會、戲劇和燈謎等民間文化活動融合起來，形成了一種特殊的“茶館文化”。更為重要的是，飲茶的儀式在其發展過程中逐漸與儒、禪、道哲學思想緊密結合，在精神領域有了較完美的體現，形成了具有形而上內涵的“茶道”。正因為“茶道”體現了儒、禪、道哲學思想的交融，稱其屬于中國傳統文化精華，亦不為過。
在廣府文化中，歷來就有“喝早茶”的文化習俗。在日益注重提升生活品質的今天，邀三五好友，尋一幽靜處，煮茗而談，已成為普通人放松身心、享受生活的重要方式。可以說，喝茶是學生日常生活中司空見慣的事情。教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》提出，要把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，“鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中A優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程。”上千年的積淀讓我們擁有了一個巨大的茶文化寶庫，我們有義務、有責任將我國茶文化傳承下去。在中學課堂開設茶道校本課程，不僅可以讓青少年了解茶文化、茶道基本知識，豐富他們對中國傳統文化的認知，對于培養學生篤定、精細、雅致的精神品質與文化素養亦大有裨益。
本課程為通識教育，課程目標在于鍛煉學生主動參與實踐活動、與同學合作探究的能力；在準備活動資料的過程中，培養學生收集、分析資料和處理信息的能力；讓學生體會到中國傳統文化、茶文化的博大精深，提高生活品味與審美能力養成耐心細致的學習和生活習慣，健康地成長。本課程共分為六個部分，涉及茶葉種類、茶具、茶藝、茶道、茶詩、茶文化歷史演變等，重點則在于茶道、茶詩、茶文化歷史幾個部分。現將課程安排列表如下（表一）：
二、課例展示
自第一節課開始，筆者就要求學生利用課余時間搜集與飲茶相關的典故，由班委組織學生輪流講述，以此作為進入“茶道”課程的切入點。筆者的目的是從一開始就讓學生明白，茶道不僅僅是一種飲品或一套飲茶禮儀，其背后有著深厚的精神文化象征。
從學生的講述來看，他們大多能從茶的特點，飲茶的習俗、禮儀出發，切入茶文化的內核，了解飲茶背后的精神文化象征。例如，陸羽《茶經》有“茶性儉”“最宜精行儉德之人”之說，這表明在唐朝茶就與儒家思想融合，“茶”象征那些品行堅卓、追求“至道”的賢德之士，符合儒家關于君子的想象。又如“達摩禪定”，講的就是達摩祖師坐禪時借助茶葉驅除困意，養助清思，最終修成正果的傳說。實際上，古代佛教徒經常利用茶葉能提神的功效，在久坐冥思時用以驅除睡意、攝心入定、精進修行；而茶也由此被賦予深邃的精神內涵，發展出了“茶禪一味”的理念。
當前，人們對于茶道存在不少誤解，例如，認為“茶道”來源于日本。應該說，這是當前普遍存在的誤解。“茶道”的確在日本得到過長足的發展，也是通過日本而具有了世界聲譽，不過，日本茶道的來源卻在中國。對此，日本著名美術家、文化學者岡倉天心在《茶之書》中就曾詳細論及。飲茶習俗在西漢就已經盛行，西漢王褒所著《僮約》曾敘述當時茶文化的發展狀況。到了唐代，飲茶成了上流社會普遍熱衷的社交禮儀，而陸羽更是在飲茶的儀式中發現了“貫穿世界萬物的和諧秩序”，在其著名的茶之“圣書”――《茶經》中創立了茶道。兩宋時期則是中國茶道發展的高峰，其時的茶道與儒家、道家、佛家思想水融，真正成為一種主人和賓客協力創造宇宙間至福的瞬間的神圣儀式，一種天人合一、自我實現的方式，一種生活的藝術。南宋曾V《高齋漫錄》有這樣的記載：“司馬溫公與蘇子瞻論茶墨俱香，云：‘茶與墨者正相反：茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕；茶欲新，墨欲陳。’蘇曰：‘奇茶妙墨俱香，是其德同也。皆堅，是其操同也。譬如賢人君子，黔皙美惡之不同，其德操一也。’公笑以為然。”這是著名的司馬光與蘇軾間“茗戰”的故事，名儒大家風范躍然紙上。“茗戰”，又稱“斗茶”，是古代評茶藝術的主要表現形式之一，也是文人墨客間流行的雅集活動。
南宋時期，日本僧人明庵榮西到中國學習禪宗，公元1191年回日本時把禪宗和中國茶一起引入了日本。而中國茶道的發展卻因蒙古人入侵而中斷。后來，由于明太祖朱元璋的反對，茶道更逐漸走向衰落。當時的茶道是一套貴族化的精致儀式，作為高雅、純潔的象征，其耗費往往奢靡，這讓底層出身的朱元璋非常反感，下詔要求全國上下都學農民的泡茶方法。從此，中國茶道開始走向低谷，但流傳至日本的余脈卻得到發揚光大，使“茶的理想達到最高境界”。這一段歷史，如今的學生恐怕少有人知，因而筆者在這一部分重點詳解。這也是本課程開設的目的之一：豐富學生關于傳統文化的認知，促進傳統文化繼承與發揚。
當然，即使在明清時期作為一種精細儀式、尋求抵達超越世界、臻于天人合一境界的茶道不再流行，并不意味著茶道自此在中國消失，蕩然無存了。這里筆者要提到對于茶道的另一層誤解，即以為茶道只是一種貴族化的雅集儀式，遠離了尋常百姓的日常生活。實際上，茶道既是士大夫閑雅生活之極致，同樣體現于普通百姓的日用之間，不能過于強調茶道的超越維度，忽視了其背后的人倫禮儀及其在尋常日用之間的應用，忽略了其生活味。客來敬茶，是中華民族延續至今的傳統禮儀。古人強調以茶修身，以茶雅志，以茶表敬意、樹禮仁，以茶協調人際關系。修身、雅志、表敬意、樹禮仁、協調人際關系，都是儒家思想在茶文化中的體現。所以，有人指出，中國茶道的精神是儉、清、和、敬、靜，即廉儉樸實，心地純潔，和睦相處，和誠處世，敬愛為人。這一提法不無道理，可以說，兩千年來儒家思想始終貫串于茶文化之中。
不管是把茶道視為一種雅致的存在方式、生活的藝術，或是體現于尋常日用之中的樸質的人倫禮儀，都是傳統文化中的精華。對此，我們不應厚此薄彼，而應在課程逐一詳細講授。
與茶道緊密相關的，還有“茶詩”。央視綜藝節目《中華詩詞大會》讓古典詩詞重新回到大眾的視野，成為普通大眾茶余飯后津津樂道的談資。茶與詩，自古以來就存在緊密的關聯，有鑒于此，筆者在茶道課程中以當下的“詩詞熱”為契機，為學生介紹、講解歷代著名的“茶詩”，不僅激發了學生的學習興趣，而且切實有效地提升了學生的文學素養和文化基礎。
兩晉南北朝時期，飲茶開始進入文學領域，其中最具代表性的就是西晉杜育所作的以茶為主題的《F賦》。中唐詩人盧仝曾邀請韓愈、賈島等人在桃花泉煮飲，并創作了著名的《七碗茶歌》。
一碗喉吻潤， 二碗破孤悶。三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。四碗發輕汗， 平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？ 玉川子乘此清風欲歸去。（盧仝《七碗茶歌》節選）
盧仝此詩神思敏捷，洋洋灑灑，把飲茶的審美體驗寫得淋漓盡致，借飲茶而抵達一片廣闊的、超凡脫俗的精神世界，難怪被后人稱為“茶仙”，與“茶圣”陸羽相提并論。此外，據文化史家揚之水先生《兩宋茶詩與茶事》一文，兩宋關于烹茶、斗茶、點茶等，都有不少詩詞作品，如范仲淹《和章岷從事斗茶歌》、蘇軾《行香子?茶詞》、劉過《臨江仙?茶詞》、呂本中《西江月?熟水詞》等皆為其中代表。此類作品描寫古時飲茶風俗，從日常生活而來，表達士人的高尚情趣，“有情，有境，有性靈”，“每每顯示著飲者的氣度和風神”，是我們古典詩詞教育的極佳材料，也是茶道課程應有的重要部分。
關鍵詞：傳統茶文化；體育教學；教學新思路
長期以來，我國高校課程改革工作都很注重對傳統人文精神元素的融入，傳統茶文化作為中華民族特有人文藝術表達，其豐富的精神內涵和多樣的表現形式是當前高校教育的重要資源。體育教學活動是有目的地提高學生身體素質、培養全民健身意識的教學活動，課堂教學主要圍繞實踐展開，課程和考核通常在戶外進行，與一般文化課學習有著很大不同，因此，傳統體育教學往往是由教師組織的體育活動，忽視了教學中的人文性元素。當前高校教育提倡以素質教育為核心，體育教學展開需要兼顧當代青少年綜合素質培養，所以，在教學中引入傳統茶文化元素，有助于提高學生對傳統茶文化的認知程度，在增強身體素質的同時促進精神發展。通過實現高校體育教育的人文性，發揚和傳承傳統茶文化知識，利用民族文化內涵重塑當代大學生文化修養，樹立科學的體育教學理論并參考理論進行實踐，確定融入傳統茶文化體育教學思路的施展空間和具體可行性，為高校教育改革，尤其是體育教學開展提供新的途徑。
1傳統文化與體育教學分析
1.1傳統茶文化內涵
我國是世界上最大的茶葉產地之一，神農氏嘗百草，茶葉作為解毒藥材被人們了解，隨著歷史發展，茶葉逐漸由草藥轉變為一般日常飲品。茶葉以其獨特的口感和香氣受到各地區、不同民族的歡迎，人們不斷提升茶葉的生產工藝和茶水的烹制手法，逐漸形成富有規律的茶文化現象，唐代陸羽的《茶經》，首次將茶葉的相關知識系統地向世人作了介紹。唐代以來，茶文化為主題的文化表現形式日益豐富，古代文人通過吟詩作賦、舉辦茶會等方式進行茶文化創作與交流，逐漸將茶葉從一般植物飲品提升到審美藝術高度。茶文化從表象的茶具、茶藝發展為茶禮、茶德，包含著不同歷史時期的主流思想內涵，與我國傳統文化的核心“儒釋道”三教文化都有著或多或少的關系，茶利益、茶道德對個體文化修養及價值觀建立有著指導作用。茶文化中存在的親近自然、天人合一等思想以及飲茶活動的社交性和團體性都對現代體育教學有著指導作用。青少年學生在體育比賽中往往求勝心較重，面對體育課程片面追求考核成績的現象，茶文化在體育教學中可以起到有效的心理疏導作用。傳統茶文化在現代社會中依然有著廣泛基礎，以熟悉的文化切入體育教學可以有效提高學生學習的主觀能動性。
1.2高校體育教學現狀
我國高校體育教學主要通過大學體育課程形式展開，是帶有明確目的的人才培養模式，是增強學生身體素質、提高學生體育技能及培養終身體育意識的必修課程。體育課程學習是目前貫穿基礎教育到高等教育之中的普及性最高的課程，傳統體育教學思路主要是通過教師對體育技巧的教授，讓學生進行模仿和練習，通過對多個體育項目的成績測試作為考核標準。近年來，體育教學的重要性逐步得到社會各界認可，但是高校體育教學活動的開展過程中依然存在一些問題：首先，體育課程作為“副課”被相對邊緣化，學生及教師重視不足，學生對大學體育滿足于必須考及格，缺乏對體育活動參與的熱情；其次，體育教學缺乏完善的教學大綱，沒有明確體育理論教學的重要性，高校體育教學的開展沒有統一標準，往往憑借任課教師的經驗和主觀喜好，多數學校存在體育理論教學缺失，使體育課逐漸淪為缺乏科學支持的活動課；最后，教學方式的單一化，長期固定的教學方式使課程缺乏趣味性，課堂教學成果很難實現課下延伸，學生實際掌握情況參差不齊，無法適應社會人才發展需求。
2傳統茶文化與體育教學
2.1傳統茶文化與體育教學的融合
通過上文對傳統高校體育教學現狀分析，發現傳統體育教學活動中教學模式相對單一，在跨學科文化交流融合上存在很大不足，如果學生不能自發地開展體育鍛煉，僅憑課堂時間很難實現這一目標。因此，將傳統茶文化中相關因素融入高校體育教學，有著重要現實意義，茶文化的內在價值理念可以有效幫助改善體育教學模式的單一化問題，豐富的傳統文化知識可以在提高學生民族文化認識水平的同時增強課堂的趣味性，提升學生對體育課程的興趣。通過跨學科知識的融合應用，符合當前文化多元化發展趨勢，為社會培養能力全面的綜合性人才，也使體育教師在全新教學思路的指導下獲得二次學習、二次提高的機會。提煉傳統茶文化中思想精髓，培養學生不驕不躁的態度和社交能力，以班級或小組為單位進行團體活動，倡導茶文化中提出的交流分享、平等互助思想，以傳統民族文化內涵規范當前高校學生行為，確保體育教學的教學效果與學生思想道德成長水平，為茶文化元素的推廣做出積極示范。
2.2傳統茶文化與體育教學融合的新思路
傳統茶文化元素在體育教學中的融合主要包括以下三點主要思路：第一，要增加茶文化相關的授課內容，通過教育方案的形成規范高校體育教學開展，并根據教學上發生的變動適當調整考核方式，使師生雙方最大程度地認可全新教學思路。第二，定期組織教研活動，增加體育教學經費投入。傳統茶文化在體育教學中的融入需要建立在教師充分了解茶文化、勇于結合創新基礎上，學校需要定期組織相關教研活動提高教師業務能力，并加大體育教學經費，為多樣化體育活動的開展提供必要的物質條件，由學校組織學生參加一些社會的飲茶活動或茶藝表演，理論結合實際增加學生的學習興趣。第三，充分實踐，勇于創新。雖然傳統茶文化是“偏理論”的教學元素，但在體育教學思路變化中需要進行充分實踐，保障課程內容的可操作性，考慮到不同專業、不同地區學生需求可能存在的差異性，如果學生出現接受困難或興趣較低現象，教師需要及時了解情況并對教學做出調整。高校體育教學新思路的把握可以幫助教師的教學工作兼顧學生身體素質提升與人文水平培養，以豐富多彩的文化元素調動起學生體育學習興趣，鼓勵學生在課下自發參與體育活動。
3結束語
傳統茶文化融入體育教學新思路的出現為當前高校體育教學改革提供了全新方向，體育教學內涵的豐富可以在充分發揮實踐課程對學生體能素質方面功效，加深學生對傳統茶文化了解，有效提高學生對高校體育課程的參與積極性，在民族文化價值觀指導下進行全面素質教育。隨著網絡信息技術的不斷發展，高校學生面對著多元化信息環境對傳統文化的關注十分有限，通過學校教學中傳統茶文化融入，使學生在了解民族文化的基礎上開展課程學習為學生提供了豐富自身認知水平的機會。教學過程中，全新教學思路帶來了授課方式、授課內容以及考核方式等多方面改變，其中考核方面采取綜合評價形式，避免一次成績決定學生最終考核，逐漸形成符合學生需求和現代教學理念的全新模式。高校及有關部門需要鼓勵任課教師積極參與到體育教學改革中，不斷再學習建立起對傳統茶文化的基本認識，為我國傳統茶文化傳播與體育教學可持續發展提供保障。
作者:劉力 殷國璽 郭春龍 單位:唐山工業職業技術學院
參考文獻
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關鍵詞：陽新；采茶戲；價值；傳承保護
中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）18-0121-02
一、陽新采茶戲劇種簡介、歷史溯源與現代價值
下文，將從音樂組成特征、歷史、習俗及現代價值等幾個方面對陽新采茶戲作簡單介紹。
（一）音樂組成
陽新采茶戲是流行于湖北省陽新縣域的一個具有濃郁特色的地方戲劇種。由正腔、彩調、擊樂構成，正腔包括“北腔”、“漢腔”、“嘆腔”、“四平”等，曲調優美，可塑性大，板式變化多，表現力強。除了正腔外，彩腔也是該劇種音樂的一個重要組成部分。彩調節奏明快，包括民歌、燈歌、田歌以及從說唱音樂中吸收過來的道情。
（二）劇種特征
采茶戲的演唱形式是“時唱時和，鑼鼓伴奏”，唱、做、念、打融為一體，配合默契。
舞蹈性表演動作貫穿于人物整個動作之中。劇目多以喜劇、鬧劇為主。其特點是“鑼鼓伴奏，人聲幫腔”②，一人唱來眾人和，節奏明快，氣氛濃烈。若在戲臺上演出，樂隊依然占據戲臺中央，生、旦、凈、末、丑各角色皆由男性來扮演。
（三）代表劇目
陽新采茶戲有傳統劇目100余個。彩腔包括專用小調插曲40余支。采用方言演唱，人聲幫腔。陽新縣采茶戲劇團成立以來，曾排演了大批優秀劇目，其中《闖王殺親》、《張無奈拾印》、《三姑出宮》、《山中一片云》、《載夢的小船》等，都曾先后獲得省級匯演各項大獎。同時涌現出了一批國家級的編劇、作曲、導演、演員等優秀人才③，深受當地群眾喜愛。
（四）歷史溯源
自元代以來，各地就流傳唱采茶的習俗，但采茶劇種主要成于明清時期。
陽新富河以南，丘陵起伏，橫亙綿延，盛產茶葉。每年陽春三月，嫩茶吐綠，姑娘三五成群，上山采茶，茶林一片蔥綠，采茶男女放歌于萬綠叢中，遂產生了采茶歌。
到清康熙年間，充裕的經濟條件，促進了茶文化的發展，民歌、小調在此期間相當豐富。“放燈歌”、“劃旱船”、“采蓮船”、“打單鼓”等漢族民間藝術形式也相繼出現。
每年正月十五，陽新盛行“玩花燈”，玩燈者將采茶歌和田間鑼鼓融合漢族民間小調即景演唱。“花燈調”就是陽新采茶戲的早期雛形。
黃梅采茶戲傳入陽新后，與當地花燈調相結合，再經過多代民間藝人不斷努力與發展，才逐步形成了陽新采茶戲。
陽新采茶戲最早搬上戲臺是在清朝中期，民間至今任保留了一百多座晚清時期的“古戲臺”。
（五）地域風俗
陽新采茶戲與黃梅采茶戲是同宗至親的姐妹戲曲，主要流傳于湖北的通山、陽新富河以南一帶，以及贛北地區的武寧、瑞昌和德安等地。陽新富河以南，以龍港、洋港、楓林、排市、木港等地為主。
陽新采茶戲在當地已廣為流傳，街頭巷尾、樹蔭納涼之所、廣場社區、甚至是田間地頭等地都能聽到采茶戲音樂的曲調。每逢年關時節、宗族大典、祠堂落成、廟會及各種慶典、紅白喜事等禮俗活動時，接請戲班子唱采茶戲已成為陽新農村的一種風土習俗。作為一種隆重的禮儀活動，為把活動辦得顯赫隆重，由村長牽頭各家各戶攤派經費，唱大戲時，中途不斷燃放炮仗煙花以示熱烈。
（六）現代價值
陽新采茶戲有著深厚的文化背景其民俗價值、音樂意義與戲曲淵源，均有可考之處。從戲曲文化的意義來談陽新采茶戲的意義，就目前我國的戲曲體系來看，京劇、昆曲仍然作為中國傳統戲曲中影響最大的組成。其余的各地劇種、各類地方小戲，除了幾個小有影響的劇種之外，其余的戲曲都是“服務地方”。④陽新采茶戲只服務陽新，誠然這與方言、地域文化有著必然聯系，但是這卻實實在在地制約了一門劇種的發展。
陽新采茶戲，不僅具有無可替代的文化價值，對當地而言，更是經濟價值。傳承與保護陽新采茶戲，對陽新經濟，旅游的發展起著巨大的促進作用。
（七）保護意義
傳承與發揚中國優秀傳統文化，以鼓勵更多的人認識與了解文化遺產，保護文化多樣性。同時，對發揚當地文化特色，突出文化遺產，提高知名度，以文化發展促進當地經濟的發展，以改善落后狀況，提高人們生活水平。
二、陽新采茶戲發展現狀及存在問題
雖然采茶戲深受當地人喜愛，其發展卻不容樂觀。
（一）發展現狀
傳統采茶戲的特點是"鑼鼓伴奏，人聲幫腔”， 既然是陽新采茶戲，就要用正宗陽新話唱，說漢話唱普通話。當然，為了給傳統采茶戲不斷注入新的血液，采茶戲會加入流行因素。⑤
陽新采茶戲本身融合多個劇種，并且仍在不斷推陳出新，與各種新音樂、新唱腔相融合，形成的新時期陽新采茶戲 “新現象”，透過現象可以窺探中國傳統戲曲所呈現出來的多元化景觀。
而且陽新采茶戲之前是沒有女演員的，在戲臺上演出，樂隊依然占據戲臺中央，生、旦、凈、丑各角色皆由男性來扮演。建國后，才開始逐漸有了女演員，及至當下，大量女演員在采茶戲的舞臺承擔著重要角色的扮演。
（二）演出情況
陽新縣有王英仙島湖劇團，十里湖劇團，五里湖采茶劇團，興國鎮傳藝采茶劇團，陽新采茶戲傳承中心等多個劇團。這些劇團常演出于富川大舞臺，富川社區文化中心旁。
富川社區文化中心成立于2012年6月，位于陽新縣內中心地帶，不僅聘請了眾多專業戲劇老師，同時吸納了大量業余愛好者。其宗旨是把傳統采茶戲發揚光大。周一到周五，舞臺上每天都有不同的演出，其中周四是傳統采茶戲，由專業戲班子演出。所有演出都免費，也幾乎滿場，只是不同類型的演出觀眾年紀有所差別。
（三）存在問題
相比而言，觀看采茶戲的人數少于其它類型的節目，且年紀集中在中老年，青年人甚少。另一方面，農村地區幾乎沒有專業的采茶劇團，也沒有演出專門的場地設備，以至于人們想唱卻受條件限制。這無疑不利于采茶戲的傳承與發展。
根據對當地兩所重點高中不同年級的學生進行調查的結果顯示，82%的學生根本不知道采茶戲就更不提對它的了解與意義的認知，另外12%的學生聽他們的長輩提起過或觀看過采茶戲，但對該戲的歷史或戲種本身的特征，卻不能說出個一二。
如今在農村地區，只有當祠堂落成，村里會請戲班子前來助興表演，除此之外便很少有演出。隨著經濟的發展，生活的現代化，越來越少的人關注采茶戲。
三、陽新采茶戲的保護與傳承
保護與傳承采茶戲，應從以下幾個方面著手。
（一）加大宣傳
營造保護文化遺產的良好氛圍。申請舉辦“采茶節”系列活動，提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識。各個采茶劇團要經常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產的豐富內涵；團隊之間加強學習交流、演藝人員加強水平提高、劇本劇目加強編導創新、推廣宣傳加強展演場次。⑥
（二）教育為本
普及采茶文化，從教育著手，從小做起。將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編寫成冊，組織參觀學習活動，激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設專題、專欄等方式，介紹采茶戲和保護知識，發揮輿論監督作用，在全社會形成保護文化遺產的良好氛圍。
（三）保護規劃
陽新縣人民政府和有關部門要制定地區非物質文化遺產保護規劃。在科學論證的基礎上，抓緊制定采茶戲保護規劃，貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，正確處理經濟社會發展與文化遺產保護的關系，統籌規劃、分類指導、突出重點、分步實施。完善基礎設施
對于城鎮地區，基礎設施較完善，因演出都是自費，劇團經費不足，后備人員匱乏，受眾面結構單一，不免活動范圍有限，因此，陽新縣當地政府和社會各界應采取更加積極的措施來保護采茶戲，為采茶戲的傳承和發展去創造進一步有利的條件，重視采茶戲的創作加大對采茶戲演出的支持，吸納更多人士的參與。對于農村地區，從現狀出發，切實做好對該戲知曉的老人的訪問工作；保護地方古戲臺，健全基礎設施，提供必要的器材設備，為采茶戲的弘揚做好基本工作。
（四）開發旅游業，形成文化旅游產業鏈
作為全國十大貧困縣之一，陽新縣卻有著眾多旅游景點，如著名的仙島湖景區。景區內可設采茶戲演出點，既可起宣傳作用，又可吸引更多游客，促進當地經濟發展。使文化，旅游，經濟三者的發展相得益彰。
注釋：
①如上部分資料引證于《黃石文化志》，黃石市黨史辦公室、黃石市地方志辦公室編寫，2007.
②引自陽新劇團經理胡麗芬口述.
③國家網.非物質文化遺產―陽新采茶戲2011年.
④引自新浪博客，韓晗，論湖北地方小戲的生存空間與發展范式――以“陽新采茶戲”為中心的文化考察，2012.
關鍵詞：大學生；思想政治課；茶文化傳播
茶的種植源于中國，迄今為止業已超過了千余年的悠久歷史。歷代勞動人民在漫長的歷史發展過程中，在如何種植茶樹、加工茶葉產品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領域，積累了豐富的知識和經驗，形成了獨特的飲茶方式。它的背后蘊含著我國儒釋道等多種領域的精神傳統和思維方法，體現出了顯而易見的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣，循序漸進地促進了茶文化的外傳，眼下已成為了國內外的一種時尚。隨著我國經濟社會的快速發展，高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響，筆者認為可以借助茶文化中的有益方面，在向大學生開展思想政治教育的過程中傳播茶文化的相關內容。
1茶文化傳播積極影響大學生思想教育活動
1.1茶文化具有較強的精神教化作用
茶文化涵蓋了豐富多彩的內容，如茶文化的外延、內涵、概念、茶藝表演過程中的各種禮儀、禮俗活動。它們能夠引導高校學生遵守理解，講究禮儀，培育他們具備優良的社會公德。茶文化也會在一定程度上影響社會生活與個人生活，比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播，可以培育大學生形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。傳統的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念，將原本并不復雜的飲茶活動和中國人的處世哲學密切聯系起來，提高到哲理層面和人生高度，產生了系統化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領域中的至高層面，是它的核心內容。在實際的茶事活動中，賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性，它既能夠促進人們的身體健康，又能夠怡情修身，促進人們心態的動態平衡，化解當代人們的精神困惑，提高人們的思想道德素養[1]。
1.2提高大學生的思想道德修養
眾所周知，茶文化形成于林林總總的茶事活動中，是非常獨特的文化現象之一，它涵蓋了博大精深、源遠流長的內容，體現出了深遠的意蘊、幽靜的意境。茶文化的具體內容涵蓋了茶德、茶道、茶詩、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈，成為了國內優秀茶文化的菁華。我國茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真，這種精神理念可以有效地提升學生的思想道德修養。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求，它關注人與自我之間的關系，對大學生而言，在接受思想政治教育的過程中，能夠牢固地確立科學的行為準則與道德標準。尚和是指人和他人之間的和諧關系，茶文化的這個特征可以促使大學生盡最大努力，靈活地處理各種人際關系，為其交往和活動提供價值尺度與標準。崇儉的字面含義是崇尚勤儉，高校學生會受到茶事崇儉、以儉育德思想的強烈影響，循序漸進地培育學生清廉的道德品質、樸實無華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關系，培育學生追求真善美的理念，能夠有效地矯正和塑造學生群體的人生觀與世界觀。[2]
1.3引導學生確立正確的世界觀與人生觀
大學生學習和接受茶文化，領悟茶德思想，有利于他們調節自己的心態，幫助他們調整自己所面臨的復雜人際關系，化解他們的精神困惑，能夠為構建和諧社會與扎實地開展精神文明建設做出應有的貢獻。促進樂觀積極、奮發向上的當代大學生樹立崇高的人生理想，為全面建成小康社會添磚加瓦。
1.4茶道精神對于學生強化思想道德修養非常有利
茶文化內容應該以茶德為核心，大力提倡無私奉獻，堅決反對唯利是圖與見利忘義，倡導義重于利，關注人與人關系的協調與和諧，尊敬他人，強化養德修性的理念。增強學生的心態平衡能力，化解學生的精神困惑。在此基礎上，盡可能地增強學生的科學文化素質。它的最大作用是促使高校學生積極地調節心態，聚精會神地靜下心來，既能夠樂觀，又積極地迎接生活與學習過程中的諸多挑戰。茶文化能夠潛移默化地升華學生的思想境界、陶冶他們的道德情操，提高高校學生的思想道德素養[3]。
2大學生思想政治教育中的茶文化傳播途徑
2.1積極創新茶文化傳播的渠道和手段
茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內涵，所以如果采取單調的課堂講述，確實無法做到面面俱到，無法體現出妙趣橫生的課堂講述效果，弱化了源遠流長的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開展茶文化傳播的過程中，必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強化學生的自主體會以及自主學習，只有這樣，學生方能內化這些茶文化知識，盡可能發揮茶文化積極影響學生的綜合素養與品行的作用。在創新茶文化教育領域中，高校應該采取茶藝表演、茶文化方面的知識競賽、開設相關的知識講座等，大力普及和宣傳我國的茶文化，打造優良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經能夠熟練地運用信息技術開展茶文化的教學，但是并未進行針對性較強的制作和設計，缺乏良好的實用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關內容和知識時，必須緊緊地依靠快速發展的信息技術。以此為基礎，高校思想政治教育工作者應該將茶文化的相關內容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強、便于觀賞的茶文化知識和內容，發揮多媒體教學的優勢，刺激學生的感官，創新傳播茶文化知識的渠道和途徑。[5]
2.2培訓茶文化中的茶藝
不少大學紛紛組織茶藝表演，組建了相關的社團，為大學生提供了豐富多彩的學習、娛樂、休閑場所，因此也是校園文化領域中的一個亮點。這些社團的主要內容是茶藝訓練和運用。組建了相應的茶藝表演組織，定期開展茶道、茶藝表演，使得不少高校學生紛紛關注茶藝表演活動，積極地加入茶道文化社團中去。很多學校每年都設立茶道文化周，開展茶藝培訓。接受茶藝培訓的主體是廣大學生，比如邀請不少茶學學者或者專家開設相關講座，幫助他們積極地理解和宣傳傳統茶道文化及發展脈絡，為國家做過的貢獻等，增強了學生們的愛國熱情。學校必須科學地宣傳優秀的茶道文化內容，引領廣大學生摒棄其中的諸多陋俗與惡習，開展豐富多彩的茶宴活動，比如品茶或選茶，感受茶道的深層次內涵。在舉行茶宴的過程中，應該添加相應的茶文化活動，比如茶詩歌，茶音樂、視頻賞析與茶書法方面的比賽。這樣以來，既可以發揚光大我國的茶道優秀文化內容，又能夠循序漸進地增強學生群體的道德情操與審美情趣[6]。
2.3注重培養學生理論聯系實際的扎實學風
為了取得更好的教學效果，必須要求大學生掌握茶文化的理論知識，傳承茶文化內在的優良品質。要強化理論指導的作用，在茶文化實踐過程中充分體現茶的內在精神和價值追求。為了讓學生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化，可以要求大學生積極地參加社會實踐，親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環節中，接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來，學生在循序漸進地了解茶文化的過程中，使自己具備學習茶文化中注重精神追求、不畏嚴寒、肯于吃苦耐勞的優良品質，豐富茶文化知識，以理論指導自身的各種茶文化活動，將扎實的學習風氣和正確的實踐結合起來[7]。
2.4開展豐富多彩的茶道文化活動
在茶道文化專業教師的精心指導下，有條件的大學應該開展與茶道文化相關的活動，讓學生了解茶道、茶藝的相關理論。還可以帶領學生去茶館品茶，在茶館中舉辦文化活動。如此以來，可以有效地弘揚和光大優秀的茶道文化，也能夠聯系茶道的內容。學校應該積極地鼓勵學生結合本專業的知識，調查和研究與茶道文化關系密切的相關內容。擴展茶文化傳播的領域，提升學生的道德水平，積極地影響學生群體的思想政治素養。
2.5錘煉學生具備茶文化的內在品質
不少大學生或多或少都接觸過茶文化認識，然而僅僅將其當成普通的日常活動。針對這種情況，教師應該讓學生意識到茶文化既是樸素的外在表現形式，又是具有深層次內涵的高雅活動，讓學生領略茶文化的獨特魅力和內在品質。當前社會發展呈現出快節奏的態勢，不少大學生心浮氣躁，缺乏平常心，不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，使他們具備深厚的個人修養，形成高尚的道德情操，讓學生了解和把握茶文化的外在形式、內在品質與背后的價值理念、精神傳統和道德素養，積極地培育他們的良好品行和綜合素養。在逐步學習和理解茶文化精神的過程中，使他們在做人做事的過程中保持淡定輕松、從容不迫的穩定心態，體現出茶文化的內在品質和氣魄[8]。
結語
綜上所述，歷史悠久的茶文化在我國優秀傳統文化中占據著重要地位，體現出了與眾不同的文化內涵，具有鮮明的德育功能和顯而易見的教化作用。在大學生思想政治課堂教學中傳播茶文化的相關內容，既能夠提升他們的思想政治素養和道德水平，也可以通過茶文化來陶冶學生的性情，增強他們的文化底蘊。教育工作者實現思想政治教育和茶文化的密切結合，借助這種優秀的傳統文化，轉變高校學生的錯誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發揮茶文化自身的德育功能，全面地教化和引導高校學生群體形成靈活的思想政治素養，提升他們的道德水平，切實提升思想政治教育的實際效果。
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關鍵詞：古代文學；茶文化；融合
1社會文化功能的具體表象
站在社會文化角度上談茶鄉生態旅游，先要闡述什么是社會文化，社會文化功能的具體表現是什么。社會文化是與普通老百姓生產和生活實際緊密相連,由基層群眾創造,具有地域性、民族性或群體特征，對社會中各個群體有著廣泛影響，是社會中各種文化現象和文化活動的總稱。社會文化是社會發展的必然產物，它的出現必然為社會發展所需要，也具備相應的社會功能。目前廣泛被認同的理論顯示，社會文化功能主要表現在以下幾個方面：一是具備信息功能。社會文化本身也是信息的重要載體，它的存在為傳遞社會經驗，維持社會發展的連續性起到至關重要的作用。二是教化教育功能。在人類發展歷史上，正是有了文化的存在，人類的各種生產技能和知識才得以傳承。三是社會發展的動力功能。文化作為一種屬性在社會中的存在，對社會的發展具有指引作用，為社會的發展提供動能動力。四是認識功能。指文化以特有的表現形式存在與社會的方方面面之中，能夠幫助人們認識主體、在傳播人類知識的同時，還起到制約和規范作用。除此之外，社會文化還具備審美功能和娛樂功能。我國的茶葉種植歷史可以追溯到先秦時期，茶區分布廣布，大江南北均有茶葉種植區。在滾滾的歷史長河中，我國的茶文化得以充分發展，并融合了我國儒釋道三家的文化精髓，完全具備了社會文化功能的所有屬性。我國的茶文化所承載的社會文化功能十分巨大。有學者將以茶字當頭的茶文化社會功能總結如下：以茶思源、以茶待客、以茶會友、以茶聯誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農、以茶促貿和以茶致富。
2社會文化功能在茶上的體現
旅游線路是否具備豐富社會文化功能，在旅游過程中能否有精神層面上的收獲，也逐步成為人們在選擇旅游線路時所考慮到的重要因素之一。但近幾年來，以茶文化為主題的茶鄉生態旅游由于項目啟動操之過急，缺乏科學系統的總體設計，使得旅游線路設計簡單，環境硬件有待改善，游客體驗空洞乏味等現象出現。因此，茶鄉生態旅游如何注入“精神靈魂”，是構建茶鄉生態旅游時所必須考慮到的。我國的茶文化歷史悠久，并隨著社會的發展和文明的進步，不斷加以完善和充實。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”只是中華民族作為禮儀之邦的一種最基本的真實反映。除此之外，我國茶文化對發揚傳統道德思想、傳承古老文化藝術、修身養性陶冶情操、表現社會進步和促進經濟發展等方面起到了至關重要的作用。只有將我國茶文化的社會文化功能進行深入剖析，才有可能在構建茶鄉生態旅游時，將茶的社會文化功能完美地結合在旅游的每一個細節之中，使得精神內涵和物質表現的融合毫無違和之感。2.1茶文化濃縮了我國傳統道德精髓茶葉具有清新自然，使人頭腦清新的自然屬性，在品茶賞茶過程中，人們能夠放松心情，陶冶情操，頤神養性，拋卻世俗雜念，達到修身養性的效果。所以茶自出現以后，就深受文人墨客的喜愛，儒釋道三家的文化精髓，更是在一杯茶之中都可以得到很好的表現，如道家天人合一的哲學思想、儒家的中庸處世之道，佛教的釋然慈悲情懷等等。正因為茶被賦予了如此之多的精神內涵，才使得我國的茶文化被廣泛傳播，時至今日仍然能對人們的精神行為起到指導和警醒作用。2.2物質感官和精神享受的完美結合開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。茶作為一種物質來說，是人們日常生活中的一種最普遍的飲品。我國區域遼闊，人口眾多，受地方飲食習慣的影響，茶葉的種類和外在形態各有不同。習茶之人通過品飲不同種類的茶葉，觀察不同的茶葉沖泡前后的形態，即滿足了飲茶的基本身體需求，又在視覺感官上得到了充分的享受。此外，中國人喜歡借物抒情，不同茶葉的不同沖飲方式，會讓習茶之人領悟到不同的人生際遇，抒發不同的內心情感。2.3雅俗共賞的自然屬性在唐代以前，茶葉的生產量和普及率并不高，只是宮廷內的皇族以及達官顯貴才能得以享受。唐代時期，我國的茶葉生產得以迅速發展，南茶北飲之風盛行，茶葉也從貴族的專屬之物變成普通百姓的消費品。不同的社會地位，不同的場合，不同的人群，茶都能起到很好的溝通作用。時至今日，茶更是在社會各個階層中發揮出不同的作用，可以是社會精英的身份象征，可以是商界名流的交際工具，可以是普通百姓的日常飲品。所以，茶以其特有的品質而具備了雅俗共賞的自然屬性。2.4茶文化對社會經濟的促進作用生津止渴、陶冶情操、抒感等功能，是茶葉的自然屬性。正因為茶有如此之多的功能，所以茶從出現的那天起，就一直是一種重要的經濟作物，為各個時期的經濟發展起到至關重要的作用。在經濟發展方向多元化的當今社會，茶經濟已經遠遠超出了單純商品流通的范疇，以茶為載體多種經營方式也逐漸衍生出來。其中，茶鄉生態旅游就是一種將自然景觀和人文景觀完美結合的商業新業態。隨著人們對綠色環保的認識，對旅游需求的進一步提高，茶鄉生態旅游已經被城市精英人群所青睞，逐漸顯現其獨特的魅力和潛在市場價值來。
3構建茶鄉生態旅游的幾點建議
目前，在我國旅游市場上已經嶄露頭角的茶鄉生態旅游，已經成為茶鄉發展的第三產業，同時也是我國旅游市場發展的新方向之一。如何充分發揮茶鄉的社會文化功能，是每一位業內人士都要面臨的重要問題。本人通過多地茶鄉生態旅游的體驗，并結合國內其他學者的理論，為我國茶鄉生態旅游的構建提出幾點淺薄的意見。3.1深耕唯一性資源梳理我國生態旅游市場的現狀不難看出，受區域和自然環境的影響，任何地方的生態旅游既有同種類旅游的共性，也有別于其他地方的唯一性。而唯一性資源的深入挖掘，正是生態旅游能否成功的關鍵所在。唯一性資源的宣傳，同樣也是地方美譽度提升的最佳途徑之一。如秦皇島市在開發長城生態旅游時，不僅有代表長城風景的門票、旅游紀念章、紀念幣，還開發了紀念圖片類、書簽、掛歷、畫片畫扇、圖章印泥等具有收藏價值的文化旅游商品等，將其壟斷性的長城資源挖掘得淋漓盡致。我國的茶鄉分布區域廣闊，各個茶鄉的生態環境不同、茶葉種植方式不同，有高山茶，有臺地茶，有古樹茶，也有灌木茶。各個茶鄉的茶葉品種也各具特色，除了傳統的6大茶類之外，新的茶葉品種也在不斷研發和出現。所以在開發茶鄉生態旅游時，絕不是將成功旅游模式進行簡單復制。只有深入挖掘自身唯一性旅游資源，才能在眾多的同類旅游產品中脫穎而出。茶鄉的唯一性旅游資源，不僅是茶葉品種和自然環境上，特有的茶鄉傳說、茶葉故事、茶葉典故等茶文化范疇內的資源，恰恰是最容易實現的茶鄉唯一性旅游資源。經濟搭臺，文化唱戲，這與前面提到的社會文化功能所具備的信息功能相輔相成。3.2遵照可持續發展的原則隨著人們環保意識的提高，茶鄉在開發旅游的同時，也應該著重考慮生態旅游的延續性和可持續發展性。這一原則既是現代社會發展經濟的指導原則，同時也是對人們傳統觀念和道德理念進行約束和規范的工具，在構建生態旅游的同時如何保護資源，這與社會文化功能的教育教化性相呼應。人類的發展和社會的進步，絕對不能以犧牲生存環境和自然資源為代價，所以要求茶鄉在開發生態旅游時，應秉承可持續發展的原則，科學系統地對自然環境進行開發，既滿足了傳統茶葉正常生產加工的需求，又滿足了生態旅游所必須的硬件建設。3.3物質內容與文化內容齊頭并進與購物旅游、觀光旅游相比，茶鄉生態旅游是更加側重精神層面的一種高端旅游產業。盡管對茶鄉旅游建設的各種理論指導，都在強調文化體驗的重要性和迫切性，但實際情況和理想狀況還是存在相當大的差距，茶鄉旅游的基本內容還是停留在茶葉的銷售和茶鄉旅游紀念品上。而真正深入到茶鄉文化、教育和學習的層面，往往只是通過參觀和聽講解來完成，缺少了參與性和教化性，由此游客的旅游體驗也會大大折扣。部分茶鄉和景區的管理部門缺乏長遠的規劃意識，急功近利，在茶文化資源得不到充分利用的情況下，陷入在門票經濟，茶商品經濟，茶紀念品經濟的單一模式下生存，久而久之，不僅在經濟發展上很難出現大的提升，還會對茶區的自然生態環境造成難以恢復的破壞。我國的茶文化是一個龐大而又系統的文化體系，完全可以滲透在茶鄉生態旅游的各個細節之中。所以在構建茶鄉生態旅游時，要將茶鄉社會文化功能的完善放在首位，物質內容與文化內容的建設齊頭并進，才能夠使得茶鄉生態旅游中社會文化功能的缺失得以彌補。
4結語
當前衡量旅游業發展的成效，首要考量的還是景區和相關行業的利潤產出，經濟利益至上的傳統衡量標準勢必會影響到茶鄉的生態旅游建設，更無從談起茶鄉的社會文化功能所發揮的作用。長期的社會經驗表明，任何依托文化、教育等精神層面的旅游項目，其經濟利益的產出過程要遠遠高于其他類型的旅游項目。一些文化積淀厚重深遠，歷史遺存悠久的項目形成，往往需要一代人或更長的時間。如何解決發揮社會文化功能和經濟利益產出之間的矛盾，將是茶鄉生態旅游面臨的一個長期問題，需要更多的實踐操作和理論總結才能最終解決。
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