時間：2023-07-03 17:57:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘要】貴州是一個多民族省份，民族民間文化保存較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性，特別是民族民間藝術(shù)樣式在境內(nèi)分布廣泛、種類繁多、保存完好。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化保護(hù)意識不夠，貴州的民族民間藝術(shù)面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)，僅靠傳統(tǒng)的傳承、保護(hù)方式已無法滿足需要。校園傳承具有良好的條件和優(yōu)勢，隨著新時代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識，共同努力，才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性
中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來引起了廣大學(xué)者的重視，國家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢
民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保護(hù)和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性
民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對隨意、松散，沒有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機(jī)構(gòu)，受市場經(jīng)濟(jì)和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢，但如何利用好校園的人才隊伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時要很好地結(jié)合地方文化團(tuán)體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識我們有哪些本土民族民間文化，使其從中受到教化和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類學(xué)校教師專業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)條件好、資金來源廣，一般開設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生隊伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來。以安順學(xué)院為例。近年來，安順學(xué)院部分教師開展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實習(xí)實訓(xùn)，聘請安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計、包裝、產(chǎn)品開發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計中。藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實驗室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來，國家和政府對傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來了一個新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計公司，加強(qiáng)了蠟染藝術(shù)人才隊伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒有政府支持，沒有專業(yè)的研究人才和研究機(jī)構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補(bǔ)充。隨著新時代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力
作者: 謝朝璽
關(guān)鍵詞：脈絡(luò)；動態(tài)；本真轉(zhuǎn)換
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及脈絡(luò)分析
民族文化不僅是民族的徽號，更是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個國家綜合國力和綜合競爭力的重要內(nèi)容。 隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會現(xiàn)代化，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這朵曾經(jīng)瑰麗異彩的活態(tài)生命的生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，使中華炎黃子孫能夠一代代傳承延續(xù)優(yōu)秀的民族民間工藝與藝術(shù)，成為了我們亟待解決的先期問題。在此情境下，提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“保護(hù)”與“傳承”的呼聲此起彼伏，但究竟該如何“保護(hù)”與“傳承”、切入路徑的突破點在哪里、“保護(hù)”與“傳承”的中核又是什么，往往成為鮮少涉及的片域，從而使我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入表象化的虛熱假象之中。
二、突破傳承瓶頸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進(jìn)高等藝術(shù)教育的課堂
針對云南獨(dú)特與豐厚的民族民間藝術(shù)及對非物質(zhì)文化傳承發(fā)展的高度重視，筆者所在學(xué)院將教學(xué)體系依托并扎根在這片多元化的少數(shù)民族藝術(shù)的沃土之上。豐富的少數(shù)民族、多樣性的活態(tài)民俗民間工藝形式、鮮活的多民族文化屬性，成為學(xué)院教學(xué)與研究的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體系統(tǒng)中傳承人因素的子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是由傳承人與傳承群體共同構(gòu)成的二元主體結(jié)構(gòu)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元形態(tài)中造型藝術(shù)形態(tài)占有相當(dāng)大的比例，其傳承一向因循嚴(yán)格的師徒口耳相授的傳承方式，其形態(tài)的最后完成往往非一人能力所及，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最直接的依附體應(yīng)為傳承群體。因此，傳承人與傳承群體的共向發(fā)展將成為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多維保護(hù)的中核。
截止目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)設(shè)計課堂”活動已成功開展了十二期，這種定期有計劃、有步驟地聘請云南特色民間工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂與師生進(jìn)行實踐交流，有時間保障的現(xiàn)場觀摩、學(xué)習(xí)、實踐，能更深層次的觸及同學(xué)對民間工藝文化的認(rèn)知能力。該系列活動成為我院專業(yè)特色化課程教學(xué)的一個亮點，受到了社會各界的廣泛關(guān)注，充分展示了云南省優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，凸顯了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，表現(xiàn)了國家級、省級傳承人傳承傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播有機(jī)結(jié)合。通過教育的方法和手段傳承民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，非常有助于下一代共享這一獨(dú)特的文化資源，積極參與到民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承中，新一代創(chuàng)新型藝術(shù)人才亦可不斷涌現(xiàn)，這對民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展可起到積極地推導(dǎo)作用。
三、“傳承”延伸，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后續(xù)設(shè)計轉(zhuǎn)換空間
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園活動本身始終是一個有時間節(jié)點的物象，傳承人大都來自民間，往往存在著農(nóng)忙務(wù)農(nóng)農(nóng)閑制藝的原生態(tài)景象，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境原生屬性的一種自然展現(xiàn)。如果脫離了這種原生環(huán)境，一味講求民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)模式化，其實是盲從地將民間藝術(shù)自然生長的土壤基質(zhì)進(jìn)行毀滅性地顛覆。民族民間藝術(shù)始終來源于民間，民間的藝術(shù)文化哺育了這一傳統(tǒng)文化形態(tài)的內(nèi)生性與延續(xù)性。特定的生活方式、文化方式是民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和生存的背景，是民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，一定的生活方式和文化方式?jīng)Q定、影響了民間藝術(shù)的創(chuàng)造動機(jī)、樣式和存在形態(tài)。”因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，始終要把握一種空間延續(xù)上的“層”與“度”。活動本質(zhì)是讓學(xué)生在無障礙的環(huán)境下與來自民間的傳承藝人交流、溝通，感受原汁原味的民間藝術(shù)蓬勃的藝術(shù)向心力、了解不同工藝的制作流程、激發(fā)學(xué)生對民間藝術(shù)的關(guān)注度、增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知力，而非單純的培養(yǎng)傳承藝人。
每次活動結(jié)束后，學(xué)生將根據(jù)自己在課堂上所接觸到民間工藝形式進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)意的后續(xù)教學(xué)拓展。通過學(xué)生的興趣將傳統(tǒng)民族民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計形式相結(jié)合，天馬行空般發(fā)揮自己的創(chuàng)意思維，定稿后學(xué)生將選擇性地進(jìn)入實驗室制作加工自己的作品。這樣既使學(xué)生對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化藝術(shù)有一個較為深入的了解，無形中傳承了民間藝術(shù)的物態(tài)形式，另一方面，使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，增強(qiáng)了學(xué)生主題設(shè)計的實戰(zhàn)經(jīng)驗。設(shè)計成品的完成仍舊不是教學(xué)的最終目的，為使學(xué)生對自己所設(shè)計的成果有一個全面的認(rèn)知，使學(xué)生能夠更加清晰地了解現(xiàn)在社會的設(shè)計需求，我們開展了“創(chuàng)意集市”的學(xué)生作品市場售賣活動。使學(xué)生走出校門、走進(jìn)社會、走入市場，切身感受設(shè)計成果如何與市場需求形成完美的對接，從而使學(xué)生反觀自己的設(shè)計行為與設(shè)計理念，形成需求促進(jìn)求知的良好教學(xué)預(yù)期。
在新的時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需符合新的精神訴求，面對對內(nèi)的社會發(fā)展，對外的文化沖擊，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、民族性等基本特點決定了對于非物資文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式的探尋不能停留在一個點或是一個層面上。
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The Natural Conversion of the Dynamic of Venation of the Intangible Cultural Heritage
Summary： For the inheritance of intangible cultural heritage， what are mentioned most and most in-depth are “protection” and “heritage”. However， as to how to “impart” and “inherit” to truly realize the goal of extending traditional folk arts in a lively and real state and make them adapt to many a real condition during the development of modern society， there remains representation and unidimensionality. This article tries to put the natural form of art， namely， the inheritance of the intangible culture into educational practice， and explore a road for promoting the active-state extension of art education in China and the natural inheritance of the ethnic culture through the breakthrough of inherent inheritance bottleneck and the reset of teaching thinking.
Key Words： Venation； Dynamic； Natural Transformation
中圖分類號：G613.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
美術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對美術(shù)進(jìn)行研究，將美術(shù)方面的知識與人類文化知識相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科。它不僅研究美術(shù)的概念，行為，表現(xiàn)，也研究與美術(shù)相關(guān)的各種文化現(xiàn)象，這種具有開闊的全球文化視角和人類學(xué)視野的研究方法，對人類美術(shù)文化的深入研究和深刻理解，將會加深我們對人類美術(shù)創(chuàng)造。在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過程中，教師如何運(yùn)用美術(shù)人類學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作實踐，從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解和研究民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地利用地域性的民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的校外教育資源。本文就美術(shù)人類學(xué)的美術(shù)歷史觀和美術(shù)價值觀，對現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教學(xué)，如何引用民間藝術(shù)做為課程資源進(jìn)行初步探討。
一、從美術(shù)人類學(xué)歷史觀的角度去理解民間藝術(shù)
每一個民族在發(fā)展中都有自己的特殊的歷史，要了解一個民族及其文化，就必須要了解這個民族的歷史，而藝術(shù)則是一個民族歷史發(fā)展的真實反映。生活在地球廣袤土地上的各民族的藝術(shù)做為民族文化歷史發(fā)展中的一部分，有著自己的特點和規(guī)律，既相關(guān)聯(lián)系，又相互影響。美術(shù)人類學(xué)的歷史觀既尊重各民族的美術(shù)發(fā)展歷程的獨(dú)立性，也注重其相互影響的普遍性，民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)的，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著密切關(guān)系，具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式，“民族民間美術(shù)是我們民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著民族的心理素質(zhì)的精神素質(zhì)，反應(yīng)著質(zhì)樸的審美觀念”。民族民間藝術(shù)長期以來及其特有的方式傳承和生生不息的發(fā)展，獨(dú)特的地理位置和民間民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛，帶有狂熱的宗教崇拜而付出畢生精力的民間藝術(shù)家，在少數(shù)民族地區(qū)，精致富麗的銀飾，樸實憨厚的泥塑和豪放粗獷的儺戲面具。這些藝術(shù)承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)；折射出其不同時代的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力和藝術(shù)精神，并與當(dāng)今社會的創(chuàng)新要求是一致的。民間美術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展，她是其它美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。學(xué)生們在生活中接觸到不同的民間藝術(shù)，從小耳濡目染地得到民間藝術(shù)熏陶，他們對剪紙、刺繡、蠟染、泥塑等民間美術(shù)十分熟悉，民間藝術(shù)就是他們生活中的一部分。所有這些都可以成為學(xué)生體驗生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。從美術(shù)人類學(xué)的視角來看，民間美術(shù)能為學(xué)校美術(shù)教育做出重大貢獻(xiàn)。然而，民族民間藝術(shù)所特有的在教育方面的重要意義，目前，在相當(dāng)程度上都還遠(yuǎn)不為人所知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能夠引起教育和美術(shù)界的足夠重視。
二、從美術(shù)人類學(xué)價值觀的視角來把握民間藝術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的價值
現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)，因而美術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的美術(shù)知識和審美素養(yǎng)，而且還包括進(jìn)行視覺藝術(shù)文化的交流和傳承，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，還包括今天國際上流行的主流視覺文化，同樣也包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國是一個多民族的國家，五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風(fēng)采，可以說，優(yōu)秀的民族藝術(shù)是一個民族的文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，每個民族都擁有一座獨(dú)特的民間藝術(shù)博物館，是各民族文化發(fā)展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實意義。
1、民族民間藝術(shù)的教育資源，可以作為學(xué)校美術(shù)教育的補(bǔ)充
我國少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的限制，加上社會歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無法與國外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有條件的地區(qū)可以開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。在少數(shù)民族地區(qū)，每年的“三月三”、“四月八”、“六月六”等少數(shù)民族節(jié)目，教師科帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，去參觀考察各種民俗活動，欣賞多姿多彩的民族舞蹈，訪問民間藝人，領(lǐng)略絢麗的傳統(tǒng)民族服飾，理解其深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。例如；貴州少數(shù)民族地區(qū)是儺面具保存最原始最完好的地區(qū)，素有“儺戲活化石”、“ 儺文化之鄉(xiāng)”之譽(yù)，區(qū)內(nèi)建有多座儺面具博物館、陳列室和民間制作作坊。地方學(xué)校再利用民族民間藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)時，可充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼撞┪镳^，民間藝術(shù)陳列等社會公共資源。儺面具做為儺文化的一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，集繪畫、雕塑和工藝美術(shù)與一身；儺戲面具雕刻，個性鮮明，神采飛揚(yáng)，或夸張或變形，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，滲透著強(qiáng)烈的民族氣派，它所蘊(yùn)涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族某種思想意識和文化審美心理相適應(yīng)而吻合。
2．從文化傳承的角度來看也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要
千百年來，民族藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力、以其特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。在教學(xué)時，力求達(dá)到使學(xué)生認(rèn)識民族多元化的差異性和豐富性，認(rèn)識美術(shù)的特性、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對社會生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在。
總之，中國的現(xiàn)代美術(shù)教育將會趨于世界性的多元文化教育的發(fā)展，學(xué)校教育既要順應(yīng)社會的發(fā)展，又要適應(yīng)本民族發(fā)展的需要。民族地區(qū)教育面臨的問題是文化雙重性的問題，它既要體現(xiàn)以主題民族為主體民族為主的統(tǒng)一發(fā)展的需要，又要兼顧到各民族文化的發(fā)展，對于處于半封閉式的生活方式和民族文化背景下成長起來的青少年，他們既要吸收外來文化的營養(yǎng)，又要接受來自本土本民族文化的熏陶。因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語言、民族藝術(shù)的地域特征，使教育者能以更加寬廣的視角來審視民族藝術(shù)未來的生存、發(fā)展與發(fā)揮活力。
農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是農(nóng)村文化建設(shè)的核心力量，農(nóng)民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也孕育了豐厚的民族文化，即非物質(zhì)文化。農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地，民間文化以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，積淀深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)。
一、新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化：與農(nóng)民“零距離”，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)
農(nóng)民是農(nóng)村的核心，是新型農(nóng)村文化建設(shè)的主體，農(nóng)民在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也渴望豐富的精神文化生活，把現(xiàn)有的文化資源和當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，讓農(nóng)村文化與農(nóng)民“零距離”，建立一種適合農(nóng)民的新型農(nóng)村文化。這種文化理念需要對內(nèi)在的文化挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，對外來的文化有效整合、合理利用，要讓深奧的理論簡明化，傳統(tǒng)的文化大眾化、普及化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來表達(dá)，這就是新型的農(nóng)村文化。
1.發(fā)展中的新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化
在農(nóng)村，人們的生活水平在不斷提高，其生活方式也在不斷變化，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然變化，特別是大集體（生產(chǎn)隊）活動減少了、社會活動（民間民俗活動）的次數(shù)、區(qū)域和覆蓋面也相對減少，人們的民俗文化意識也隨之發(fā)生改變，隨著時代的發(fā)展，人們對文化藝術(shù)的欣賞水平也在不斷提高，對文化的思想、情感、格調(diào)需求也要發(fā)生變化，原始的農(nóng)村文化開始與現(xiàn)代人的情感需求不相適應(yīng)，發(fā)展中的農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化。
2.創(chuàng)建農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)
新型的農(nóng)村文化應(yīng)產(chǎn)生于農(nóng)村，流傳于民間，與民間生活要相適應(yīng)。在各民族長期聚居區(qū)，特別是各民族農(nóng)村聚居地有人們通過幾百年積累下來的文化產(chǎn)物，這是新農(nóng)村文化建設(shè)的寶貴財富，是農(nóng)村人祖祖輩輩傳下來的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)沿襲和發(fā)展、保護(hù)和傳承。
在被稱為“戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)”的正定縣，流行于東、西楊莊的常山戰(zhàn)鼓因其慷慨激昂的氣勢、靈活多變的隊式，弘揚(yáng)了優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，充分展示了戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)的風(fēng)采，常山戰(zhàn)鼓成長為正定縣獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，而其他村街等不同區(qū)域的戰(zhàn)鼓，其鼓點和節(jié)奏又略有不同，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，可見不同地域具有不同的文化風(fēng)俗。正因為民族、地域的不同，才形成了豐富多彩、風(fēng)情各異的民間文化藝術(shù)。新農(nóng)村文化建設(shè)要彰顯區(qū)域文化特色，以地域文化優(yōu)勢構(gòu)建和發(fā)展特色鮮明的符合農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化。
二、新農(nóng)村文化建設(shè)不嫌棄“土”文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為傳統(tǒng)文化揚(yáng)名正身
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴精神財富，對新農(nóng)村文化建設(shè)有著不可估量的作用
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村生活水平不斷提高，農(nóng)村文化建設(shè)卻相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。在廣大農(nóng)村部分人法律意識淡薄，競爭意識不濃，缺乏發(fā)展意識，文明、健康意識不強(qiáng)，具有一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村、樹立社會新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求格格不入。人們甚至錯誤地將經(jīng)濟(jì)的落后與本地的“土”文化等同起來，由此產(chǎn)生自卑心理、崇外思想，甚至否定了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，祖祖輩輩辛苦勞作的文化大餐卻被喪失在愚昧落后的文化思想中。其主要原因是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流失、政府投入不足、管理機(jī)制不暢、農(nóng)民自身文化素質(zhì)較低和文化發(fā)展失去載體。為此，針對新農(nóng)村建設(shè)文化滯后問題必須從多方面切實加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的良性發(fā)展。
新農(nóng)村文化建設(shè)不是否定傳統(tǒng)、完全創(chuàng)新，切莫一概而論，要因地制宜，新農(nóng)村文化建設(shè)不要嫌棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的“土”文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是母體文化，是民族的寶貴精神財富，對特定文化的傳承、維護(hù)和弘揚(yáng)是新農(nóng)村全民利益所在，也是維系新農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。
2.民間傳統(tǒng)文化并不“土”，政府與農(nóng)民“零距離”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)文化建設(shè)中的重要性，早已得到黨和國家相關(guān)部門的高度重視。2004年以來，我國先后已制訂《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，從法制上為傳統(tǒng)文化揚(yáng)名正身，民間傳統(tǒng)文化并不“土”，是真正農(nóng)民“口味”的文化，是促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展的優(yōu)秀文化，得到國家和社會的認(rèn)可。
在正定這個物華天寶、美麗富饒的民族聚居區(qū)，廣大勞動人民在不同的生存背景下孕育了豐富多彩的民間文化，分布在全縣各鄉(xiāng)村的龍山文化、仰韶文化以及戰(zhàn)鼓文化，是民族文化的典型代表，是典型的“土”文化。
可喜的是，正定縣委、縣政府和文化管理部門在正定“土”文化的挖掘、保護(hù)、傳承、開發(fā)等方面做了不少深入細(xì)致的工作。從2006年開始，就采取得力措施對民族民間文化進(jìn)行了保護(hù)。首先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組并由文體局負(fù)責(zé)對此項工作具體實施，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量細(xì)致周密卓有成效的發(fā)掘、收集、整理和研究，堅持四不漏、調(diào)查摸底、逐級排查、研究上報，更好地繼承和發(fā)展民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對民間藝人辦培訓(xùn)班，“帶徒傳藝”和“學(xué)藝有成”，創(chuàng)“非遺傳習(xí)所”者給予獎勵，鼓勵保護(hù)和傳承各種優(yōu)秀的民風(fēng)民俗尤其是優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，還將常山戰(zhàn)鼓納入到正定首家民辦學(xué)校弘文學(xué)校的教學(xué)課堂之中，并計劃推廣到全縣中小學(xué)教學(xué)。
正定常山戰(zhàn)鼓列入國家級非遺名錄后，參加了眾多公益性演出。近年來，受北京2008城市奧運(yùn)文化活動協(xié)調(diào)小組邀請，參加了中華世紀(jì)壇文化廣場表演、天安門廣場表演、昌平永安文化廣場演出以及在西柏坡舉行的奧運(yùn)火炬石家莊站傳遞等活動，共計500余人、200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出200多場。從2004年正定縣第一屆民間文化藝術(shù)節(jié)至2009年舉辦第六屆鼓王爭霸賽和民間文化藝術(shù)節(jié)為止，舉辦各級各類民間藝術(shù)演藝活動達(dá)幾百次，鼓手們用雄渾奔放的表演和極具震撼力的鼓聲敲出了太平盛世的時代強(qiáng)音，敲出了正定兒女頑強(qiáng)不息奮斗不止的精神，展現(xiàn)了燕趙鼓樂文化的磅礴氣勢。縣委縣政府也曾多次表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。2010年初，再次決定在全縣范圍內(nèi)開展評選100個農(nóng)村文藝家庭戶，100個民間藝術(shù)帶頭人的文化“雙百”評選活動，由政府為正定“土”文化傳承人評“職稱”，為傳承人揚(yáng)名正身，與農(nóng)民文化人“零距離”，可謂是正定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一大盛事。
3.民間傳統(tǒng)文化和文化人有了可靠的法律保障
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的啟動標(biāo)志著具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已逐步建立，相關(guān)的保護(hù)法律、法規(guī)制度與措施正在實施。傳統(tǒng)民間文化得到國家政府的保護(hù)，為豐富的民間傳統(tǒng)文化和文化人建立了可靠的法律保障，為新農(nóng)村建設(shè)注入了新的活力，這是文化史上的一個里程碑。
2008年6月份正定縣兩項非遺項目正定縣常山戰(zhàn)鼓、正定新城鋪高照（中幡）成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目4項即正定竹馬、正定宋記碗、真定府馬家鹵雞、正定臘會；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目9項包括元雜劇、趙氏剪紙藝術(shù)、劉家鹵雞制作等。目前，石家莊市國家級非遺項目8項中正定縣占2項；省級31項中占4項；市級49項中占9項，正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全市名列前茅。2008年底正定縣被命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（常山戰(zhàn)鼓）”、這是繼“全國文化先進(jìn)縣”之后獲得的又一殊榮。
截止目前，搜集整理了正定縣非遺普查線索386項，立項資源360項，包括民間文學(xué)54項、傳統(tǒng)音樂21項、傳統(tǒng)舞蹈32項、傳統(tǒng)技藝66項、傳統(tǒng)美術(shù)16項、傳統(tǒng)戲劇29項、曲藝5項、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗5項、消費(fèi)習(xí)俗5項、人生禮俗28項、歲時節(jié)令8項、傳統(tǒng)體育15項、傳統(tǒng)醫(yī)藥3項、民間信俗64項、民間知識9項涵蓋了15個門類，極大地豐富了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。正定縣已被命名的縣級以上優(yōu)秀傳承人40名，其中省級傳承人5名、市級優(yōu)秀傳承人4名。縣政府分兩批公布了“正定龍獅道具制作”等縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目55項。
弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)入法制化軌道，以民間傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化傳承人為骨干，全面建設(shè)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化，這對保護(hù)、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力和開展新農(nóng)村新型農(nóng)村文化建設(shè)有著積極推動作用。
三、打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌：星級農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展
我國的民間傳統(tǒng)文化資源豐富，遍布村村寨寨，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要源泉，新農(nóng)村文化的發(fā)展必須以此為依托，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，全面加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)。近幾年來，新農(nóng)村文化建設(shè)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀農(nóng)村文化品牌。農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化取得了可喜的發(fā)展場面，為新農(nóng)村文化建設(shè)注入了新的活力。
1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的和諧發(fā)展
農(nóng)村地區(qū)有其特殊性，農(nóng)民的思想意識與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。目前，農(nóng)村中人們的思想觀念、道德意識、價值取向趨于多元化，因此，必須弘揚(yáng)與人們聯(lián)系緊密的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在滿足人們多層次、多樣化、多方面的精神文化需要的同時，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，低俗文化得到根治。而文化事業(yè)的發(fā)展僅靠當(dāng)?shù)卣蛡€人是不夠的，應(yīng)拓展文化開發(fā)渠道，推進(jìn)農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，以村和組為依托，開展自己的公益性傳統(tǒng)文化活動，形成合力，共同推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，地方政府也應(yīng)重視公益性傳統(tǒng)文化事業(yè)建設(shè)，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神糧食。同時要堅持繼承與發(fā)展、實行兼容并包的文化政策，構(gòu)建農(nóng)村和諧文化，以適應(yīng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)對新文化的需要。
正定近幾年來在新農(nóng)村文化建設(shè)中重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舉辦或參加民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)比賽, 著力打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌。一是鼓王爭霸賽，通過比賽，在全縣選出“戰(zhàn)鼓王和“優(yōu)秀戰(zhàn)鼓手”。2004年在正定鎮(zhèn)舉辦了首屆鼓王爭霸賽。來自全縣農(nóng)村共50支代表隊2000多人參加了比賽。通過這次大賽把正定的戰(zhàn)鼓正式搬上了新農(nóng)村群眾文化的舞臺。二是舉辦每年一次的民間文化藝術(shù)節(jié)，展示各級各類民間藝術(shù)，表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。三是開展評選農(nóng)村文藝家庭戶，民間藝術(shù)帶頭人活動，由政府為正定文化傳承人揚(yáng)名正身，分別頒發(fā)“帶徒傳藝獎”“學(xué)藝有成獎”“優(yōu)秀非遺傳習(xí)帶頭人“等獎項。
2.組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化
加強(qiáng)科學(xué)研究，合理制定城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的規(guī)劃，形成以集鎮(zhèn)為中介的城市文化輻射區(qū)，不斷豐富廣大農(nóng)民的文化生活，推動城鄉(xiāng)文化均衡發(fā)展。同時要加強(qiáng)城鄉(xiāng)互動，開展各種“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”，或者借助經(jīng)濟(jì)活動弘揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化的活動，推進(jìn)農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)拉動農(nóng)村文化發(fā)展的目的。
政府牽頭，組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，促進(jìn)新農(nóng)村民間文藝隊伍的狀大和民族民間文化的傳承與保護(hù),新農(nóng)村文化建設(shè)取得了可喜的成績。近些年來，正定縣堅持每年舉辦全縣農(nóng)村文藝匯演、全縣中小學(xué)生文藝匯演、歌手大獎賽、全縣書畫美術(shù)大賽等各種文化賽事，連續(xù)舉辦了7屆民間文化節(jié)，每年有40余支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍參加，節(jié)目薈萃國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，引起了社會各界的高度關(guān)注，受到了廣大市民廣泛贊譽(yù)。尤其是“2010年元宵節(jié)河北省花會踩街啟動儀式暨正定縣第六屆民間藝術(shù)節(jié)”，由河北省文化廳、石家莊市政府、正定縣政府主辦，在正定國際小商品市場廣場隆重舉行。此屆藝術(shù)節(jié)以展現(xiàn)燕趙文化為依托，集萃了一批具有地道燕趙文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，除正定傳統(tǒng)的民間花會表演之外，還特別邀請了河北滄州舞獅、昌黎地秧歌、保定寸蹺、曲陽擎閣、吳橋雜技獨(dú)輪車表演等共15支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍進(jìn)行集中展演，內(nèi)容豐富多樣、節(jié)目精彩紛呈，充分展示了河北省民間藝術(shù)靚麗風(fēng)采和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，博得群眾陣陣喝彩。通過這些群眾性傳統(tǒng)文化活動，不僅大大豐富了新農(nóng)村廣大人民的文化生活和精神需求，而且對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展有著積極的推動作用。
3.充分利用大眾傳媒和教育事業(yè)，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，帶動新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展
一方面，在農(nóng)村通過各種渠道廣泛宣傳推廣民間文化。
正定縣多途徑宣傳推廣民族民間文化，帶動新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展。一是舉辦全縣性大規(guī)模的農(nóng)村民間藝術(shù)展示活動。在每年的春節(jié)期間，全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街上千名民間藝人，演出了《常山戰(zhàn)鼓》《中幡》《二鬼摔跤》《車子旱船》《特色秧歌》等優(yōu)秀民間藝術(shù)節(jié)目，將正定的優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化做了一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的展示，引起了社會各界的高度關(guān)注。二是組織新農(nóng)村民間文藝隊伍參賽，常山戰(zhàn)鼓等優(yōu)秀民間藝術(shù)在各種全國性大賽中多次獲獎。常山戰(zhàn)鼓于2010年3月參加了第五屆石家莊市鼓王爭霸賽暨中國北方鼓樂展示大會，被中國群文學(xué)會授予“金鼓王”稱號。三是組織大型民間文化宣傳推廣活動。近幾年縣政府在北京、上海等地舉辦了大型正定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動，以此宣傳和推廣正定的新農(nóng)村民族民間文化建設(shè)。在2009年迎國慶60華誕群眾文化系列展演活動中，縣政府在全縣舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展。2010年5月12日至18日赴上海參加了上海世博會河北演出周活動獲得成功，為正定爭得榮譽(yù)。2010年6月12日，正定縣組織舉辦了主題為“非遺保護(hù)，人人參與”的第五個“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動，營造人人了解、人人關(guān)注、人人保護(hù)“非遺”的社會氛圍。四是利用現(xiàn)代媒體保護(hù)傳承民間文化。2007年初開始，我縣通過縣電視臺、政府網(wǎng)站、正定風(fēng)采報等現(xiàn)代媒體開辟“正定故事”和“村名故事”、“正定文化”等專題欄目，定期向廣大市民講正定的民間故事、村名由來等傳統(tǒng)文化。這些舉措開辟了正定新農(nóng)村文化建設(shè)的廣闊天地，新農(nóng)村的農(nóng)民文化藝人登上舞臺,講農(nóng)民自己的故事，符合農(nóng)民“口味”的新農(nóng)村文化穩(wěn)步發(fā)展,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了保護(hù)和傳承。五是推動民間文化精品生產(chǎn)。重點打造常山戰(zhàn)鼓、元雜劇《墻頭馬上》、柏棠竹馬、三角村高蹺、新城鋪高照（中幡）、趙向榮剪紙等民間文化品牌。充分利用“文化遺產(chǎn)日”，組織開展文化遺產(chǎn)保護(hù)系列宣傳展示活動，建設(shè)民間文化藝術(shù)展館（廳），對民間藝術(shù)表演隊重新整合、編排、包裝，提升其民間文化品牌，對民間文化特色村、民間文化工作者、民間藝人建立檔案，頒發(fā)證書。
另一方面，在新農(nóng)村文化建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，在九年義務(wù)教育中應(yīng)開設(shè)與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的鄉(xiāng)土教材課。
民族文化進(jìn)校園，民間藝人上講臺，是正定民族文化傳承、發(fā)展的一個特色。如正定教育部門聘請常山戰(zhàn)鼓民間藝人進(jìn)入校園開展教學(xué)，培訓(xùn)在校學(xué)生常山戰(zhàn)鼓專業(yè)知識，組織實地教育教學(xué)。常山戰(zhàn)鼓傳承人被聘請組織弘文中學(xué)學(xué)生戰(zhàn)鼓隊，通過教學(xué)使弘文中學(xué)2000多學(xué)生都能進(jìn)行一般戰(zhàn)鼓演示，弘文中學(xué)戰(zhàn)鼓隊參加了國家、省、市戰(zhàn)鼓表演和比賽。
這些行動弘揚(yáng)了新農(nóng)村民族民間文化藝術(shù)，改變了正定民間傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人的局面，同時促進(jìn)了正定新農(nóng)村民族文化的新發(fā)展。
四、新農(nóng)村新氣象：傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換
1.新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展：保護(hù)應(yīng)是開放式的，不是封閉式的
通過民間傳統(tǒng)文化濃郁的民間特色和鮮明的地方風(fēng)格裝扮多彩的新農(nóng)村，我們要讓凝聚著祖輩們幾百年的民族文化精神永不停滯地流傳就必須保護(hù)優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不是文物，保護(hù)不是放到博物館,它是活態(tài)的，應(yīng)該放在民間。但保護(hù)它不等于“原封不動”，不是讓它停留在原始的階段而不發(fā)展，繼承與發(fā)展并存，保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)格一定要原汁原味，但民間傳統(tǒng)文化的技法、曲段、語言、格調(diào)等是可以發(fā)展的。多年來，民間藝人、文藝文化工作者為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不懈努力，力求為新農(nóng)村傳統(tǒng)文化尋找一條可發(fā)展之路，這需要全社會的共同努力。
2.民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源：實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換
新農(nóng)村建設(shè)把節(jié)日民俗文化活動作為新農(nóng)村文化的重要內(nèi)容來廣泛開展，作為傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)展示和傳承的載體，顯示農(nóng)村傳統(tǒng)文化的恒久魅力，并從傳統(tǒng)的區(qū)域文化傳播，追求到省外、國外展示。每到傳統(tǒng)節(jié)日，新農(nóng)村的農(nóng)民擊打戰(zhàn)鼓、舞龍舞獅、踩高蹺、蕩旱船、講故事、演戲調(diào)曲等，這些活動必將成為新農(nóng)村農(nóng)民生活中不可或缺的文化大餐，將對城鄉(xiāng)文化生活產(chǎn)生重要的影響。
近幾年來，國家重視新農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化建設(shè)，農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展蒸蒸日上，各地區(qū)在打造傳統(tǒng)文化品牌的同時也出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)，在中國是一個新興產(chǎn)業(yè)。
發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，把具有民間特色的農(nóng)村民間文藝、手工藝、民間習(xí)俗、餐飲等都具有很強(qiáng)的地域性和民族性，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。
正定縣是一個地處平原的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的文化名縣，早就認(rèn)識到民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源，正定利用本土文化資源，在影視演藝業(yè)、文化旅游業(yè)、餐飲業(yè)等方面有成功的嘗試，為我縣非遺項目帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。如正定東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人和新城鋪高照傳承人已在當(dāng)?shù)剞k起了培訓(xùn)班，創(chuàng)建了“非遺傳習(xí)所”，帶動周邊多個村莊的村民參加到此項活動中，共計500余人200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出年達(dá)100多場，人均年創(chuàng)收5000余元，常山戰(zhàn)鼓成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑，作為正定獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)，對提高非遺項目的知名度，推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大起到積極促進(jìn)作用。
正定的文化產(chǎn)業(yè)雖然剛剛起步，但已經(jīng)有了良好的勢頭，一方面促使了新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面也促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
從地方性知識的形成與構(gòu)建方式的角度去創(chuàng)作民間美術(shù)，實現(xiàn)民間美術(shù)理論講述方式的轉(zhuǎn)變，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思路，因為絕大多數(shù)的民間美術(shù)均有一個美麗動人的神話故事，講述民間美術(shù)與民間群體之間的種種情感，從而在一定程度上增添課堂的易懂性。
二、對美術(shù)教材的基本基礎(chǔ)知識細(xì)致梳理
1.教師課前準(zhǔn)備。教師應(yīng)在課前樹立讓美術(shù)課堂中滲透進(jìn)民間藝術(shù)的技巧和藝術(shù)理念。讓學(xué)生對民間藝術(shù)作品產(chǎn)生一定的興趣。所以，在美術(shù)課堂中需要美術(shù)教師通過報刊、網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)等方式搜集相關(guān)民間藝術(shù)資料，編輯專門的民間藝術(shù)介紹給學(xué)生。從而激發(fā)學(xué)生藝術(shù)的創(chuàng)新性和實際動手能力，通過創(chuàng)新體驗增加對民間藝術(shù)的了解。2.遵循《美術(shù)大綱》要求和命題“源于課本而又高于課本”的原則。首先，我們應(yīng)清楚民間藝術(shù)資源是學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化的重要源泉，此外，學(xué)生也要自己學(xué)會對知識點進(jìn)行歸納總結(jié)，要把每一階段復(fù)習(xí)的重要知識點寫到筆記上。其次是提高悟性。美術(shù)基礎(chǔ)知識記扎實之后，再結(jié)合學(xué)習(xí)加深對美術(shù)知識的運(yùn)用和理解。教師在處理教材時，要多舉一些與生活聯(lián)系密切的例子，既滲透了民間藝術(shù)知識，又加深了藝術(shù)資源的理解，又增強(qiáng)了課堂的趣味性。
三、構(gòu)建開放、綜合的新型美術(shù)學(xué)科體系
我國目前在美術(shù)學(xué)科上對于民間美術(shù)課程資源的開發(fā)與應(yīng)用研究還沒有形成系統(tǒng)性。過去區(qū)域性的特定環(huán)境缺乏深度挖掘。為此，依托本土民間藝術(shù)資源有助于為民間藝術(shù)素材在大學(xué)生藝術(shù)教育中的教學(xué)實踐提供堅實的理論基礎(chǔ)，同時培養(yǎng)大學(xué)生對美的欣賞和判斷能力。要充分運(yùn)用各種資源真正建立起一個科學(xué)、完整并具有發(fā)展前景的民族民間美術(shù)教學(xué)體系。隨著課程改革的不斷深入，美術(shù)學(xué)科教師要積極拓寬美術(shù)課程的內(nèi)涵與外延，民間美術(shù)資源與其它學(xué)科的融會貫通，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，而且還是對藝術(shù)教學(xué)的極好補(bǔ)充和完善。地方高校開展民間美術(shù)教學(xué)的主要途徑應(yīng)是課堂教學(xué)與實踐教學(xué)。在實踐中多方位、多角度地尋求有效的方法和途徑控制作品的數(shù)量，提高對教材知識進(jìn)行理解和消化。
四、教學(xué)內(nèi)容的改革
一是增加一些民間美術(shù)背景、民間美術(shù)作品欣賞的內(nèi)容，講解、評價優(yōu)秀的民間美術(shù)作品，為學(xué)生提供校外民間美術(shù)實習(xí)基地，請民間工藝師跟學(xué)生進(jìn)行零距離的談話和交流，通過交流激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。采取這些方法對民家藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪制，從而不斷拓展實踐技法表現(xiàn)；二是拓寬教材編寫途徑，借鑒民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，將民間美術(shù)家豐富的實踐經(jīng)驗融入到教學(xué)之中。教材成了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化與精神的重要載體，民間美術(shù)正是使這種文化與精神得以實現(xiàn)的載體。五、構(gòu)建評估體系教學(xué)評價是對民間美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用必須要有一個與之相應(yīng)的評價體系。在評價內(nèi)容上，要注重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和求新創(chuàng)意思維的發(fā)展。
總之，高等學(xué)校是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)要不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，增加了學(xué)生們對民族文化的認(rèn)同感。美術(shù)教育的教育教學(xué)內(nèi)容要凸顯本土化和民族性，用自己的方式使我們的美術(shù)事業(yè)屹立于世界藝術(shù)之林并蓬勃發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張仃.民間美術(shù)資源與民族繪畫攜起手來[M].河北教育出版社,2011(10):123-124.
本課以《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》人民美術(shù)出版社美術(shù)鑒賞第課《美在民間永不朽——中國民間美術(shù)》一課為藍(lán)本開設(shè)的高中美術(shù)鑒賞研究課例。
中國五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過幾千年的文化積淀，這些藝術(shù)承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。但隨著工業(yè)社會都市化進(jìn)程加快，外來消費(fèi)文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢微，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應(yīng)該醒悟：民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實意義。本課選取了我國民俗文化的主要內(nèi)容中典型的中國民間美術(shù)6個種類：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織。讓學(xué)生分組選題收集素材合作調(diào)查交流展示價值延伸的研究學(xué)習(xí)。由于我校高一70%的學(xué)生住在廣州市郊，活動中我倡導(dǎo)讓學(xué)生接觸、積極主動地參與本地或社區(qū)組織的一些民俗活動進(jìn)行調(diào)查。加強(qiáng)他們熱愛以及繼承我國民間美術(shù)本土文化的信心、成為學(xué)生體驗生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。通過師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學(xué)環(huán)境增加課程信息量的同時，開拓學(xué)生的視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、體驗自主研究這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。wWW.133229.cOM從欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評價美的鑒賞過程中感受相互合作、體驗發(fā)現(xiàn)的愉悅。本節(jié)課將從調(diào)查匯報、交流評價、實踐臨摹三個教學(xué)環(huán)節(jié)來感受民間美術(shù)的特點和民間美術(shù)的語言、了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般鑒賞要點。
二、教學(xué)對象分析
高中是對一個人的將來發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時期，他們通過簡單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對各種各樣的文化內(nèi)容開動腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對民族傳統(tǒng)文化知識的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問題，同時也是對民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。
三、教學(xué)目標(biāo)
(一)知識和技能目標(biāo)。①了解中國民間美術(shù)的概念、種類及特點，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點，藝術(shù)價值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國第一次文化遺產(chǎn)日活動訊息。
（二）情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)。①通過本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長知識，陶冶情操的目的。②通過多種實踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會熱點，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。
四、教學(xué)重點
民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點，藝術(shù)價值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。
五、教學(xué)難點
民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
六、教學(xué)準(zhǔn)備
學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實物。
1、將課題分成六個小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。
2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。
3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實，不足的教師給予補(bǔ)充。
4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營造出直觀的中國民俗文化氛圍。
七、教學(xué)過程
（一）組織教學(xué)，師生問好。
（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動人民，這些作品是勞動人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動中，反映勞動人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。
師：經(jīng)過搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類？
生：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。
（三）展示調(diào)查報告。師：通過每個小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對中國民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時間交給同學(xué)們，6個調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。
生：分別播放6個小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。
附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：
第一組：年畫調(diào)查小組背景技術(shù)(梁世恒)、解說員（莫甄文）
第二組：民間玩具調(diào)查小組背景技術(shù)(陳小龍)、解說員（何穎）
第三組：民間剪紙調(diào)查小組背景技術(shù)(劉啟銳)、解說員（吳思韻）
第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組背景技術(shù)(曹淑君)、解說員（何穎）
第五組：民間刺繡調(diào)查小組背景技術(shù)(張坳敏)、解說員（黃泳軍）
第六組：民間編織調(diào)查小組背景技術(shù)(馬家輝)、解說員（黃建瑩）
1、年畫組。年畫，又稱木版年畫，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。
2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。
3、剪紙組。在我國民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練、虛實對比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。
剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實用性。
4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。
八、評出最佳解說員，最佳解說背景，最佳自創(chuàng)作品以獎勵
1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識。
2、培養(yǎng)學(xué)生對中國民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。
3、激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力，增長知識和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。
4、通過調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點，又學(xué)會與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。
5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。
6、展示教師課件。
九、鑒賞拓展
師：視頻播新聞片段：為喚起全社會對民族民間文化保護(hù)的自覺意識與行動，從2006年開始，我國將每年6月的第二個星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動，如開展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動等。
思考議一議：如何開展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動？
生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。
師：我國民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語言、陰陽表現(xiàn)形式的體會。
生：略。
本課結(jié)束，師生再見。
十、課后反思
關(guān)鍵詞：課程資源開發(fā)；民間藝術(shù)；特色藝術(shù)教育
加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)實用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。
一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任
對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。
(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會急需人才的需要
當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙嶋H嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。
(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要
優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗和感受．增進(jìn)學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。
(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。
二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑
藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實現(xiàn)。
（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實．又無必要。在上世紀(jì)八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。
(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進(jìn)課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點．邀請民間藝人進(jìn)課堂．面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學(xué)院就邀請兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。
(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學(xué)生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當(dāng)?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族舞蹈；則柔；地方高校教學(xué)意義
中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0224-01
對中國民族民間舞，首先我們要傳承老一輩藝術(shù)家遺留下來的藝術(shù)財富，其次我們要把所掌握的藝術(shù)知識融入到我們的教學(xué)實踐中，再次用多種不同的創(chuàng)作手段來豐富藝術(shù)作品的觀賞性和價值性。我們對古老民間藝術(shù)的認(rèn)識上，它的進(jìn)步和創(chuàng)新必須要以最原始的藝術(shù)動態(tài)，經(jīng)過藝術(shù)工作者的加工和精心雕琢進(jìn)入課堂，再由編創(chuàng)者融入不同的藝術(shù)編舞技法創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，通過這些最為基礎(chǔ)的提煉形式，以及大量的藝術(shù)語匯和內(nèi)容進(jìn)行整理和研究，形成一種規(guī)范、科學(xué)的教學(xué)教材。通過民間藝術(shù)的語匯、素材、風(fēng)格、特點將藝術(shù)作品運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中以及舞臺當(dāng)中。
青海是一個多民族聚集的地方，長期居住著藏族、回族、蒙古族等，這些少數(shù)民族千百年來，用雙手創(chuàng)造了一個又一個神奇故事，不僅創(chuàng)造了豐富多彩的文化寶庫，也創(chuàng)造了千姿百態(tài)的藝術(shù)寶庫，同時也給子孫后代留下了一批寶貴的少數(shù)民族音樂舞蹈資料。這其中，青海特別以藏族歌舞十分盛行，“則柔”為最。“則柔”是藏族一種集舞蹈、說唱的古老藝術(shù)。
一、早期生活在青藏高原的藏民族在勞作的時候，他們用不同的方式來歌頌上天賦予他們的一切，如在勞作時邊跳邊唱，對酒當(dāng)歌，以表達(dá)對這片土地的敬畏，歌頌正義，歌頌豐收，驅(qū)趕邪惡者。每逢各大節(jié)日，“則柔”發(fā)揮它的藝術(shù)魅力，其表演形式融入了原生態(tài)觀念的表演形式，也融入了詼諧的藝術(shù)手段。“則柔”在表演過程中場面變化多端，舞蹈動作有時輕盈，有時粗獷，音樂節(jié)奏由慢到快，有多種多樣的曲調(diào)來變化舞蹈的語匯，給人一種內(nèi)心輕松愉快的心理感受，從而成為了今天的則柔。
二、“則柔”的表演形式融入了多種藝術(shù)語匯，在其表演過程過，有曲調(diào)，有歌詞，有舞蹈語匯，只有將它們有機(jī)地聯(lián)系在一起，才能體現(xiàn)出“則柔”這門民間藝術(shù)真正的魅力。不同的歌詞有著不同的含義，舞蹈隨著不同的曲調(diào)來刻畫舞蹈的動作語匯，動作大多古樸輕盈，保留了最為古老的舞蹈動作樣式，具有很高的觀賞價值。如今我們從“則柔”藝術(shù)表演形式中可以看到保留下來的舞蹈語匯和歌曲曲調(diào)，它的這種模式被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、“則柔”發(fā)源地為四川省西康阿壩地區(qū)，到了明朝中期則柔流傳至貴德下排村，并得到逐步發(fā)展和弘揚(yáng)，“則柔”已有400多年歷史。“則柔”在最初只有幾個動作和幾個曲調(diào)，在藝術(shù)不斷的發(fā)展中，到今天“則柔”的表演內(nèi)容、表演形式以及曲調(diào)更為多樣性，廣泛流傳在藏族藝術(shù)文化的前沿。“則柔”分布于青藏高原每一處藏族村落。“則柔”民間藝術(shù)形式的多樣性和曲調(diào)的豐富性，與其它地方的藝術(shù)形式有著不同的表演方式。所以“則柔”一直保留著獨(dú)特的古樸與完整性。
四、在民族文化藝術(shù)發(fā)展的長廊中，越來越多的人認(rèn)為，把具有地方民族特色的少數(shù)民族音樂舞蹈文化引入到各個藝術(shù)教學(xué)的課堂中，具有重要的藝術(shù)教學(xué)價值。在這個全球化發(fā)展的時代中，民族的文化，民族的藝術(shù)都具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，因此能更好地站在世界的舞臺“百花齊放”。在讓世界了解我國少數(shù)民族音樂舞蹈文化的同時，也可以加深我國人民對少數(shù)民族音樂舞蹈的了解。從教學(xué)方面來講，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些形象生動的“則柔”舞蹈作品，可以從更深的層面上領(lǐng)略青海藏民族音樂舞蹈的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和民族主體意識，這對于加強(qiáng)學(xué)生的民族意識和民族精神以及開創(chuàng)民族舞蹈藝術(shù)繁榮的新局面，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情都有著深遠(yuǎn)的意義。
五、民族文化藝術(shù)的保護(hù)對民族的歷史文化傳承與發(fā)展也具有重要的價值意義。舞蹈“則柔”是中華民族文化藝術(shù)發(fā)展中不可缺少的一部分，也是藏民族文化不可缺少的組成部分。保護(hù)民族文化是我們每個人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，作為一名藝術(shù)工作者，要用自己所掌握的傳統(tǒng)民族藝術(shù)知識來培養(yǎng)學(xué)生對民族舞蹈的興趣、更深入全面地讓學(xué)生了解民族藝術(shù)的魅力、民族藝術(shù)的特點和歷史文化，激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)作品的鑒賞性，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)作水平，同時增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，這對促進(jìn)西北少數(shù)民族音樂舞蹈的發(fā)展也具有重要意義。
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[2]徐紹貴.藏族原生態(tài)歌舞“則柔”的審美文化考察[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2015，32（11）：52-54.
關(guān)鍵詞：辦學(xué)特色 藝術(shù)教育 探索
在高等教育體系中，與普通文理科教育相比較，藝術(shù)教育本身就已經(jīng)具備相對的特殊性。但是，高等藝術(shù)教育作為高等教育的一部分，同樣必須遵循教育規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，規(guī)范管理，以人才培養(yǎng)為核心，樹立本科教學(xué)工作的中心地位，把提高教學(xué)質(zhì)量當(dāng)作學(xué)校的根本任務(wù)來抓，確立、強(qiáng)化辦學(xué)特色。
什么是辦學(xué)特色？現(xiàn)在有句很流行的話：“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特（精）。”筆者認(rèn)為，這還不足以表述一個學(xué)校的特色，“有”“優(yōu)”“特（精）”更多地表達(dá)了學(xué)校辦學(xué)過程中的項目特色及其強(qiáng)度，難以概括學(xué)校的整體特色。“特”，唯一也，學(xué)校的唯一性應(yīng)該來自學(xué)校獨(dú)一無二的辦學(xué)歷史、不可替代的社會貢獻(xiàn)。因此，學(xué)校的特色應(yīng)是辦學(xué)傳統(tǒng)的積淀，是辦學(xué)理念、發(fā)展定位在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)以及校園文化建設(shè)過程中一以貫之的原則、思想，并由此在教育功能的發(fā)揮及辦學(xué)實踐中形成與其他學(xué)校區(qū)別開來、為社會認(rèn)同的不可替代的學(xué)校形象。因此可以說：辦學(xué)特色是學(xué)校必然存在的理由，是在未來教育發(fā)展競爭中立于不敗、發(fā)展壯大的重要條件。地方高等藝術(shù)教育如何找準(zhǔn)定位強(qiáng)化特色？云南藝術(shù)學(xué)院辦學(xué)特色形成和強(qiáng)化的實踐，具有一定參考價值。
一、堅持辦學(xué)傳統(tǒng)，實踐辦學(xué)理念是形成辦學(xué)特色的基礎(chǔ)
云南作為邊疆內(nèi)陸省份，與內(nèi)地及沿海地區(qū)相比，社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度相對較低、教育基礎(chǔ)薄弱，但是，云南民族眾多，具有異彩紛呈的多樣性文化資源，堪稱是“民族文化藝術(shù)的寶庫”，向來有“歌舞的海洋”的美譽(yù)，各民族的民間工藝、美術(shù)也特色互異，各有淵源。作為身處這樣環(huán)境條件下的一所省屬綜合性本科藝術(shù)院校，建立于1959年的云南藝術(shù)學(xué)院，自覺地將自身的發(fā)展與地方的繁榮穩(wěn)定、社會文化發(fā)展聯(lián)系在一起，艱苦奮斗，從豐富的民族藝術(shù)資源中汲取養(yǎng)分，在50多年的辦學(xué)歷史中，形成了“立足地方，服務(wù)社會”的辦學(xué)傳統(tǒng)。明確了“繼承傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)民間，服務(wù)社會”的辦學(xué)理念和“以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，以教學(xué)為主，研究、創(chuàng)作協(xié)調(diào)發(fā)展，以本科教育為主、積極發(fā)展研究生教育和留學(xué)生教育、適度兼顧高職高專教育，立足云南，面向全國和東南亞地區(qū)的綜合性高等藝術(shù)學(xué)府”的發(fā)展定位，強(qiáng)化了“立足邊疆少數(shù)民族地區(qū)，沉下去，浮起來，為云南建設(shè)民族文化大省服務(wù)”的辦學(xué)特色。
民間文化資源是社會文化的最終源泉。云南藝術(shù)學(xué)院在成立之初，就成立了“民族民間藝術(shù)研究室”，后擴(kuò)大、更名為“民族藝術(shù)研究所”，堅持“沉下去”“浮起來”。“沉下去”，就是深入民間，挖掘民族民間藝術(shù)資源，充分掌握原汁原味的、鮮活的民族藝術(shù)元素。“浮起來”，就是對民族民間藝術(shù)進(jìn)行整理、再創(chuàng)造，充分應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)中。對民族民間藝術(shù)資源的收集、整理、研究活動，將民族民間藝術(shù)變成師生學(xué)習(xí)、研究的主要內(nèi)容，通過去偽存真、去粗取精，優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)進(jìn)入了課堂，豐富的民族民間藝術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化成了取之不盡、用之不竭的教育資源，由此培養(yǎng)了一大批繁榮創(chuàng)新民族藝術(shù)、建設(shè)發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化需要的人才。可以說，云南藝術(shù)學(xué)院的歷史，就是研究、傳承民族民間文化，為地方培養(yǎng)留得下、用得上、頂?shù)米〉母呒壦囆g(shù)人才的歷史，正是在這個歷史過程中，逐步形成了獨(dú)有傳統(tǒng)，明晰了辦學(xué)理念，在辦學(xué)理念的實踐中，形成了自身鮮明的辦學(xué)特色。
二、關(guān)注現(xiàn)實，服務(wù)社會是辦學(xué)特色的生命力所在
辦學(xué)特色是必須有跡可尋并取得社會認(rèn)可的。傳統(tǒng)的高等教育更多地強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)人的理性、理智和心靈”。現(xiàn)代大學(xué)逐步明確以人才培養(yǎng)為核心，通過人才培養(yǎng)及人才功能的發(fā)揮為社會發(fā)展服務(wù)；通過圍繞人才培養(yǎng)開展的科研、社會實踐活動促進(jìn)、影響社會的發(fā)展。因此，學(xué)校教育走出象牙塔、關(guān)注現(xiàn)實生活，為學(xué)校的辦學(xué)特色形成、強(qiáng)化找到了源頭活水。
云南藝術(shù)學(xué)院作為一所省屬綜合藝術(shù)院校，明確了為社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求服務(wù)，為人民群眾日益增長的文化需求服務(wù)，為云南民族文化大省的建設(shè)需求服務(wù)的辦學(xué)目的。圍繞這一目的，樹立了從地區(qū)民族藝術(shù)文化資源當(dāng)中汲取養(yǎng)分做強(qiáng)特色的自覺意識。
（一）以學(xué)科專業(yè)建設(shè)為龍頭，全面體現(xiàn)辦學(xué)特色
首先，確定了“專業(yè)建設(shè)工作必須有利于支持省政府建設(shè)民族文化大省、建設(shè)旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的發(fā)展戰(zhàn)略，有利于培養(yǎng)保護(hù)、整理、研究、傳承、發(fā)展以及科學(xué)開發(fā)利用云南少數(shù)民族藝術(shù)的各類適用的專門人才”①的原則，主動適應(yīng)云南社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展需要，突出學(xué)科專業(yè)特色，制定鼓勵政策，加強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)，構(gòu)建了素質(zhì)良好的學(xué)科梯隊，形成了《云南民族民間儀式戲劇》《云南現(xiàn)代話劇運(yùn)動史》《云南版畫叢論》《云南民族美術(shù)簡史》《云南洞經(jīng)音樂》等一系列學(xué)術(shù)成果。設(shè)置了針對地方急需、辦學(xué)特色突出的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)民族民間工藝與設(shè)計、舞蹈學(xué)專業(yè)音樂舞蹈復(fù)合型藝術(shù)師資、繪畫專業(yè)數(shù)碼印刷技術(shù)等專業(yè)方向。強(qiáng)化了學(xué)科專業(yè)的民族、區(qū)域特色。
其次，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，構(gòu)建“基點、熱點、特點”相結(jié)合的課程體系。從辦學(xué)理念出發(fā)，確立了“尊重傳統(tǒng)、懂得民間、面向社會”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。課程是教學(xué)的基礎(chǔ)，是人才培養(yǎng)的重要載體。通過課程改革、調(diào)整，使課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容與人才培養(yǎng)目標(biāo)相符。“基點”就是按照《中華人民共和國高等教育法》、教育部頒布的本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案等相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)要求開設(shè)的學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課程。“基點”注重基礎(chǔ)的知識架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的社會普適性和藝術(shù)教育整體格局中相同專業(yè)的對接；“特點”就是在課程體系中強(qiáng)化注重地方、民族民間藝術(shù)特色和易于發(fā)揮學(xué)院優(yōu)勢師資、學(xué)科優(yōu)勢的課程設(shè)置。“特點”強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的指向性和人才定位的特點；“熱點”就是關(guān)注時代、社會發(fā)展帶來的新需求，關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，開設(shè)培養(yǎng)適應(yīng)發(fā)展需要的人才知識結(jié)構(gòu)的課程或課程組，使藝術(shù)教育貼近現(xiàn)實需要，提高人才培養(yǎng)目標(biāo)與社會需求的符合度。“熱點”強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的時代性和適應(yīng)能力。在新辦專業(yè)的課程體系中，“特點”“熱點”課程平均比例達(dá)到30%左右。
再次，規(guī)范教材的選用，加強(qiáng)與特色課程相結(jié)合的特色教材的建設(shè)。教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的知識載體，是進(jìn)行教學(xué)的基本工具。教材的質(zhì)量是決定教學(xué)質(zhì)量的重要因素。在完善教材審定、選用制度、規(guī)范教材選用的基礎(chǔ)上，加大特色教材建設(shè)力度。按每年學(xué)費(fèi)收入的1%設(shè)立“云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)類專業(yè)教材出版基金”，鼓勵和支持教師編寫與特色課程相結(jié)合的教材，資助出版了《云南民族美術(shù)學(xué)》《傣族舞蹈教材》《云南民族民間戲劇概論》《藝術(shù)英語》等一系列體現(xiàn)學(xué)科、專業(yè)課程特色，適用專業(yè)課程教學(xué)的高質(zhì)量的藝術(shù)類專業(yè)系列教材。
（二）堅持“走出去，請進(jìn)來”，使教育與社會需要對接、專業(yè)實踐與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、藝術(shù)教育與文化傳承貫通
首先，學(xué)科建設(shè)“走出去”“請進(jìn)來”：積極承辦、參與大型的學(xué)術(shù)會議及藝術(shù)院校的專業(yè)會議，如：“第五屆華文戲劇節(jié)”“美國福特基金會云南原生態(tài)音樂國際研討會”“中國戲劇理論與歷史研究會理事會暨中國戲劇現(xiàn)狀學(xué)術(shù)研討會”“全國美術(shù)院校圖書館專業(yè)委員會第十屆年會”“全國高等院校學(xué)報裝幀工作會議”“全國藝術(shù)學(xué)方法與前景學(xué)術(shù)研討會”“全國綜合藝術(shù)院校交流協(xié)作會”“云南省高等美術(shù)教育教學(xué)研討會”等。
其次，師資建設(shè)“走出去”：制定獎勵措施，鼓勵教師提高學(xué)歷、訪問進(jìn)修。學(xué)校與國內(nèi)外許多藝術(shù)院校、團(tuán)體建立了良好的學(xué)術(shù)交流、合作關(guān)系。“請進(jìn)來”：聘請國外專家、藝術(shù)家到校任教，聘請國內(nèi)中國藝術(shù)研究院、中央音樂學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、中央戲劇學(xué)院等院團(tuán)的30多位專家為名譽(yù)教授、客座教授，請他們不定期地到學(xué)院任教、交流。實現(xiàn)了重點培養(yǎng)與普遍提高相結(jié)合。
再次，教學(xué)環(huán)節(jié)“走出去”：一是充分發(fā)揮專業(yè)教學(xué)實踐性強(qiáng)的特點，努力使專業(yè)教學(xué)、專業(yè)實踐與企業(yè)、公司的商業(yè)需求結(jié)合，如《VI設(shè)計》教學(xué)與云南客車廠的形象識別需要結(jié)合、舞蹈教學(xué)實踐為地方節(jié)慶活動添彩……二是到民族文化藝術(shù)資源集中的地區(qū)或企業(yè)建立實踐教學(xué)基地，開拓第二課堂，使師生直接接觸鮮活的民族民間文化藝術(shù)，向民族民間汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對民族民間藝術(shù)的興趣和田野考察能力，鍛煉實踐能力，延續(xù)、創(chuàng)新民族民間藝術(shù)；三是有計劃地組織“藝術(shù)下鄉(xiāng)”；四是鼓勵和支持師生參加全國性的比賽和展演，讓教學(xué)成果和創(chuàng)作作品“走出去”：上至“中國藝術(shù)節(jié)”“99’昆明國際藝術(shù)節(jié)”“99’昆明世界園藝博覽會”“春節(jié)聯(lián)歡晚會”“桃李杯”比賽，下至傣族“潑水節(jié)”、彝族“火把節(jié)”、羅平“菜花節(jié)”和普者黑“花臉節(jié)”等民族、地方傳統(tǒng)節(jié)慶活動，都有師生的組織、創(chuàng)作和表演。隨著教育國際化的深入，近年來，美國、意大利、俄羅斯、瑞士、韓國、越南、中國澳門等國家和地區(qū)都留下了教學(xué)交流的足印。“請進(jìn)來” ：作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備選項目的紅河哈尼族多聲部演唱被請進(jìn)了大學(xué)課堂，把民間藝人請來悉心傳授彝族栽秧鼓的24種鼓法、鼓舞、云南小三弦的演奏技法……
全方位地“走出去，請進(jìn)來”，是藝術(shù)教育對民族藝術(shù)資源揚(yáng)棄的過程，是一個繼承創(chuàng)新的過程。這一循環(huán)往復(fù)的過程，推動了教師的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)研究，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)視野，為學(xué)校取得了學(xué)術(shù)話語權(quán)；培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力，在教學(xué)實踐中、在學(xué)生的培養(yǎng)過程中就實現(xiàn)了對社會文化建設(shè)的服務(wù)，支持了云南民族文化大省建設(shè)，擴(kuò)大了學(xué)校影響力，提升了自身特色形象和社會認(rèn)可度。
三、堅持規(guī)范辦學(xué)、科學(xué)發(fā)展是彰顯辦學(xué)特色的保證
管理規(guī)范是一切組織正常發(fā)揮作用的前提。學(xué)校作為一種社會組織，要開展正常的教育教學(xué)活動，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，有效管理是必不可少的條件。高等藝術(shù)教育的特殊性使規(guī)范的管理對學(xué)校而言顯得尤為重要。藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的實踐性和主體的個性色彩，藝術(shù)教育的過程對師生的參與性、操作性要求較高，而教學(xué)結(jié)果與師生個性稟賦關(guān)系密切，客觀上必須因材施教，因而教學(xué)過程往往是唯一的、不可復(fù)制的。藝術(shù)教育的特殊性導(dǎo)致，也要求藝術(shù)教育工作者感性、個性特點強(qiáng)。這種特殊性往往成為藝術(shù)院校輕視科學(xué)管理、漠視管理效益的理由，也造成師生對科學(xué)管理和現(xiàn)代管理手段的不適應(yīng)。因此，浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)在管理工作上有時就表現(xiàn)為散漫的管理形態(tài)。
云南藝術(shù)學(xué)院自擴(kuò)招以來，大力加強(qiáng)制度建設(shè)，學(xué)校發(fā)展有目標(biāo)，學(xué)科建設(shè)有規(guī)劃，人才培養(yǎng)有質(zhì)量監(jiān)控，特色建設(shè)有鼓勵措施，基本做到了有章可循，有法可依，有法必依。多方籌措經(jīng)費(fèi)，在招生規(guī)模擴(kuò)大的同時，保證教學(xué)條件有保障和教學(xué)資源管理水平、使用效益的提高；適時調(diào)整學(xué)科、專業(yè)建設(shè)規(guī)劃和人才培養(yǎng)目標(biāo)、方案，加大特色課程建設(shè)力度；充分利用學(xué)分制的管理機(jī)制，實現(xiàn)課外實踐與課內(nèi)教學(xué)互相促進(jìn)。由于堅持科學(xué)發(fā)展，使教學(xué)條件建設(shè)與人才培養(yǎng)的數(shù)量、質(zhì)量需要相符合、教育管理工作與人才成長、藝術(shù)教育的規(guī)律相符合、教育教學(xué)改革與教育的發(fā)展規(guī)律、教育為社會經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)的宗旨相符合。既遵循了教育普遍規(guī)律，又突出藝術(shù)教育特殊性，學(xué)校辦學(xué)實力不斷增強(qiáng)，辦學(xué)特色也不斷強(qiáng)化，確立了在云南建設(shè)民族文化大省戰(zhàn)略中不可或缺的地位，實現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的同步提高。
如果缺少制度保障，沒有科學(xué)發(fā)展，就沒有規(guī)模、質(zhì)量、效益的平衡，結(jié)果只能是對照《普通高等學(xué)校本科教學(xué)水平評估方案（試行）》的不合格和《普通高等學(xué)校基本辦學(xué)條件指標(biāo)(試行)》亮出的紅牌，枉論特色。
應(yīng)該說，云南藝術(shù)學(xué)院在學(xué)科建設(shè)、課程體系構(gòu)建及教學(xué)內(nèi)容改造、人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)計、民族民間藝術(shù)教材的建設(shè)、教學(xué)實踐的組織實施等方面都特色鮮明，各學(xué)科專業(yè)以其水平和特色確立了各自在我國高等藝術(shù)教育格局中的位置。但是，這些對于一個專業(yè)設(shè)置齊全的綜合院校而言，都只能作為項目特色存在，是辦學(xué)特色的具體表現(xiàn)、佐證。
辦學(xué)傳統(tǒng)、辦學(xué)特色的總結(jié)和確立，使學(xué)校未來的工作目標(biāo)更明確。目標(biāo)決定發(fā)展方向和水平，“當(dāng)一所大學(xué)創(chuàng)設(shè)了這樣一個獎項，它就公開表明它最珍視的價值”。②愿每一所學(xué)校都珍視傳統(tǒng)，在延續(xù)傳統(tǒng)中正確認(rèn)識、強(qiáng)化自己的辦學(xué)特色；以出世的人文關(guān)懷服務(wù)社會，自覺地把辦學(xué)理念實踐于人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)作當(dāng)中，讓校園里每一個項目特色都燦若星河，在世界藝術(shù)教育格局中，每一個藝術(shù)院校都能以其辦學(xué)特色和學(xué)術(shù)話語璀璨奪目，并以其教育功能的發(fā)揮，促進(jìn)中華文化的傳承、發(fā)展。
注釋：
我國多民族的多樣性決定了民族民間舞蹈的多元化，歷史的源遠(yuǎn)流長成就了民族民間舞蹈文化底蘊(yùn)的厚重性。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期的重要階段，因此民族民間舞蹈所具有的文化價值、教育價值、創(chuàng)新價值和政治價值面臨著前所未有的沖擊，民族民間舞蹈的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展已成當(dāng)務(wù)之急。面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)，民族民間舞蹈必須作出抉擇。本文將以文化產(chǎn)業(yè)價值為依托，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)的保護(hù)措施和建議，以此彌補(bǔ)政府在保護(hù)民族民間舞蹈過程中存在的巨大缺口，推動民族民間舞蹈的再發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】
民族民間舞蹈;文化產(chǎn)業(yè)價值;民間藝術(shù)
【基金項目】
本文為2014年度湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目“成人教育中英語教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)策略的有效性研究”(編號:湘教通［2014］247號－639)階段性成果。
一、引言
在國外，對民族民間舞蹈的解釋一直存在一定爭議。《英國大百科全書•15版》提到“即使民族民間舞蹈一般是指各個民族擁有的娛樂、歡快的舞蹈，然而學(xué)者們對于它確切的含義存在很大的爭議，到目前為止仍然未得到解決”。在國內(nèi)，《辭海》將其解釋為廣泛在人民群眾中流傳，并且具有獨(dú)特地域特征和民族風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈的形式。此外，羅雄巖教授認(rèn)為“由于中國多民族的屬性，在日常生活中，民族通常意義上指代少數(shù)民族，所以民族舞蹈常指的是少數(shù)民族的民間舞蹈”。舞蹈文化伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。由于舞蹈文化的根可尋、貌可視，因此在多彩多姿的舞蹈中，民族民間舞蹈形成了自身特有的性質(zhì)。舞蹈文化之所以存在于人類文明史的各個階段，關(guān)鍵在于它保存了人類文化生存和發(fā)展的基質(zhì)。它真實地記錄著人類文明的發(fā)展，使得民族民間文化生生不息。文化產(chǎn)業(yè)這一概念源于德國法蘭克福。文化產(chǎn)業(yè)在不斷的發(fā)展中分成“學(xué)院派”與“應(yīng)用派”兩個方向。前者通常是從“理解———意識形態(tài)”的角度來界定文化產(chǎn)業(yè)，而后者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)實踐的重要性，主要關(guān)注生產(chǎn)與流通、經(jīng)營與管理、傳播與消費(fèi)等問題。當(dāng)然不同的國家因為不同的文化背景和價值用途，對于文化價值會有不同的界定。其中日本、韓國以“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”作為文化產(chǎn)業(yè)的總體概念，英國、澳大利亞等主打“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。本文將“文化產(chǎn)業(yè)”劃分為:生產(chǎn)、經(jīng)營文化商品和文化服務(wù)的主要業(yè)務(wù)，將利潤作為中心，把文化價值的飛躍視為經(jīng)濟(jì)價值的社會組織結(jié)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)的范圍非常廣泛，主要分為:體育舞蹈、文學(xué)藝術(shù)、體育比賽以及旅游休閑等。舞蹈產(chǎn)業(yè)隸屬于文化產(chǎn)業(yè)，具有社會文化的經(jīng)濟(jì)特性，一般是指從事舞蹈文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供舞蹈文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。社會不斷發(fā)展，只有充分發(fā)揮民族民間舞蹈的經(jīng)濟(jì)屬性，將其作為商品和服務(wù)來經(jīng)營，不斷創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，以此來培育專業(yè)的民族民間舞蹈研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)有意識、高能力的民族民間舞蹈教學(xué)骨干，最終實現(xiàn)民間機(jī)構(gòu)對于國家政府保護(hù)民族民間舞蹈的經(jīng)濟(jì)和人力等方面的補(bǔ)償，推動民族民間舞蹈向更高、更好的方向發(fā)展。
二、民族民間舞蹈的文化產(chǎn)業(yè)價值
談及民族民間舞蹈的文化產(chǎn)業(yè)價值，就不得不提到云南、廣西、湖南三個旅游大省。正是創(chuàng)造性地將旅游與民族民間舞蹈表演結(jié)合起來，仿佛瞬間釋放了民族民間舞蹈的無限能量，兩者結(jié)合不僅彌補(bǔ)了旅游單一自然景觀觀光旅游，豐富了旅游的樂趣，而且通過門票收入的反補(bǔ)機(jī)制，更好更強(qiáng)地激勵舞者去吸收傳統(tǒng)的精髓，探索民族民間舞蹈發(fā)展的新方向。經(jīng)過研究表明，《印象•劉三姐》是集非常濃厚的產(chǎn)業(yè)增長性、藝術(shù)民族性、效益綜合性于一體的成功項目。《印象•劉三姐》采取政府投資扶持與企業(yè)資本運(yùn)作結(jié)合、品牌效應(yīng)與民族藝術(shù)價值相結(jié)合、綜合產(chǎn)業(yè)等和生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的方法，形成了社會、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的綜合效益。《印象•劉三姐》品牌效應(yīng)帶來了良好的投資環(huán)境，而良好的投資環(huán)境吸引了大批企業(yè)到陽朔投資，并逐漸形成了“銷售—帶動旅游文化—房地產(chǎn)增值—商貿(mào)—推動就業(yè)—產(chǎn)品品牌效應(yīng)—吸收投資—股份增值”的一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，真正促進(jìn)區(qū)域的全面發(fā)展。《云南映像》是一臺將云南鄉(xiāng)土歌舞與民族舞蹈重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦，其中70%的演員來自云南各村寨的少數(shù)民族，服裝也保持著少數(shù)民族的原汁原味。大量群眾本土演員的參與讓他們認(rèn)識到自身文化的重要性，而長年累月的聯(lián)系為民族民間舞蹈的廣泛傳承提供可能。以楊麗萍為首的創(chuàng)作團(tuán)體幾經(jīng)蟄伏，最終以文化產(chǎn)業(yè)價值為突破口敲開了國際市場的大門，國際性的商業(yè)運(yùn)作不僅培育了一批批優(yōu)秀的民族民間舞蹈演員，而且強(qiáng)大的品牌推廣將一個活力的民族，一個熱血的國家呈現(xiàn)在外國人的眼前。與其說是國力的提升，還不如說是民族民間舞蹈巨大的吸引力。湖南張家界經(jīng)過二十多年的旅游發(fā)展，卻始終未能突破單一景觀旅游的瓶頸。環(huán)境保護(hù)措施的日益嚴(yán)峻迫使張家界旅游業(yè)重新思考新的環(huán)境友好型的增長模式，真正推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。一項耗資1．2億元，由天門山景區(qū)聯(lián)合相關(guān)合作方打造的山水實景演出———《天門狐仙•新劉海砍樵》打開了旅游業(yè)發(fā)展的新局面。相關(guān)公司在天門上打造了山水劇場，該劇場有2，789個座位，保守估計一年能演出220多場。演出的第一年，按每場上座率1，000多人，258元/人的票價來計算，門票年收入可達(dá)1．5億元。與《印象•劉三姐》模式相同的是，票房成為“狐仙”拉動經(jīng)濟(jì)的第一環(huán)，逐漸建立的品牌效應(yīng)將對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展起舉足輕重的作用。然而與《云南映像》不同的是，“狐仙”的演員均來自專業(yè)院校以及舞蹈機(jī)構(gòu)，無數(shù)的演出實踐有利于專業(yè)機(jī)構(gòu)的專業(yè)化發(fā)展，保持舞蹈的民族民間特性。
三、民族民間舞蹈文化產(chǎn)業(yè)價值開發(fā)存在的問題
(一)過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，節(jié)目過于商品化甚至是庸俗化。把民族民間舞蹈作為商品或服務(wù)來經(jīng)營，這符合市場規(guī)律。但是部分旅游經(jīng)營者鼠目寸光，緊盯游客的錢包，并非有培養(yǎng)消費(fèi)者品牌忠誠度的思想，將門票定于百余元，這對于初次來旅游的游客無關(guān)痛癢，然而這對于懷著仰慕民族民間舞蹈并希望多次觀摩的消費(fèi)者來說是筆不小的開支。另外一些旅游開發(fā)商節(jié)省開支，最大限度獲取利潤，愚昧地聘用社會青年，由于沒有專業(yè)的訓(xùn)練使得表演生硬、喪失了民族民間舞蹈的美感。與此同時，一些民族民間舞蹈表演并沒有經(jīng)過文化篩選，不分精華與糟粕，以過分追求原始和落后的姿態(tài)呈現(xiàn)給游客包含著封建腐朽的表演，這些都嚴(yán)重威脅著民族民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展。
(二)民族民間舞蹈資源開發(fā)的物質(zhì)化程度不夠。民族民間舞蹈雖然種類繁多，給人們帶來的永遠(yuǎn)都是視覺的盛宴，然而在人們享受的同時，民族民間舞蹈卻又不過是過眼云煙，留下的只有無盡的贊美。具體的影像、錄像、攝像等資料的錄制以及民族民間舞蹈影像資料保留庫存的建立都是當(dāng)務(wù)之急。
(三)民族民間舞蹈的文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)措施不足。在這個崇尚經(jīng)濟(jì)的年代，民間藝人的地位根本無法得到保障，大多擁有傳統(tǒng)技藝的民間藝人都年事已高，更有甚者還在掙扎溫飽問題，沒有能力和條件去教授接班人，一些民族民間舞蹈藝術(shù)隨著這輩民間藝人的消亡而消失殆盡。加之由于思想的局限性，群眾對于少數(shù)民族民間舞蹈的保護(hù)缺乏積極性，單純的政府收集、集中管理民族民間舞蹈文化將很難保護(hù)其文化的傳承
四、民族民間舞蹈的保護(hù)措施與建議
(一)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。政府部門一是必須認(rèn)識到民族民間舞蹈的重要性，培養(yǎng)群眾對于民族民間舞蹈的興趣。二是政府應(yīng)該保持民族民間藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集申報的力度，加大對民族民間舞蹈資源的搶救、保護(hù)、挖掘、整理和利用資金的投入，確保各項工作的順利執(zhí)行。建立民族民間舞蹈數(shù)據(jù)庫，統(tǒng)一規(guī)劃和管理各民族、各地區(qū)的舞蹈，充分利用互聯(lián)網(wǎng)展示平臺以及多媒體虛擬展示平臺，將民族民間舞蹈全方位、多角度、及時地展現(xiàn)給群眾。加強(qiáng)媒體的宣傳力度，協(xié)調(diào)各級政府有關(guān)部門，如文化局、廣播電臺、電視臺、民委等的工作，重點關(guān)注民族民間舞蹈攝影作品、電視、紀(jì)錄片、廣告片、電影的宣傳和促銷，全面展示民族民間舞蹈的文化。
(二)規(guī)劃盈利組織的開發(fā)行為。相關(guān)部門必須杜絕肆意褻瀆和過度封建腐朽的民族民間文化的宣傳，抵制格調(diào)低、標(biāo)新異化，生搬硬套形成的商業(yè)化、庸俗化開發(fā)。應(yīng)該從市場和社會道德角度對民族民間舞蹈開發(fā)項目進(jìn)行選擇，有計劃、有步驟地推廣具有民族精神的文化，讓民族民間舞蹈在經(jīng)濟(jì)活動中起到應(yīng)有的作用。加快民族民間舞蹈產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，采用錄像、攝像等方式把民族民間舞蹈真實地記錄下來，配上有效解說，制成音像制品，作為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行市場推廣，擴(kuò)大民族民間舞蹈的知名度。
(三)發(fā)揮社會的認(rèn)同效應(yīng)。一是應(yīng)該從教育抓起，特別針對中小學(xué)生，實施民族民間藝術(shù)進(jìn)學(xué)校的政策，制定相適應(yīng)的教材和科學(xué)的教程，從小就對孩子進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿褡迕耖g舞蹈文化的傳統(tǒng)教育。二是可以將民族民間舞蹈引進(jìn)社區(qū)，與日益發(fā)展的群眾廣場文化相結(jié)合，創(chuàng)新出既鍛煉身體又普及民間文化的舞蹈，拓寬民間舞蹈的群眾基礎(chǔ)。三是提高傳承民族民間文化藝人的地位，肯定其藝術(shù)技藝，鼓勵其大膽的藝術(shù)創(chuàng)作，促進(jìn)民族民間文化的傳承和發(fā)展。
五、結(jié)語
國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正面臨著重大調(diào)整，第三產(chǎn)業(yè)成為結(jié)構(gòu)調(diào)整的重心，而文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)不可或缺的部分在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益凸顯。歷史的進(jìn)步總是伴隨著物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有將民族民間舞蹈作為商品和服務(wù)來抓，科學(xué)創(chuàng)造其經(jīng)濟(jì)價值，以市場機(jī)制彌補(bǔ)國家宏觀保護(hù)、傳承和發(fā)展民族民間舞蹈文化的不足，才能真正實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”，使民族文化立于世界之林。
作者：彭璽熒 單位：湖南省中南藝術(shù)學(xué)校
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關(guān)鍵詞：民族記憶；文化傳承；彝族；藝術(shù)檔案；保護(hù)模式
藝術(shù)檔案工作是文化工作的重要組成部分，也是國家檔案工作的組成部分。藝術(shù)檔案是指文化藝術(shù)單位和藝術(shù)工作者在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)演出、藝術(shù)教育 、藝術(shù)研究 、文化交流 、社會文化等工作和活動中形成的，對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像、實物等不同形式的歷史記錄，是寶貴的文化遺產(chǎn)。[1]參照《藝術(shù)檔案管理辦法》，民族藝術(shù)檔案的歸檔范圍包括：文學(xué)創(chuàng)造，藝術(shù)表演，美術(shù)、攝影，社會文化，藝術(shù)研究，藝術(shù)教育，文化交流，個人藝術(shù)等活動中形成的具有保存價值的各種藝術(shù)材料。[2]彝族民間藝術(shù)檔案的開發(fā)利用包括音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雕塑、繪畫、傳統(tǒng)工藝品等檔案內(nèi)容。
1 彝族藝術(shù)檔案社會價值定位
民族藝術(shù)檔案具有多樣性、本土性、唯一性、豐富性、成套性、歷史性、形象性、群眾性等特征，其中最為重要的特征就是本土性。彝族藝術(shù)檔案是能反映彝族文化原始材料和展現(xiàn)彝族文化的實物與過程的歷史記錄。彝族藝術(shù)檔案中包含有彝族的歷史淵源、居住環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、染織服飾、民間工藝、習(xí)俗禮儀、歌舞戲劇、等民族記憶，有較高的歷史、文化、藝術(shù)、文學(xué)和民俗等多種社會價值。
2 楚雄彝族民間藝術(shù)檔案保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀
近30年來，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，楚雄地區(qū)彝族生活方式有了較大改變。加上大眾傳媒的普及，社會成員流動的增強(qiáng)，使得擁有悠久歷史的彝族文化不能處于主導(dǎo)地位，長期以來維護(hù)和支撐著彝族傳統(tǒng)生活方式的價值觀念也正發(fā)生急劇變化，彝族傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文化日趨衰弱，使得傳統(tǒng)歌舞活動賴以生存的環(huán)境有了較大改變。
2.1 彝族歌舞類藝術(shù)檔案。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，農(nóng)村生產(chǎn)生活條件的不斷改善，各種娛樂形式不斷豐富，民族文化生態(tài)環(huán)境的變遷使得藝術(shù)檔案的傳承、保護(hù)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變。在廣大農(nóng)村，一些頗有造詣的彝族藝人年事已高，加之后繼無人，使這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)急劇消亡。群眾對本民族文化的保護(hù)意識淡薄，自我保護(hù)能力弱，許多民族藝術(shù)處于瀕危狀況。
2.1.1 羊皮鼓舞。羊皮鼓舞作為一種祭祀性舞蹈有著嚴(yán)格的程序。其傳承方式以家族式傳承為主，在傳帶授徒中要舉行一個嚴(yán)格傳徒儀式來篩選后繼人才，許多學(xué)徒在這個儀式中落選。羊皮鼓舞的重要傳承活動場所――土主廟，大多年久失修，破敗不堪，其文化功能逐漸喪失。根據(jù)普查資料顯示，目前，楚雄市轄區(qū)內(nèi)尚有土主廟500余處（含遺址），場所較為完整，尚能正常活動的土主廟僅有10余處，對彝族羊皮鼓舞這一傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，彝族羊皮鼓舞逐步淡化，已經(jīng)瀕臨滅絕。目前，楚雄市境內(nèi)能夠獨(dú)立完整主持彝族羊皮鼓舞活動的藝人僅30多人，基本掌握舞蹈動作的也不足百人。 [3]
2.1.2 葫蘆笙舞。彝族葫蘆笙舞曲目眾多，目前，楚雄市收集整理有《開場調(diào)》《霄夜調(diào)》《吃白酒調(diào)》《天亮調(diào)》《關(guān)龍調(diào)》等103個曲目，每個曲目各有不同的舞蹈動作，形式上較多保留了原始古樸的藝術(shù)特點。葫蘆笙的演奏一般多名藝人共同完成，在民間，葫蘆笙舞表演隊伍稱為“班”，大多由一個村組里的人組成，在楚雄市境內(nèi)經(jīng)常受邀到各種場合開展活動。傳承隊伍僅存5班，人數(shù)約40人，掌握基本演奏技巧，能夠演奏出部分曲目的還有150多人，這部分人大都年齡在50歲以上。近年來，由于經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活條件不斷改善，農(nóng)村人口的不斷減少，作為傳承載體的討親嫁娶、起房蓋屋等喜慶場合也在大量的減少，加之許多年輕人外出打工，傳統(tǒng)技藝后繼無人，民族傳統(tǒng)文化的傳承岌岌可危，彝族葫蘆笙舞也面臨逐漸消亡的危險。
2.2 彝族工藝美術(shù)類藝術(shù)檔案。
2.2.1 三街刺繡。彝族先民主要屬南詔國的彝族族群，由西遷而來，漢族先民多數(shù)是由中原地區(qū)遷入。由于三街村先民族源繁多，三街村傳統(tǒng)工藝刺繡品品種也就十分繁多，應(yīng)該說三街的刺繡是三街多民族文化滲透、融合的地方產(chǎn)物。三街刺繡品作為藝術(shù)實物檔案可分以下幾種：服飾如圍腰、肚兜、馬夾、兒童衣褲；隨身飾品如錢夾、煙袋、香囊、挎包、裹背等；床上用品如被面、床單、被套、枕頭套等；鞋類如女式拖鞋、男式?jīng)鲂⒒㈩^（繡花）童鞋、裹足鞋、方口鞋、鞋墊；居家裝飾如刺壁畫、刺書、電視機(jī)繡花套、沙發(fā)繡花套等。三街刺繡品作為產(chǎn)品在國內(nèi)主要銷往楚雄、昆明等地，國外銷往緬甸、毛里求斯。銷售方式以自行批發(fā)零售為主。單價則根據(jù)不同的品種而定，高者可達(dá)300元，如壁畫；低者20元，如鞋墊。[4]
2.2.2 云龍美工。云龍鎮(zhèn)民族民間藝術(shù)多姿多彩，隨著滇劇、花燈、踩高蹺、打捌錢、洞經(jīng)古樂、書畫藝術(shù)等各種藝術(shù)門類的不斷傳入，受中原文化的影響，到了民國初年，民間工藝的制作極為盛行，經(jīng)世不衰，至今流傳于古鎮(zhèn)的民間工藝品制作的種類還有：根藝、編扎、石雕、盆景蘭藝、泥塑彩繪、刺繡、木雕、鍛造等最具地方民族特色，影響較廣，在楚雄州內(nèi)外均有較高的聲譽(yù)。在云龍鎮(zhèn)，各個門類的民間工藝品制作，有普遍的群眾基礎(chǔ)，且骨干隊伍穩(wěn)定，傳承后繼有人，作品獨(dú)具地方特色，民族風(fēng)情較濃，深受各地客戶的喜愛。各級政府給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持和指導(dǎo)，進(jìn)一步挖掘產(chǎn)品的文化含量，開發(fā)適應(yīng)不同需求的產(chǎn)品。
2.2.3 彝族雕繪。傳統(tǒng)民居的大門都是用木雕刻的，墻上畫有壁畫。楚雄市口夸村的汝興寺內(nèi)花窗、格子門，雕龍刻鳳。口夸村建有南、北兩座山神廟，墻上的土地、山神像彩畫而成，汝興寺內(nèi)還塑有觀音、送子娘娘、龍王、山神、土地、韋陀、廟馬等塑像。位于楚雄市郊蒼嶺鎮(zhèn)紫峨山的布里塔土主廟，土主塑像生動傳神，歷經(jīng)數(shù)百年而完好，其工藝精湛，在整個云南都不多見，是彝族民間藝術(shù)水平的實證。
楚雄市達(dá)諾村現(xiàn)存三幢四合院傳統(tǒng)民居，始建于清末民初，門面上有各種式樣的藝術(shù)雕塑（木雕），插頭上雕有龍、鳳凰、金雞、蓮花、麒麟、繡球等吉祥物。距王建章舊居200米處有其古墓，坐西向東，面水而立，建于民國二十九年（1940年），占地約210平方米，墓高4.3米，寬7.4米，為青石仿三重檐木結(jié)構(gòu)建筑砌筑，中間設(shè)有殿堂，占地4平方米，三面石壁上鑲有五塊大理石碑，門前立有兩棵高浮雕龍抱柱，門框上有石聯(lián)。檐下、兩側(cè)雕刻有龍、鳳、馬鹿、大象、獅子等瑞獸，以示守靈魂。殿堂距地面1.1米，修有五級臺階。整座墓十分壯觀，雕刻精美，且保留了當(dāng)時一些知名人士的祭文。[5]
3 彝族藝術(shù)檔案的保護(hù)模式
民族民間藝術(shù)檔案能改變傳統(tǒng)檔案館館藏單一的縱向記錄方式，突出藝術(shù)檔案的多樣性優(yōu)勢。面對彝族民間藝術(shù)檔案保護(hù)的嚴(yán)峻形勢，根據(jù)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《楚雄州民族文化發(fā)展戰(zhàn)略實施綱要》，楚雄州、市文化部門，對彝族民間藝術(shù)采取了行之有效的搶救保護(hù)措施。一方面加大了對彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，建立民族民間傳統(tǒng)文化傳承隊伍。另一方面，開發(fā)與保護(hù)并舉，著力打造文化品牌。加大對該地區(qū)的旅游開發(fā)，融入民族文化特色，開發(fā)與保護(hù)并舉，形成旅游業(yè)與傳統(tǒng)文化宣傳保護(hù)共同促進(jìn)的良好態(tài)勢。
3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報模式。彝族藝術(shù)檔案作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來保護(hù)、利用，可以為彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。2000年，經(jīng)楚雄市委、市人民政府批準(zhǔn)，成立楚雄市彝族習(xí)俗傳襲所，專門負(fù)責(zé)對市轄區(qū)內(nèi)民族民間文化的挖掘、搜集、整理和弘揚(yáng)、傳承、展示工作。2003年，楚雄市六屆人大常委會通過議案，每年財政列支15～20萬元的專項資金用于民族民間文化保護(hù)工作。2006年成立楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，市政府成立了以分管文化的副市長為組長，相關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員的楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。
開展彝族葫蘆舞、大三弦舞、羊皮鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報工作，制定具體的保護(hù)規(guī)劃，真正形成“政府主導(dǎo)、社會參與、合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)模式，逐步使保護(hù)和傳承工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化、法制化。2013年底，十二獸舞、羊皮鼓舞作為一項優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2名民間藝人申報為羊皮鼓舞云南省民間舞蹈傳承人，3名公布為楚雄市市（縣）級羊皮鼓舞舞蹈傳承人。[6]
3.2 傳承人隊伍建設(shè)模式。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在民族地區(qū)的發(fā)展使得原有民族文化傳承人相對封閉的生活方式被打破，獨(dú)立的傳承方式也發(fā)生了改變。傳承人隊伍建設(shè)可以定期開展傳承活動，培養(yǎng)傳承隊伍，申報公布各級項目傳承人。2014年在楚雄市十二獸舞傳承較好的樹苴鄉(xiāng)建立彝族十二獸舞傳承點。通過不斷努力，收錄、整理了彝族葫蘆笙舞曲100多首，兩名葫蘆笙舞藝人申報為州級傳承人，同時在州立民族小學(xué)、大過口民族完小分別組建了民族歌舞傳承隊，并請當(dāng)?shù)睾J笙演奏藝人傳授技藝，形成了民族文化傳承從娃娃抓起的良好局面。
結(jié)合彝族傳承文化保護(hù)區(qū)，建立彝族原生態(tài)歌舞文化傳承點，集中開展傳承活動。在彝族聚居村寨組建彝族葫蘆舞文藝隊，切實加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承人的培訓(xùn)培養(yǎng)工作；積極組織民間文藝隊伍參加火把節(jié)、馬纓花節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的原生態(tài)歌舞展演活動；在彝族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)組建彝族葫蘆舞傳承隊伍，培養(yǎng)彝族歌舞后繼人才。2013年，彝族葫蘆笙舞申報楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，公布一批市級傳承人，并申報一批州級傳承人。2014年，楚雄市制定彝族葫蘆笙舞傳承保護(hù)規(guī)劃，培養(yǎng)一批葫蘆笙舞傳承隊伍，指導(dǎo)開展傳承活動。
3.3 旅游開發(fā)模式。民族藝術(shù)檔案具有的多樣性、豐富性、獨(dú)特性、生動性等特征，為推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展和各地旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，提供了信息資源，是地方旅游的支撐。在旅游開發(fā)中，利用民族檔案對民族文化深入挖掘和整理，可使趨于衰退與消失的民族文化得到復(fù)活、振興，民族文化精華得到錘煉、發(fā)揚(yáng)。民族文化旅游地可借助新理念新方法，依據(jù)民族檔案的記載，重建、修復(fù)和增添新的風(fēng)景點，讓景點重現(xiàn)歷史的滄桑和文化的古蘊(yùn)，展示出一種繪山川靈秀、育人文精華的旅游文化時尚。[7]
紫溪山西部彝族文化園，園區(qū)內(nèi)建有彝族土主廟、葫蘆笙紀(jì)念塔、彝門、迎賓石牌坊、摩祖師殿、六祖殿等彝族文化活動場所，成為彝族文化展示區(qū)，同時建立了板凳山民族文藝隊、紫溪彝村文藝隊、西壩河大號隊、彝山民族小學(xué)彝族文化傳承隊等隊伍，為紫溪山彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)民族民間文化的傳承發(fā)揮著重要的作用。[8]
3.4 檔案資源開發(fā)模式。
3.4.1收集整理建設(shè)。現(xiàn)存彝族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的分散保存不僅破壞了彝族文化之間的有機(jī)聯(lián)系，也影響了其資源構(gòu)建的系統(tǒng)性。將民族檔案文獻(xiàn)征集到檔案館、圖書館、博物館珍藏，有利于其資源建設(shè)的完整性，更好地發(fā)掘利用這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)。彝族民間藝術(shù)檔案的征集方式可參照收集整理畢摩經(jīng)卷的方式。以每本200元（40至60多頁）的價格，以原件格式抄錄他們保存的舞譜、畫卷等。
3.4.2 編研出版建設(shè)。加強(qiáng)彝族藝術(shù)檔案的研究工作，進(jìn)一步規(guī)范、完善檔案，建設(shè)傳承、展示基地。檔案部門可以開展彝族十二獸舞、葫蘆笙舞、羊皮鼓舞相關(guān)彝族飲食、服飾、祭祀等民間文化習(xí)俗及彝族民間歌舞藝術(shù)研究、收集、挖掘、整理、錄音、錄像及出版工作。可以整理出版彝族歌舞藝術(shù)研究叢書及錄音、錄像資料，并開展彝族歌舞文化的傳承保護(hù)工作，使藝術(shù)檔案的傳承、保護(hù)和繼承工作進(jìn)入規(guī)范化、制度化的軌道。還可依據(jù)彝族舞蹈的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵，完善檔案，并對檔案加工提煉，打造原生態(tài)歌舞藝術(shù)精品，使其登上現(xiàn)代藝術(shù)舞臺。
3.4.3 數(shù)據(jù)庫建設(shè)。通過廣泛開展走訪調(diào)查工作，認(rèn)真組織采訪、座談、記錄、收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，把采訪調(diào)查所拍攝的照片、音像、錄音及收藏的實物規(guī)范立檔，建立數(shù)據(jù)庫。2015年，從楚雄市民族文化專項經(jīng)費(fèi)中列出資金重點扶持，進(jìn)一步挖掘、搜集、整理十二獸舞相關(guān)資料，建立檔案數(shù)據(jù)庫。在注重原生態(tài)傳承的同時，認(rèn)真提升其舞蹈藝術(shù)水平，積極參加每年彝族馬櫻花節(jié)、彝族火把節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日中的文化交流活動和原生態(tài)歌舞展示活動，切實加大保護(hù)宣傳力度。
3.5 文化產(chǎn)品市場化運(yùn)作模式。各級政府應(yīng)給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持和指導(dǎo)，進(jìn)一步挖掘產(chǎn)品的文化含量，開發(fā)適應(yīng)不同需求的產(chǎn)品，注重拓展旅游工藝品市場。
3.5.1 民族工藝品刺繡。手工刺繡品的制作是一項歷史悠久、技藝精湛、實用性和觀賞性都很高的工藝，它以鮮明的地方特色和民族特征世代相傳，滲透、融合各民族文化并名揚(yáng)彝州。三街手工刺繡可以作為當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣⑽幕瘍?nèi)涵深厚且具特殊意義的旅游紀(jì)念品，帶動山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾脫貧致富奔小康的步伐，也可培育出當(dāng)?shù)赜忠恍碌慕?jīng)濟(jì)增長點。為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，順應(yīng)民族文化旅游業(yè)的興起，對三街剪花、自畫、刺繡工藝的保護(hù)和開發(fā)利用。刺繡廠的建設(shè)可以形成分工合作制，集團(tuán)化計劃生產(chǎn)，增加村民的經(jīng)濟(jì)收入。
關(guān)鍵詞中小學(xué)音樂教育 區(qū)域音樂文化 保護(hù)與傳承
區(qū)域音樂文化是指在一定的地理空間、歷史時間中產(chǎn)生的所有音樂活動事項，包括內(nèi)涵與外延兩個方面。內(nèi)涵指音樂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及形態(tài)，包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、演唱（奏）風(fēng)格等；而外延則指音樂的外部關(guān)系，包括創(chuàng)造與享用音樂的個人、群體，以及音樂的民俗、宗教、社會等功能、功用，歷史流變、傳播等。它意在將區(qū)域音樂放置于文化地理學(xué)、人類文化學(xué)語境中進(jìn)行考量，使其與自然社會環(huán)境的聯(lián)系更為緊密。我國疆域廣袤、民族眾多、語言紛繁，不同地域、不同民族因地理環(huán)境、歷史文化等的差異，孕育出各具特色的區(qū)域音樂文化。2001年國家教育部制定《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，對中小學(xué)音樂課程的基本理念做出闡釋，提出“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識，培養(yǎng)愛國主義情操”。區(qū)域音樂文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在塑造民族性格、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要作用。中小學(xué)教育是普及民族文化的基礎(chǔ)領(lǐng)地，而中小學(xué)音樂教育則是傳播和傳承區(qū)域音樂文化的重要渠道。對外來文化的盲目追捧及對本土文化認(rèn)同感的缺失，必然會使區(qū)域音樂文化在中小學(xué)的傳播和傳承遭受極大沖擊。因此，如何保護(hù)和傳承區(qū)域音樂文化，已成為擺在每位音樂教育工作者，尤其是中小學(xué)音樂教師面前的一項重要課題。
一、學(xué)校層面――轉(zhuǎn)變教育理念、重構(gòu)教育體系
區(qū)域音樂文化在同一個文化群體中，既有歷史上形成的共性，又有不同民族、不同地區(qū)或不同時代特點遺留給具體樂種（含歌種、樂種、曲種、劇種及綜合性樂種等）的千姿百態(tài)、豐富多采的個性。如此，便成就了其涵括民族性、豐富性、多樣性、區(qū)域性的特點。然而長久以來，我國音樂教育界存在著向西方探求所謂先進(jìn)音樂教育理論的傾向，忽視了對民族民間音樂文化的關(guān)注，對豐富的民族民間音樂文化資源熟視無睹。同時，對西方理念的盲目推崇，造成了對區(qū)域音樂文化的誤解，認(rèn)為其“登不得大雅之堂”。這種思想在很大程度上阻礙了對區(qū)域音樂文化的認(rèn)知和理解，勢必影響到區(qū)域音樂文化的保護(hù)和傳承。中小學(xué)教育是音樂教育的基礎(chǔ)階段，是喚醒民族文化記憶，建立民族音樂認(rèn)同感的基礎(chǔ)領(lǐng)地。將區(qū)域音樂文化融入中小學(xué)素質(zhì)教育，不僅能夠提升中小學(xué)生的審美鑒賞能力，而且有助于中華民族審美情趣的傳遞和愛國主義情懷的培養(yǎng)。通過中小學(xué)教育的課堂導(dǎo)入，讓區(qū)域音樂文化得以活態(tài)呈現(xiàn)，并用現(xiàn)代科技手段將其記錄下來，無疑可以使古老的民族生命記憶得以永久保存和延續(xù)。這是日漸淡化的民族民間音樂文化資源注入主流教育的推進(jìn)過程，也是對民族智慧與民族精神的逐步認(rèn)知過程，更是具有理性精神與人性發(fā)現(xiàn)的民族情懷的融合過程。因而，區(qū)域音樂文化進(jìn)入中小學(xué)課堂需要全新的教育理念作為支撐。首先，學(xué)校應(yīng)該明確義務(wù)教育在保護(hù)和傳承區(qū)域音樂文化方面的責(zé)任。教育的終極目標(biāo)不僅是傳授科學(xué)文化知識，更重要的是擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重任。學(xué)校管理者及廣大教育工作者應(yīng)將教育理念提升至重建民族文化的高度，在意識形態(tài)上保持對外來文化的客觀、冷靜，辨識和回避全球化進(jìn)程對民族文化的不利沖擊和消極影響。通過積極傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，有效激發(fā)中小學(xué)生的愛國主義情懷，樹立起民族自信心和自豪感。只有如此方能跨越障礙、沖破壁壘，讓區(qū)域音樂文化借力于中小學(xué)教育而得到更好的保護(hù)和傳承。其次，《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》的實施建議中提出：“地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源。要善于將本地區(qū)民族民間音樂（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項目）運(yùn)用到音樂課程中來，使學(xué)生從小受到民族音樂文化熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識。”對此，學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身所在的區(qū)域特點，結(jié)合歷史文化、辦學(xué)理念，從培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容與方法、藝術(shù)實踐活動等方面進(jìn)行區(qū)域音樂文化傳承的實踐探索，充分挖掘和利用區(qū)域音樂文化資源，豐富具有區(qū)域文化和民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，因地制宜、因校制宜地改進(jìn)教學(xué)模式和藝術(shù)實踐模式，使區(qū)域音樂文化資源與學(xué)校既定的教育體系進(jìn)行有效對接，從而使中小學(xué)音樂教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量得到切實提高，更好地服務(wù)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。
二、教師層面――開拓教學(xué)視野、提升職業(yè)素養(yǎng)
區(qū)域音樂文化是民族民間藝術(shù)瑰寶，它從音樂層面上本質(zhì)地反映出一個地區(qū)或民族的生存樣態(tài)、審美旨趣、情感寄托等，它以自身獨(dú)有的親和力和感染力間接影響著中小學(xué)生的心靈成長，對于培養(yǎng)民族自尊心、自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力有著十分重要的意義。中小學(xué)音樂教師是區(qū)域音樂文化傳承的中堅力量，有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生品味和欣賞民族民間音樂所散發(fā)的璀璨光芒，感受和領(lǐng)略民族民間音樂所折射的獨(dú)特魅力，有義務(wù)幫助學(xué)生建立一個較為完整而清晰的民族音樂文化理念。只有如此，才能使學(xué)生獲得對民族文化的良好認(rèn)同感，在精神層面實現(xiàn)與民族音樂律動的內(nèi)在對接。首先，中小學(xué)音樂教師應(yīng)該具有一定的民族音樂知識儲備。但就目前的情況而言，我國中小學(xué)音樂教師尤其是青年教師大多對民族民間音樂了解不夠，身體力行地到民間采集音樂素材的教師更是寥寥無幾。為了更好地發(fā)揮在區(qū)域音樂文化保護(hù)和傳承中的模范帶頭作用，廣大中小學(xué)音樂教師應(yīng)強(qiáng)化民族審美意識，重視個人理論素養(yǎng)的提升，自覺探究和補(bǔ)充所缺失的那部分民族民間音樂文化知識，并可通過進(jìn)修、培訓(xùn)、民間采風(fēng)、參加藝術(shù)展演和學(xué)術(shù)研討會等方式，加強(qiáng)對民族音樂教育的認(rèn)知。其次，中小學(xué)音樂教師應(yīng)適時調(diào)整音樂課堂的教學(xué)模式。課堂教學(xué)不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)教唱的模式，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上，輔之以歷史流變、傳播概況、演唱方法、風(fēng)格特點等背景知識的導(dǎo)入，使區(qū)域音樂文化的內(nèi)涵與外延相互融合，并充分利用現(xiàn)代影像、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，圖文并茂地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識區(qū)域文化中蘊(yùn)含的豐富音樂素材，理解與其相關(guān)的歷史淵源、文化內(nèi)涵。教師也可打破單一封閉的教學(xué)模式，將課堂延伸至民俗博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、群眾藝術(shù)館、民間藝術(shù)團(tuán)體等民族民間音樂文化的大課堂中，帶領(lǐng)中小學(xué)生走出校園，通過參觀博物館、拜訪藝人、觀摩演出、參與民俗活動等方式，在民族民間音樂文化植根的土壤與環(huán)境中，切身感受鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，體悟區(qū)域音樂文化的深厚內(nèi)涵，從而潛移默化地引導(dǎo)中小學(xué)生提高區(qū)域音樂文化的保護(hù)意識，為傳承與創(chuàng)新打下良好的認(rèn)知基礎(chǔ)。
三、教材的編訂與課程的實施――利用資源優(yōu)勢、體現(xiàn)區(qū)域特色
教材是教師進(jìn)行課程教學(xué)的藍(lán)本和主要依據(jù)。按照《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，中小學(xué)音樂教材的編寫應(yīng)“根據(jù)《標(biāo)準(zhǔn)》編寫的教材占教材總量的80%～85%，其余15%～20%留給地方教材及學(xué)校教材”的原則。據(jù)此，無論是國家課程的創(chuàng)造性實施，亦或是地方課程和學(xué)校課程的特色設(shè)置，都應(yīng)充分發(fā)揮地方和學(xué)校的資源優(yōu)勢。在編寫和修訂音樂教材的過程中，加強(qiáng)對區(qū)域音樂文化資源的有效利用，將體現(xiàn)民族精神、凸顯區(qū)域特色的，符合中小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識規(guī)律的優(yōu)秀區(qū)域音樂文化資源，整合納入到音樂教材的編訂之中。這一點有賴于政府、學(xué)校和教師的共同參與、通力合作。各級地方政府和教育部門應(yīng)組織教育專家、音樂教師、文藝骨干開發(fā)課程、編訂教材，建立系統(tǒng)化、科學(xué)化的富含區(qū)域文化特色的中小學(xué)音樂教學(xué)體系。在此基礎(chǔ)上，逐步打破區(qū)域音樂文化傳承與中小學(xué)教育相互割裂的局面，讓義務(wù)教育明確介入?yún)^(qū)域音樂文化的保護(hù)和傳承，成為繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵領(lǐng)地。近年來，蘇教版音樂教材在這一方面做出了表率和示范。在教材編訂和課程設(shè)計中，積極納入“非遺”保護(hù)的優(yōu)秀成果，選擇富有江蘇地方特色的昆曲、古琴藝術(shù)、蘇州評彈、江南絲竹等適合中小學(xué)生聽賞、學(xué)唱、演奏的代表性唱段或曲目，編入教材，設(shè)計傳習(xí)。廣大音樂教師不僅肩負(fù)著傳播音樂基礎(chǔ)知識的職責(zé)，而且承擔(dān)著教習(xí)音樂表演技能的任務(wù)。因而，課程設(shè)置需要綜合考量中小學(xué)生的生理、心理特點及認(rèn)知規(guī)律，設(shè)定適合不同年齡、不同年級的教學(xué)目標(biāo)。同時，在知識普及和音樂欣賞的基礎(chǔ)上，注重實踐能力的培養(yǎng)，通過不斷積累屬于本民族本地區(qū)的音樂語言、旋律音調(diào)等基礎(chǔ)理論，逐步培養(yǎng)和提高演唱、演奏能力。中小學(xué)生大多就讀于本地，在地域方言和民俗文化方面具有一定的熟識度。學(xué)校可利用這一優(yōu)勢，選擇某一極具區(qū)域特色的樂種融入課堂教學(xué)，并開發(fā)針對這一特色課程的系列教材。從文化普及、技藝傳承兩方面入手，多層面引導(dǎo)中小學(xué)生認(rèn)知和熱愛區(qū)域音樂文化，堅定保護(hù)和傳承的決心。首先，學(xué)校應(yīng)重視校園文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)音樂教育氛圍。可利用校園廣播、多媒體平臺定期舉辦區(qū)域音樂專題講座、民族民間音樂展播等活動；通過藝術(shù)長廊、宣傳展板設(shè)置音樂專欄，普及音樂知識、展示演出劇照及民族樂器照片等，對區(qū)域音樂文化資源進(jìn)行宣傳，使中小學(xué)生耳濡目染于優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的良好氛圍之中。其次，課外資源也是強(qiáng)大的知識寶庫。通過開展音樂知識競賽等相關(guān)活動，拓寬中小學(xué)生的民族音樂知識視野，通過組建合唱團(tuán)、民樂隊等校園音樂團(tuán)體，提高音樂實踐能力，發(fā)揮中小學(xué)生的音樂感受、鑒賞和表現(xiàn)能力。此外，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與社會的交流和互動，定期帶領(lǐng)中小學(xué)生走出校園，向社會公眾展示和宣傳區(qū)域音樂文化資源，進(jìn)而達(dá)到反哺社會，營造學(xué)校與社會共同參與保護(hù)的局面。亦可邀請“非遺”傳承人、民間藝術(shù)社團(tuán)或民間藝人走進(jìn)校園，通過舉辦講座、藝術(shù)展演、傳授技藝等形式，使中小學(xué)生直接接受民族民間音樂的熏陶，從而更加深刻地感悟區(qū)域音樂文化的魅力之所在。
區(qū)域音樂文化具有濃郁的地域色彩，蘊(yùn)含了別樣的風(fēng)土人情。不同的區(qū)域音樂文化亦從不同側(cè)面構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)音樂文化共有的藝術(shù)品格和審美情趣。然而，在全球化的浪潮下，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)文化，絕不意味著閉關(guān)自守、固步自封。我國著名音樂理論家黃翔鵬先生曾說過：“從歷史上的演變過程到現(xiàn)存的音樂實際，中國傳統(tǒng)音樂都不是一個狹隘的、全封閉的文化系統(tǒng)。它是在不斷的流動、吸收、融合和變易中延續(xù)著藝術(shù)生命的；同時，它又穿過無數(shù)巖石與堅冰的封鎖，經(jīng)歷過種種失傳威脅，才得以流傳至今。”今天，我們強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)音樂教育中重視區(qū)域音樂文化資源，同樣應(yīng)該秉持開放、融合的態(tài)度。共同的歷史文化、共同的地域環(huán)境、共同的民俗傳統(tǒng)，鑄就了我們內(nèi)心深處對國家、民族、家鄉(xiāng)的深厚情感，這種情感是一種融之于血液、難以割舍的情感，是傳統(tǒng)音樂文化世代相傳的精神支柱和力量源泉。依賴于這種情感，華夏兒女擔(dān)負(fù)起保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任。囿于這種情感，面對傳統(tǒng)音樂文化，我們要堅持去粗取精、推陳出新，要有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承；要尊重世界音樂文化的多元化、多樣性，以冷靜求實的態(tài)度、兼收并蓄的精神，虛心借鑒和吸納其他國家、其他民族的優(yōu)秀文化成果。只有如此，才能賦予中華民族傳統(tǒng)文化以時代精神和旺盛活力，才能真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。中小學(xué)教育作為人類教育的基礎(chǔ)階段，必須首當(dāng)其沖地?fù)?dān)當(dāng)傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。在保護(hù)和傳承的過程中，充分利用區(qū)域資源，并納入課程體系，使傳承內(nèi)容具體化；適時調(diào)整教學(xué)模式，改革教學(xué)方法，使傳承途徑多樣化；將課堂教學(xué)與課外活動形成合力，通過藝術(shù)實踐、校內(nèi)外合作等多維互動方式，使傳承模式立體化。在音樂教育實踐中不斷反思師資建設(shè)、教材編訂及傳承有效性等問題，力求探尋符合本學(xué)校辦學(xué)特色和創(chuàng)新發(fā)展的改革路徑。只有這樣，區(qū)域音樂文化方能搭載中小學(xué)音樂教育之舟而乘風(fēng)破浪，得到切實的傳承和發(fā)展；也只有這樣，中小學(xué)音樂教育才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代的發(fā)揚(yáng)光大增磚添瓦，才能為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”貢獻(xiàn)光和熱。
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