時(shí)間：2023-06-25 16:31:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育隱性課程的特點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
（一）隱性課程的含義
自1968年美國學(xué)者菲利普·W·杰克遜在他的《課堂生活》一書中首先提出“隱性課程”這一概念以后，課程領(lǐng)域里先后出現(xiàn)了“自發(fā)課程”“隱含課程”“無形課程”“非正規(guī)課程”等概念，國際上掀起了一場關(guān)于隱性課程研究的熱潮。隨著對德育隱性課程研究的深入，國內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度探討了“隱性課程”的概念，按照權(quán)威性的《國際教育百科全書》的見解，隱性課程是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個要素，這些要素在學(xué)校課程手冊中沒有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)，但又經(jīng)常地有效地對學(xué)生發(fā)揮著影響。
根據(jù)隱性課程的定義，我們認(rèn)為：1.在概念的歸屬上，隱性課程作為課程的組成部分，它的歸屬概念應(yīng)該是學(xué)校文化。［1］（74）首先，因?yàn)椤罢n程”是“教育”的下位概念，作為教育的“衍生物”和體現(xiàn)教育要求的手段，課程應(yīng)具有教育的一切屬性，即目的性、方向性和計(jì)劃性；其次，在教育學(xué)范疇內(nèi)，課程是指依據(jù)教育目的及其具體化的教育目標(biāo)規(guī)范的教育內(nèi)容，定義中的“教育內(nèi)容”應(yīng)該指文化。2.在概念的外延上，隱性課程是課程的一個下位概念，是課程的一個重要組成部分，教育學(xué)上所講的課程嚴(yán)格來說是“學(xué)校課程”，是在學(xué)校內(nèi)部開設(shè)的，所以隱性課程是學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)中除顯性課程以外的影響，不包括家庭和社會的影響。3.在概念的內(nèi)涵上，隱性課程作為一種“隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)”，它不直接指向?qū)W科內(nèi)容，是偏向于非學(xué)術(shù)性的。4.隱性課程是與顯性課程相對立的一個概念，兩者一起構(gòu)成了學(xué)校課程體系。
（二）隱性課程的特點(diǎn)
與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下幾個方面。
1.作用方式的潛在性與間接性
作用方式的潛在性是隱性德育課程區(qū)別于顯性德育課程的最根本的特點(diǎn)。顯性德育課程是通過正式的教學(xué)來進(jìn)行，對于社會角色具有直接的、外顯的影響力；而隱性德育課程是潛伏在顯性課程之后，通過間接的、內(nèi)隱的和潛在的方式作用于受教育者。
2.作用途徑的廣泛性與開放性
當(dāng)前高校德育顯性課程的實(shí)施在途徑上雖然種類繁多，但實(shí)質(zhì)上是一個較封閉的系統(tǒng)，主要可以概括為三種途徑和方式：一是由思想政治課教師實(shí)施的各種名稱的政治課和思想品德課程；二是由各任課教師在各門文化課程教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、輔導(dǎo)員、班主任及各類社團(tuán)組織的各項(xiàng)德育工作。與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的作用途徑更加的廣泛而開放，隱性德育課程不僅廣泛地潛伏在受教育者的各項(xiàng)有目的的德育活動之后，而且廣泛地隱含在一切的教育環(huán)境的體制與氣氛之中，甚至廣泛地隱藏在受教育者的整個學(xué)校生活之中。
3.作用過程的無意性與滲透性
高校顯性德育課程無論是在課程的總體設(shè)置上還是具體的操作中，都是具有非常明確的目的，教育者在實(shí)施顯性德育課程時(shí)也會通過各種方式非常明確地把課程的目的傳達(dá)給學(xué)生；學(xué)生在接受隱性課程教育時(shí)，雖然有認(rèn)知的參與，但更多的是有情感、興趣之類的非認(rèn)知心理的參與，這種作用往往是通過無意識對受教育者進(jìn)行滲透的。無意識“是指人的現(xiàn)實(shí)的文化心理結(jié)構(gòu)，也即是未經(jīng)過思想加工整理過的人們的精神狀態(tài)、心理定勢。”［2］隱性德育課程正是通過滲透到受教育者內(nèi)心深處并通過學(xué)生無意識的攝取機(jī)制而實(shí)現(xiàn)教育作用的。
4.作用效果的非預(yù)期性與二重性
一方面，明確目的性與作用方式的直接性使得顯性德育課程具有較強(qiáng)的可操作性，另一方面，教育者還能通過學(xué)生的反映對教學(xué)全過程進(jìn)行有效地控制與調(diào)節(jié)而使顯性課程具有較強(qiáng)的可控性，從而達(dá)到最佳的教育效果，因此，顯性課程具有較強(qiáng)的預(yù)期性。由于隱性課程是通過潛在的、間接的方式作用于受教育者，受教育者是在無意中受到潛移默化熏陶的，是難以預(yù)測、難以估計(jì)到的，因此，隱性德育課程的作用效果具有非預(yù)期性，與其效果的非預(yù)期性相伴而來的是其作用效果的二重性，即隱性課程對學(xué)生施以的影響，既可能是促進(jìn)學(xué)生良好品德養(yǎng)成的積極影響，又可能是阻礙學(xué)生形成健全人格的消極影響。
5.作用結(jié)果的體悟性與深刻性
顯性德育課程往往是強(qiáng)調(diào)教給學(xué)生“有關(guān)道德的知識”而忽略學(xué)生的內(nèi)化機(jī)制。杜威在其《教育中的道德原理》一書中區(qū)別了兩個概念：“道德概念”和“關(guān)于道德的概念”。所謂“道德概念”是把這種觀念“在行動中見效果，使行為有所改變”，使之“成為品性中的一個部分”；而“關(guān)于道德觀念”就是直接傳授道德知識的教育，也稱為知性道德。杜威認(rèn)為這種教育“即使講得最好，也是在數(shù)量上比較小的，在影響上也是微弱的”［3］。因此，德育內(nèi)容（包括世界觀、人生觀、歷史觀和價(jià)值觀等）只有通過心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為學(xué)生的道德理念，約束學(xué)生行為。以潛移默化的方式進(jìn)行的隱性德育課程正是迎合了這一特點(diǎn)，學(xué)生在接受隱性德育課程教育時(shí)雖然有認(rèn)知的參與，但更多是情感、態(tài)度、價(jià)值、興趣等非認(rèn)知心理的參與，是學(xué)生內(nèi)心的一種體悟結(jié)果；隱性課程對學(xué)生的影響往往不僅僅是停留在認(rèn)知的層面，而是內(nèi)化為學(xué)生情感、意志、人格、價(jià)值觀等深層次的道德品質(zhì)與素養(yǎng)中，因此，其作用效果非常持久和深刻，甚至影響學(xué)生的一生。
二、隱性課程的構(gòu)成要素與功能
（一）隱性課程的構(gòu)成要素
從隱性德育課程存在形態(tài)進(jìn)行分析、歸類，高校的隱性課程主要由以下幾種要素構(gòu)成。
1.潛伏在“兩課”和各科教學(xué)活動中的教學(xué)形態(tài)的隱性德育課程
課程教學(xué)是教學(xué)形態(tài)隱性德育課程的載體。教學(xué)是實(shí)施教育的基本途徑，也是學(xué)校工作的中心。在“兩課”和各科教學(xué)活動中，學(xué)生在學(xué)會和獲得預(yù)期的學(xué)術(shù)性知識的同時(shí)，還會無意識地獲得非學(xué)術(shù)性的知識，自發(fā)地影響著學(xué)生的價(jià)值、態(tài)度、情感、興趣、意志和信念等，促進(jìn)學(xué)生品德的形成與發(fā)展。隱藏于各種正規(guī)德育課程以及各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的德育因素是潛在的，主要包括有教學(xué)指導(dǎo)思想、教師的人格榜樣、教師的期望、師生關(guān)系、教學(xué)過程中教師傳遞信息的方式以及獎懲方式等，［4］這些因素是以潛移默化的方式對學(xué)生的思想品德發(fā)生著深刻的影響。
2.隱藏在活動性德育課程中的活動形態(tài)的隱性德育課程
活動性德育課程是活動形態(tài)的隱性德育課程的載體。活動性德育課程是指學(xué)校中有著預(yù)定目的、內(nèi)容與作用的黨團(tuán)活動、班級活動、主題活動等，在活動性德育課程中，學(xué)生是作為主體積極參與到活動中去的，與專門的認(rèn)知性德育課程中的隱性德育因素相似，專門的活動性德育課程中也隱藏著各種隱性德育課程的因素，如活動目的背后的組織者的理念、活動組織方式背后的組織者的策略、活動過程中參與者自身的體悟等。
3.暗含在校園物理環(huán)境中的物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程
校園物理環(huán)境是物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程的載體。校園物理環(huán)境主要是指由學(xué)校的建筑物、文化設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、班級環(huán)境以及各種徽章、標(biāo)志、服飾等物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境所營造的校園文化。從學(xué)校的教學(xué)樓、辦公樓、宿舍樓等校舍建筑的設(shè)計(jì)，到圖書館、體育館、游泳池、舞廳等文化娛樂設(shè)施的布局，到校園里一山一水、一草一木生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，到班級中教室的空間安排、黑板報(bào)與宣傳畫的渲染，到校旗、校徽、校服、校歌的創(chuàng)設(shè)，無不展現(xiàn)著建設(shè)者與教育者的獨(dú)具匠心，無不暗含著大量的教育因素和內(nèi)容。
4.滲透在學(xué)校制度文化中的制度形態(tài)的隱性德育課程
學(xué)校制度是制度形態(tài)隱性德育課程的載體。制度即規(guī)定，是維護(hù)各種社會關(guān)系的規(guī)章體系。學(xué)校的規(guī)章、守則和組織是學(xué)校教育結(jié)構(gòu)的特性，也以隱蔽
的方式對學(xué)生產(chǎn)生德育功效。它具體包括學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念與方式、教學(xué)管理方式及其評價(jià)體制、學(xué)生宿舍生活管理制度及學(xué)生一切活動的安排方式和規(guī)章制度本身的健全與合理性等。這些制度與體制對于規(guī)范學(xué)生的行為所起的影響是極其復(fù)雜的。［5］
5.彌漫在校園生活中的精神形態(tài)的隱性德育課程
精神形態(tài)的隱性德育課程往往沒有具體的載體，從空間上說，它彌漫于學(xué)校校園的每一個角落，從時(shí)間上說它彌散在校園生活的每一個環(huán)節(jié)。它主要是通過深淺不同的兩個層次展現(xiàn)出來，一是深層的文化底蘊(yùn)，是由學(xué)校成員的共同的實(shí)踐活動并經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝聚、發(fā)展而來的，如學(xué)校的辦學(xué)理念、奮斗目標(biāo)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)等；二是外顯層的心理文化，由學(xué)校成員在日常生活中展現(xiàn)出來的輿論環(huán)境、社團(tuán)關(guān)系、個體關(guān)系、具有校園特色的閑暇方式、課余的文體活動等。學(xué)校定的文化、心理內(nèi)容集中反映了校園的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌以及學(xué)校成員的共同追求與價(jià)值取向，它是通過感染、暗示和模仿等心理方式作用于學(xué)生的，使學(xué)校校園形成一個巨大的心理場，對每一個成員都產(chǎn)生著難以抗拒的效應(yīng)。［4］
（二）隱性課程的功能
隱性德育課程的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，決定了隱性德育課程在高校的德育過程中發(fā)揮著顯性德育課程不可替代的功能，主要包括以下幾個方面。
1.認(rèn)知上的導(dǎo)向功能
道德認(rèn)識是個體對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，道德認(rèn)識是品德形成的基礎(chǔ)。隱性課程通過前面分析的各種復(fù)雜多樣的因素作用于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，學(xué)校的活動、學(xué)校的環(huán)境、學(xué)校的制度、學(xué)校的氛圍等都在認(rèn)識上給學(xué)生提供參照體系，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷能力，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與科學(xué)的人生觀。
2.情感上的陶冶功能
道德情感是關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，道德情感具有調(diào)節(jié)的功能，影響著道德認(rèn)識的形成及其傾向性，道德情感形成具有自發(fā)性和情境性，隱性課程所具有的潛在性、滲透性、無意性等特性正是切合了道德情感的這一特點(diǎn)，因此，與顯性德育課程相比較，隱性德育課程在道德情感的形成過程中所發(fā)生的影響更為深刻。學(xué)生沐浴在學(xué)術(shù)研究氛圍濃厚、文化底蘊(yùn)深厚、環(huán)境設(shè)置幽雅、精神追求執(zhí)著的高校校園當(dāng)中，一種清新、舒適、優(yōu)美之感自然而生，使心靈得到凈化，情操得到熏陶，感情得到升華。
3.意志上的磨煉功能
道德意志是一個人自覺地克服困難去完成預(yù)定的道德目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)一定道德動機(jī)的過程，學(xué)生道德意志是通過在其日常生活中的長期磨煉而成的，它是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。通常表現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)時(shí)的積極進(jìn)取或堅(jiān)忍自制兩種形式。隱性德育課程在學(xué)生意志的磨煉上所起的作用主要表現(xiàn)為兩種方式：一是通過校風(fēng)學(xué)風(fēng)等精神形態(tài)的激勵方式激發(fā)學(xué)生的斗志，激勵學(xué)生為實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)而積極進(jìn)取；二是通過學(xué)校的有關(guān)規(guī)章制度等形態(tài)的強(qiáng)制方式形成一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生有意無意地就范，逐漸學(xué)會堅(jiān)忍自制。
4.行為上的規(guī)范功能
道德行為是在一定的道德意識支配下所采取的各種行為，人的道德面貌最終是以其道德行為來表達(dá)和說明的，它是人的道德意識的外部表現(xiàn)形態(tài)，是學(xué)生思想品德水平的重要標(biāo)志。學(xué)校中的物質(zhì)文化環(huán)境的設(shè)置、制度文化的管理、精神文化的創(chuàng)設(shè)都滲透著學(xué)校的道德要求和教育意志，通過暗示、輿論、從眾、期望等心理機(jī)制給學(xué)生造成潛在的動力與壓力，對學(xué)生的行為起著重要的約束作用。
三、高校隱性課程的建設(shè)
（一）加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合，開發(fā)課堂教學(xué)中潛在的隱性德育課程
道德認(rèn)識是品德形成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)識水平的高低直接影響到品德的水平。當(dāng)一個人按照社會規(guī)范行動時(shí)，首先必須了解這些道德規(guī)范，掌握一系列的概念，并能對某個行為的正確性作出相應(yīng)的道德判斷以及最終形成道德觀念體系。因此，在高校的德育過程中，顯性德育課程是必不可少的。但是，僅僅重視顯性德育課程的實(shí)施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)榈掠莻鞒腥祟惥裎幕晒幕顒樱處熆梢砸龑?dǎo)學(xué)生思考，但教師不可能代替學(xué)生思考，教師不可能把德育內(nèi)容直接“裝”進(jìn)學(xué)生的腦袋里，也就是說，包括世界觀、人生觀、歷史觀和價(jià)值觀等內(nèi)容的德育是來自社會生活，只有通過學(xué)生心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為學(xué)生的道德理念，約束學(xué)生行為。在高校的德育改革過程中，要取得較為理想的成效，就要加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合，通過兩類課程的結(jié)合，既發(fā)揮了有意識心理活動的作用，又發(fā)揮了無意識心理活動的作用，使德育工作更有成效。
（二）處理好學(xué)校制度的科學(xué)性與制度的可行性之間的矛盾，充分發(fā)揮制度文化的德育功能
對于制度的建設(shè)與完善，高校普遍都是非常重視的，作為一所高校（無論是哪一種層次的院校），都會有一套套幾乎稱得上完美無缺的管理制度、管理?xiàng)l例、管理手冊等，如教學(xué)常規(guī)管理制度、學(xué)生考試作弊處罰制度、公共課選修課考勤制度、宿舍管理制度、作息制度、男女生管理隔離制度等等，囊括了這些制度的學(xué)生管理手冊往往是學(xué)生人手一冊。但是，為什么這些規(guī)章、守則頒發(fā)了以后，許多制度的效果并不理想，有的制度甚至形同虛設(shè)？其主要原因在于目前高校規(guī)章制度的制定過程中往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽略了制度的可行性，忽略了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。因此，高校要在不斷完善學(xué)校的制度系統(tǒng)的同時(shí)，要充分體現(xiàn)以人為本的精神，給予學(xué)生自主設(shè)計(jì)的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主檢查、自主監(jiān)督、自主評價(jià)的習(xí)慣和能力以及自主負(fù)責(zé)的態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生對學(xué)校制度的認(rèn)同，處理好學(xué)校制度的科學(xué)性與制度的可行性之間的矛盾，充分發(fā)揮高校制度文化的德育功能。
（三）協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益、審美價(jià)值與文化傳統(tǒng)三者的矛盾，優(yōu)化校園的物質(zhì)文化環(huán)境
隨著高校的不斷擴(kuò)招以及高校產(chǎn)業(yè)化的蓬勃發(fā)展，當(dāng)前高校的校園環(huán)境普遍有了翻天覆地的變化，有的高校在其校園的環(huán)境建設(shè)上甚至不惜揮金如土，于是，有的校園如花園式美麗，有的校園如商城般現(xiàn)代，有的校園如宮殿般宏偉，但其結(jié)果卻往往甚至尷尬──校方在校園建設(shè)上雖然傾盡了學(xué)校的人力、物力、財(cái)力，但置身其中的師生卻更是留戀往日校園的質(zhì)樸與寧靜。大刀闊斧的開發(fā)與建設(shè)，有時(shí)也是一把雙刃劍，在開辟出新天地的同時(shí)也可能會把歷史甚至其文化根基割斷。因此，高校在優(yōu)化校園的物質(zhì)文化環(huán)境的時(shí)候，要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益、審美價(jià)值與文化傳統(tǒng)三者的矛盾，從而營造出時(shí)尚中見質(zhì)樸、現(xiàn)代中見寧靜、宏偉中見歷史的具有深厚文化底蘊(yùn)的美麗校園。
(四）培養(yǎng)富有特色、奮斗不息的校園精神
對于一所高校而言，校園的精神往往決定了一所大學(xué)的地位。校園精神來源于對非制度精神文化的提升，它是指每一個學(xué)生生活于其中的學(xué)校內(nèi)特定的風(fēng)氣和氛圍，也是最富有滲透性的一種教育因素。它以校訓(xùn)、校歌、校旗、校服、校史等特有的形式表現(xiàn)出來，也通過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)民主的管理方式和工作作風(fēng)、師生的精神面貌、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、集體輿論等體現(xiàn)出來，它是師生認(rèn)同的價(jià)值觀與個性的反映，也是一種強(qiáng)大的精神力量。文明、進(jìn)步、健康、蓬勃、富有特色、奮斗不息的校園精神是校園精神文化的核心，其所形成的彌漫于整個校園并體現(xiàn)了學(xué)校風(fēng)范正氣的精神氛圍，具有啟迪、感化學(xué)生的作用。［1］(77)
隱性德育課程的德育功能具有兩重性，要使隱性課程達(dá)到理想效果，我們就要自覺地利用其積極因素，控制或消除其消極因素。高校德育工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜而艱巨的工作，需要廣大教育工作者的深入思考與積極參與。在不斷改革顯性德育課程的同時(shí)，加強(qiáng)隱性德育課程的建設(shè)，擴(kuò)充德育課程的內(nèi)容，將為高校德育工作開拓新的德育課程研究的范圍與視野，促進(jìn)高校德育工作的發(fā)展。
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論文關(guān)鍵詞：五年制；高職；德育課程；課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化
優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認(rèn)知課程所包含的內(nèi)容和進(jìn)程，充分發(fā)揮活動性課程特有的功能，有意識地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前，優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)必須做到以下三個方面：
改進(jìn)認(rèn)知性德育課程
人們往往把道德教育等同于道德知識教育，把德育課（德育認(rèn)知課程）當(dāng)作德育課程的主體甚至全部。在五年制高職開設(shè)的德育認(rèn)知課程中能讓學(xué)生學(xué)到大量德育知識，知道大量的德育術(shù)語，但學(xué)生德育行為卻改觀不大。變革德育認(rèn)知課程是德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的前提條件。
重新審視德育認(rèn)知課程 五年制高職思想政治課程是對學(xué)生進(jìn)行社會主義政治、思想、品德教育的課程，是現(xiàn)有德育認(rèn)知課程的主要表現(xiàn)形式。但是，當(dāng)前的思想政治課實(shí)際效果并不理想。如何認(rèn)識、怎樣增強(qiáng)五年制高職德育認(rèn)知課程的有效性，是每一個德育工作者必須思考的問題。
1.德育教材所遵循的內(nèi)在邏輯應(yīng)該是學(xué)生生活的邏輯，而不是學(xué)科知識或道德規(guī)范的邏輯。個體品德和社會道德的提高與發(fā)展只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德，必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化；脫離了生活培養(yǎng)人的品德，必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳卸饔谔摽铡⑿问交o效。
2.德育課程是生成性課程，不是原設(shè)性課程。一般來說，學(xué)科課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)比較緊密，知識要求相當(dāng)具體，不但可以要求到年級、學(xué)期，甚至可以要求到課時(shí)。特別像數(shù)學(xué)學(xué)科，知識點(diǎn)聯(lián)結(jié)邏輯嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，不學(xué)加減不可能學(xué)乘除，不會解一元一次方程，就不可能會解二元二次方程。而德育課程不同，雖然它有知識要求遞進(jìn)的層次性，但與學(xué)科課程相比，沒有十分嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。德育課程有別于學(xué)科課程，還表現(xiàn)為它的主要支撐是社會需要和學(xué)生發(fā)展，在社會發(fā)展對個體道德修養(yǎng)呼喚日益強(qiáng)烈的情況下更是如此。因此，德育課程的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價(jià)等應(yīng)主要從社會需要和人的發(fā)展兩方面予以勾畫，這是德育課程與學(xué)科課程區(qū)別所在。
3.道德的“知”、“情”、“意”、“行”應(yīng)該是一個連貫的整體。在相當(dāng)多的學(xué)校教育中，認(rèn)知性德育課程給學(xué)生的仍然是“有關(guān)道德的”知識或“道德方面的”觀念，它們是倫理學(xué)或道德學(xué)的知識內(nèi)容與觀念體系，而不是道德教育意義上的“道德知識”與“道德觀念”。我們認(rèn)為，認(rèn)知性德育課程主要解決知與不知的矛盾，屬于智育范疇；在解決知與不知這個矛盾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知到信，由信到行的兩次飛躍，做到“知、情、意、行”的統(tǒng)一，則是德育要解決的問題。
改進(jìn)德育認(rèn)知課程應(yīng)遵循的原則 根據(jù)德育課程本身所具有的特點(diǎn)，我們應(yīng)在堅(jiān)持以下幾點(diǎn)原則的基礎(chǔ)上，改進(jìn)現(xiàn)有的德育認(rèn)知課程。
1.以生活事件為素材組織教材，體現(xiàn)生活的邏輯。在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學(xué)生自身成長的需要。在德育內(nèi)容安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與。
2．著重培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力。德育課作為一門課程，應(yīng)當(dāng)著重考察學(xué)生的道德行為能力，考查學(xué)生的思想品德實(shí)際。當(dāng)前，結(jié)合社會實(shí)際情況，應(yīng)當(dāng)考察社會發(fā)展提出的新的道德規(guī)范，更新德育教材和內(nèi)容，并制定新的德育課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際分階段、分層次進(jìn)行課堂教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。
3．遵循“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而確定和安排的特定的教育內(nèi)容。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標(biāo)決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容應(yīng)從學(xué)生思想品德存在的問題和現(xiàn)實(shí)社會的迫切要求出發(fā)。每個教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整性，同時(shí)又應(yīng)該做到德育內(nèi)容的漸進(jìn)性和層次性。這就是“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。
4．必須堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的原則。我們的社會制度決定了學(xué)校德育工作必須堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會主義主旋律。如何堅(jiān)持和加強(qiáng)“主旋律”教育，這是擺在學(xué)校德育工作面前的一個重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。解決這個問題，必須轉(zhuǎn)變教育思想和教育方法，不要“一刀切”，要分層次；不要講“高、大、空”，要講“近、小、實(shí)”。
5．德育認(rèn)知課程必須體現(xiàn)知、情、意、行諸環(huán)節(jié)，不能單純傳授知識。德育過程是知、情、意、行諸環(huán)節(jié)形成和發(fā)展的過程。只有知識傳授系統(tǒng)，而無情感陶冶、意志磨煉、行為訓(xùn)練系統(tǒng)，不是完整的德育。完整德育應(yīng)體現(xiàn)授之以知、動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。
讓德育經(jīng)驗(yàn)課程成為五年制高職德育的主導(dǎo)課程
兒童落水、老人被撞，誰都知道應(yīng)該去救助，誰都有這方面的道德認(rèn)知和判斷，但是很多人沒有采取相應(yīng)的道德行為。雖然我們的所知與所為之間有著某種聯(lián)系，但所知本身并不能決定所為。所以，要解決學(xué)生“依道德認(rèn)知來行動”這一道德教育領(lǐng)域中最古老、最根本的問題，也就是解決知行脫節(jié)的問題，最重要也是最有效的途徑之一是學(xué)生自主躬行有關(guān)的道德實(shí)踐，開展有關(guān)的德育活動，即實(shí)施有關(guān)的德育經(jīng)驗(yàn)課程。
德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施原則 參照近年來德育經(jīng)驗(yàn)課程實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)課程的本質(zhì)、特性，可以進(jìn)一步規(guī)定以下幾條實(shí)施原則。
1．整體性原則。這一原則規(guī)定三方面的內(nèi)容：其一，學(xué)生的整體性參與。每個學(xué)生都應(yīng)積極參加活動，但不必參加全部活動。其二，要堅(jiān)持教育目標(biāo)的整體優(yōu)化，即在突出道德意志、情感、行為養(yǎng)成的同時(shí)，堅(jiān)持德、智、體、美、勞全面發(fā)展，堅(jiān)持知、情、意、行全面訓(xùn)練。其三，還要考慮影響學(xué)生發(fā)展的各種教育因素的整體協(xié)調(diào)，這與德育認(rèn)知課程的實(shí)施有明顯的不同。德育認(rèn)知課程的實(shí)施主要在學(xué)校內(nèi)，而且一般是在課堂內(nèi)進(jìn)行，而德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施則往往突破這一特定空間，在教室以外的校園環(huán)境、在自然界、在社會甚至在家庭中進(jìn)行。這樣，德育經(jīng)驗(yàn)課程的教學(xué)更需要處理好學(xué)校、社會、家庭三者之間的整體性協(xié)調(diào)。
2．因校、因時(shí)、因地制宜原則。這條原則要求我們根據(jù)學(xué)校自身的客觀實(shí)際揚(yáng)長避短，立足于學(xué)生的情況，靈活地組織實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，要盡量發(fā)揮學(xué)校自身的優(yōu)勢。有的學(xué)校認(rèn)為，活動條件不具備，無法實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，如果這樣來理解德育經(jīng)驗(yàn)課程的話，那就很難把它落到實(shí)處。我們在組織德育經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)，要考慮的是如何利用已有的條件最有效地組織教學(xué)，而不是等待條件。
3．學(xué)生主體地位一貫性原則。這一原則要求我們實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程應(yīng)自始至終地將學(xué)生置于主體地位，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主人，大膽放手，切忌越俎代庖。無數(shù)事實(shí)表明，學(xué)生的獨(dú)立感、自信心及創(chuàng)造精神的養(yǎng)成往往多得益于學(xué)生的自主活動，需要在以學(xué)生為主體的活動中反復(fù)強(qiáng)化、日漸突出。
德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)踐意義 德育經(jīng)驗(yàn)課程的提出，拓寬了德育課程觀念，使德育課程覆蓋面更廣，課程形式更為多樣化，具有更明顯的育德實(shí)效。
1．德育經(jīng)驗(yàn)課程拓展了德育課程領(lǐng)域，擴(kuò)大了德育課程的范圍。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的范疇來看，課程既可以在課堂內(nèi)展開，也可以在課堂外展開，既可以在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行，也可以通過校外實(shí)習(xí)或社會實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的類型來看，既包括專業(yè)實(shí)習(xí)、學(xué)術(shù)性活動，又包括班團(tuán)活動、組織生活、文娛活動、社會實(shí)踐活動等。從德育經(jīng)驗(yàn)課程實(shí)施過程中學(xué)生所處的狀態(tài)來看，既可以是學(xué)生主動組織參與的活動，也可以是學(xué)校、班級開展的有組織有計(jì)劃的活動，使德育課程范圍更加廣泛，為德育課程建設(shè)提供新的發(fā)展平臺。
2．德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施過程較好地體現(xiàn)了德育過程的本質(zhì)要求。有學(xué)者從德與智的關(guān)系角度分析了德育活動的特點(diǎn)，提出“知道為智，體道為德”，認(rèn)為人文知識來自于《老子》的“為學(xué)”，人文精神來自于《老子》的“為道”。知道者與道為二，體道者與道為一。如果一個人光了解、懂得道，這屬于智的范圍。只有體道，用自己的生命、生活和言行，把自己所選擇的道體現(xiàn)出來，成為個體的行為習(xí)慣和個體的生活方式的組成部分，這才是德。德育過程與智育過程的本質(zhì)區(qū)別不在于認(rèn)知過程的內(nèi)容和屬性不同，而在于學(xué)生是否主動參與教育過程，是否親自去認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行，去實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的接納和“內(nèi)化”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣即“外化”，從而在更高層次上進(jìn)行“內(nèi)化”。因此，德育過程本身就具有實(shí)踐活動的特點(diǎn)，或者說，德育本質(zhì)上是一種理性的實(shí)踐活動。德育過程的這一特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施過程具有良好的契合性。
3．德育經(jīng)驗(yàn)課程具有顯著的育德效果。美國華盛頓天主教大學(xué)詹姆斯·尤尼斯（james younise）教授曾用8年時(shí)間專門探討學(xué)生在道德活動中培養(yǎng)社會期望良好品德的過程和機(jī)制問題。他引證20年來對青少年參與政治—道德實(shí)踐活動與他們進(jìn)入成人期之后的政治—道德行為之間關(guān)系的十項(xiàng)追蹤研究，發(fā)現(xiàn)在青少年時(shí)期積極參加道德實(shí)踐活動的人，當(dāng)他們進(jìn)入成年期之后，比那些當(dāng)初沒有參與這些活動的人更關(guān)心社會、社區(qū)，更多地參加為社會作貢獻(xiàn)的志愿者協(xié)會，并積極從事幫助別人、社區(qū)發(fā)展等公益活動。
系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程
隱性課程是學(xué)生在學(xué)校情境中無意識獲得的經(jīng)驗(yàn)，它以隱蔽的方式影響著學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念、道德品德及行為方式。德育隱性課程對學(xué)生德行的養(yǎng)成有著持久深遠(yuǎn)的影響。系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程是五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀要求。
德育隱性課程開發(fā)的原則 德育隱性課程開發(fā)要堅(jiān)持以下原則：
1．顯隱結(jié)合原則。我們強(qiáng)調(diào)凸顯隱性課程的德育功能并不是否認(rèn)、排斥顯性課程（即明確排入學(xué)校課表的課程），二者在功能上是相互滲透、相互補(bǔ)充的。顯性課程在提高學(xué)生的道德認(rèn)知上具有不可替代的作用，社會道德規(guī)范、倫理要求主要是通過顯性課程的教育來傳遞的，忽視道德知識的習(xí)得和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達(dá)到理想的教育效果，同樣，不注重隱性課程的潛移默化、注重個體覺悟，教育實(shí)效也不可能令人滿意。只有通過兩者的相互融合才可能獲得最佳的教育效果。
2．軟硬結(jié)合原則。學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍共同構(gòu)成學(xué)生的教育環(huán)境對學(xué)生施加影響，二者相互影響，彼此制約。如果只注重校園物質(zhì)環(huán)境的美化而忽視了文化氛圍的營造，忽視學(xué)校人文精神的弘揚(yáng)，學(xué)校的教育場就可能失效。因此，我們必須使物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍相互促進(jìn)，相得益彰，才能充分發(fā)揮隱性課程的德育實(shí)效。
3．內(nèi)外結(jié)合原則。社會環(huán)境、家庭環(huán)境和校園環(huán)境構(gòu)成了學(xué)生受教育所處的大環(huán)境，德育隱性課程的設(shè)置要兼顧校內(nèi)外。社會實(shí)踐活動、家庭教育活動等是隱性課程的重要組成部分，社會環(huán)境對人的影響是深刻的，校外德育隱性課程的設(shè)計(jì)，要注意讓學(xué)生在自己的實(shí)踐中探索和體會，要辯證地看待學(xué)生的交往和實(shí)踐活動。
德育隱性課程開發(fā)的實(shí)踐探索 在《學(xué)習(xí)的革命》一書中有這樣一段話：“如果一個孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)；如果一個孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會了害羞；如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信；如果一個孩子生活在表揚(yáng)之中，他就學(xué)會了感激；如果一個孩子生活在誠實(shí)和正直之中，他就學(xué)會了什么是真理和公正；如果一個孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會了這世界是生活的好地方；如果一個孩子生活在真誠之中，他就學(xué)會了頭腦平靜地生活。”這段話告訴我們：孩子學(xué)會了什么，恐怕并非我們教育者有意識地給了他們什么東西，而是我們讓孩子在怎樣的條件中生活，當(dāng)然包括學(xué)生在學(xué)校中過什么生活。這里的“生活”不是別的，就是一種“文化”。學(xué)生從學(xué)校的組織和制度的特性中學(xué)到了價(jià)值、規(guī)范和態(tài)度，而且學(xué)校有代表各種觀念的課程，有固定的社會結(jié)構(gòu)和錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，有其他社會化機(jī)構(gòu)所沒有的儀禮、校規(guī)和象征等。因此，對于學(xué)校教育而言，校園環(huán)境對學(xué)生的成長和發(fā)展起著潛移默化的影響；對于一個學(xué)生來說，更多地傾注了他活力的場所就是班級。我們在德育隱性課程開發(fā)和建設(shè)過程中，不但關(guān)注了校園環(huán)境的美化和精心創(chuàng)設(shè)，而且也注重班級形成富有個性的文化特色。
【關(guān)鍵詞】高校德育；隱性課程；課程開發(fā)
一、隱性課程概述
20世紀(jì)初，隱性課程的思想已經(jīng)在美國教育家杜威和克伯屈的著作中體現(xiàn)。他們分別用“連帶學(xué)習(xí)”和“附屬學(xué)習(xí)”闡釋了這樣一種現(xiàn)象：學(xué)校所教授的不僅僅是課表上的科目和教材上的內(nèi)容，還有許多隱藏的或者潛在的層面，雖然學(xué)校沒有明示，但學(xué)生還是自然而然地形成了事先沒有預(yù)設(shè)的、伴隨著正規(guī)教學(xué)內(nèi)容而隨機(jī)出現(xiàn)的理想、態(tài)度和道德習(xí)慣等內(nèi)容，這些內(nèi)容比正規(guī)教學(xué)內(nèi)容具有更重大的教育影響，它們逐步為學(xué)生獲得，且一經(jīng)獲得就持久保持，影響學(xué)生的一生。
隱性課程與顯性課程共同構(gòu)成了學(xué)校課程。顯性課程又叫正式課程、正規(guī)課程、官方課程、欽定課程等，是學(xué)校教育中有計(jì)劃、有組織地實(shí)施的課程，列于課表之上。隱性課程又叫非正式課程、隱含課程、隱藏課程或未預(yù)期課程等，是指那些正規(guī)課程以外的，隱藏在學(xué)校教育環(huán)境中的，對學(xué)生成長產(chǎn)生潛移默化影響的各種經(jīng)驗(yàn)。潛在性和非預(yù)期性是隱性課程的主要特點(diǎn)。隱性課程不在學(xué)校課程規(guī)劃中反映，不是通過正式的教學(xué)進(jìn)行，卻又是學(xué)校教育的一個常規(guī)的和有效的一部分，是學(xué)校通過一定的教育環(huán)境，以間接的方式對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值規(guī)范、思想觀念、情感態(tài)度、思維方式等的傳遞和滲透。
二、隱性課程與德育
德育所要解決的問題，是人們的思想和行為，那么，德育也要研究影響人們思想和行為的客觀條件，即研究人們所處的環(huán)境[1]。隱性課程作為客觀條件無時(shí)無刻不制約與影響著高校德育的功效，這些客觀條件的總和構(gòu)成了高校的德育環(huán)境。隱性課程既包括德育對象所處的客觀環(huán)境，也包括進(jìn)行德育活動的外部條件，是學(xué)校范圍內(nèi)影響德育活動和德育對象思想與行為因素的總稱。它反映了社會和學(xué)校的德育要求，體現(xiàn)了社會主流文化的精神和價(jià)值取向，以間接的、內(nèi)隱的形式，潛移默化地對學(xué)生施加思想的、政治的和道德的影響，引導(dǎo)學(xué)生主動接受一定的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。從本質(zhì)上說，隱性課程對人的影響是一種價(jià)值影響。
作為一種教育環(huán)境，隱性課程既含有積極效果，也含有消極效果。如果隱性課程與德育目標(biāo)一致，則對德育和德育對象起積極的促進(jìn)和鼓舞作用；如果隱性課程與德育目標(biāo)背道而馳，則起著完全相反的教育作用，對德育和德育對象起消極影響和阻礙作用。
平時(shí)所說的“大學(xué)校”、“大家庭”、“大熔爐”、“園地”和“搖籃”等概念就是積極的隱性課程，而“亂攤子”、“大染缸”和“溫床”就是消極的隱性課程。孟母三遷的故事，及“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”的描述，都說明了隱性課程對高校德育功效有重大影響，在一定程度上說，不重視優(yōu)質(zhì)隱性課程建設(shè)的高校德育是不成功的德育，甚至是無效的或負(fù)效的德育。
三、隱性課程的類型及其德育機(jī)制
隱性課程涵蓋面很廣，其范圍遠(yuǎn)大于顯性課程，涉及學(xué)校的方方面面，是學(xué)校德育環(huán)境的重要組成部分，它大致上可以劃分為四類：一是物質(zhì)類隱性課程；二是行為類隱性課程；三是制度類隱性課程；四是觀念類隱性課程。
美麗的校園環(huán)境，和諧的人際關(guān)系，合理的學(xué)校制度、積極的校園風(fēng)貌，對學(xué)生起著陶冶情操、規(guī)范行為的作用，使之逐步形成與德育合拍的行為習(xí)慣和人格風(fēng)范。學(xué)生在校園文化這種隱性德育環(huán)境中，自覺不自覺地受到約束、熏陶、影響和激勵，并通過德育和自我德育的過程，逐步升華和完善自己，在潛移默化中使社會準(zhǔn)則和道德規(guī)范內(nèi)化為個人品德。這是隱性課程的德育機(jī)制。
四、隱性課程的呈現(xiàn)方式及作用特征
相對于顯性課程，隱性課程有其獨(dú)特的呈現(xiàn)方式：在學(xué)習(xí)結(jié)果上，非正式的隱性課程通過學(xué)校物質(zhì)的和社會的環(huán)境向?qū)W生傳遞的主要是非學(xué)術(shù)性知識，正式的顯性課程主要關(guān)注的是知識經(jīng)驗(yàn)和語言符號等學(xué)術(shù)性知識的傳遞；在計(jì)劃性上，隱性課程多是非計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中無意接受潛在校園環(huán)境中經(jīng)驗(yàn)，顯性課程是有計(jì)劃、有組織的學(xué)校活動，需要學(xué)生有意參與；三是在學(xué)習(xí)環(huán)境上，隱性課程通過學(xué)校自然的和社會的環(huán)境進(jìn)行，顯性課程通過課堂傳授知識的方式進(jìn)行。
隱性課程的呈現(xiàn)方式?jīng)Q定它以下的作用特征：對學(xué)生的作用緩慢，起到潤物細(xì)無聲的功效；對學(xué)生的影響是無形的，具有強(qiáng)烈的思想滲透作用，學(xué)生自愿接受，于外沒有強(qiáng)加因素，于內(nèi)沒有逆反心理。
五、建設(shè)優(yōu)質(zhì)的高校德育隱性課程
我國德育現(xiàn)狀中存在的種種問題，如德育過于知識化，學(xué)知識、記知識、考知識，重灌輸、輕交流，重外律、輕內(nèi)修，重顯性、輕隱性，重強(qiáng)制、輕內(nèi)化，造成我國德育實(shí)效性低的現(xiàn)實(shí)[2]。當(dāng)前，通過課堂集中進(jìn)行德育教育的方式受到制約和挑戰(zhàn)，把隱蔽的、非預(yù)期的隱性課程轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的、有計(jì)劃的高校德育“實(shí)體”，從物質(zhì)層面、行為層面、制度層面、觀念層面對它進(jìn)行優(yōu)化和控制，發(fā)揮其積極功能，淡化其消極功能，促進(jìn)學(xué)生的道德成長，是建設(shè)優(yōu)質(zhì)高校德育的重要手段。
（一）物質(zhì)層面的隱性課程
物質(zhì)層面的隱性課程包括學(xué)校布局，校舍建筑，教室布置，桌椅排列，教學(xué)設(shè)備，雕塑楹聯(lián)等。學(xué)校建筑是教育過程中最重要的變項(xiàng)之一，臺灣學(xué)者湯志民認(rèn)為，校園規(guī)劃越完善、越理想，學(xué)生從中獲得的正面知覺就越多，負(fù)面知覺越少，對學(xué)生行為的影響則是積極行為越多，消極行為越少[3]。
正如蘇霍姆林斯基所說的：“一所好的學(xué)校連墻壁也能說話”，學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境可以影響人的行為，陶冶人的情操。當(dāng)學(xué)生置身于清潔、優(yōu)雅、整齊、美觀的校園物質(zhì)環(huán)境之中，會努力控制自身的言行舉止，收斂平時(shí)亂扔雜物、隨地吐痰的習(xí)慣。校園內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)到的雕塑既能激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識，又能啟發(fā)學(xué)生思考、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。給建筑物和道路命名，如“敬賢樓”、“省身齋”、“思齊路”等，將隱性課程物化，給學(xué)生以道德取向的引導(dǎo)。教室里懸掛的名人圖像、名言給學(xué)生提供一個參考系，告訴學(xué)生學(xué)校提倡什么、鼓勵什么。座位的編排方式也影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂行為和人際關(guān)系，如傳統(tǒng)的秧田式座位模式維護(hù)的是傳統(tǒng)的“教師權(quán)威”意識，既不利師生交流，也不利生生交流，應(yīng)根據(jù)不同情況合理運(yùn)用圓桌式、馬蹄形、半圓形等不同的座位編排方式。
（二）行為層面的隱性課程
行為層面的隱性課程包括學(xué)生間的交往，師生間的交往，教師間的交往等。學(xué)生從這些人際關(guān)系中能獲得情感的表達(dá)方式、社交禮儀、待人接物的方式等從正規(guī)課程中學(xué)不到的社交技能和生活經(jīng)驗(yàn)，對德育活動起著良好的調(diào)節(jié)和組織作用。
師生交往過程中伴隨著教師價(jià)值、理念和行為表象的傳遞，作用于學(xué)生的認(rèn)知過程、情感過程和人格結(jié)構(gòu)，直接影響著學(xué)生的認(rèn)知轉(zhuǎn)換、情感體驗(yàn)和人格形成。學(xué)生是否愿意接受教師的教育影響，是否主動配合教師，與師生間是否建立良好的師生關(guān)系有顯著相關(guān)。師生間真誠的信賴與溝通，教學(xué)的平等民主，讓學(xué)生形成不唯書、不唯師、敢于問、自由交往的風(fēng)氣，不僅有利于建立起和諧、融洽的師生關(guān)系和親密、真摯的師生感情，而且能使學(xué)生受到人文與人格的熏陶，養(yǎng)成追求真理與正義的品格、禮貌謙遜的交往方式等。師生間的人際偏見、情感沖突、個性對立常常干擾正常的教育教學(xué)秩序，引發(fā)學(xué)生厭學(xué)、教師厭教。作為教師要逐步認(rèn)識隱性課程的存在，注意分析自己的行為舉止給學(xué)生帶來的影響，要尊重學(xué)生的人格和權(quán)力，對學(xué)生寄予良好的期望，幫助學(xué)生樹立成功的自信心。教師還可通過各種典禮、儀式規(guī)范學(xué)生的言行。
（三）制度層面的隱性課程
制度層面的隱性課程包括學(xué)校的管理體制、組織方式，教學(xué)管理方式，班級管理方式等。學(xué)校通過各種規(guī)章制度傳遞著校方的思想觀念和價(jià)值取向，以一種潛隱的方式影響、制約、調(diào)整、規(guī)范著學(xué)生的思想行為。
學(xué)校在制定制度時(shí)應(yīng)廣泛征求師生意見，廣大師生對制度的認(rèn)可才能內(nèi)化為他們的行為規(guī)范。高校制度不僅要體現(xiàn)公平正義、民主法治、誠信友愛的理念，保證制度的合理性、科學(xué)性和可操作性，還要公平、公正、公開的執(zhí)行制度，維護(hù)制度的嚴(yán)肅性，從而給學(xué)生以正面的德育影響，減少負(fù)面影響。如學(xué)校在發(fā)放獎學(xué)金、評選先進(jìn)個人時(shí)，如果教師弄虛作假、不嚴(yán)格對照制度執(zhí)行，就會給與學(xué)生負(fù)面的暗示和影響，而這些暗示和影響恰恰和學(xué)校顯性德育課程相沖突，不利于學(xué)生形成良好的人格。同時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造民主治校氛圍，完善教代會、校務(wù)會、重大事項(xiàng)聽證會的制度，讓學(xué)生積極參與學(xué)校管理，使學(xué)生在學(xué)校民主管理中實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展。
（四）觀念層面的隱性課程
觀念層面的隱性課程包括辦學(xué)理念、校風(fēng)、校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)等。學(xué)生置身于勤奮求實(shí)、積極進(jìn)取的校風(fēng)中，會克服自身懶散的作風(fēng)，奮發(fā)向上；積極的校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)會約束學(xué)生，逐漸使自己的行為和態(tài)度趨同于校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)中的價(jià)值規(guī)范。觀念層面的隱性課程體現(xiàn)了一個學(xué)校的精神風(fēng)貌，涵蓋了學(xué)校豐富的校園文化，它彌漫于整個校園，良好的校園風(fēng)貌和積極向上的校園文化能啟迪和感化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、高尚的情操和文明的舉止。
校領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)在學(xué)校精神風(fēng)貌形成過程中起重要作用，有何樣的校領(lǐng)導(dǎo)就有何樣的學(xué)校，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和開創(chuàng)精神應(yīng)成為校領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)特征，使學(xué)校形成積極向上的精神氛圍。同時(shí)要加強(qiáng)教師這一“人類靈魂工程師”的隊(duì)伍建設(shè)，做好教書育人工作，促進(jìn)學(xué)校良好精神風(fēng)貌的形成。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王玄武等.比較德育學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003.
關(guān)鍵詞： 德育 隱性課程 德育功能
目前，我國學(xué)校德育實(shí)施的途徑有：一是由政治課教師實(shí)施的各種名稱的政治課或思想品德課；二是由任課教師在各門文化課教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、班主任、少先隊(duì)、團(tuán)組織實(shí)施的各項(xiàng)德育工作。若將這三種途徑置于課程這一名稱之下加以分類，可以分為以下三種：一是“知識性的”或“理論性的”德育課程，這是學(xué)校“正規(guī)”德育課程，如思想政治、思想品德、哲學(xué)常識、公民等課程；二是“活動性”或“實(shí)踐性”的德育課程，如課外與校外各種班、團(tuán)、隊(duì)活動及其它校內(nèi)外德育活動，組織的各種場合進(jìn)行的道德談話；三是學(xué)科教學(xué)中的“德育課程”，主要是指任課教師在文化課教學(xué)中借助教材蘊(yùn)含的德育因素進(jìn)行的思想品德教育。按照較為寬松的現(xiàn)代課程觀標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把以上三類課程稱為顯性德育課程。這一德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多過量，另一方面卻存在著不完整、欠缺之處。例如，上述第三類“德育課程”經(jīng)常因其是分散的、無形的、隱蔽的而被忽視；上述第二類“德育課程”也常常會變成各種條件反射式的、單純機(jī)械的道德行為訓(xùn)練的活動；第一類“正規(guī)德育課程”往往也只是教給學(xué)生“有關(guān)思想品德的知識”，德育效果還不盡如人意。德育過程是一個十分復(fù)雜的過程，一方面學(xué)校通過正規(guī)課程對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德情操和行為習(xí)慣，但是，如果德育過程處于靜態(tài)，只讓學(xué)生坐聽教師的道德說教，不僅無法使學(xué)生感興趣，而且必將導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)心的思想情感活動枯竭、產(chǎn)生逆反心理等現(xiàn)象，不易被學(xué)生接受，影響德育效果。學(xué)校德育原理與實(shí)踐表明，學(xué)校德育的途徑與方法是多種多樣的，不同的途徑與方法具有不同的作用機(jī)制。例如，顯性德育課程對學(xué)生品德的影響，主要是通過知識灌輸、說理教育等方式實(shí)現(xiàn)的，這種方式帶有較強(qiáng)的理性色彩和一定的強(qiáng)制性。而由各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程則是依靠環(huán)境育人的精神作用機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。如利用情境陶冶、輿論監(jiān)督、環(huán)境暗示、行為模仿、人際交往、情緒感染等原理對學(xué)生品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用。
隱性課程發(fā)揮德育功能具有深刻的理論基礎(chǔ)。從心理學(xué)來看，人類的歸屬動機(jī)、受暗示性、無意識等心理特征為隱性德育課程提供了根據(jù)。在學(xué)校生活中，學(xué)生在歸屬動機(jī)的驅(qū)使下，會積極地與同輩團(tuán)體所倡導(dǎo)的觀念相協(xié)同，渴求歸屬和被集體所接納，有意或無意地接受來自教師及同學(xué)的影響，以便成為集體中的一員。學(xué)生置于學(xué)校情景，與同學(xué)、教師及學(xué)校行政人員相互交往，處于一定的文化氛圍之中，自然而然地會受各式各樣的暗示和感染，這些影響透過學(xué)生的觀察、模仿和無意識地潛移默化而在他們的品德結(jié)構(gòu)上保留下來，形成特定的思想品德和個性特征。
對隱性課程德育功能的重視還來自品德心理學(xué)的研究成果。品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志等結(jié)合起來而表現(xiàn)出來的行為傾向。品德養(yǎng)成并不僅僅取決于道德知識的多少，而是來自于個體與社會的人際交往，來自于社會活動之中，以及把社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人品質(zhì)的過程。傳統(tǒng)的德育方式將學(xué)生當(dāng)成消極、被動的接受器，依靠刺激、強(qiáng)化的方式實(shí)現(xiàn)社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人道德品質(zhì)，這是欠妥當(dāng)?shù)摹６磐J(rèn)為，道德教育不只要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過積極的道德活動，“通過學(xué)校生活的一切媒介、工具和材料來發(fā)展道德”。因而，學(xué)生所獲得的大量價(jià)值觀念通常并不是來自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來自“隱性課程”，因?yàn)椤半[性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程”。因此，學(xué)校德育必須充分發(fā)揮隱性課程的德育功能。那么，什么是隱性課程呢？
隱性課程又叫潛在課程、隱蔽課程、無形課程、自發(fā)課程，至今沒有一個公認(rèn)的定義。《國際課程百科全書》中定義為：在課程方案和學(xué)校計(jì)劃中沒有明確規(guī)定的教育實(shí)踐和結(jié)果，但屬于學(xué)校教育經(jīng)常而有效的組成部分，可以看作是隱含的、非計(jì)劃的、不明確的或未被認(rèn)識到的課程。
一般認(rèn)為，隱性課程是廣義課程的重要組成部分，其主要特點(diǎn)是潛在性和非預(yù)期性。它不通過正式的教育進(jìn)行，對學(xué)生的知識、情感、信念、意志、行為、價(jià)值觀等方面起潛移默化作用，通常體現(xiàn)在學(xué)校和班級情景中，包括物質(zhì)環(huán)境（如學(xué)校建筑、設(shè)備）、人際關(guān)系（師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)、校紀(jì)）、文化環(huán)境（如教室布置、校園文化、各種禮儀活動）。
隱性課程對學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響是通過自身的功能屬性表現(xiàn)出來的，要想對隱形課程在學(xué)校德育中的作用和意義有一個深層次的了解，就必須對隱性課程的德育功能進(jìn)行必要的剖析。所謂功能是指事物本身的功效能力，是一個系統(tǒng)所具有的對其它系統(tǒng)施加影響的一種屬性。隱性課程的德育功能是指隱性課程可以對受教育施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極能動的認(rèn)識、體驗(yàn)、踐行，從而提高思想政治覺悟，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。
隱性課程在學(xué)校德育中的地位和作用已為不少學(xué)者所肯定。美國著名的道德理論家柯爾伯格指出，隱性課程作為道德教育的重要手段，比正規(guī)課程來得更加有力，因此，他要求“利用隱性課程進(jìn)行道德教育”。精神病學(xué)家斯奈德認(rèn)為沒有哪一所學(xué)校的師生不受隱性課程的影響，隱性課程在很大程度上決定了所有參與者的價(jià)值感和自尊感，這是正式課程所不及的。沃爾夫與西蒙認(rèn)為，隱性課程是消除種族隔離的一個決定性因素。只有通過有意識地、善意地培養(yǎng)學(xué)生之間的相互關(guān)系，才有可能消除種族隔離。日本教育學(xué)者巖橋文吉在論及美國教育時(shí)指出：隱性課程是“學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的全部結(jié)構(gòu)”，道德教育如不關(guān)心隱性課程，“期望得到滿意的結(jié)果是不可能的”。
隱性課程通過創(chuàng)設(shè)和利用學(xué)校中有教育意義的情境氛圍，論道而不說教，使學(xué)生在愉悅中陶冶情操，凈化心靈，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。健康的集體輿論，優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，教師的道德品質(zhì)、思想意識及其課內(nèi)外的言行舉止，作為隱性課程的要素，對學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有著重要的影響。健康的集體輿論對學(xué)生不良行為習(xí)慣具有強(qiáng)烈的約束力和懲罰力，優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)對學(xué)生有一種無形的強(qiáng)制性約束和規(guī)范力量，無聲無息地引導(dǎo)學(xué)生不斷調(diào)整自己的思想和行為，以適應(yīng)周圍環(huán)境。由此可見，重視發(fā)揮隱性課程的德育功能，是搞好學(xué)校德育工作的一條重要途徑。那么，隱性課程有哪些德育功能呢？
一、隱性課程可以提高學(xué)生道德認(rèn)識
道德認(rèn)識是人們對社會思想道德以及是非、善惡、美丑的認(rèn)識、判斷和評價(jià)，是人確定對待客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。隱性課程能夠提供具體生動、可感可知的環(huán)境，豐富學(xué)生對政治觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等的感性認(rèn)識，進(jìn)而提升道德認(rèn)知。因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)條件到文化傳統(tǒng)，從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的言行舉止到班級教室的布置，都給學(xué)生提供了一個參考系，并傳遞一定的價(jià)值信息，使他們自覺或不自覺地從周圍環(huán)境中接受那些人們所公認(rèn)的或由學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀與道德觀。
道德認(rèn)識在人的品德形成中發(fā)揮重要作用，它既是人的道德情感、道德意志、道德信念形成和發(fā)展的必要條件，也是人的道德行為的先導(dǎo)。正因?yàn)槿绱耍囵B(yǎng)學(xué)生正確的道德認(rèn)識始終是我國中小學(xué)德育的重要內(nèi)容之一。
科爾伯格認(rèn)為，道德教育不能死記道德條目或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是以發(fā)展道德認(rèn)識能力為主。因?yàn)檎J(rèn)知的發(fā)展是德性（即品德）發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平。隱形課程在培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)識方面，有自身的優(yōu)勢，它可以使抽象的道德概念變得具體可感，這是正規(guī)課程所不及的。如校園的綠化美化、校門的造型設(shè)計(jì)、教室的裝飾布置等作為潛在的教育因素，本身就蘊(yùn)含著豐富的思想品德教育內(nèi)涵：用中外著名科學(xué)家、思想家的肖像、格言裝飾教室，不僅起到了美化環(huán)境的作用，同時(shí)也啟迪了學(xué)生的認(rèn)識，使他們懂得人生的意義、奮斗的價(jià)值和奉獻(xiàn)的偉大。用寫有校風(fēng)校訓(xùn)的標(biāo)語牌裝飾校門，會使學(xué)生從踏入校門那一刻起就清醒地意識到學(xué)校倡導(dǎo)什么、反對什么，從而努力使自己的認(rèn)識與學(xué)校所倡導(dǎo)的價(jià)值觀保持一致。學(xué)校作為一個被凈化的育人環(huán)境，它的任何一處裝飾都不是隨意的，并對學(xué)生產(chǎn)生暗示、同化作用。處在這樣的環(huán)境中，學(xué)生自然知道自己該做什么、不該做什么、該怎樣做，不該怎樣做。隱性課程的這種影響是無聲的、持久的，是其對學(xué)生感官和心靈的碰撞，由最初的直接的、外在的、形象的感性認(rèn)識通過學(xué)生的反思、覺悟而上升到內(nèi)在的、抽象的、本質(zhì)的且具穩(wěn)定性的理性認(rèn)識。道德認(rèn)識正是其中的重要方面。因此，隱性課程可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識。
二、隱性課程可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感
一般來說，情感是人們對一定對象的態(tài)度體驗(yàn)。而道德情感則是人們運(yùn)用一定的道德準(zhǔn)則、規(guī)范去理解、評價(jià)和體驗(yàn)對象時(shí)產(chǎn)生的情感。能陶冶學(xué)生情感的主要有以下一些因素。
（一）環(huán)境陶冶
研究表明，情感的重要特征之一是“情景性”，任何人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。置于精心布置的特定環(huán)境中，不僅能使學(xué)生產(chǎn)生清新舒適之感，產(chǎn)生奮發(fā)向上的最佳心理狀態(tài)，起到心曠神怡的作用，而且會使學(xué)生產(chǎn)生對生活的熱愛之情，受到啟迪，產(chǎn)生美好理想和實(shí)現(xiàn)理想的巨大力量。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基辛勤耕耘了幾十個春秋的帕夫雷什中學(xué)設(shè)計(jì)的校園環(huán)境，為我們樹立了卓越的典型：美麗的校園中的每一處設(shè)施都經(jīng)過科學(xué)的精細(xì)安排和布置。該校的物質(zhì)環(huán)境凝聚著每一個學(xué)生閃光的智慧，浸透著每一個學(xué)生辛勤的汗水，能激發(fā)起每一顆心靈對周圍的一切無比的關(guān)心和摯愛。校園里到處都是花草樹木，在果樹園里、杏樹林里、橡樹林里有不下三十余處散發(fā)著花草清香的幽靜角落，學(xué)生可以在那里沉思遐想或個別談心。在一塊色彩鮮艷的標(biāo)語牌上，天藍(lán)的底色顯著地襯托著學(xué)生的一段話：“你在咱們學(xué)校應(yīng)該探索的主要的東西就是生活的目的。請你認(rèn)真思考這些杰出人物的卓越見解。”標(biāo)語下面懸掛著一些杰出人物的畫像，像旁也是他們的語錄。各式各樣的櫥窗中陳列著愛人類、愛祖國、愛和平、愛科學(xué)、愛父母的宣傳圖片和文章，也有學(xué)生的學(xué)習(xí)體會和推薦書目等。一切都是“會說話的”，一切都是富有教育意義的，走進(jìn)校園像是進(jìn)入了一個詩一般的世界、一個精神王國的美麗的宮殿。學(xué)生處在這樣的情境中，情感自然得到陶冶，凈化了心靈，培養(yǎng)了高尚的情操。
（二）教師情感的感化作用
教育是師生共同參加的雙向交流過程，在這一過程中，教師自身的情感的性質(zhì)和特點(diǎn)將對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。馬克思有句名言：“用愛交換愛。”教育實(shí)踐證明，師生之間有良好的情感基礎(chǔ)是教育成功的前提。人的情感具有強(qiáng)烈的感染性，師生之間的情感交流是教育力量的源泉。教師對學(xué)生真摯的愛，會激起學(xué)生對教師的信任感、親切感，從而樂于接受教師所講的道理。教師的愛又是學(xué)生獲得情感體驗(yàn)的重要源泉。學(xué)生取得進(jìn)步能得到老師的及時(shí)肯定和表揚(yáng)，碰到困難能得到老師的關(guān)心和幫助，這些都會引起學(xué)生高興、感激等情感體驗(yàn)，這些情感體驗(yàn)可以激勵學(xué)生奮發(fā)向上。教師自身的情感對學(xué)生具有潛移默化的作用，要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感，教師必須自己具有這種情感，要學(xué)生激動，首先就要教師感動。只有真情才能換取真情。
（三）學(xué)生集體和各種集體活動的陶冶
學(xué)校德育實(shí)踐表明，學(xué)生集體和各種集體活動是陶冶學(xué)生情感、培養(yǎng)集體主義情操的重要內(nèi)容。各種有意義的集體活動都能對學(xué)生積極情感的形成產(chǎn)生重要影響。如音樂、美術(shù)作品欣賞、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、主題隊(duì)會、班會等都能從不同方面激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。因此，讓學(xué)生經(jīng)常參加各種有益的集體活動，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的道德情感。
三、隱性課程可以磨煉學(xué)生的道德意志
道德意志是指，“為完成預(yù)定道德目的自覺克服一定障礙，堅(jiān)持和改變道德行為方式時(shí)，所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)”。道德意志在促使人們將道德動機(jī)、道德認(rèn)識及道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為中具有特殊作用。道德意志主要表現(xiàn)為，個體對自我直接愿望的控制調(diào)節(jié)，用道德動機(jī)戰(zhàn)勝不道德的動機(jī)，對情感沖動控制調(diào)節(jié)，與困難做斗爭，抗拒不良因素誘惑等。道德意志的形成，一般要經(jīng)過三個階段，一是產(chǎn)生道德動機(jī)并確立行動目標(biāo)，二是選擇道德行為方式，三是執(zhí)行道德決定。隱性課程，無論是專門組織的各種集體活動、公益活動、社會服務(wù)和實(shí)踐活動，還是精心設(shè)計(jì)和長期形成的學(xué)校風(fēng)氣，抑或是有目的開發(fā)的校園環(huán)境和課堂環(huán)境，都形成了典型的道德場景，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生一定的道德動機(jī)并確立特殊的行動目標(biāo)，并通過模仿而選擇適宜的道德行為方式，進(jìn)而激勵其完成道德行為，獲得道德獎賞，從而有效地促進(jìn)學(xué)生的道德意志的發(fā)展。道德意志內(nèi)化在每一個人的自覺行為中，使人在面對復(fù)雜的社會生活時(shí)能憑借內(nèi)心信念，用一種向上的、求善的、嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行道德行為的選擇，它作為一種由價(jià)值觀驅(qū)動的主動的選擇能力，比道德規(guī)范的約束更具積極意義。隱性課程對道德意志有非常強(qiáng)烈的激勵和磨煉功能。具體說來，一方面，是學(xué)校物質(zhì)環(huán)境潛移默化的影響。校園建筑和校園景觀布置在一定程度上表現(xiàn)了教育者的意圖和目的，在不知不覺中為學(xué)生樹立了一種堅(jiān)韌不拔的意志方向和目標(biāo)，激勵和推動學(xué)生不斷地為之努力奮斗。校內(nèi)的名人名言、英雄雕像、藝術(shù)景觀等潛含著學(xué)校教育者的思想、規(guī)范和價(jià)值觀，為學(xué)生努力塑造一個個學(xué)習(xí)楷模，營造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，時(shí)時(shí)激勵他們以此為榜樣，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)不懈努力奮斗。如學(xué)校中張貼的名人名言、坐落的英雄雕像，時(shí)時(shí)提醒學(xué)生要向英雄人物學(xué)習(xí)，樹立堅(jiān)強(qiáng)的革命意志。另一方面，教師的人格力量和良好的師生關(guān)系，以及對學(xué)生正確的評價(jià)和期望都會引導(dǎo)和激勵學(xué)生發(fā)展良好的意志品質(zhì)。
四、隱性課程可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣
道德行為就是在一定的道德認(rèn)識指引下，在一定道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行動。學(xué)校德育就是使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識、道德情感，并運(yùn)用各種手段和措施，使之見之于行動。道德行為是道德品質(zhì)形成的外在標(biāo)志。衡量一個人道德品質(zhì)如何，不能只看他對道德規(guī)范認(rèn)識有多深，更重要的是要看他們的實(shí)際行動如何。隱性課程對學(xué)生行為的要求不是直接提出，而是滲透在各種潛在的教育因素中，不是空洞說教的結(jié)果，更不是教育者簡單壓服的結(jié)果，而是通過隱性課程的一些特殊機(jī)制，如暗示、感染、認(rèn)同等對學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力和動力，從而自然地體現(xiàn)出對學(xué)生行為的特殊約束和規(guī)范作用。對學(xué)生道德行為影響最直接、最具體的因素如下：
（一）環(huán)境的美化
墨子曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”學(xué)生處在一個整潔優(yōu)美的環(huán)境中，行為自然得到規(guī)范。如處在整潔文明的校園中，青少年易養(yǎng)成講文明、講禮貌的行為習(xí)慣；經(jīng)常置于光潔明亮、干凈衛(wèi)生的教室中，學(xué)生自然養(yǎng)成不亂丟垃圾的行為習(xí)慣；每天生活在花草芬芳、樹木蔥郁的校園中，久而久之會形成愛護(hù)花草樹木的行為習(xí)慣。當(dāng)然，一切外部影響最終都要經(jīng)過受教育者內(nèi)心的認(rèn)同和接受方能取得效果，隱性課程對學(xué)生的影響同樣要通過學(xué)生內(nèi)部認(rèn)同才能發(fā)揮。
（二）校風(fēng)、班風(fēng)
校風(fēng)、班風(fēng)都是在共同目標(biāo)下，經(jīng)過集體長期努力而形成的一種集體行為風(fēng)尚。校風(fēng)、班風(fēng)一旦形成，就作為一種無形的教育力量對學(xué)生行為產(chǎn)生影響。良好的校風(fēng)、班風(fēng)一般都體現(xiàn)著社會主流文化和主導(dǎo)價(jià)值觀，反映著學(xué)校教育目標(biāo)和個性特色。實(shí)踐表明，當(dāng)新成員進(jìn)入一所具有良好校風(fēng)的學(xué)校或積極班風(fēng)的班級后，會逐漸受其感染，并逐漸適應(yīng)其行為作風(fēng)要求，自覺抵制和改變自己與之不相適應(yīng)的行為。班風(fēng)校風(fēng)是學(xué)生無可回避的一種客觀環(huán)境力量，學(xué)生只要生活在其中，就必然受其影響。另一方面，校風(fēng)、班風(fēng)可以借助輿論壓力來干預(yù)學(xué)生行為，使之符合道德規(guī)范要求。輿論是指在集體中占有優(yōu)勢的言論與意見，通常以議論、褒貶、獎懲的形式對學(xué)生行為作出肯定或否定評價(jià)，這種評價(jià)可以引起學(xué)生認(rèn)識上的變化和情緒上的體驗(yàn)，促使他們調(diào)整自己的行為。在實(shí)際生活中，受到集體輿論支持、贊揚(yáng)的行為學(xué)生樂于支持，得不到輿論支持甚至是受到指責(zé)的行為，學(xué)生會努力去克服和改正。因而，健康正確的輿論有利于學(xué)生塑造良好行為，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。
以上，我們從隱性課程可以提高學(xué)生道德認(rèn)識、培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感等方面剖析了隱性課程的德育功能。當(dāng)然隱性課程中也有許多消極因素存在，在具體實(shí)施過程中，應(yīng)注意克服其負(fù)面影響，凈化育人環(huán)境，為學(xué)校德育目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)營造一個寬松和諧的德育環(huán)境。學(xué)校德育應(yīng)充分挖掘隱性課程教育因素，發(fā)揮隱性課程德育功能，增強(qiáng)學(xué)校德育的實(shí)效性。
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關(guān)鍵詞：高校德育；顯性教育；隱性教育
隨著改革開放的不斷深入和社會轉(zhuǎn)型期的需要，對高校德育工作提出了新的挑戰(zhàn)。高校的德育方法有多種多樣，而顯性教育與隱性教育是其兩種基本的教育方法。一直以來，顯性教育作為高校德育中的主體方式，在高校德育過程中發(fā)揮了重要的作用，而隱性教育作為顯性教育相得益彰的一種教育方法，也愈加受到人們的重視。對顯性教育與隱性教育進(jìn)行各方面的比較分析，把顯性教育和隱性教育放到同等重要的地位，有助于實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育的有機(jī)整合，更有助于提高高校德育工作的實(shí)效性。
一、高校德育方法中顯性教育與隱性教育的內(nèi)涵及特點(diǎn)
（一）顯性教育的內(nèi)涵及特點(diǎn)
顯性教育一直作為高校德育的主體方式，也是行之有效的方式，但并沒有一個準(zhǔn)確的定義。當(dāng)20世紀(jì)90年代初“隱性教育”提出之后，才對應(yīng)的有了顯性教育的定義。當(dāng)前學(xué)術(shù)界比較有權(quán)威和被認(rèn)同的是王瑞蓀所下的定義：“顯性教育是指充分利用各種公開手段、公共場所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法。”在這里，筆者將顯性教育定義為：德育主體領(lǐng)導(dǎo)和組織實(shí)施的，按照特定的計(jì)劃和方案，通過正面的、直接的方式，在公開的場所，對教育對象進(jìn)行系統(tǒng)的教育過程。
顯性教育的主要特點(diǎn)有：第一，教育目的明確化。顯性教育是有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)的教育過程。教育主體有明確的教育目的，在教育過程中，教育主體通過傳統(tǒng)的說教方式，傳達(dá)給教育客體意識形態(tài)和價(jià)值觀念等，使得教育客體接受所需要的道德規(guī)范和思想理念等。第二，教育手段規(guī)范化。顯性教育是通過公開的手段，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織的系統(tǒng)的教育過程。在顯性教育過程中，教育主體有固定的場所，有明確的教育計(jì)劃，有固定的教育客體，還有固定的時(shí)間來實(shí)施教育活動。第三，教育效果顯著化。顯性教育一直作為高校德育方法的主要方法，通過顯性教育方式，教育客體可以快速了解相關(guān)信息，明確教育意圖，以最短的時(shí)間達(dá)到最大的教育效果。
（二）隱性教育的內(nèi)涵及特點(diǎn)
隱性教育是相對于顯性教育而言的，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對隱性教育研究的很多，眾說紛紜，比較權(quán)威和被認(rèn)同的還是王瑞蓀所下的定義：“所謂隱性教育是指運(yùn)用各種喜聞樂見的手段，寓教于建設(shè)成就、寓教于樂、寓教于文、寓教于游等，把思想政治教育貫穿于其中，使人們在潛移默化中接受教育。”在這里，筆者將隱性教育定義為：教育主體在實(shí)施教學(xué)活動過程中，充分利用各種隱性資源和環(huán)境，運(yùn)用非常規(guī)和隱蔽的方式，使得教育對象潛移默化的受到教育，進(jìn)而達(dá)到教育目的的過程。
隱性教育的主要特點(diǎn)有：第一，教育內(nèi)容的隱蔽性。隱性教育是間接的、滲透式的教育方法，它沒有固定的教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容，教育者往往將教育的內(nèi)容滲透、蘊(yùn)含于教育載體之中，使受教育者不知不覺的接受其熏陶教育。第二，教育方式的開放性。隱性教育方式的開放性是指教育方法多種多樣，可以運(yùn)用各種教學(xué)載體和活動方式，不局限于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，擺脫了教育主體對教育因素的控制。第三，教育效果的非預(yù)測性。隱性教育是一種潛移默化的教育方式，沒有量化指標(biāo)，教育主體無法控制其效果。相比顯性教育單向的灌輸，受教育者可能會產(chǎn)生逆反心理，隱性教育的教育效果更具有效性。
二、高校德育方法中顯性教育與隱性教育整合的對策
（一）課堂生活中，夯實(shí)整合的基礎(chǔ)
在課堂生活中，要注重顯性課程中的隱性滲透，在把握好課堂教學(xué)中顯性教育的知識性、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，將教育主體的價(jià)值觀、人生觀、教學(xué)思路向教育客體傳達(dá)。在教學(xué)過程中，教育主體可充分利用各種教學(xué)載體和資源，比如利用多媒體教學(xué)，通過一起關(guān)注國家的時(shí)事新聞，宣傳國家的相關(guān)方針政策，幫助學(xué)生認(rèn)識主流文化。還可以通過播放一些影視作品，通過寓教于樂的方式，來幫助學(xué)生更好的明確教育意圖，達(dá)到預(yù)期的教育效果。在課堂上，老師可以巧妙的與專業(yè)課的傳授結(jié)合起來，這對學(xué)生是非常有益的。西方的學(xué)校特別重視人文社科課程的“滲透”作用，他們開設(shè)諸多的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和宗教等課程，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自主的選擇課程，在接受了大量的人文社科知識的同時(shí)，也能從眾多的觀點(diǎn)中進(jìn)行辨別和判斷，從而形成自己的價(jià)值觀和人生觀，并逐步培養(yǎng)和提高自身的價(jià)值判斷能力和價(jià)值選擇的自覺性。
（二）社會實(shí)踐中，拓寬整合的途徑
［關(guān)鍵詞］高校隱性德育 德育途徑 社會轉(zhuǎn)型
［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）07-0210-01
一、社會轉(zhuǎn)型時(shí)期高校思想政治理論課教學(xué)的新特點(diǎn)
當(dāng)前，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制正處于逐漸完善的過程中，由此帶來的社會結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代和從總體型向分化型的轉(zhuǎn)變，社會成員的群體人格向個體人格演變，突出了個人的自主獨(dú)立趨勢，由此產(chǎn)生了非組織觀念的增長，組織紀(jì)律的約束力客觀弱化，精神價(jià)值的貶值與人格操守的失范。社會分層、分化、分工復(fù)雜且轉(zhuǎn)換運(yùn)動頻繁，不同階層之間的矛盾和沖突有一定程度的增加。當(dāng)代大學(xué)生主要是90年代以后出生的青年群體，高校思想政治理論課教學(xué)也相應(yīng)具有新的特點(diǎn)：更應(yīng)強(qiáng)調(diào)隱性德育資源的利用。
二、隱性德育視野下高校思想政治理論課教學(xué)資源的類型
隱性德育建設(shè)是現(xiàn)代學(xué)校德育適應(yīng)在特定歷史階段道德發(fā)展過程中表現(xiàn)出的階級性與社會性、主導(dǎo)性與普遍性、穩(wěn)定性與變動性共存的特點(diǎn)發(fā)展起來的。它所具有的隱蔽性、變動性更利于在保持適當(dāng)張力的氛圍中達(dá)到教育目的。
（一）場景資源
高校德育場景資源是指校園物質(zhì)環(huán)境，是指由校園物質(zhì)設(shè)施、建筑等組成的物質(zhì)載體。高校校園的物質(zhì)設(shè)施在功能上主要遵循實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)體現(xiàn)大學(xué)生需求的多樣性和層次的豐富性，體現(xiàn)出尊重一切主體需求的平等精神和人文傾向。建筑設(shè)計(jì)反映出設(shè)計(jì)者對所處時(shí)代精神的理性思維和感性解讀，景觀文化則展現(xiàn)出大學(xué)經(jīng)久傳承的文化特色和國家主流價(jià)值觀，令學(xué)生受到情感上、視覺上、思想上的沖擊與思考。
（二）制度資源
學(xué)校制度環(huán)境是指高校的課程設(shè)置、規(guī)章制度、管理體制等方面以及觀念層面的指導(dǎo)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略，對學(xué)校成員的行為具有較強(qiáng)的約束力。自然學(xué)科的教學(xué)和學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)可以體現(xiàn)德育的神圣性，這也是高校德育所普遍遭遇的神圣性危機(jī)賴以解決的途徑之一。學(xué)生在專業(yè)課學(xué)習(xí)中面對知識的廣博、真理的崇高激發(fā)起來的追求真理、勤于思索的探索精神和勇氣、毅力對學(xué)生形成堅(jiān)韌、積極的人格也是十分重要的。學(xué)生在接受相關(guān)自然科學(xué)發(fā)展歷程的教育中所必然涉及的專業(yè)內(nèi)容的社會倫理內(nèi)涵、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹和評價(jià)也會引發(fā)學(xué)生對社會、人類等富于整體性的外部世界的關(guān)懷。
目前在高校中普遍開設(shè)的大量豐富多彩的人文素質(zhì)教育選修課中的思想政治理論課資源以其深厚的人文魅力構(gòu)成了隱性德育的特殊領(lǐng)域，對于豐富學(xué)生的知識總量，構(gòu)建學(xué)生科學(xué)的知識體系，深化大學(xué)生對于社會主義先進(jìn)文化的理解和認(rèn)同都是非常重要的。
（三）觀念資源
從狹義上說，是指學(xué)校歷史上一直奉行且至今普遍被師生接受的價(jià)值、審美、文化觀念并由此形成的校風(fēng)；從廣義上說，觀念資源還包括社會風(fēng)氣的內(nèi)容，本文采用狹義的說法。校風(fēng)是指高校經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而成的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)以及學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)過程中所表現(xiàn)出來的觀念體系，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)秩序、求知欲望等內(nèi)容。
三、隱性德育視野下高校思想政治理論課教學(xué)效果提升的途徑
在資源類型分析和基礎(chǔ)上，重新審視高校思想政治理論可以運(yùn)用的資源類型，就會發(fā)現(xiàn)其教學(xué)效果提升的途徑。
（一）物質(zhì)資源建設(shè)體現(xiàn)服務(wù)性、人本性
由于物質(zhì)設(shè)施對學(xué)生的影響超過了他的使用價(jià)值，而且還要注重大學(xué)的教育特性和文化特性，深入挖掘可以更好地保證德育效果。具體而言，通過轉(zhuǎn)變觀念和管理方式，強(qiáng)調(diào)服務(wù)意識，使學(xué)校的物質(zhì)設(shè)施建設(shè)和管理更好地服務(wù)于學(xué)校的教育目標(biāo)和學(xué)生的成長發(fā)展。
（二）學(xué)校各種管理制度的制定及實(shí)施中滲透德育觀念
學(xué)校管理文化和制度建設(shè)中要注意滲透德育目標(biāo)的要求，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育類課程的規(guī)范設(shè)置和管理。一般說來，各高校的人文素質(zhì)教育課程設(shè)置主要根據(jù)各校師資情況和學(xué)校特點(diǎn)自行設(shè)置。為此，應(yīng)該增設(shè)豐富多彩的歷史教育課程，重視在教學(xué)中體現(xiàn)歷史研究成果的轉(zhuǎn)化運(yùn)用，突破以政治國家史和軍事斗爭史為主的傳統(tǒng)內(nèi)容，增加民族發(fā)展史、城市發(fā)展史、文物演變史、服飾演變史等教育內(nèi)容。綜合利用大學(xué)所在各地方的歷史教育資源，促進(jìn)歷史歸屬和民族認(rèn)同。同時(shí)，進(jìn)行旗幟鮮明、規(guī)范系統(tǒng)的國家成就教育。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)自然科學(xué)類專業(yè)教學(xué)中的德育滲透，培育完善的職業(yè)倫理和敬業(yè)精神。
關(guān)鍵詞：隱性課程 大學(xué)階段 音樂素質(zhì)教育
課程體系包括顯性課程和隱性課程, 顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程，指的是學(xué)校有目的、有計(jì)劃傳授的學(xué)科，即課表中有課程規(guī)定的一部分教學(xué)活動；隱性課程又類同隱蔽課程（hidden curriculum）、潛在課程（laten curriculum）、非正規(guī)課程（informal curriculum）、未研究的課程（unstudied curriculum）、未預(yù)期的課程（unanticipated curriculum）等，指學(xué)生在學(xué)校情境中無意識地獲得的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識形態(tài)內(nèi)容和文化影響，也可以說是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。隱性課程具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。我國出版的《教育大辭典》對其下的定義是：學(xué)校政策及課程計(jì)劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意識的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，與“顯性課程”相對。
一、隱形課程的發(fā)生及實(shí)施中應(yīng)把握的要點(diǎn)
兩種課程類型都有其不可替代的優(yōu)勢與特點(diǎn)，其中隱性課程的特點(diǎn)主要有：1.影響具有彌散性、普遍性和持久性。2.可能是積極的，也可能是消極的。3.是學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。4.是有意識性與無意識性的辯證統(tǒng)一。5.是非預(yù)期性與可預(yù)期性的統(tǒng)一。6.隱性課程存在于學(xué)校、家庭和社會教育中。
基于隱性課程的特點(diǎn)，要求在隱性課程的實(shí)施過程中注意四點(diǎn)：1.能夠廣泛地深入學(xué)生中間。2.控制一定要是積極向上的活動。3.隱性課程與顯性課程保持目標(biāo)一致。4.具有優(yōu)化育人環(huán)境及氛圍的作用。
音樂素質(zhì)教育是大素質(zhì)教育下的一個重要組成部分，是人文類課程的重點(diǎn)內(nèi)容，也是通識課程的重要組成部分。音樂作為一種特殊存在，對于全面提升學(xué)生的素質(zhì)有著重要的意義。
二、音樂學(xué)習(xí)的特性彰顯隱性課程的需要
（一）德育功能。德育自古以來是音樂素質(zhì)教育的目的之一，早在孔子時(shí)期，就提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，把審美和倫理道德聯(lián)系在一起。孔子還說“移風(fēng)易俗，莫過于善”，音樂借助有組織的音響運(yùn)動，表達(dá)思想感情、凈化學(xué)生的心靈，于潛移默化中提高他們的道德水準(zhǔn)。因此，在素質(zhì)教育中，音樂是塑造學(xué)生靈魂的有力手段。數(shù)百年來，德育一直是音樂教育的目標(biāo)之一。音樂使人向往美好的事物，豐富美好的思想。如慷慨激越、催人奮進(jìn)的《義勇軍進(jìn)行曲》，鼓舞斗志，喚起民眾，其鏗鏘有力的節(jié)奏，激勵一代代熱血青年走上革命道路。欣賞優(yōu)秀的音樂作品，能陶冶學(xué)生的情操，啟迪心靈，塑造健全的人格，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族責(zé)任感和自豪感，發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀燦爛的文化。
（二）創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是如今培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的重要課題，音樂是時(shí)空的藝術(shù)、想象的藝術(shù)，想象恰是創(chuàng)新思維的源泉。科學(xué)家貝弗里奇說過，“音樂有助于直覺……在感情上音樂帶給的，近似于創(chuàng)造思維活動帶給人的，而適當(dāng)?shù)囊魳纺軒椭斐蛇m合于創(chuàng)造性思維的情緒。”愛因斯坦甚至說，“真正的科學(xué)和真正的音樂要求同樣的思維過程。”音樂能激發(fā)人的無窮思維和豐富想象力。學(xué)習(xí)樂器有利于提高人們的手、腦、眼、耳并用，能開發(fā)兒童的大腦，使頭腦聰慧，形象思維的發(fā)展對學(xué)生的觀察力、記憶力以及想象力、創(chuàng)造力有明顯提高。長期受到音樂啟迪的學(xué)生，能在桎梏的思路中解脫出來，重新獲得強(qiáng)大的創(chuàng)造力，從而思維敏捷，精力更集中。生理學(xué)家認(rèn)為音樂對促進(jìn)大腦左右半球均衡發(fā)育合理運(yùn)用，有明顯的協(xié)調(diào)作用。
（三）建立多元文化觀。人類社會是文化多樣性的社會，我們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生了解多元文化、尊重多元文化，學(xué)會從多元化的角度來看待和分析問題，建立起國際文化交流的良好溝通。也就是說學(xué)生不僅要了解中國文化傳統(tǒng)，還要了解外國優(yōu)秀文化的精髓，在這種雙向互動中促進(jìn)學(xué)生們思想和諧向上成長。
三、音樂素質(zhì)教育中隱形課程開發(fā)的條件
音樂教育的任務(wù)不是通過課堂教學(xué)能夠達(dá)成的，是需要慢慢深入學(xué)生的生活，與其融合，進(jìn)而形成學(xué)生的品德和價(jià)值觀。因此，關(guān)注隱性課程的開發(fā)，尤其需要關(guān)注音樂素質(zhì)教育。如何從大學(xué)教育中開展起來，筆者認(rèn)為有以下五點(diǎn)。
（一）校方應(yīng)當(dāng)提供良好的環(huán)境。良好的環(huán)境包括硬件和軟件條件，硬件主要是修建美術(shù)室、舞蹈室、鋼琴室、音樂室等公共設(shè)施，為學(xué)生提供開展活動的場所；軟件主要是建立良好的音樂氛圍，鼓勵學(xué)生們創(chuàng)新和開展活動。
（二）鼓勵學(xué)生發(fā)展音樂社團(tuán)活動。如創(chuàng)辦吉他協(xié)會、合唱團(tuán)、大學(xué)生管弦樂隊(duì)、音樂小報(bào)等。這些活動不僅能陶冶學(xué)生的情操，也容易使學(xué)生形成積極、樂觀、活潑的性格，帶著舒暢的心情投入學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果更為明顯。
（三）定期舉辦藝術(shù)節(jié)及大型節(jié)日活動。鼓勵學(xué)生參加藝術(shù)節(jié)，尤其是自發(fā)排演節(jié)目。充分利用大型節(jié)日或紀(jì)念日，通過義演、大型舞蹈助興等方式把人文的理念和愛國熱忱融入進(jìn)去，加強(qiáng)道德實(shí)踐，不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
（四）舉辦音樂文化講座。定期或不定期舉辦音樂素質(zhì)文化講座，尤其是名家的講座。為當(dāng)代大學(xué)生提供與眾多人文社科專家面對面的機(jī)會，聆聽名家的聲音，引發(fā)對社會的思考，感受學(xué)校濃厚而獨(dú)特的“大學(xué)”氣息。
（五）多渠道提供知識途徑。包括:1.豐富的圖書館資料。面對新時(shí)代渴求知識和全面發(fā)展的校園學(xué)子, 圖書館工作顯得尤為重要和突出，校圖書館是學(xué)校文獻(xiàn)資料的中心，在現(xiàn)代教學(xué)中具有重要的意義。圖書館也是進(jìn)行素質(zhì)教育的一個重要場所，對于音樂素質(zhì)教育也尤為重要。因此，圖書館應(yīng)該保證音樂資料的相對充足。2.校園網(wǎng)上資源。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)展的今天，校園網(wǎng)頁是學(xué)生獲得知識的途徑之一，保證學(xué)生能查到所需的知識是校園知識系統(tǒng)的一個越來越重要的部分。
隱性課程是一個很難把握的定義，學(xué)術(shù)界對此也有很多的歧義，根源主要是隱性課程的不確定性和不可計(jì)劃性。沃倫斯將隱性課程的研究歸納為三個層次：1.師生互動、教師結(jié)構(gòu)、教育制度的組織模式等學(xué)校教育的結(jié)構(gòu)；2.價(jià)值的學(xué)習(xí)、社會化、階級結(jié)構(gòu)的維持等作用于學(xué)校的進(jìn)程；3.從課程實(shí)施的偶然的、無意識的副產(chǎn)品到包含在教育里的歷史的社會的功能中的各種結(jié)果的種種“意圖性”或“隱蔽性”。這意味著隱性課程的研究從潛移默化變?yōu)閺?qiáng)調(diào)有意圖的安排。因此，在實(shí)際教學(xué)實(shí)施中，要把隱性課程與顯性課程的大方向銜接起來，進(jìn)而組成協(xié)調(diào)的課程體系。
（注：本文為湖南省2010年普通高校教學(xué)改革研究課題基金項(xiàng)目成果。）
參考文獻(xiàn)：
[1]任友群.隱性課程的國際研究及其教育社會學(xué)意義[J].上海教育，2001（22）.
[2]靳玉樂.教學(xué)論叢書――潛在課程論[M].南昌：江西教育出版社，1996.
一、隱形課程的發(fā)生及實(shí)施中應(yīng)把握的要點(diǎn)
兩種課程類型都有其不可替代的優(yōu)勢與特點(diǎn)，其中隱性課程的特點(diǎn)主要有：
1.影響具有彌散性、普遍性和持久性。
2.可能是積極的，也可能是消極的。
3.是學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。
4.是有意識性與無意識性的辯證統(tǒng)一。
5.是非預(yù)期性與可預(yù)期性的統(tǒng)一。
6.隱性課程存在于學(xué)校、家庭和社會教育中。
基于隱性課程的特點(diǎn)，要求在隱性課程的實(shí)施過程當(dāng)中注意四點(diǎn)：
1.能夠廣泛地深入學(xué)生中間。
2.控制一定要是積極向上的活動。
3.隱性課程與顯性課程保持目標(biāo)一致。
4.具有優(yōu)化育人環(huán)境及氛圍的作用。
音樂素質(zhì)教育是大素質(zhì)教育下的一個重要組成部分，是人文類課程的重點(diǎn)內(nèi)容，也是通識課程的重要組成部分。音樂作為一種特殊存在，對于全面提升學(xué)生的素質(zhì)有著重要的意義。
二、音樂學(xué)習(xí)的特性彰顯隱性課程的需要
（一）德育功能。德育自古以來是音樂素質(zhì)教育的目的之一，早在孔子時(shí)期，就提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，把審美和倫理道德聯(lián)系在一起。孔子還說“移風(fēng)易俗，莫過于善”，音樂借助有組織的音響運(yùn)動，表達(dá)思想感情、凈化學(xué)生的心靈，于潛移默化中提高他們的道德水準(zhǔn)。因此，在素質(zhì)教育中，音樂是塑造學(xué)生靈魂的有力手段。數(shù)百年來，德育一直是音樂教育的目標(biāo)之一。音樂使人向往美好的事物，豐富美好的思想。如慷慨激越、催人奮進(jìn)的《義勇軍進(jìn)行曲》，鼓舞斗志，喚起民
（二）創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是如今培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的重要課題，音樂是時(shí)空的藝術(shù)、想象的藝術(shù)，想象恰是創(chuàng)新思維的源泉。科學(xué)家貝弗里奇說過，“音樂有助于直覺……在感情上音樂帶給的，近似于創(chuàng)造思維活動帶給人的，而適當(dāng)?shù)囊魳纺軒椭斐蛇m合于創(chuàng)造性思維的情緒。”愛因斯坦甚至說，“真正的科學(xué)和真正的音樂要求同樣的思維過程。”音樂能激發(fā)人的無窮思維和豐富想象力。學(xué)習(xí)樂器有利于提高人們的手、腦、眼、耳并用，能開發(fā)兒童的大腦，使頭腦聰慧，形象思維的發(fā)展對學(xué)生的觀察力、記憶力以及想象力、創(chuàng)造力有明顯提高。長期受到音樂啟迪的學(xué)生，能在桎梏的思路中解脫出來，重新獲得強(qiáng)大的創(chuàng)造力，從而思維敏捷，精力更集中。生理學(xué)家認(rèn)為音樂對促進(jìn)大腦左右半球均衡發(fā)育合理運(yùn)用，有明顯的協(xié)調(diào)作用。
（三）建立多元文化觀。人類社會是文化多樣性的社會，我們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生了解多元文化、尊重多元文化，學(xué)會從多元化的角度來看待和分析問題，建立起國際文化交流的良好溝通。也就是說學(xué)生不僅要了解中國文化傳統(tǒng)，還要了解外國優(yōu)秀文化的精髓，在這種雙向互動中促進(jìn)學(xué)生們思想和諧向上成長。
三、音樂素質(zhì)教育中隱形課程開發(fā)的條件
音樂教育的任務(wù)不是通過課堂教學(xué)能夠達(dá)成的，是需要慢慢深入學(xué)生的生活，與其融合，進(jìn)而形成學(xué)生的品德和價(jià)值觀。因此，關(guān)注隱性課程的開發(fā)，尤其需要關(guān)注音樂素質(zhì)教育。如何從大學(xué)教育中開展起來，筆者認(rèn)為有以下五點(diǎn)。
（一）校方應(yīng)當(dāng)提供良好的環(huán)境。良好的環(huán)境包括硬件和軟件條件，硬件主要是修建美術(shù)室、舞蹈室、鋼琴室、音樂室等公共設(shè)施，為學(xué)生提供開展活動的場所；軟件主要是建立良好的音樂氛圍，鼓勵學(xué)生們創(chuàng)新和開展活動。
（二）鼓勵學(xué)生發(fā)展音樂社團(tuán)活動。如創(chuàng)辦吉他協(xié)會、合唱團(tuán)、大學(xué)生管弦樂隊(duì)、音樂小報(bào)等。這些活動不僅能陶冶學(xué)生的情操，也容易使學(xué)生形成積極、樂觀、活潑的性格，帶著舒暢的心情投入學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果更為明顯。
（三）定期舉辦藝術(shù)節(jié)及大型節(jié)日活動。鼓勵學(xué)生參加藝術(shù)節(jié)，尤其是自發(fā)排演節(jié)目。充分利用大型節(jié)日或紀(jì)念日，通過義演、大型舞蹈助興等方式把人文的理念和愛國熱忱融入進(jìn)去，加強(qiáng)道德實(shí)踐，不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
（四）舉辦音樂文化講座。定期或不定期舉辦音樂素質(zhì)文化講座，尤其是名家的講座。為當(dāng)代大學(xué)生提供與眾多人文社科專家面對面的機(jī)會，聆聽名家的聲音，引發(fā)對社會的思考，感受學(xué)校濃厚而獨(dú)特的“大學(xué)”氣息。
（五）多渠道提供知識途徑。
包括:
1.豐富的圖書館資料。面對新時(shí)代渴求知識和全面發(fā)展的校園學(xué)子,圖書館工作顯得尤為重要和突出，校圖書館是學(xué)校文獻(xiàn)資料的中心，在現(xiàn)代教學(xué)中具有重要的意義。圖書館也是進(jìn)行素質(zhì)教育的一個重要場所，對于音樂素質(zhì)教育也尤為重要。因此，圖書館應(yīng)該保證音樂資料的相對充足。
2.校園網(wǎng)上資源。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)展的今天，校園網(wǎng)頁是學(xué)生獲得知識的途徑之一，保證學(xué)生能查到所需的知識是校園知識系統(tǒng)的一個越來越重要的部分。
隱性課程是一個很難把握的定義，學(xué)術(shù)界對此也有很多的歧義，根源主要是隱性課程的不確定性和不可計(jì)劃性。
沃倫斯將隱性課程的研究歸納為三個層次：
1.師生互動、教師結(jié)構(gòu)、教育制度的組織模式等學(xué)校教育的結(jié)構(gòu)；
隱性課程 教育管理 育人功效
自從美國教育社會學(xué)家杰克遜（P·W Jackson）于1968年在其著作《班級生活》（Lifein Classroom）中首次正式提出“隱性課程”（Hidden Curriculum，也譯為“隱蔽課程”、“潛在課程”等）這一概念以來，隱性課程便成為課程研究領(lǐng)域的熱門課題，逐漸形成了結(jié)構(gòu)功能論、現(xiàn)象詮釋學(xué)、社會批判理論等流派，并由課程論的研究課題逐漸擴(kuò)展到社會學(xué)、心理學(xué)、德育學(xué)、教育哲學(xué)等研究范疇。從教育管理的角度來看，重視并發(fā)揮隱性課程的育人功能，對教育管理的改革與創(chuàng)新大有裨益。
一、隱性課程的特點(diǎn)
首先，隱性課程具有非常大的彈性。隱性課程是相對于顯性課程而言的。顯性課程即我們常規(guī)理解的“教學(xué)課程”，是由專業(yè)計(jì)劃、學(xué)生培養(yǎng)方案所明確規(guī)定的，通過學(xué)期課程表所體現(xiàn)出來的、由教師按照教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)講授或者指導(dǎo)的規(guī)范性課程，教材、課時(shí)、練習(xí)、考試、成績評定等是其明確的標(biāo)志。而隱性課程則不具備這些特點(diǎn)，它不僅可能沒有被明確地規(guī)定進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)方案，而且也不是通過周期性的教學(xué)活動和考試對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)和要求的。
其次，隱性課程具有廣泛性。這也可以說是相對于顯性課程的有限性而言的。隱性課程不受限于學(xué)校的課程設(shè)置方案，它不是“有數(shù)”的，而是存在于學(xué)校的一切物質(zhì)與非物質(zhì)環(huán)境之中。而且，以物質(zhì)方式體現(xiàn)的學(xué)校教學(xué)與生活設(shè)施、校園環(huán)境，以非物質(zhì)方式體現(xiàn)的校園文化、學(xué)校精神、學(xué)生在校活動、第一課堂的氛圍等，其本身的廣泛性和影響的廣泛性都是顯性課程所難以相比的。
第三，隱性課程對學(xué)生的影響具有不確定性。這種不確定性由兩個方面所決定：一是學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境是處于變化之中的，可能在某一階段所體現(xiàn)出的氛圍與前一階段有較大的不同，從而對學(xué)生產(chǎn)生不確定的影響；二是即使學(xué)校物質(zhì)環(huán)境與非物質(zhì)環(huán)境處于不變之中，基于學(xué)生的個體性格與心理差異，其對接收到的信息的“譯碼”結(jié)果也是有差別的。因此，對隱性課程的管理與引導(dǎo)是有著較大難度的。
第四，隱性課程容易被忽視。因?yàn)殡[性課程是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式發(fā)揮作用的課程，又沒有體現(xiàn)在課程表上，教育活動的主導(dǎo)者——教師及學(xué)校管理者，對學(xué)校的環(huán)境氛圍早已經(jīng)習(xí)以為常，容易產(chǎn)生“環(huán)境也就是環(huán)境而已”的觀點(diǎn)，難以將其上升到“課程”的地位來認(rèn)識，使隱性課程容易被忽視從而不能充分發(fā)揮出育人的作用。
二、隱性課程的育人功效
首先，隱性課程是“非強(qiáng)制性”育人。這是其首要的育人功能特色。學(xué)生尤其是中學(xué)高級階段和大學(xué)生，其人生觀、世界觀、價(jià)值觀都在形成之中，往往喜歡從自身認(rèn)識的角度接受或者排斥教育者提供的教育內(nèi)容和教育行為。在此過程中，一旦被學(xué)生認(rèn)為是被強(qiáng)制性地、因?yàn)橐瓿蓪W(xué)業(yè)、獲得成績而必須接受的某方面教育，在其心理上就會產(chǎn)生反感甚至抗拒。在教育實(shí)踐活動中，學(xué)生因?yàn)閰拰W(xué)某一門或某一類課程而逃課甚至不能畢業(yè)的現(xiàn)象是不少的。而隱性課程則是從“非強(qiáng)制性”的角度，提供一種或多種讓學(xué)生受教育的方式。就算要學(xué)生參與，也是“引導(dǎo)性”的，不會讓學(xué)生產(chǎn)生先入為主的逆反心理。這樣的育人方式，效果是很好的。
其次，隱性課程是“感知性”育人。其感知性從兩個方面而來：一是學(xué)生接觸到校園物質(zhì)環(huán)境形成的感知性，如學(xué)校的大門、道路、教學(xué)樓、學(xué)生宿舍、教室設(shè)施、操場、餐廳、商店、綠化等，這些物質(zhì)性事物的顏色、形狀、材料、結(jié)構(gòu)、數(shù)量、規(guī)模等無不在向?qū)W生傳遞著教育信息。這些信息或表達(dá)著儉樸，或表達(dá)著先進(jìn)，或表達(dá)著人性化，或表達(dá)著管理精細(xì)化，都會在學(xué)生的認(rèn)識上打下印記。二是學(xué)生接觸到校園的非物質(zhì)環(huán)境所形成的感知性，如對學(xué)校校風(fēng)學(xué)風(fēng)的認(rèn)識，在課堂上對老師的教學(xué)感知，在宿舍和餐廳對工作人員的服務(wù)感知，在學(xué)校辦事時(shí)對管理的感知，參加或者主持學(xué)生活動時(shí)對活動和規(guī)則的感知等，都會讓學(xué)生受到潛移默化的影響和教育。這種感知性的教育，是難以用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來衡量的，但對學(xué)生的影響卻是非常重要的。
第三，隱性課程是“創(chuàng)造性”育人。對學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)是教育的重要目標(biāo)，顯性課程重視學(xué)生的創(chuàng)造性，但其對知識傳遞的要求及考核更突出一些，且其對創(chuàng)造性能力的驗(yàn)證多停留在文字表達(dá)層面。而隱性課程則可對學(xué)生的創(chuàng)造性進(jìn)行集中培養(yǎng)與訓(xùn)練。如學(xué)生在組織校園文體活動時(shí)，從調(diào)研、策劃、組織、實(shí)施、總結(jié)等各個環(huán)節(jié)，無不是對學(xué)生創(chuàng)造性的教育，尤其是一些年度周期性的學(xué)生活動，如運(yùn)動會、辯論賽、“五四”紀(jì)念等，組織者們都以“創(chuàng)新”為最重要的要求，一年年積累下來，創(chuàng)新出的方式會讓學(xué)生受益匪淺。而且關(guān)鍵在于學(xué)生的這些活動基本上都是自愿性的活動，是在最能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性愿望的環(huán)境下開展的，且都是實(shí)踐性和驗(yàn)證性非常強(qiáng)的。創(chuàng)新是否科學(xué)，是否符合客觀需要，很快便能得到驗(yàn)證，這些驗(yàn)證過程時(shí)刻給學(xué)生上著生動的課。
第四，隱性課程是“彌補(bǔ)性”育人。之所以稱其有“彌補(bǔ)性”，在于其能夠使相當(dāng)部分學(xué)生在其他方面競爭失利而心理產(chǎn)生不平衡甚至障礙時(shí)，通過隱性課程可以得到適當(dāng)?shù)男睦硌a(bǔ)償。常見的是學(xué)生在顯性課程中如果處于失利的狀態(tài)，如考試成績不理想，就可以通過參加隱性課程的活動展示自己其他方面如體育、文藝、組織能力等方面的特長，獲得隱性課程參與群體的承認(rèn)與尊重，由此平衡心態(tài)。更進(jìn)一步而言，學(xué)生通過參加隱性課程的活動，可能會發(fā)掘出自己的其他特長或潛能，為自己的人生發(fā)展打開另一扇窗戶，這樣的例子可以說不勝枚舉。
第五，隱性課程是“持久性”育人。這表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間隱性課程的持久性。因?yàn)閷W(xué)生在教室上課的時(shí)間是有限的，接受某一門課的教學(xué)時(shí)間也是有限的，但校園物質(zhì)和非物質(zhì)環(huán)境是時(shí)刻存在的，是隨時(shí)隨地影響著學(xué)生的。二是學(xué)生在畢業(yè)后，仍然受到隱性課程的影響。學(xué)生畢業(yè)后，其所學(xué)的知識會在一定的時(shí)期內(nèi)重新更新或者淡忘，顯性課程所產(chǎn)生的效果逐漸減弱甚至消失，但隱性課程的育人效果卻會持久存在，如對某位老師教學(xué)風(fēng)格的學(xué)習(xí)，對學(xué)校某次活動組織的記憶，對校園環(huán)境校舍的深刻印象等，這在學(xué)生召開畢業(yè)若干年紀(jì)念聚會時(shí)，特別能反映出隱性課程的持久育人效果。
三、重視教育管理，促進(jìn)隱性課程育人功效的更好實(shí)現(xiàn)
因?yàn)殡[性課程本身的特點(diǎn)及其在育人方面的特色，教育管理者應(yīng)當(dāng)高度重視其功效的實(shí)現(xiàn)，使其與顯性課程一道，共同形成對學(xué)生有益的培育環(huán)境，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面入手。
首先，要在全校形成對隱性課程重要性的統(tǒng)一認(rèn)識。對隱性課程重要性的認(rèn)識是讓隱性課程育人功能更好發(fā)揮的重中之重。如果這方面的認(rèn)識沒有到位，隱性課程的作用是難以有效果的。隱性課程是無處不在的，它既存在于校園環(huán)境中，也存在于論文指導(dǎo)中，存在于師生關(guān)系中，還存在于專業(yè)與培養(yǎng)方案的設(shè)置方式，甚至是要求學(xué)生的著裝等方面。學(xué)校的管理者尤其是決策者們，應(yīng)當(dāng)樹立起隱性課程的“課程”概念，要像重視顯性課程一樣重視隱性課程，將隱性課程納入學(xué)校管理和育人規(guī)劃，并通過各種方式向全校教師和職工傳授隱性課程的基本知識，必要時(shí)可通過全校教職工的大討論，明確隱性課程在本校實(shí)施的措施，鼓勵教職工提出發(fā)揮隱性課程作用的創(chuàng)造性方案。當(dāng)然，在此過程中除了非常必要的情況下，一般不組織學(xué)生參加這樣的討論和學(xué)習(xí)，以免產(chǎn)生負(fù)面作用。
其次，努力培育富有特色的健康積極的校園精神文化。校園精神文化是一種觀念文化，以物質(zhì)文化、行為文化等為基礎(chǔ)，包括學(xué)校的文化傳統(tǒng)、育人理念、價(jià)值追求等，以校史、校訓(xùn)、校歌、特色活動等形式表現(xiàn)出來，也通過學(xué)校的民主管理與治學(xué)方式、工作作風(fēng)、師生的精神面貌等表現(xiàn)出來，富含育德因素。校園精神文化是經(jīng)過長期的歷史積淀形成的，它反映一所學(xué)校的人文精神和科學(xué)精神，具有恒久的凝聚力和長遠(yuǎn)的影響力。富有個性的健康向上的校園精神文化，對大學(xué)生理想信念教育、健全人格、批判與創(chuàng)新精神培養(yǎng)等，是“潤物細(xì)無聲”式的漸進(jìn)長遠(yuǎn)的教育。大學(xué)精神文化的建設(shè)，首先要根據(jù)大學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，營造富有特色的健康、高雅、文明的文化氛圍和精神氛圍。其次，努力把握并用富有特色的校園文化激發(fā)學(xué)生的道德需求。如用作為學(xué)校辦學(xué)思想理念、內(nèi)在精神和文化傳統(tǒng)集中體現(xiàn)的校訓(xùn)校風(fēng)來激發(fā)學(xué)生自強(qiáng)求索精神、敬業(yè)奉獻(xiàn)精神、求真務(wù)實(shí)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、開拓創(chuàng)新精神等，并使其成為學(xué)生自覺遵循的行為準(zhǔn)則。再次，抓好隱性教育載體建設(shè)。隱性教育載體，就是指課堂等顯性教育載體以外的承載著教育內(nèi)容尤其是德育內(nèi)容的環(huán)境、氛圍、活動等形式。如舉行升旗儀式、校慶典禮、青年節(jié)慶典、學(xué)術(shù)競賽、辯論賽等豐富多彩、活潑高雅的活動，使教育痕跡不外漏，把教育意向蘊(yùn)含在相關(guān)的形式中，對學(xué)生進(jìn)行暗示和啟迪。通過學(xué)生無意識的心理反應(yīng)機(jī)制來施加教育影響，不知不覺地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。
第三，加強(qiáng)科學(xué)規(guī)范的校園制度文化建設(shè)。校園文化建設(shè)要遵循辦學(xué)規(guī)律，我們通常說要“以文化人”，其中一個要義就是要從“文化”的角度來加強(qiáng)制度建設(shè)。教育應(yīng)該是培育人的自由個性而展開的活動，那么教育管理就應(yīng)該注重人的價(jià)值關(guān)懷、道德理性和人文精神。培育校園制度文化，應(yīng)從以下幾方面入手：首先，要注重制度文化的倫理價(jià)值導(dǎo)向。制度總是與教育管理相關(guān)，但我們不能忽視教育管理制度是社會生活的一部分，是一種隱性課程，對學(xué)生的成長有重要影響。因此，應(yīng)充分正視校園制度尤其是德育制度的合理性問題，要有利于喚起人的德性意識，不能過分強(qiáng)調(diào)剛性約束，要以制度的改革和創(chuàng)新來體現(xiàn)人文關(guān)懷的“柔性管理”，使制度既能起強(qiáng)制作用，又能起激勵規(guī)范作用。在教育管理倫理視角下制定的制度，才能讓學(xué)生享有自尊，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其次，要提高制度建設(shè)的民主化程度。英國學(xué)者Kenneth Sike曾探討了教育權(quán)威與民主的關(guān)系問題，認(rèn)為教育管理應(yīng)該有民主理念。制度建設(shè)要體現(xiàn)隱性教育的意圖，就應(yīng)使制定制度的過程成為師生民主參與、民主討論的過程，要反映學(xué)生的自主要求，尊重學(xué)生的權(quán)利。第三，制度建設(shè)要堅(jiān)持以人為本的原則，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，融入人本管理理念，尊重教育規(guī)律，發(fā)揮學(xué)生積極性和創(chuàng)造性，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和自由發(fā)展，形成和諧的有魅力的校園制度文化。
第四，優(yōu)化學(xué)校物質(zhì)文化環(huán)境。學(xué)校物質(zhì)環(huán)境是進(jìn)行教育的空間，物質(zhì)空間的設(shè)計(jì)和建設(shè)，具有道德熏陶、規(guī)范和養(yǎng)成的功能。物質(zhì)文化環(huán)境對人成長和成才的潛在影響，被很多教育學(xué)家提及。蘇霍姆林斯基曾說，“讓每一塊墻壁都會說話”，因?yàn)樾@物質(zhì)環(huán)境蘊(yùn)含著潛在的豐富的涉及政治、歷史、倫理、美學(xué)等諸多教育因素。這些教育因素的重要功能是能有效地凝聚師生的向心力，陶冶人的性情，喚起學(xué)生對母校、自然、社會的關(guān)心和熱愛，喚起作為主人翁的自豪感、責(zé)任感和使命感。總之，校園物質(zhì)文化環(huán)境要力求體現(xiàn)學(xué)校的價(jià)值日標(biāo)和審美意向，做到人格化，內(nèi)涵豐富又品位高雅。
第五，要有效整合顯性課程和隱性課程兩種資源，切實(shí)提高隱性課程的育人實(shí)效。“多種顯性教學(xué)與隱性教學(xué)共同產(chǎn)生教學(xué)的準(zhǔn)備性價(jià)值，只重視正規(guī)教學(xué)，保證不了正規(guī)教學(xué)會釋放出非正式、非正規(guī)教學(xué)中潛在教學(xué)價(jià)值生長”。要有效整合，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，要整合人的資源。教育者要樹立全員育人、全程育人、全方位育人的理念，不能僅僅把教師、實(shí)驗(yàn)室視為育人的場所，不能認(rèn)為育人工作僅僅是政工隊(duì)伍、思想政治理論課教師的職責(zé)，每一名教職工都應(yīng)積極主動地配合隱性教育活動的實(shí)施。其次，要發(fā)掘和整合各類隱性課程資源，如除教學(xué)活動之外自然環(huán)境、制度環(huán)境、活動環(huán)境、文化環(huán)境等，使它們自然形成一體，對學(xué)生的知識、意志、情感、態(tài)度、行為等產(chǎn)生整體的感染與熏陶作用。再次，要有機(jī)整合學(xué)校、家庭、社會等各方面的資源，發(fā)揮隱性教育的綜合效應(yīng)。因?yàn)閷W(xué)校雖然是實(shí)施教育的主陣地，但家庭對學(xué)生能力培養(yǎng)、品德陶冶和個性形成，社會對學(xué)生思想、品德、性格、才智的形成和發(fā)展，都具有各自不同的作用，隱性課程的育人方式要隨著環(huán)境的變化而不斷調(diào)整。
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參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：年級負(fù)責(zé)制年級德育管理網(wǎng)絡(luò)參與管理的原則全員育德的理念課程育德的方略
黨的教育方針是堅(jiān)持育人為本，德育為先。據(jù)此，德育應(yīng)放在學(xué)校工作的首位。在中學(xué)深入推進(jìn)“和諧育德”教育創(chuàng)新工程的實(shí)施，努力形成全員育人、全程育人、全方位育人的德育機(jī)制，是增強(qiáng)德育工作的針對性和實(shí)效性，開創(chuàng)德育工作新局面的必然趨勢。為達(dá)成此目標(biāo)，就必須提升學(xué)校德育管理的實(shí)效性。
在實(shí)行年級負(fù)責(zé)制的中學(xué)，以年級為載體構(gòu)建德育管理網(wǎng)絡(luò)可以有效減少學(xué)校德育工作中的管理層次與縮短管理距離，提高執(zhí)行力與反應(yīng)力，增強(qiáng)針對性與實(shí)效性，使年級成為全體教師真正參與常規(guī)德育工作，有效進(jìn)行德育管理的平臺，從而優(yōu)化學(xué)校整體的德育管理效能。
1構(gòu)建年級德育管理網(wǎng)絡(luò)的意義
年級負(fù)責(zé)制，就是由同一年級的教師、班級組成擔(dān)負(fù)教育教學(xué)等管理任務(wù)的基層管理組織，把年級作為一個與處室(教務(wù)處，學(xué)生處等)平級的實(shí)體來進(jìn)行管理。
在年級負(fù)責(zé)制下，同一年級的教師了解本年級學(xué)生身心特點(diǎn)，理解年級要達(dá)到的德育目標(biāo)，并且由于組織結(jié)構(gòu)的扁平化使得信息溝通渠道暢通，因此更易創(chuàng)造全員育人、全程育人、全方位育人的機(jī)制和氛圍；構(gòu)建年級德育管理網(wǎng)絡(luò)使年級的德育管理活動既符合學(xué)校的宏觀目標(biāo)，又切合年級的具體實(shí)際，從而充分發(fā)揮年級管理功效，使整個學(xué)校的德育管理得到加強(qiáng)和優(yōu)化。
2年級德育管理網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成
德育是一個立體。其工作應(yīng)該是縱、橫向交織的立體網(wǎng)絡(luò)，形成管理育人，教學(xué)育人，教師學(xué)生家長三方互動，全面育人的格局。
2．1年級德育管理網(wǎng)絡(luò)的橫向構(gòu)成
2．1．1“參與管理”的德育管理原則
所謂“參與管理”就是指在不同程度上讓員工和下屬參加組織的決策過程及各級管理工作，從而體驗(yàn)出自己的利益與組織發(fā)展密切相關(guān)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感。參與管理既對個人產(chǎn)生激勵，又為組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了保證。因此，參與管理作為一種“以人為本”的管理方法，能確實(shí)促進(jìn)組織績效的提高。
在年級負(fù)責(zé)制下，德育管理網(wǎng)絡(luò)必須遵循參與管理的原則。由于同一年級的教師有更多的機(jī)會與信息渠道了解年級的現(xiàn)狀，理解年級要達(dá)到的德育目標(biāo)，因此更能主動承擔(dān)促進(jìn)年級發(fā)展的責(zé)任。而且在年級負(fù)責(zé)制下，教師個人目標(biāo)與年級要完成的德育目標(biāo)一致且有機(jī)地結(jié)合在一起，教師群體易達(dá)成共識，年級德育目標(biāo)也易為個人接受，轉(zhuǎn)化為個體的自覺行動。實(shí)際上，年級負(fù)責(zé)制下教師的自身利益和年級利益緊密地結(jié)合在一起，使教師認(rèn)識到自身參與管理的重要意義，從而真正地參與管理。
2．1．2“全員育德”的德育管理理念
“全員育德”是從參與管理原則中提煉升華出的德育理念，全員德育要求教師做到“三全”，即面向全體、全員參與、全程關(guān)注。有一種思想，認(rèn)為課堂教學(xué)是傳授知識的領(lǐng)地，德育是課外活動的主旨，將德育脫離于課堂教學(xué)之外，將學(xué)生思想教育工作視為班主任的專利。而事實(shí)上，每一位教師都有為學(xué)生提供全面教育服務(wù)的義務(wù)。對學(xué)生進(jìn)行民主法制教育，思想道德教育，行為規(guī)范教育是每一個教師的職責(zé)，并非專屬干班主任。只有全體教師都認(rèn)同“全員育德”的德育管理理念，才可能從彼此封閉的學(xué)科教學(xué)中走出來理解學(xué)生全面發(fā)展的意義。
2．1．3“課程育德”的德育管理方略
“課程育德”是實(shí)現(xiàn)全員育德的有效方略。一方面，任課教師在年級各個備課組的要求下，結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中對學(xué)生進(jìn)行顯性的課程育德，在教學(xué)中滲透對學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育；另一方面，隱性的課程育德尤為重要。隱性課程指的是沒有在課程計(jì)劃中顯現(xiàn)，卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括良好的學(xué)校常規(guī)，教師的人格品質(zhì)等。德育隱性課程對學(xué)生的道德情感具有體驗(yàn)和熏陶作用，如教師對學(xué)生的尊重、關(guān)懷、期待、愛心等都容易感染學(xué)生，形成情感共鳴，從而主動地接受教師的顯性課程育德。
2．2年級德育管理網(wǎng)絡(luò)的縱向構(gòu)成
年級德育管理網(wǎng)絡(luò)縱向由四條具體的實(shí)施途徑構(gòu)成。
2．2．1年級黨支部一年級團(tuán)支部一年級工會年級黨、團(tuán)支部和工會是實(shí)現(xiàn)全年級教師參與管理與全員育德的有力保障。黨員教師首先要充分發(fā)揚(yáng)黨員的帶頭作用，率先學(xué)習(xí)并樹立正確的德育理念，形成推進(jìn)科學(xué)教育理念的核心力量。年級黨、團(tuán)支部和工會則定期組織教師開展學(xué)習(xí)討論，培養(yǎng)教師參與德育管理的意識，提升教師德育工作的理論水平，使年級黨、團(tuán)支部和工會成為全年級教師學(xué)習(xí)黨的教育政策方針與推進(jìn)先進(jìn)教育理念的堅(jiān)強(qiáng)陣地。
2．2．2年級主任一班主任一科任老師年級負(fù)責(zé)制下，年級主任對整個年級的德育管理工作負(fù)責(zé)，班主任與該班任課教師共同對班級的德育管理工作負(fù)責(zé)。在班級的德育工作中，可形成以班主任為組長、科任教師為成員的德育導(dǎo)師小組，要求每位教師都參與到德育管理過程中。上課時(shí)間，教師是學(xué)生教育、管理的第一責(zé)任人，既要對學(xué)生進(jìn)行有效管理，保證正常的教學(xué)秩序，又應(yīng)結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)注重對學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育，把德育滲透落實(shí)到課堂教學(xué)細(xì)節(jié)中；課余時(shí)間，教師應(yīng)努力成為學(xué)生思想上的引導(dǎo)者，心理上的疏導(dǎo)者，學(xué)習(xí)上的輔導(dǎo)者，生活上的指導(dǎo)者。從而切實(shí)做到顯性課程育德與隱性課程育德雙管齊下。
2．2．3年級學(xué)生會一各班學(xué)生干部一全體學(xué)生學(xué)生的日常管理工作可通過年級學(xué)生會來執(zhí)行和強(qiáng)化。年級學(xué)生會承擔(dān)了年級管理中的許多具體事務(wù)，如對各班每日考勤、出操、衛(wèi)生、寢室紀(jì)律等各方面的統(tǒng)計(jì)與評比或在各種年級活動中起協(xié)調(diào)組織的作用。并在管理過程中整合各班學(xué)生干部資源，使年級學(xué)生會干部與班委干部協(xié)作管理，使年級管理的形式從純粹由教師負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)換為以學(xué)生自主管理與教師管理相結(jié)合的形式。組建年級學(xué)生會，可積極調(diào)動學(xué)生干部參與管理的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自主管理監(jiān)督的能力。
2．2．4學(xué)校一家長學(xué)校一學(xué)生家長
德育課程是學(xué)校實(shí)施德育的根本。傳統(tǒng)的課程觀念把課程看作是靜態(tài)的，具有預(yù)設(shè)性，把教學(xué)活動視為受教育者之外的東西，為教育者所控制。現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義與其最大的區(qū)別在于把它視為一種動態(tài)的過程，認(rèn)為課程的本質(zhì)不應(yīng)該是由教育者控制，而應(yīng)該是從兒童的興趣、需要和個性發(fā)展方面出發(fā)，重視受教育者與教育環(huán)境的交互作用，使德育生活化。
一、學(xué)校德育課程的設(shè)置與教學(xué)
中小學(xué)德育課程主要包括兩大類：一是直接的德育課程與教學(xué)，指學(xué)校開設(shè)單獨(dú)的道德教育課程，并列入學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，通過課堂教學(xué)的形式，向?qū)W生傳授系統(tǒng)的人類道德知識，提高學(xué)生的道德認(rèn)知、道德判斷、道德評價(jià)能力，使學(xué)生形成良好的道德信念和行為的教育。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底曾指出：“美德即知識”，“美德由教育而來”。這一理論在近代得到理性主義者康德、黑格爾等人的推崇，于是，自近代以來的學(xué)校德育課程與教學(xué)在模仿數(shù)學(xué)、語文等學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來。目前，世界上許多國家的學(xué)校教育大多是通過這種方式對青少年進(jìn)行道德教育。二是間接的德育課程與教學(xué)，是以學(xué)科課程方式存在于其他學(xué)科課程中所包含的德育內(nèi)容，及對兒童、青少年道德品質(zhì)產(chǎn)生的教育影響。它以潛在的方式存在于學(xué)校的各科教學(xué)與各種活動之中。德國著名教育家赫爾巴特十分重視學(xué)科知識的教學(xué)與德育的相互聯(lián)系，他斷言不存在任何“無教學(xué)的教育”和“無教育的教學(xué)。”我國中小學(xué)德育一直采用的是德育學(xué)科課程為主，并與其他學(xué)科思想教育相結(jié)合的抉擇。
二、對當(dāng)前中小學(xué)德育課程與教學(xué)改革的建議
1.德育課程與教學(xué)應(yīng)當(dāng)貫徹“以人為本”的根本指導(dǎo)思想。道德起源于人們的社會生活，學(xué)校德育的目的是為了促進(jìn)人的發(fā)展，可見，學(xué)校德育總是與社會、人的發(fā)展密切相關(guān)。從當(dāng)前社會的發(fā)展看，科技進(jìn)步帶來了社會生產(chǎn)方式和人們生活方式的改變，要求人們?nèi)ミm應(yīng)新的社會生活。德育作為關(guān)注靈魂、提升精神、追求價(jià)值、培育情感的教育，必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更新觀念，以其開放性體現(xiàn)學(xué)校德育所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求。對此，德育課程應(yīng)具有以下特點(diǎn)：第一，它不再是人文主義時(shí)期對精英教育的意義，也不再是以古典教育時(shí)期的哲學(xué)、語法、修辭、歷史等學(xué)科為內(nèi)容；第二，它是以培養(yǎng)完整的人、全面發(fā)展的人為目標(biāo)。這就要求學(xué)校德育課程建設(shè)必須站在可持續(xù)發(fā)展的高度，使學(xué)校德育課程建設(shè)既滿足社會需要，又滿足人的發(fā)展；既關(guān)注科學(xué)的進(jìn)步，又有助于提升人文精神；貫徹“以人為本”的德育思想，促成學(xué)生的主體發(fā)展。使青少年在運(yùn)用自己的知識和批判精神的基礎(chǔ)上形成自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2.構(gòu)建“完整”的學(xué)校德育課程體系。學(xué)校德育包括道德教育、思想教育、政治教育、法制教育及心理健康教育，任何一方面教育的缺失都會使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的全面、持續(xù)發(fā)展受到限制和影響。但是，就道德、思想、政治、法制及心理素質(zhì)之間的相互關(guān)系及其在人生的成長過程中的作用而言，道德具有基礎(chǔ)性作用。就個體的道德成長而言，道德品格的養(yǎng)成更需要從小打好基礎(chǔ)。品德心理研究表明：人的每個生命階段道德品格的形式發(fā)展和實(shí)質(zhì)發(fā)展具有不同的可能性，尤其是兒童、青少年時(shí)期，受神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育和環(huán)境各方面因素的影響，其情緒和情感正處在形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，易于形成對某種社會認(rèn)知的固定傾向。因此，從基礎(chǔ)教育入手，有針對性地加強(qiáng)對兒童、青少年道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
3.以生命教育為起點(diǎn)，確立道德教育在中小學(xué)課程中的基礎(chǔ)地位。學(xué)校德育包括道德教育、思想教育、政治教育、法制教育和心理健康教育，任何一方面的教育缺失都會使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的全面、持續(xù)發(fā)展受到限制和影響。就道德、思想、政治、法制及心理素質(zhì)之間的相互關(guān)系及其在青少年成長過程中的作用而言，道德教育更為重要。生命哲學(xué)家認(rèn)為：“人類對道德的需要是源于生命內(nèi)在的需要，生命意識是道德的基礎(chǔ)。”因此，中小學(xué)德育更應(yīng)該把對青少年一代生命意識的喚醒與建立作為教育的起點(diǎn)，“從個體和生命出發(fā)，引導(dǎo)生命獲得意義。”立足與“關(guān)愛、關(guān)切、關(guān)聯(lián)、關(guān)心”的教育，使“學(xué)校德育不再是通向上流社會的階梯，而是通向智慧的道路。”中小學(xué)德育課程與教學(xué)必須以青少年一代的生命發(fā)展為基礎(chǔ)，使德育成為青少年一代道德生命成長的搖籃。
4.學(xué)校德育課程既重視青少年道德思維能力的培養(yǎng)，又重視道德探究能力的形成。科技的進(jìn)步引起全球經(jīng)濟(jì)的快速增長，也引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，國際和區(qū)際的生產(chǎn)與協(xié)作，促成了經(jīng)濟(jì)的全球化。全球化背景下經(jīng)濟(jì)生活層面的變化，帶來了世界的政治和文化以及人們倫理道德各層面的變化，形成了全球范圍內(nèi)文化的開放和價(jià)值觀的多元化。可以說文化的開放和價(jià)值多元化是現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的重要特征之一。但是，它容易導(dǎo)致多元文化下的價(jià)值沖突，必將使學(xué)校德育面臨許多新問題。重視青少年道德思維能力的培養(yǎng)和道德探究能力的形成顯得尤為重要。它不僅可以幫助青少年一代認(rèn)識社會文化的多元意義，而且有助于青少年確立正確的價(jià)值觀，形成多元化、多視角選擇和探究問題能力。
5.重視隱性課程的開發(fā)，使“間接德育”生活化。隱性課程雖然在學(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒有明確規(guī)定，但它是學(xué)校教育實(shí)踐中最常規(guī)、最有效的德育組成部分。有學(xué)者研究表明：“教師所擁有的自信心、信賴、友誼以及上課時(shí)是否準(zhǔn)時(shí)、備課是否認(rèn)真等教學(xué)風(fēng)格，甚至是面部表情和手勢都在潛移默化的影響著學(xué)生的價(jià)值觀。”“兒童的價(jià)值觀將會被他們的教育、人際關(guān)系、態(tài)度、教學(xué)風(fēng)格方面的榜樣作用有意無意的影響。”可見，隱性課程的開發(fā)就是使學(xué)校德育生活化，它蘊(yùn)藏在學(xué)校的教育環(huán)境、教師的言談舉止、催人奮進(jìn)的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)之中，可以讓“兒童在真實(shí)可感的生活場景中去發(fā)現(xiàn)生活、感悟生活、體驗(yàn)生活，經(jīng)歷生活的道德要求和沖突，建構(gòu)和生成生活主體的德性。”
文化多元化 職業(yè)道德教育 隱性課程
改革開放以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和我國制度的轉(zhuǎn)型，西方國家的各種文化思潮撲面而來，在這種文化多元化的背景下，大學(xué)生這個特殊群體理想信念、價(jià)值取向、心理狀態(tài)等都發(fā)生了新變化。而在就業(yè)競爭日趨激烈的今天，職業(yè)素養(yǎng)成了各個用人單位衡量畢業(yè)生質(zhì)量的重要指標(biāo)。越來越多的調(diào)查顯示，專業(yè)知識和技能并不是阻礙畢業(yè)生獲得用人單位認(rèn)可的最大難題，而職業(yè)態(tài)度、職業(yè)道德才是他們的“軟肋”。職業(yè)技能可以速成，但職業(yè)道德素養(yǎng)卻并非一朝一夕可以養(yǎng)成。因此，如何在這種文化多元的背景下提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)成為高校教育中又一項(xiàng)重要內(nèi)容。
國內(nèi)學(xué)者在進(jìn)行中外職業(yè)道德教育比較時(shí)，都認(rèn)為與國外相比，我國職業(yè)道德建設(shè)不足的一個方面是職業(yè)道德教育中缺乏足夠的隱性課程參與度。按照權(quán)威性的《國際教育百科全書》的提法，“所謂隱性課程，一般是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個要素，如師生關(guān)系、能力分組、課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內(nèi)容、學(xué)生的性別差異以及課堂獎勵方式等。這些要素在學(xué)校課程手冊中沒有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚或是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)，但又經(jīng)常有效地對學(xué)生發(fā)揮著影響。”相應(yīng)的，職業(yè)道德教育中的隱性課程就是指在學(xué)校的人才培養(yǎng)方案、教學(xué)計(jì)劃中沒有做出明確的職業(yè)道德教育規(guī)定，但事實(shí)上又對學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)產(chǎn)生影響的課程。
一、職業(yè)道德教育中隱性課程的特征
與職業(yè)道德教育的顯性課程相比，隱性課程呈現(xiàn)出鮮明的特征，體系了道德品質(zhì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，因而具有更加豐富的道德教育功能。
（一）廣泛性
高校中的隱性的職業(yè)道德教育課程不僅覆蓋了學(xué)科專業(yè)課程和活動的一些領(lǐng)域，同時(shí)也涵蓋了學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、文化環(huán)境等校園環(huán)境中所蘊(yùn)含的多種職業(yè)道德教育因素。可以說，職業(yè)道德教育的隱性課程的發(fā)生范圍十分廣泛。
隱性課程一般包括知識性的隱性課程、活動性的隱性課程、以環(huán)境為載體的隱性課程以及以制度為載體的隱性課程。尤其在職業(yè)道德教育課程中，這種隱性課程的因素對學(xué)生的影響是很隨機(jī)的，并且比較隱蔽。但是，這種隱性的職業(yè)道德教育課程卻是影響學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)時(shí)間最長、范圍最廣的課程。
（二）滲透性
職業(yè)道德教育中的隱性課程主要是以各種方式來間接地、滲透地影響學(xué)生。這種潛藏在顯性課程背后的方式，可以使學(xué)生在不知不覺中接受各種教育載體的影響，潛移默化地感染和熏陶受教育主體，使之能夠自覺接受并內(nèi)化未來職業(yè)所需的思想觀念、道德規(guī)范。所以，職業(yè)道德教育中的隱性課程的滲透性也非常強(qiáng)。
（三）潛隱性
隱性的職業(yè)道德課程能夠把學(xué)生的一些外在的因素轉(zhuǎn)換為情感、意志、行為等方面的道德個性品質(zhì)，逐步使學(xué)生養(yǎng)成良好的品德、行為和習(xí)慣。它更多地潛隱在顯性課程的背后，將一定的價(jià)值觀和行為模式隱含在各種環(huán)境中，以內(nèi)隱的、潛在的方式傳遞給受教育者，是他們在不知不覺中受影響，從而形成良好的職業(yè)心理品質(zhì)和道德素質(zhì)。
（四）無意識獲得性
無意識“是指人的現(xiàn)實(shí)的文化心理結(jié)構(gòu)，也即是未經(jīng)過思想加工整理過的人們的精神狀態(tài)，心理定勢。”職業(yè)道德教育的隱性課程正是通過學(xué)生無意識的、非特定的心理反應(yīng)而發(fā)生作用的。這種影響在某種程度上甚至比顯性課程的影響更為強(qiáng)大，覆蓋面更為寬泛，受教育者更容易在不知不覺中獲得道德上深刻的影響與感化。
二、職業(yè)道德教育隱性課程的實(shí)施
（一）在專業(yè)課教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育內(nèi)容
學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)的提高一般有兩種途徑：一種是通過專門的、有計(jì)劃的、正規(guī)的、顯性的學(xué)習(xí)任務(wù)獲得，如職業(yè)道德課、就業(yè)指導(dǎo)課、思想政治理論課等，但學(xué)生可能會從這些課程中獲得與課程色滑稽者和傳授者所預(yù)期不同的結(jié)果。另一種是學(xué)生無意識獲得的非學(xué)術(shù)性知識，它以無形的方式間接地作用于學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的形成和提高。
目前，職業(yè)道德教育大多是通過專門的理論課形式進(jìn)行的，在專業(yè)課教學(xué)中普遍缺乏職業(yè)道德內(nèi)容的滲透，造成職業(yè)道德教育與專業(yè)教學(xué)的分離。然而，實(shí)踐證明，職業(yè)道德作為職業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容，與各學(xué)科、各專業(yè)業(yè)務(wù)是緊密相聯(lián)的，各門學(xué)科或?qū)I(yè)課在本學(xué)科發(fā)展中總是提醒了某種道德和職業(yè)道德精神。一個優(yōu)秀的專業(yè)課教師、一名優(yōu)秀的帶班師傅必然會對學(xué)生的職業(yè)道德起到潛移默化的影響。如果學(xué)生掌握了系統(tǒng)的專業(yè)知識和先進(jìn)的專業(yè)技術(shù)，有濃厚的專業(yè)興趣，就為他樹立“敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)”意識奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，專業(yè)課教師還可結(jié)合本專業(yè)發(fā)展的歷史，列舉杰出人物在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的所作所為以及他們所表現(xiàn)出來的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神有意識地滲透職業(yè)道德教育。比如建筑類、化工類專業(yè)的學(xué)生應(yīng)考慮其工作的社會和倫理的影響；工程技術(shù)類專業(yè)的學(xué)生要考慮社會環(huán)境和自然環(huán)境的問題。
專業(yè)課教師應(yīng)準(zhǔn)確找出自己所教課程與職業(yè)道德教育的結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，充分發(fā)揮專業(yè)課教學(xué)的德育功能，在講授理論知識和專業(yè)技能的同時(shí)，根據(jù)各專業(yè)的特點(diǎn)，針對學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)的需要，結(jié)合典型的案例，培養(yǎng)其相應(yīng)的職業(yè)道德觀念、職業(yè)道德責(zé)任、職業(yè)道德紀(jì)律等，使職業(yè)道德潛移默化地滲透到學(xué)生的思想意識中區(qū)，使學(xué)生在接受知識的同時(shí)，在不知不覺中接受精神的洗禮。
（二）增加各種職業(yè)道德教育課程活動
各種專門的活動性職業(yè)道德教育課程都有其預(yù)定的目的、內(nèi)容和作用，但是學(xué)生從這些活動中所獲得的可能是預(yù)期的結(jié)果，也可能是與預(yù)期的不完全相同，甚至是完全相反的結(jié)果。除此之外，學(xué)生還可能從各種非職業(yè)道德教育活動如日常學(xué)習(xí)、生活、閑暇活動中獲得道德成長的因素。這一點(diǎn)在現(xiàn)代歐美學(xué)校體現(xiàn)得尤為明顯。現(xiàn)代歐美學(xué)校除了通過如公民、道德等知識性德育課程和宗教活動、學(xué)校儀式等活動性教育課程影響學(xué)生的道德發(fā)展外，更多地是通過由學(xué)生作為主體參與的各種校內(nèi)外活動對學(xué)生進(jìn)行教育或使學(xué)生受到自我教育，學(xué)生是在這些日常活動中學(xué)會社會生活、獲得職業(yè)道德成長的。這也就是所謂的看起來“無道德”的歐美學(xué)校實(shí)際上是處處皆滲透了德育的“泛德育”。
隱性課程中的活動，主要是指在職業(yè)道德教育過程中，由教育者或受教育者組織的，由主體自主參與的，具有滿足社會發(fā)展要求、崗位職業(yè)需求和受教育者自身發(fā)展需要雙重功能的現(xiàn)實(shí)的、感性的外部活動。
社會實(shí)踐活動對于增強(qiáng)職業(yè)道德教育的實(shí)效性，促進(jìn)大學(xué)生成長具有重要作用。大學(xué)生社會實(shí)踐活動內(nèi)容涉及范圍很廣泛，要遵循大學(xué)教育規(guī)律、遵循大學(xué)生成長規(guī)律，積極探索和建立社會實(shí)踐與專業(yè)實(shí)習(xí)、服務(wù)社會、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合的社會實(shí)踐良性運(yùn)行的長效機(jī)制。還要注意充分發(fā)揮思想政治理論課教師在社會實(shí)踐活動中的作用。可以把專業(yè)課教師、職業(yè)道德教師、輔導(dǎo)員、班主任納入社會實(shí)踐活動的指導(dǎo)隊(duì)伍，并制定可操作的制度進(jìn)行管理。
比如，可以開展各種社會服務(wù)活動、社會考察等活動。學(xué)校可以利用假期組織大學(xué)生開展科技、衛(wèi)生、文化“三下鄉(xiāng)”活動，深入到工廠、農(nóng)村、偏遠(yuǎn)山區(qū)開展科技扶貧、科技服務(wù)活動等。通過這些活動，參加者獲得了豐富的第一手資料，了解了國情、民情，親身感受到改革開放的巨大成就；通過社會服務(wù)，參加者的為社會、為他人服務(wù)、為社會奉獻(xiàn)的精神得到了增強(qiáng)，在作奉獻(xiàn)中增長了見識，鍛煉了才干，促進(jìn)了成長。學(xué)生在這樣的實(shí)踐活動中充分了解當(dāng)?shù)氐膶?shí)際狀況，并把自己所學(xué)的專業(yè)知識運(yùn)用于實(shí)踐，既檢驗(yàn)了自己的能力，又為當(dāng)?shù)亟鉀Q了實(shí)際困難，不僅創(chuàng)造了社會效益，而且使學(xué)生在實(shí)踐活動中接受了教育，陶冶了情操，為今后更好地服務(wù)于社會打下了良好的基礎(chǔ)。
還可以開展一些社團(tuán)活動。大學(xué)生社團(tuán)具有學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的特點(diǎn)，對大學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力、影響力，是隱性思想政治教育課程的重要內(nèi)容。通過社團(tuán)活動開展職業(yè)道德教育，有利于滿足學(xué)生多樣的個性發(fā)展需求，可以有效提高職業(yè)道德教育的針對性、實(shí)效性。目前，全國各高校在開展學(xué)生社團(tuán)活動方面己經(jīng)取得了不小的成就，社團(tuán)的種類也越來越豐富，如理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)、科技文化藝術(shù)型社團(tuán)、社會公益型社團(tuán)等。
除了社會實(shí)踐活動外，許多高校借鑒國外大學(xué)生生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論和經(jīng)驗(yàn)，建立了畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的長效機(jī)制，而不局限于四年級才開展擇業(yè)指導(dǎo)教育。比如，廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院每年都會開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，舉辦各種就業(yè)指導(dǎo)系列講座，邀請優(yōu)秀校友作報(bào)告；在暑期還組織學(xué)生深入廣東一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村進(jìn)行學(xué)習(xí)、調(diào)研，建立健全了社會實(shí)踐與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合的工作體制；同時(shí)還在學(xué)生中開展職業(yè)生涯設(shè)計(jì)指導(dǎo)，建立起“預(yù)約——面談——測評——咨詢——回訪”一系列專業(yè)化工作流程，幫助學(xué)生更清晰地認(rèn)識自己的個性特征、職業(yè)興趣、價(jià)值觀及能力特征，使學(xué)生在求職擇業(yè)過程中目標(biāo)更明確，就業(yè)期望值更合理，為開始職業(yè)生涯提前作好準(zhǔn)備。
（三）構(gòu)筑職業(yè)道德隱性課程環(huán)境
職業(yè)道德教育隱性課程環(huán)境，從廣義上講，指的是影響隱性職業(yè)道德教育課程開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括隱性職業(yè)道德教育課程實(shí)施所處的社會大環(huán)境和教育對象所處的內(nèi)部小環(huán)境。這里所指的是學(xué)校隱性職業(yè)道德教育課程的內(nèi)部小環(huán)境，是教育者根據(jù)特定的教育目標(biāo)，有計(jì)劃地選擇、加工、創(chuàng)造和設(shè)置，并由教育者加以調(diào)控的對受教育者產(chǎn)生感染、激勵、鼓舞、促進(jìn)等教育作用的內(nèi)部環(huán)境。按其內(nèi)容劃分，隱性職業(yè)道德教育課程環(huán)境可以分為物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境。
l.物質(zhì)環(huán)境
物質(zhì)環(huán)境主要是指學(xué)校規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、班級教室設(shè)計(jì)以及各種自然景觀、人文物質(zhì)景觀等因素對學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的隱性作用。校園內(nèi)的各種物質(zhì)景觀都蘊(yùn)含著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會的價(jià)值，蘊(yùn)含著巨大的潛在的教育意義，其直觀性和超語言性都默默地影響著學(xué)生的價(jià)值觀、態(tài)度和情感。正是由于校園物質(zhì)、自然景觀的象征性、隱喻性、激勵性，造就了其巨大的隱性教育效能。
在進(jìn)行校園物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)時(shí)，要注重賦予各種建筑景觀以深刻的文化意蘊(yùn)，以豐富校園化的內(nèi)容，提高校園文化的品位。如師范院校、醫(yī)學(xué)院校等可考慮進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡袼堋⑺囆g(shù)精的建設(shè)，增加某些歷史上有名的教育家、醫(yī)學(xué)家的雕塑和畫像，等等。
2.文化環(huán)境
文化環(huán)境主要是指校園風(fēng)氣、學(xué)校氣氛、傳統(tǒng)精神、價(jià)值體系、教師人格、師生關(guān)系、心理影響以及班級的心理環(huán)境等。隱性職業(yè)道德教育課程發(fā)揮德育功能來源于深刻的心理機(jī)制，它對學(xué)生的影響方式主要是感染、暗示、模仿等。由于學(xué)校文化環(huán)境是通過學(xué)校成員的共同的實(shí)踐活動并經(jīng)歷史的積淀、選擇、凝練發(fā)展而成的，它所傳載、倡導(dǎo)的道德觀念和校園文化已經(jīng)滲透和附著在校園內(nèi)的各種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上，而且賦予學(xué)校以特有的個性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深受影響。如良好的師生關(guān)系會給學(xué)生帶來愉悅的情感體驗(yàn)，極大地促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知積極性和學(xué)習(xí)主動性。同時(shí)，和諧的、健康的班級心理環(huán)境有利于締結(jié)學(xué)生積極向上、友誼合作的同伴關(guān)系。
3.加強(qiáng)制度形態(tài)的隱性課程建設(shè)
制度形態(tài)的隱性課程，包括學(xué)校的組織制度、管理制度、生活制度、考評制度、行為規(guī)章等。應(yīng)該看到，制度對人的行為的規(guī)范作用是極為復(fù)雜的，表現(xiàn)諸多因素的不可預(yù)期性，甚至出現(xiàn)恰恰相反的效果，它以隱蔽的方式對學(xué)生產(chǎn)生職業(yè)道德教育的效果。因此，制度形態(tài)上的隱性教育因素需要引起我們的重視。
制度建設(shè)首先要科學(xué)合理的設(shè)計(jì)制度，使制度具有較強(qiáng)的針對性和可操作性。制度既要體現(xiàn)青年一代作為社會主義建設(shè)者和接班人在思想品德方面的要求，又要充分考慮大部分學(xué)生的認(rèn)識水平和接受能力。其次，制度形態(tài)的建設(shè)應(yīng)逐步和完善相應(yīng)的評價(jià)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制。在正確的輿論氛圍和相互監(jiān)督中，努力實(shí)現(xiàn)他律和自律的有機(jī)統(tǒng)一，并不斷實(shí)現(xiàn)由他律向自律的有機(jī)統(tǒng)一，并不斷實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化。再次，強(qiáng)化制度的執(zhí)行。制度是學(xué)校的法規(guī)，是要求人人都要遵守的準(zhǔn)則，只有認(rèn)真嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，才能在校園中真正營造一種正義、公平的民主、和諧的氛圍，才能對學(xué)生產(chǎn)生一種向心力和凝聚力，促使大家共同來遵守和維護(hù)學(xué)校的各項(xiàng)制度，這樣學(xué)生才能在今后走上工作崗位的時(shí)候也時(shí)刻地牢記應(yīng)遵守公司的各項(xiàng)制度，遵守職業(yè)道德。
職業(yè)道德教育是高校特別是高等職業(yè)技術(shù)類院校教育中的重要內(nèi)容之一，學(xué)生在今后的職業(yè)活動中的道德表現(xiàn)也是學(xué)校各種教育綜合之后所形成的結(jié)果。所以，在高校特別是高職院校的職業(yè)道德教育中我們必須注意發(fā)揮多種教育活動的功能，而不僅限于專門的德育課程。隱性的職業(yè)道德教育課程作為一種特殊的課程形態(tài)，在課程活動設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意隱性課程的特征，對社會需求狀況的信息、學(xué)生思想心理狀況的信息進(jìn)行充分地收集、掌握，才能更好地做到有的放矢，達(dá)到預(yù)期的效果。也只有這樣，我們才能讓大學(xué)生們在多元文化的社會中經(jīng)受住考驗(yàn)，樹立正確的職業(yè)道德，讓自己的職業(yè)道路更加順暢。
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