時間：2023-06-25 16:31:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶行知的德育思想，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：生活；學校德育；陶行知
陶行知先生在對我國傳統(tǒng)教育思想進行批判繼承和對西方教育思想進行吸收提升的基礎上，形成了其博大精深的教育思想。他的德育思想是其整個教育思想的核心部分，其內容博大精深，處處閃爍著“真善美”的光芒。教育發(fā)展到今天，他的這種思想對于目前德育的改革和創(chuàng)新有著極其重要的現(xiàn)實意義。
一、德育的重要性
陶行知所追求的德育目標跟人類社會所向往的真善美是一致的。德育的本質，直接源于道德的本質。我國傳統(tǒng)德育視教人做人為德育的根本。只有求真、求善、求美的教育，才能塑造出真善美的人格，才能實現(xiàn)德育的目標。陶行知所提倡的真善美的德育目標和現(xiàn)代教育德智體美全面發(fā)展的教育宗旨是完全吻合的。
在堅持德育為宗旨的同時，陶行知還把德育和社會主旋律的要求相結合，把道德的作用上升到“做人之根本”的高度。從陶行知先生生活的年代分析，中國正處于國家多難、民族危機之時。我們所處的時代是一個全球化的時代，國與國之間在經濟、科技、文化等方面的競爭也日趨激烈。國家之間的競爭說到底是人才的競爭，提高國民基本素質是我們的當務之急?；舅刭|的提高應當是德、智、體、美等全面發(fā)展，其中品德是一個人素質的根本，而這個根本也將關系到整個中華民族的命運。
二、生活德育是德育理論的實質
陶行知先生的老師杜威，也非常重視對學生道德的教育。他認為，學校德育的目的在于維持社會的生活，促進社會的福利，增進國家秩序的穩(wěn)定，使學生的道德教育適應他所在社會的要求。陶行知繼承了杜威關于學校生活與社會相聯(lián)系的思想，但不主張把社會的某些做法搬進學校，而主張把整個社會當成大學校，因而提出了“生活即教育”“社會即學?！钡乃枷?，在這一點上，可以說陶行知是超越了他的老師杜威的。
1.“教育是為了生活”，這才是生活德育的核心理念
我們常常說的德育要以人為本，就是指教育的根本目的是促進生活的變化，使生活向好的方向發(fā)展。德育所要培養(yǎng)的人的各種品質，從根本上說就是人的生活品質，人們憑借這些品質走向更好的生活。德育是為了給人類更好的人生和生活。德育是為生活服務的，而不是相反。德育要引導學生過道德的生活，讓學生受道德的教育。
2.德育要從生活中來
現(xiàn)實的生活為人的發(fā)展提供了全面受教育的機會，使受教育者可以全面地占有社會生活經驗。陶行知所提倡的德育，強調了德育必須源自生活，健康、勞動、科學、藝術都是陶行知所提倡的生活教育的目標。社會革命的生活即是社會革命的教育。怎樣做到德育從生活中來呢？首先，德育的主題和素材應該從生活中選取，要選取生活中孩子們經歷過的事情，讓他們用親身的經歷和體驗去感悟，從而激發(fā)他們對道德的思考。其次，在德育內容的選擇方面，要盡可能全面，而不是選擇其中一部分典型的來思考，忽視那些小的細節(jié)。在德育的過程中，不應該有所回避。最后，德育的內容要按照生活中的邏輯來選擇，而不是為德育而德育，按照知識的前后邏輯編排德育的內容。
3.德育要回到生活中去
德育源自生活，終究還要回歸生活，受教育者通過在生活中的體驗，來改變和提高他們自身的思想認識，從而達到德育的目的。所以，德育要引導受教育者到具體的生活情境中去體驗、思考和探索，讓受教育者對生活有積極的回應。只有這樣，德育才能有效進行，受教育者才能在德育過程中體會到，從而轉變成生活中的實際行動，成為他的道德行為。
如今，我們的德育現(xiàn)狀已經十分讓人擔憂。原因之一在于，我們的德育脫離了真實的生活世界，成了紙上談兵。甚至對于很多人而言，提到德育就會感到反感，因為他心中所浮現(xiàn)的畫面無異于作秀。這樣的情況嚴重阻礙了德育的進行，而且擾亂了人們正確的價值觀。因此，要改變現(xiàn)狀，必須找到一個新的途徑來完成道德的教育。生活是多向的，有些生活是向上的、健康的，是有其積極教育意義的；而有些生活則不僅沒有正面教育意義，甚至對受教育者還有負面效應和反教育作用。不健康的、不道德的生活只能培養(yǎng)出不道德的品質。所以，在德育選材不回避消極方面的同時，要多在生活中發(fā)現(xiàn)它積極的一面，讓受教育者來反思，從而改善他們生活的價值。
三、探討對學校德育工作的啟示
1.重視社會實踐
這是陶行知德育措施的立足點。只有重視了社會實踐，才能讓學生從生活中去接受德育。
2.集體主義和學生自治相結合的方法
陶行知認為，依靠集體和學生自治是非常重要的兩種德育方法。對學生的道德教育和學生的集體生活是不可分割的，所以要借助集體來促進學生道德的進步；同時，實施集體教育，要通過學生自我教育和自我管理才能有效。
【關鍵詞】培養(yǎng)模式 教育理論 培養(yǎng)質量
眾所周知，陶行知是我國著名的教育家，史稱“人民教育家”。這位偉人的教育思想和教育實踐活動影響了國內外的教育活動，影響了當時國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)的教育，同時也對國外的教育行動產生了一定了影響。陶行知教育思想的理論體系是“生活教育”理論，起初是用鄉(xiāng)村教育的形式表現(xiàn)出來，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。在中國教育的發(fā)展歷程中，陶行知是善于探索的一位教育家，他認為教育是國家是根本，甚至影響到一個國家的榮辱盛衰，因此必須要結合中國教育實際，主張教育是立國的根本。
一、陶行知教育理論在德育工作中的運用
陶行知的德育思想包含了很多方面，如德育目標、德育方法、德育途徑、德育內容、德育原則等，是一個比較完整的教育思想體系。目前，在我國大學生思想工作過程中，存在較多的德育問題和矛盾也主要體現(xiàn)在這幾個方面。陶行知德育思想的主要目標就是要培養(yǎng)具有“真善美”人格的“真人”，求真、求善、求美是陶行知德育思想的靈魂，并且陶行知指出“教育所要創(chuàng)造的是真善美的活人?！彼裕招兄掠枷氲呐囵B(yǎng)目標就是要培養(yǎng)追求真理、堅持真理、宣傳真理和實踐真理的人。另外，陶行知在他的德育目標中還多次強調要培養(yǎng)“從老百姓中來，回老百姓中去”的“和大眾共同做事的人”，他想把社會理想和道德理想有機的結合在一起。
德育教學形式多種多樣，但是必須要做到尊重學生，突出學生的主體地位，不能一味的強制灌輸，要注重與學生之間的交流，改變傳統(tǒng)的德育說教形式，重點體現(xiàn)出陶行知德育方法中的“教學做合一”。“教學做合一”主張師生之間是平等的。應該可以平等的交流和溝通。這種平等的關系主要體現(xiàn)在：教師在與學生交流的過程中，教師不僅是施教者，同時也是受教者，通過這種對話和交流溝通，使師生雙方都處于平等的地位，達到共同學習共同進步相互糾正的效果。另外，教師的教學方法要針對學生學習方法，這樣可以給學生學習德育思想以動力，同時還能調動學生學習德育的積極性。在這種師生雙向交流活動中，我們的教師要特別注意去尊重學生的主觀選擇性，要去理解他們的思想和情感，并允許他們表達自己的想法，把學生當作朋友，必要的時候可以向學生虛心學習?！敖虒W活動過程是教師和學生之間的一種平等的對話過程，是兩個純粹作為人的相遇，是一種人格對等的交往。”所以在教學過程中個，教師首先要主動的去贏取學生的尊重和信任，能夠讓我們的學生能夠從心底里面自愿的去接受教師的幫助和教育，最終達到德育教育工作的最大期望值。同時教師要做好“指路人”的作用，因為雙向交流并不是放任不管，一定要注意適時的對學生進行啟發(fā)誘導，尊重學生的主體地位，批評偏激和錯誤的思想，堅持正確的思想方向。最后我們的教師在德育教學過程中，一定要多采用“疏通”的教育方式。避免傳統(tǒng)的以“堵”為主的教育方式的出現(xiàn)，要多啟發(fā)誘導，多和學生溝通交流，使學生自愿接受老師的教育指導，改變自己的不良行為。
二、陶行知教育理論在學科教學中的運用
1 學生具有主體性
雖然學生是教師教育教學的對象，但是他們具有獨立性、自我意識性和選擇性，學校在培養(yǎng)我們的學生時，應該采取積極有效的培養(yǎng)內容，教師也要注重自身的修養(yǎng)的提高，要不斷的豐富自身的知識含量，提高教學技術水平，注重自身的言談舉止，這樣有利于對學生主體性和諧發(fā)展產生正面導向性作用。
2 學生具有可塑性
學生階段，他們的心理、生理都處于生長發(fā)育階段，因此他們的人格、觀念、知識、涵養(yǎng)等也都處于可塑階段，為了我們的學生能夠全面和諧的發(fā)展，教師要發(fā)揮自己的主導作用，引導我們的學生自我塑造的主體作用，逐漸實現(xiàn)自身的和諧發(fā)展。
3 學生具有一定的求知欲
雖然很多時候我們的學生看起來學習的積極性和主動性都不夠，甚至于厭惡學習，但是學習畢竟還是學生的主要任務，他們必須要抖擻精神繼續(xù)奮斗學習，促發(fā)自己學習的欲望。教師應該針對學生的這個特點，盡量給學生求知欲提供和諧發(fā)展的條件和環(huán)境，盡量能夠滿足學生的求知的需要。
4 學生具有發(fā)展性
發(fā)展性是學生的主要特點，不管是小學生、中學生還是大學生，他們的心理、生理、知識涵養(yǎng)一直都處于發(fā)展之中。學生具有發(fā)展性的特點體現(xiàn)在各個方面，如學生對外界事物的興趣，對自己感興趣知識的強烈渴望，對展示自我能力的全力以赴以及對自我價值的不懈追求等等。我們的教師在認識到學生的這些特點時，一定要注意針對他們心理、生理已經興趣愛好的不同，體現(xiàn)以學生為本的理念。要協(xié)調和保持好學生發(fā)展中的和諧性。
顯然，我們的教師只有針對學生的這些特點，因材施教。區(qū)別對待，才能夠發(fā)揮教育的綜合影響力，才能夠培養(yǎng)出全面發(fā)展、和諧完整的新時代人才。
三、陶行知教育理論在實習支教中的運用
自從師范教育產生之后，我國很多教育家都很注重實踐性，即在教育過程中堅持實踐性培養(yǎng)的目標。對此，著名教育家陶行知就提出了“教學做合一”的教學原則，這個原則是陶行知在理論聯(lián)系實際的基礎上，正確了分析了師范教育和中心學校之間的關系，并針對師范學校的培養(yǎng)目標提出了非常精辟的見解，同時進行了系統(tǒng)的論述。陶行知說：“師范學校的功用是培養(yǎng)教師”。因此，要突出師范生的個性，使其與普通中學的教師有一定的區(qū)別和提升，要達到這個目標，就要以中心學校為中心，利用陶行知教育理論中的“教學做合一”來培養(yǎng)和訓練學生。基于此，很多學校提出了實習支教形式，實習支教形式主要指高師院校會選派一些師范專業(yè)的學生到平窮落后地區(qū)的基層中小學從事教育實踐工作，一般實踐工作持續(xù)的時間是三個月或者半年，也可以延長時間至半年或者一個學期。這種實習支教形式有其自身的優(yōu)缺點，具體表現(xiàn)為：首先，這種支教形式容易開展，時間安排靈活，可長可短，同時組織方便，規(guī)模可大可小。其次，隨機性大，去支教的人數比較少，一般都是根據師范院校師范生自身的意愿的基礎上選取部分學生進行支教，實施的范圍不大。再次，這種支教形式缺乏政府支持，雖然學校起到了主導作用，積極主動的出資，并募集社會資金推行，自行尋找和聯(lián)系實習的地點，還是存在困難重重的缺點。最后選擇進行支教的地點一般都是貧窮落后的邊緣地區(qū)，這些地區(qū)師資力量嚴重缺乏，基礎教育十分薄弱，交通又很不便，當地更是提供不了相應的教育指導力量。總體來說，實習支教工作困難重重，雖然學校對這項工作投入很大，但是缺少政府的支持，資金和政策有限，僅依靠學校的投入是不夠的，這些條件限制了實習支教的規(guī)模，使實習支教的缺乏持續(xù)性和不確定性，使這種活動更多的像是扶貧社會實踐活動，如西南大學的“小松樹”計劃以及江西師范大學的“紅土地支教實習工程”等。
社會化程度能夠反映大學生的成熟程度，參加社會實踐活動能夠有效的提高大學生的社會化程度，實習支教是一項能夠很好的體現(xiàn)師范生綜合素質的社會實踐活動，它能夠有效的提高大學生的社會化程度。實習支教使學生充分的得到了實踐機會和鍛煉的場所，促進了學生的社會化進程。同時，這種支教形式為我們的學生預先感受了下角色的轉換，通過這種角色轉換、自我培養(yǎng)、自我教育、自我管理、自我發(fā)展的形式，不僅完善了自我，同時也完善了我國高等師范院校的育人機制，使我們的學生能夠增強自己的教師意識，合理的處理好人際關系，創(chuàng)造出和諧的工作環(huán)境。
四、陶行知教育理論在師德培養(yǎng)中的運用
陶行知教育理論中關于生活教育理論的思想內涵是“社會即學校”、“生活即教育”，也就是說，我們的教師一言一行都對學生起到了教育的作用，這就是陶行知教育理論對教師教學態(tài)度的啟示，也就是師德方面的啟示。因此，我們的教師必須具備一定的師德，在實際教學的過程要言傳身教，以身示范，贏得學生的仰慕，讓我們的學生能夠自覺的磨礪自己品行。
陶行知先生崇高的師德主要體現(xiàn)在“捧著一顆心來，不帶半根草去”這句話里面，1919年10月，陶行知在《學生自治問題之研究》文中指出：“修身倫理一類的學問，最應注意的，在乎實行；但是現(xiàn)今學校中所通行的修身倫理，很少實行的機會；即或有之，亦不過練習儀式而己。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標準，無形無影當中，把道德與行為分而為二，若想除去這種弊端，非給學生種種機會，練習道德的行為不可。”正是由于陶行知先生有這樣認識和態(tài)度，所以陶行知嚴于律己，只是要要求學生能夠做到的事情，他本人肯定要先自己做到，例如他要求“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們相信這種共學、共事，共修養(yǎng)的方法是真正的教育。”師生之間通過這種同甘共苦，通過努力和嘗試，才能拉近師生之間的距離，形成相親相愛的關系，使師生之間不再有隔閡，彼此知無不言，言無不盡，這種教育形式才是真正的人格教育、品德教育。
陶行知教育理論認為每個人做人的根本就是道德修養(yǎng)，在教育實踐中，他也明確提出了要求學生“每日四問”，其中有一問就是“自己的道德有沒有進步”這樣問的原因是什么呢?陶行知說：“為什么要這樣問，因為道德是做人的根本。缺少這根本一環(huán)，縱使是你有一些學問和本領，也無甚用處。沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。因此，我們的學生在成才的過程中，一定注重自身道德修養(yǎng)，沒有道德的人只會產生危害，不會給我們的社會帶來有利因素，同時，我們的教師也要每天問上一問，來給你自己敲警鐘。
我們永遠景仰、懷念陶行知，因為陶行知是“永遠”的。
是什么讓陶行知“永遠”？是他所創(chuàng)立的生活教育、創(chuàng)造教育，是他倡導的真教育、活教育，是他推動的民主教育、平民教育……讓我們內心永遠充溢著追求教育理想和本真教育的溫暖。這些至今都寫在中國的教育史上，熠熠閃光。不過，我總覺得在這些“教育”以外，陶行知還用什么影響著、引導著我們？抑或說，這些“教育”的內核是什么，是什么支撐著這些“教育”？細想想，還是他的兩句話：“愛滿天下”；“捧著一顆心來，不帶半根草去”。這是陶行知的人格，用他自己的話來說，學生一定要有“堅強的人格”。他又對“堅強的人格”做了進一步解釋，他認為人格的基礎是道德?！暗赖率亲鋈说母尽８疽粔模v然你有一些學問和本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大?！币虼耍拔覀兠刻煲獑柕氖牵约旱牡赖掠袥]有進步？有進步了多少？”他曾代表鄉(xiāng)村兒童向全國鄉(xiāng)村小學教師及師范生送上一個總請愿：“不要你的金，不要你的銀，只要你的心?！边@心是愛心，是真心，是道德之心，是比金比銀更寶貴的人格。今天，我們懷念陶行知，研究并踐行陶行知教育思想，如果不深深觸及他的道德教育理論、他的德育觀，是遠遠不夠的，而且是有缺憾的。
今天，我們開掘陶行知的德育觀和他的道德意義，還有特殊的價值，因為，我們面臨著道德和道德教育的困惑。其原因很復雜，但不可否認，其中的關鍵是，我們沒有搞清楚，是需要市場經濟呢，還是需要市場社會呢？美國政治哲學家、哈佛大學教授邁克爾•桑德爾說：“市場本身是工具，而不是價值?！薄霸趧?chuàng)造繁榮的努力中，市場社會出現(xiàn)的危險是，市場價值觀滲透到生活領域中，而這些領域本來應該是由非市場的價值觀來主導的。”我們需要找回失落了的“非市場的價值觀”，決不能讓社會市場化。
我以為，“非市場的價值觀”，首要的是道德。赫爾巴特說得相當精辟與透徹：道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的。在最高目的引導下，我們追求真，追求美，把真、善、美統(tǒng)一起來。值得注意的是，陶行知從未困惑過，他一直堅守著“非市場的價值觀”。他以最樸實的話語道破最深刻的道理，“我們深信最高尚精神是人生無價之寶”，“精神是不靠錢買的，精神是在我們身上”?；剡^頭來看一看，無論是真教育、活教育、生活教育、創(chuàng)造教育，還是民主教育、平民教育，核心是道德教育，是用道德這一“非市場的價值觀”來主導教育，進而去主導社會。缺失道德，談何教育的真與活，生活教育與創(chuàng)造教育也必然迷亂方向，當然也就談不上教育的民主，平民教育定會成為一種虛妄。即使是市場經濟，也首先是道德經濟，所有的企業(yè)首先是道德事業(yè)，教育更應如此。陶行知先生以他“道德是做人的根本”，撥正了教育改革與發(fā)展的航向，永遠的道德教育成為培育人最高尚精神的教育，成為真正的良好的教育。這正是陶行知給我們“永遠”的思想瑰寶和精神財富。
陶行知把道德教育聚焦在人格教育上，并且提出了“人格防”和“人格長城”的概念與命題。陶行知的人格教育是一個體系。在這一坐標體系中，縱坐標是“真教育”，橫坐標是生活教育，匯集在人格培養(yǎng)上。說到真教育，自然情不自禁地吟誦起：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！薄罢娼逃敝妫灰鎸崱Ｌ招兄f：“讓真理裸地出來和小孩子見面，不要給他穿上天使的衣服，也不要給他戴上魔鬼的假面具。你不可以……把‘真理’監(jiān)禁起來或者把他槍斃掉。教師只能說真話，說假話便是騙子。”陶行知的意思還在于追求真實，追求真理需要勇氣，“一口氣把歪曲真理的黑云吹掉”。二要真心。陶行知揭示了真教育的實質：心心相印?！拔í殢男睦锇l(fā)出來，才能打到心靈的深處”。這與雅斯貝爾斯心靈呼喚心靈的意思一樣，但又自然融入了中華民族的文化感悟，形象、生動地教我們把自己的心永遠貼著他人的心。從心出發(fā)，心里發(fā)出來，定是真誠的，定是互相啟發(fā)的。陶行知強調真實與真誠，并不否定對真理、對正確價值觀的守衛(wèi)。事實上，有些人對“真”的把握遠離了道德價值的判斷與引領。中國青年報載，近日，濟南一名小學四年級學生的作文引起了社會各界的關注。這孩子以《錢，我的最愛》為題，寫道：“有人說錢乃身外之物，簡直就是屁話。沒有錢，你怎么吃飯？沒有錢，你怎么穿衣？沒有錢，你住哪兒？沒有錢，你怎么看?。俊睋f，校長給這篇作文評了“一等”，理由是“真實，不虛偽”，網友也稱這個小學生“真誠，不做作”。是的，這位小學生說了心里話，問題的實質在于真實的是否就是真理，真誠的是否要摒棄正確價值引領。答案當然是否定的。另一方面，問題不在孩子不在學生，而在于我們成人，在社會，如何以真誠之心，幫助學生進行價值澄清，決不能由市場價值來主導，否則，如邁克爾•桑德爾所說這是“非常危險的”。
陶行知人格教育坐標體系中，橫坐標是生活教育。陶行知所倡導的生活教育，核心理念是“生活是教育的中心”，“從定義上說，生活教育是給生活以教育、用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育是通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。生活教育的理論至今都在指導著課程改革，《品德與生活》、《品德與社會》課程的設置，就是生活教育、生活德育的重要體現(xiàn)，即使是語文、數學、科學等學科，都“不約而同”地把教學與生活聯(lián)系起來。課改的實踐生動地說明，教育遠離生活，必然貧乏、平庸、冷漠，也必然無生動、活潑、有效的德育。生活德育的本質，陶行知揭示得非常清楚，讓教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。盡管教育與生活不能等同，不能“零距離”，但是如果以此為理由，而否定、排斥生活教育、生活德育，卻是值得警惕的。假若如此，教育、道德教育將會回到課改以前去，將會回到知識德育、口頭德育、“應試德育”上去。從生活教育出發(fā)，陶行知強調“品行養(yǎng)成三要素是在一舉一動前所下的判斷”，“每天的一舉一動都要引他到最高尚、最完備、最能永久、最有精神的地位”。翻開陶行知創(chuàng)辦的育才學校的史料，我們會看到具體、細致的育才學校規(guī)范，會場中、師生間、同學間、師生工友間，穿衣、飲食、居住等等，對學生的一舉一動都有明確要求。學生的人格正是在生活的嚴格訓練中逐步養(yǎng)成的。“人格長城”在真教育與生活教育的坐標中筑就而成。如此，陶行知的人格教育當然是“永遠”的。
【成尚榮，江蘇省教育科學研究院研究員】
【關鍵詞】陶行知生活理念 中職德育 三貼近 實效性
【中圖分類號】G424 【文獻標識碼】 【文章編號】
社會的進步，對人的發(fā)展提出了更高的需求，教育改革勢在必行，素質教育成為教育者競相實踐的課題和永遠追求的目標，而“三貼近”原則是實施素質教育、全面提高人的素質的有效途徑，所以“三貼近”原則是當今素質教育的客觀要求。著名教育學家陶行知先生提出“生活即教育，社會即學校，教學做合一。用生活來教育，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。可見，“三貼近”原則是對陶行知教育思想的繼承和發(fā)展，同時也是“三貼近”原則深刻的理論淵源。
一、“三貼近”原則的內涵
中職德育課教學中的“三貼近”原則，指的是職校德育課理論的教學過程中，教學方法、教學手段與教學內容等這三個方面，要做的“貼近生活、貼近實際、貼近學生”。
1、“貼近生活”是指德育教學應從教學理念、教學內容、教學方法等方面貼近我們的實際生活，深入到學生的生活中去，使德育教學充滿生活氣息，反映生活本質。
2、“貼近實際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象。要求德育教學必須理論聯(lián)系實際，堅持立足于世情、國情和學生的實際，運用理論分析實際、用實際說明理論，最終提高學生運用理論指導實踐的能力。
3、“貼近學生”是指教學活動貼近學生的學習、情感、思想和心理，深深扎根于學生之中。德育教學不僅要向學生傳授科學的理論知識和德育理論，還要關注學生學習、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，幫助他們解決成長的煩惱和困難，進而引導學生樹立自信。
中職德育課只有抓住并貫徹落實“三貼近”原則，才能使德育課教學在體察學生的生活和情感中，反映學生的心聲，才能使我們的德育教育更貼心可親、入情入理入心坎，才能更好地引導學生、塑造學生、教育學生、鼓舞學生。
二、中職德育教學中堅持“三貼近”的意義
在中職德育課授課過程中，堅持“三貼近”原則，才能充分發(fā)揮學生的主體作用，有利于改變一言堂的傳統(tǒng)灌輸式的教育方法，把課堂45分鐘真正讓給學生，提高學生的自主、自覺意識，使他們在思想的相互激蕩中成熟。有利于調動學生學習的興趣和積極性，激發(fā)學生更加關注自己成長中遇到的問題以及社會生活問題，從而走進現(xiàn)實，把學校和社會直接聯(lián)系起來，增加其責任感和歷史使命感。有利于在教學過程中自然順暢地實現(xiàn)研究知識，提高能力、態(tài)度、情感、價值觀相統(tǒng)一的三維教學目標。有利于貫徹以人為本的思想，“三貼近”的指向是學生，堅持“三貼近”就是堅持為學生服務，就是在深入實際，深入生活的過程中反映實際、反映生活，在了解學生、引導學生的過程中服務學生、教育學生。有利于教師及時發(fā)現(xiàn)學生中的一些對社會問題理解不正確、不準確的地方，及時糾正、培養(yǎng)出社會主義事業(yè)合格的接班人。
三、中職德育教學堅持“三貼近”的途徑
1、樹立“以人為本”的教學理念
陶行知先生的“生活教育”理論提出：教育本來就是為學生服務的，“課堂教學應貼近學生的生活”。來自生活、走出生活、為了生活，德育教學必須堅持以學生的生活實際為基礎。脫離生活的德育就會成為無本之木、無緣之水，必然是蒼白無力、枯燥乏味的。
多年來的德育課給人的感覺好像是在講大道理、虛假空唱，脫離實際放高炮，致使學生產生厭煩情緒甚至逆反心理。在教學過程中我們知道要“貼近生活、貼近實際”卻沒有仔細考慮這個問題“教學內容設計要貼近誰的生活、誰的實際？”比如，我在上“影響價格變化的因素”時，正好是臺風過后，我于是設計了這樣一個問題“原來青菜多少錢一斤，臺風過后，青菜現(xiàn)在多少錢一斤？”我以為學生都會熱烈的回答、響應，因為街頭巷尾都在談論臺風過后農副食品價格的上漲。但沒想到臺下出現(xiàn)冷場，我再問了一遍，同學們開始竊竊私語，我聽見一個學生小聲的說：“我們又不買菜，怎么會知道現(xiàn)在青菜多少錢一斤呢？”我恍然大悟。我們學校大部分是寄宿生，而且學生不會到農貿市場去買菜當然不知道青菜價格的變化。即使放假在家，他們也很少去買菜的。他們也許知道商品價格上漲，但是具體上漲多少，是不知道的。這節(jié)課上的死氣沉沉，毫無生機，沒有達到教學目標，更談不上實效性。課后我進行反思：我以為我的教學設計師貼近學生生活和實際的，其實是貼近我們成人的生活和實際，成人熟悉的，學生可能陌生，學生認可的，成人未必明白。
2、提升教師的素質
陶行知先生說：要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。
“三貼近”原則是由教師來實現(xiàn)的，注重教師素質的提升，逐漸轉變?yōu)槿烁裼绊懞蛯W識為主的轉變。提升教師的素質，要從以下幾個方面出發(fā)：首先，教師要擁有淵博的知識。德育理論課方面的教師，要加強自身的道德素質方面的建設，緊跟思想道德建設理論的最前沿，并且加強中華傳統(tǒng)文化、教育學、教育心理學、文學、史學等方面的知識學習，為德育課程教學儲備豐富的知識。另外一方面，教師要做好表率作用，為學生樹立榜樣。不管是言行舉止，還是工作態(tài)度方面，都要表現(xiàn)出對美的不斷向往，對祖國的熱愛，對生活的希望，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛，表現(xiàn)出一種積極向上的態(tài)度，對學生的思想產生潛移默化的作用，讓學生能夠感受到教師的魅力，進而從思想上愿意學習德育方面的理論知識。
3、探索新的教學方法
陶行知先生說：. 我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。
正如一句格言所說：“我聽了，我忘了。我看了，我知道了。我做了，我懂了！”德育教師在教學工作中應充分考慮學生，發(fā)揮學生的主體作用，改變“重理論傳授，輕學生實踐”的教學方式，要回歸生活、關注細節(jié)、從小事講起起，從小事做起，真正實現(xiàn)“近、小、實、親”。根據教學內容創(chuàng)設主動參與的教學情境，可以采取表演、游戲、競賽、辯論、小組合作、集體討論等多種形式，激勵學生參與。德育教學要變革那種“書里來，書里去”的舊模式，走出課堂，采用多種多樣的教學方式，通過案例教學、情景教學、現(xiàn)場教學、社會調查、社會實踐等方式，并通過開展技能競賽、儀式慶典、文化藝術等活動，把德育與職業(yè)活動、學生活動相結合，把德育的被動接受變?yōu)橹鲃芋w驗，把以“說”為主的德育變成以“做”為主的體驗式德育。如結合《職業(yè)道德與法律》課程內容，開展“人才招聘會”、“勞動合同簽訂”、“模擬法庭”等模擬活動，讓學生在特定的情景中經歷、體驗所學知識，進而內化為道德品質。
可見，我國著名的陶行知先生倡導的“解放學生的頭腦，讓他們能想；解放學生的雙手，讓他們能做；解放學生的眼睛，讓他們能看；解放學生的嘴巴，讓他們能問；解放學生的空間，使他們能到大自然、大社會去擴大知識和眼界；解放學生的時間，讓他們有時間學一點他們渴望要學的知識，干一點他們高興干的事情?！钡乃枷胧恰叭N近”原則深刻的理論淵源，是增強德育教學實效性的根本保證?？傊?，必須樹立科學的學生觀，堅持理論聯(lián)系實際，切實改進教學方式方法，改變“空洞說教”的做法，備課選材要從學生的實際出發(fā)，在教學內容上做到貼近生活、貼近實際、貼近學生，這樣才能被學生認可，才能被學生接受，才能達到教學目的，才能提高德育課教學的實效性。
參考文獻：
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[6]李益眾，張文博，用“心育”提升德育的“溫度”，教育導報，2008-09-16
一、了解學生德育認知的特點
1.學生的民主意識明顯增強，不愿接受訓導式的唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。
2.喜歡獨立，求實精神大大增強，不喜歡機械、空洞的說教，喜歡在實踐中明辨是非、善惡、美丑。
3.渴望在豐富多彩的社會生活、文化生活中發(fā)展興趣和特長，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。
4.學生的主體意識增強，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨立能力明顯不足。
二、實施有效德育的基本途徑
1.德育目標具體化、細致化。學校、班級應根據不同時期學生的具體特點，制定不同階段的德育目標。如許多有經驗的班主任在開學初一般以養(yǎng)成教育和文明習慣教育為主，學期中以學習態(tài)度和學習習慣教育為主，學期末以法制教育和安全教育為主。另外根據不同的月份結合不同的節(jié)日，德育的主題也應有所不同，做到重點突出、主題分明。
2.德育過程示范化、參與化。每當大掃除時，如果教師也拿起掃帚，和孩子們一塊兒打掃衛(wèi)生；每天走進教室，教師主動幫助學生擺好歪斜的桌椅；講桌上的灰塵，也會親自擦抹……同學們看見了，深受感染，便會搶著幫助老師打掃。學生雖然小，但他們的感受力不比成人差。千言萬語的教導遠不及教師的身體力行，要用自己的思想、行為、作風和品質去感染和影響學生，要求學生做到的，自己先做到，給學生樹立榜樣，榜樣的力量是無窮的。教師以自己的言行舉止?jié)撘颇馗腥局⒁龑е鴮W生，“耳濡目染”，使學生養(yǎng)成了良好的行為習慣。
學生有過切身體驗的東西才能入腦入心，對人生的成長與發(fā)展起到巨大的引導作用。因此在實施道德教育時，教育者應組織有效的道德實踐活動，創(chuàng)設富有感染力的真實的道德情境，促發(fā)學生對道德的切身體驗。如：為養(yǎng)成學生心中有他人、有集體的全局意識，在學校和家庭中可開展“一日班長制”、“今天我當家”等活動，通過這些活動使學生真正體驗到不同角色的“甘苦”，從而激發(fā)他們內心的情感。密切聯(lián)系學生的自身生活和社會生活，讓道德教育根植于現(xiàn)實生動的社會實踐活動中，也是促發(fā)學生體驗的有效途徑。
3.德育內容人性化、生活化。在進行思想教育工作時，要深入到學生的個性心理層面，走進學生的內心世界，充分尊重學生的人格，耐心傾聽學生困惑時的傾訴，尊重學生對某些問題不同看法的表達權，尊重并接受學生的合理解釋，在充分讓學生感受到老師的寬容、老師無私的愛的基礎上，實現(xiàn)與學生在思想交流中的平等互動。只有給學生以人格的尊嚴、人性的溫情，才能喚醒學生沉睡的真情；只有用真誠去贏得真誠，才能真正走進學生的內心世界，才能有效促進學生的心靈成長，才能收到預期的教育效果?！坝H其師，信其道”，教師要想對學生實施有效的德育，走進學生的情感生活圈，必須主動對他們關心，以平等的身份參加學生組織的各種主題活動，增強學生對老師的信賴。
那種板著面孔、把自己當成道德的化身、道德知識傳授者的教師是不受學生歡迎的。教師要主動把自己真實的一面展示給學生看，向學生敞開心扉；而不是一味地唱高調，讓學生感覺你總像是戴著面紗，高高在上，可望而不可親近。只有了解了學生真實的想法，才能在今后的教育中針對不同的個體品質特征和精神需求，在內容和方式上選擇最佳的時機和結合點。
4.德育方式自我教育化。教育家陶行知先生做校長時，有一次看到一個學生用泥塊砸同學，當即制止，他讓這個同學放學后到校長室。陶行知來到校長室，這位同學已等在門口準備挨訓了。沒想到陶行知卻給了他一顆糖，并說：“這是獎給你的，因為你很準時，我卻遲到了?！边@位同學驚訝地瞪大了眼睛。陶行知又掏出了第二顆糖，對這位同學說：“這第二顆糖也是獎給你的，因為我不讓你再打人時，你立即就停止了。”接著陶行知又掏出了第三顆糖：“我調查過了，你砸的那些男生，是因為他們不遵守游戲規(guī)則，欺負女生，你砸他們，說明你很正直、善良，且有跟壞人作斗爭的勇氣，應該獎勵你??！”這位同學感動極了，哭著說：“陶校長，你打我兩下吧！我錯了，我砸的不是壞人，是自己的同學……”陶行知笑了，馬上掏出第四顆糖，說：“因為你正確地認識到了錯誤，我再獎勵你一顆糖。我的糖分完了，我們的談話也結束了?！?/p>
【關鍵詞】陶行知 生活教育思想 品德培養(yǎng) 活動 環(huán)境 訓練
【中圖分類號】G61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0057-01
著名教育家陶行知先生曾指出：“六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼續(xù)增高的培養(yǎng)下去，自然成為社會優(yōu)良分子。倘若培養(yǎng)得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。”優(yōu)秀的品格，只有從幼兒期開始陶冶，才有希望在孩子心靈中播下道德的種子。那么，如何培養(yǎng)幼兒良好的品德呢？陶行知先生提倡的生活教育思想給了我們豐富而深刻的啟示。
一、挖掘生活化活動進行品德教育。
陶行知先生提出“生活即教育”，他說：“我們的實際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活。”因此，幼兒園的一日生活及各項活動是實施幼兒園德育的主要途徑。我們必須貼近幼兒生活，挖掘生活化的活動，將品德教育滲透到日常生活中去。開展豐富多彩吸引幼兒的活動，激發(fā)幼兒良好的品德行為。
（1）以生活為內容進行品德教育。
陶行知先生提倡生活教育，是指在生活中攫取孩子感興趣的內容進行教育。這樣的活動以幼兒的生活經驗為基礎，特別容易引起孩子的共鳴。有次輪到我們班的孩子當升旗手和護旗手，所有的孩子都特別地神氣，在看照片時，易念說：“老師，我要畫下來給爸爸媽媽看。”其他的孩子也爭先恐后地說：“我也要”。我一想，這是個很好的愛祖國教育活動，就設計了美術活動《小朋友們愛國旗》。我重新模擬了孩子們升旗時的情景，孩子們都特別投入還唱起了國歌。再請幼兒討論升旗時應該怎么站，并請兩個孩子來示范，然后我演示側面和正面人物的畫法，孩子們都學得很認真，每個人的作品都完成得很好，有的孩子還畫出了奧運冠軍登臺領獎的畫面。在展示作品的時候，孩子們都說：“升國旗真神氣！我們的祖國真棒！”我接下去問：“那我們要怎么去愛我們的祖國呢？”“要好好學本領！”“要保護環(huán)境！”“要遵守交通秩序”……這個活動來源于幼兒的生活，是幼兒真實的生活體驗，讓愛祖國的情感真正落到幼兒心靈深處。
（2）融合節(jié)日活動進行品德教育。
陶行知先生提出：生活即教育。中國傳統(tǒng)節(jié)日是幼兒園生活教育的一個重要的資源，它對振奮民族精神，培養(yǎng)幼兒傳統(tǒng)美德起著重要的教育作用。
（3）抓住教育契機進行品德教育。
陶行知先生說過：教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，抓住教育契機對幼兒進行及時的品德教育，是幼兒品德培養(yǎng)的有效手段。
二、創(chuàng)設良好的環(huán)境，進行品德熏陶。
陶行知先生對環(huán)境是尤為重視的，他認為“大凡思想與環(huán)境有密切關系”。因此，我們應想方設法為幼兒創(chuàng)造一個適于成長的良好環(huán)境。通過良好的環(huán)境和心理氛圍來感染和熏陶幼兒，形成幼兒良好的品德習慣。
（1）營造良好的環(huán)境。
陶行知先生指出：學校生活是社會生活的起點。遠處著眼，近處著手，改造社會環(huán)境要從改造學校環(huán)境做起。因此環(huán)境布置的教育性是我們布置環(huán)境的一個重要原則。如在“祖國祖國我愛你”主題活動中，我們在班上掛上了國旗，貼上了中國地圖，與幼兒共同收集“祖國的驕傲瞬間”圖片展。幼兒在收集和布置的過程中，萌發(fā)了強烈的民族自豪感。在自然角中，孩子們每天為植物澆水，喂養(yǎng)小動物，激發(fā)了幼兒參與勞作的積極性，漸漸地養(yǎng)成了做事細心、持之以恒的態(tài)度。另外，我們還專門開辟了“大家來學習”展區(qū)，讓幼兒將自己看到的，聽到的道德行為和故事畫下來，鼓勵大家一起來學習等等。以環(huán)境進行道德情感和道德認知的教育使幼兒在良好的氛圍中不知不覺地受到影響和熏陶。
（2）注重榜樣的潛移默化作用。
陶行知先生認為：要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。一個品行好、有師德的教師不僅能教會孩子知識，還能教會孩子做人。在一日生活的各個環(huán)節(jié)中，我們都注意以身作則，給幼兒良好的榜樣示范：當看到地上有紙屑時，我會彎下腰撿起來放到垃圾箱；每次拿書或蓋琴蓋時我都會輕拿輕放；在我說錯話或做錯事之后，我會說：“對不起，老師剛才錯了，給我個機會改正，好嗎？”。除此之外，我們還重視家長和同伴對幼兒的影響。我們與家長共同分析，探討促進幼兒良好品德形成的措施。我們還舉辦了“家教經驗交流會”，請家長們相互交流分享自己在培養(yǎng)孩子良好品德中的經驗和心得。每個星期五，我們會評出“每周之星”，讓幼兒來說說誰的表現(xiàn)好？為什么？誰需要加油努力，應該怎么做？榜樣的力量是無窮的。老師，家長和同伴的行為習慣和態(tài)度，潛移默化地感染與熏陶幼兒，使幼兒形成良好的品德行為習慣。
三、加強訓練實踐鞏固品德行為。
品德的培養(yǎng)是一種外塑到內化的過程。陶行知先生提出“行是知之始，知是行之成”，行為訓練和實踐是鞏固道德品質的主要途徑。在帶班的過程中，我發(fā)現(xiàn)孩子不管做什么都很大聲，常規(guī)習慣差。于是我開展了“我要輕輕”的行為訓練活動。要求幼兒說話時要輕輕，走路時要輕輕，玩玩具也要做到輕拿輕放。在一段時間的行為訓練后，幼兒的常規(guī)意識和常規(guī)習慣有了很大的進步，養(yǎng)成了做事輕輕的習慣。另外，游戲也是對幼兒進行行為訓練的一種重要形式。比如在“娃娃家”游戲中，“媽媽”要細心照顧“孩子”，“孩子”要尊重長輩，“奶奶”累了，幫“奶奶”捶捶背，“奶奶”病了送她去醫(yī)院，幫助“媽媽”做力所能及的家務活等等。幼兒在游戲中扮演著各種角色，逐步認識并理解角色的義務、職責，不斷學習著社會經驗和行為準則，進而使同情心、責任感得到發(fā)展，并逐步養(yǎng)成互相幫助的優(yōu)良品質。
總之，幼兒良好品德的形成是一個漫長的過程。陶行知先生說：“生活即教育，社會即學校”。我們將在生活這一土壤中，持之以恒，為幼兒提供感受和實踐的機會，讓品德這棵大樹茁壯成長。
參考文獻：
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[2]黃仁賢，涂懷京.《陶行知教育思想的理論體系與當代價值》 吉林人民出版社 2009年9月第1版
關鍵詞：生活教育理論；蒙學教育；生活環(huán)境
陶行知先生說：“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边@告訴我們，教育要面向現(xiàn)實生活，才能顯示成效。根據幼兒的認知特點，從已有經驗和知識出發(fā)，創(chuàng)設生動的教學情境，將幼兒的生活與蒙學學習結合起來，讓幼兒在親身體驗中感悟并發(fā)現(xiàn)蒙學教育的作用。
一、注重教學內容的生活化，學會利用生活環(huán)境
在幼兒園蒙學教育活動中，我們常常能接觸到一些顯性和隱形的生活環(huán)境，而善于利用的老師就能將這些生活環(huán)境融入教學活動中，從而實現(xiàn)教學內容的生活化。
1.蒙學讀物的名物常識類內容的選擇應貼近幼兒的生活
蒙學讀物中的名物常識類內容包括科技、農業(yè)、藝術和生活類知識，其內容多為貼近幼兒日常生活中的事物和現(xiàn)象，易學易懂，幼兒容易接受。如，《三字經》有著豐富的內容，是一部內容全面的啟蒙讀物。從“知某數 識某文”到“此十義 人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，簡單明了。
2.蒙學讀物的道德、禮儀類內容有助于幼兒社會認知發(fā)展
皮亞杰認為，幼兒的同伴互動是影響其社會認知發(fā)展的一個重要因素，在同伴互動中，幼兒可以扮演不同的角色而更好地認識自己和他人觀點的差異。如《三字經》中“為人子 方少時 親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 首孝弟 次見聞”，強調幼兒要懂禮儀、要孝敬父母、尊敬兄長?！肚ё治摹返捻嵳Z形式讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認知特點。在反復誦讀中潛移默化，熏漬淘染。我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠關注幼兒道德范疇中的“先前經驗”，在這個基礎上加以有效地引導，使他們具有倫理道德學習與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。
二、注重實踐，實現(xiàn)教學手段的生活化
陶行知先生的“教學做合一”理論告訴我們，教與學都以“做”為中心?！白觥笔恰皩W”的中心，也是“教”的中心。
1.為教學活動創(chuàng)設情境
情境能使抽象的語言具體化、形象化，促進幼兒理解、記憶、運用，在情境的渲染下幼兒的活動興趣相對較高，有利于幼兒探索學習、建構蒙學知識和促進思維發(fā)展。如，特色活動的開展，我們將《三字經》中“如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟”編成幼兒感興趣的故事，改變傳統(tǒng)吟唱誦讀教學方式，通過生動、具體的動畫形式，幼兒自主探索故事中所蘊含的道理。
2.讓幼兒親身體驗
很多知識，僅靠教師的講解幼兒很難理解和接受，需要幼兒的親身實踐。如，將《三字經》中“融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知”改編成話劇，孩子在邊演邊學中，不知不覺懂得了其中的道理。又將《弟子規(guī)》改編成早操，讓幼兒在學習《弟子規(guī)》時不會覺得枯燥乏味，學在其中，樂在其中，寓教于生活。陶行知先生的“生活即教育，社會即學校，教、學、做合一”的理論，使每位教師明白，蒙學教育不是在封閉的有限的環(huán)境中進行的，它是在開放的、無限的時空中實施的。
陶行知思想的精華，對蒙學教育的啟迪是深遠的，它如同漆黑的天空中的啟明星，使黑暗中探索的教師看到了希望，看到了方向。作為一名幼兒園教師，要把陶行知思想貫徹到自己的教學工作中，讓陶行知思想在蒙學教育中熠熠閃爍。
參考文獻：
但從目前學校德育教育效果看，并不理想，這已是不爭的事實，究其原因是多方面的。但不可否認的是，與德育的蒼白無力、德育的方法和措施不當有直接關系。因此，我們應該徹底地轉變教育觀念，改變說教式教育方式，實施理解、尊重、關愛、體驗式的教育方法，相信會收到預期的教育效果的。
一、理解和尊重是一種教育策略
教育理解是一種包括實踐體驗和價值選擇在內的教育基本認識和判斷，在相當程度上影響和左右著我們的教育“視覺”、教育感受和教育行為。因而，在某種程度上可以說：有什么樣的理解就有什么樣的教育，學會理解就是學會教育，智慧的理解才有智慧的教育。尊重是教育的前提，沒有尊重就沒有人性化的教育，也不可能獲得教育自身的尊嚴和價值。學會理解和尊重的教育，才是真正的教育。
有一個《通融五分鐘》的案例。說的是：孩子們在操場上游戲，歡聲笑語興致正濃，班主任老師匆匆趕來，她需要立即把孩子們召集起來，因為原定的大掃除就要開始了。“同學們，我們該干活了！”班主任掃了一眼因突然中止游戲而滿臉懊喪的學生們，繼續(xù)說道：“這樣吧，再給你們五分鐘。但五分鐘后必須集合！”孩子們又重新高興起來，他們趕緊去給快樂的游戲劃上一個完整的句號。僅僅五分鐘，這就夠了。
五分鐘這是一種交易，它抵消了孩子們可能產生的怨恨，換得了心甘情愿；五分鐘這是一種寬厚，它不至于撕破孩子們完整的歡悅，而只是善意地將這種歡悅加以濃縮；五分鐘這是一種通融，它使教育者顯得富有人情、善于理解和易于溝通，同時又不失權威和原則；五分鐘這是一種策略，它使孩子們覺得本來要放棄的東西又意外獲得，使得心理平衡。在教師看來，大掃除當然比玩游戲重要得多，而在孩子們看來，正在做的游戲也很重要，在這種情況下，教師就應該講究方法。象這位老師那樣，給一點理解、搞一點妥協(xié)、做一點通融，沖突就消泯了，教育者的要求也就不失原則地實現(xiàn)了。妥協(xié)與通融是一種藝術，是一種智慧，是教師每天都要放在口袋里不時取用的一件小小的法寶。得放手時須放手，該通融處且通融。
二、體驗是德育教育的有效途徑
新課程改革要求思想品德課程的建構以成長中的學生為出發(fā)點，以學生逐步擴展的生活經驗為基礎，思想教育改革從道德教育轉向道德學習、道德踐行，而不是道德行為規(guī)范的說教與強制灌輸。從大教育觀看，實施素質教育德育是首位，而德育教育不僅是思想品德課的任務，在學科教學乃至整個教育過程都應該滲透德育教育。通過對文化的傳承、生活的認識、道德的踐行，來豐富情感體驗，感悟和理解社會的思想道德價值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習慣。
因此，走向德育體驗是提高德育實效性的有效途徑。英國作家盧卡斯的《畢姆小姐的學?！芬晃闹薪榻B，畢姆小姐為了使這些幼稚心靈真正能夠理解和同情疾苦與不幸，要刻意使他們實際參加進去。所以一個學期當中，每個孩子都要過一個盲日、一個瘸日、一個聾日、一個啞日。例如在盲日那天，他們的眼睛便要被嚴格地繃扎上，這就意味著他們在每件事上都需要別人來扶持，而別的孩子也被分派去幫助他們，引領他們。這會使盲者和幫助他們的人都從中受到教益。畢姆小姐的高明之處，不是簡單告訴孩子要關心、幫助殘疾人，而是讓健康的孩子去過盲日、瘸日、聾日和啞日，去親身體驗由于身體殘疾而帶來的不便與痛苦，在實際體驗與相互幫助中，實實在在地培養(yǎng)了孩子的同情心。畢姆小姐是一個真正的教育者——教會孩子如何去愛，而不是教他們去談論愛。畢姆小姐的做法給我們許多有益啟示：體驗理應走進學校德育的視野，成為教師開啟學生心靈之門的鑰匙。
三、愛是無聲的教育
教育因美而精彩，因愛而永恒沒有，沒有真誠、情感和愛的投入的教育必定是蒼白無力的。
還有這樣一個教育故事叫《精神糖果》。講的是教育家陶行知先生在擔任育才小學校長時的一次經歷。
“一次他看到男生王友用泥塊砸班上的同學，當即制止了他，并要他放學后到校長室去。放學后，陶行知先生來到校長室，王友已經站在那里準備挨訓?？梢灰娒妫招兄獏s掏出一塊糖果遞給他，并說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到 了?！蓖跤洋@疑地接過糖果。隨后，陶行知又掏出一塊糖果放在他手里，說：“這塊糖也是獎給你的，因為當時我不讓你再打人時，你立即就住手了，這說明你很尊重我?！蓖跤迅尞惲耍劬Ρ牭么蟠蟮摹Ｌ招兄痔统龅谌龎K糖果塞到王友手里，說：“我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守游戲規(guī)則，欺辱女生。你砸他們，說明你很正直善良，有跟壞人作斗爭的勇氣！”王友感動極了，他流著淚后悔地說道：“陶？？？？？？陶校長，你？？？？？？打我兩下吧！我錯了，我砸的不是壞人，而是自己的同學??！”陶行知滿意地笑了，說：“你能正確地認識錯誤，我再獎勵你一塊糖果，可惜我只有這一塊糖果了，我的糖給完了，我看我們的談話也該完了吧！”說完，就走出了校長室。
在這個案例中陶校長沒有簡單地用紀律制度去逼他就范，卻從“砸人”事件中、事件后發(fā)現(xiàn)了王友身上的閃光點——誠懇的態(tài)度。陶行知先生用四塊糖果來強化其閃光點，糖果不僅“甜”了王友的口，更“甜”了王友的心，使批評教育的過程變成了其改過自新的強大動力。
聯(lián)想我們的教育現(xiàn)實，有些教師常常抱怨現(xiàn)在的學生難教，教師和學生談心的時候，往往教師苦口婆心說得口干舌燥，學生聽得心煩意亂，收獲甚微。究其原因：是教師只滿足于把心掏出來，而不是想方設法把自己的一片赤心置于學生的腹中，使其真切感受到教師的關愛；有的教師雖有心談心，卻無意“交心”。這樣的教師怎能獲得教育的最佳效果呢？面對后進、犯錯誤的學生，教師應該給予特殊的關愛，因為這些孩子往往都自卑缺乏自信心，同時又恰恰是最需要愛的孩子。因此，我們教師應當用發(fā)展的目光看待學生的世界。即使在最難教育的學生面前，教師也要信心百倍，透過學生氣人的一面，看到他可愛的一面，看到他的熱情上進，看到他的正直善良，看到他純潔的心靈天空。交流時，教師的話語應少一份“理”、多一份“情”、添一份“趣”。只有這樣，師生情感才能相融，思想上才會產生共鳴。教育專家任小艾用對學生的愛換來了學生的莫大信任，把對父母都不愿意說的秘密向她全盤拖出。武興元老師用他偉大的師愛使沉悶多年的“’啞巴”開口講了話。真可謂“精誠所至金石為開”。
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）08A-0040-02
自從筆者所在學校成為廣西陶行知教育思想實驗學校以來，自覺地“讀陶”、“學陶”已經成為全校教師工作的“能量庫”。大家主動從陶行知先生的各種教育名篇中吸取能源，從而找到突破工作瓶頸的好辦法。身為一校之長，筆者從陶行知先生身上獲益良多，受陶行知先生“愛滿天下”的教育思想啟發(fā)，實施“讓愛的教育成為學校工作主旋律”的學校管理新模式，提升了身為校長的工作智慧。
一、立足學校實際，找準學校發(fā)展的突破點，打造“大愛教育”的辦學特色
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”。陶行知先生的教育思想給筆者的啟發(fā)很大，也給我校的發(fā)展帶來了積極的影響。
當前，進城務工的農民工子女義務教育問題日益突出。我校是南寧市第一批接收農民工子女就讀的學校，結合本校實際，我們以此作為學校發(fā)展的突破點。由于農民工的流動性大、工作時間長，我們組織教師盡量多地與農民工子女學生家庭聯(lián)系，及時了解學生的思想、學習、生活等情況，幫助他們克服心理障礙，盡快適應新的學習環(huán)境。農民工子女在校學習期間，享受和其他學生一樣的待遇，而且在獲得資助方面享有優(yōu)先權。我校還利用開家長會的時機，對家長的行為進行文明指導，幫助他們改變自身的形象，為孩子樹立了好的榜樣，樹立文明的新風尚。這樣，能真正地把學校教育、家庭教育、社會教育熔為一爐，為學生的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2009年，我校以開展“義務教育學校常規(guī)管理年”活動為契機，通過深入學習實踐科學發(fā)展觀活動，將學校近幾年開展的全校師生共同參與的德育工作模式總結、提升為“大愛教育”。學校成立了“愛心銀行”，號召全校學生節(jié)約每一張紙，把廢紙放到“銀行”里去，賣廢紙所得款項統(tǒng)一由學校大隊部管理，用于資助家庭貧困的學生。通過這一活動，既培養(yǎng)了學生勤儉節(jié)約的好習慣，更讓學生學會了感恩，學會了互相關愛。學校成立了由教師、學生、家長組成的“愛心小分隊”，學校領導和教師們經常到進城務工人員家庭進行家訪活動，并慰問貧困家庭。此外，我們還在全體師生中開展“愛心無邊界”活動。自我校張若玫等5位教師自發(fā)資助三江民族實驗中學的貧困學子開始，一直發(fā)展到全校黨員教師共同參與，大家共為三江的貧困學子捐款一萬多元。關巧巧和趙西寧兩位教師自發(fā)到云南省怒江州老姆登小學和南寧市隆安縣丁當鎮(zhèn)定坤村福爾澤小學支教。學校了解到這些情況后，積極組織廣大師生參與支教幫扶工作。學校將這些同學的愛、老師的愛變成集體的、大家的愛，用集體的力量去幫助需要幫助的人，使“大愛教育”深入全體師生的心中和血液中。
二、讓愛的教育滲透教學的每一個環(huán)節(jié)
陶行知先生認為：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。民主的教師必須虛心、寬容，與學生同甘共苦，跟民眾學習，跟小孩子學習，肅清形式和先生架子、師生的嚴格界限等。教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容地對待學生。教師應尊重學生，重視在課堂中創(chuàng)設民主、和諧的情境，使師生達到情感交融，對每一個學生都充滿愛，使學生敢于發(fā)表自己的觀點，并允許學生保留自己的意見。
因此，在課堂上，筆者要求教師用微笑、點頭、鼓掌等來激發(fā)學生的創(chuàng)新欲望，讓每一個學生都積極主動地去思考，讓學生真正成為課堂的主人。要求教師不但要尊重學生，還要學會欣賞學生，特別是那些學習基礎差、紀律松散的學生，更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這些閃光點放大，讓每一個學生都有展示自己才華的機會，讓每一個學生都在成就感中獲得自信。還要求每一位教師都要全身心地去愛每一個學生，關心學生的成長，用愛的泉水去滋潤、澆灌學生的心田，讓他們沐浴在愛的陽光中，使他們健康地成長。教師要公平、公正地對待每一個學生。尤其是對學困生，教師更要傾注滿腔的愛，不能讓他們成為被“遺忘的角落”，要多了解他們的愛好和才能，了解他們的個性特征，了解他們的內心世界，了解他們的所思所想，了解他們的一言一行、一舉一動，用“賞識教育”的方法，盡量將他們的缺點縮小，將他們的優(yōu)點放大。教師應激勵每一個學生上進，賞識每一個學生的才華，期待每一個學生獲得成功。
三、讓愛的教育影響學生的一生
“四塊糖果的故事”引人深思：陶行知先生當校長的時候，有一天，他看到一個男孩用磚頭砸同學，于是上前制止并叫他到校長辦公室去。當陶行知先生回到辦公室時，男孩已經等在那里了。陶行知先生掏出一顆糖給這位同學：“這是獎勵你的，因為你比我先到辦公室。”接著他又掏出一顆糖，說：“這也是給你的，我不讓你打同學，你立即住手了，說明你尊重我。”男孩將信將疑地接過第二顆糖，陶行知先生又說道：“據我了解，你打同學是因為他欺負別的同學，你很有正義感，我再獎勵你一顆糖?！边@時，男孩感動得哭了，說：“校長，我錯了，同學再不對，我也不能采取這種方式?！碧招兄壬谑怯痔统鲆活w糖：“你已認錯了，我再獎勵你一塊。我的糖發(fā)完了，我們的談話也結束了?！?/p>
筆者認為，尊重和理解孩子并不是掛在嘴上的話和寫在紙上的總結，而應該銘記在我們心中，體現(xiàn)在教育教學中的每一件小事上。教育是一種智慧，寬容是一把鑰匙。讓我們常懷一顆寬容之心，打開智慧教育的大門，走進孩子的心靈深處。以適度寬容教育孩子是一門教育藝術。當孩子不慎犯有過失或錯誤時，他的內心會感到內疚、悔恨和痛苦，此時，他最需要的不是批評和訓斥，而是理解和信任。這種理解和信任是一種感化，是以情動情，是為了喚起孩子的良知，是對孩子痛改前非、將功補過的愿望和積極的啟發(fā)、鼓勵、促進和強化，而不是無原則的縱容、遷就、放任和姑息。有這樣一名學生，因為家庭的原因，他特別頑皮，并且對成人的教育特別抵觸，他是我辦公室里的常客。剛開始，我也只是針對他違反紀律的情況進行簡單的幾句說教。然而，自從我了解到他的家庭情況以后，再想想自己的簡單教育方法，實在是汗顏。從此，我就特別關注這個孩子。在巡堂時，走過他所在的班級，我都會主動向老師了解他最近的表現(xiàn)，然后走到他的身邊及時地鼓勵他、表揚他。從他看著我的驚詫的眼神中，我感受到了他內心的變化：原來還是有人關心、關注我的。他犯了錯誤，我沒有嚴厲地批評他，而是像陶行知先生那樣，遞給他一杯水，拿給他一顆糖，通過耐心地談心溝通，了解事情的來龍去脈，讓他自己反思、總結，知道自己做錯的地方。慢慢地，他變了，不再是以前那個頑劣的小男孩。
關鍵詞：小學教育；德育思想；德育教育策略
一、小學德育教育現(xiàn)狀分析
當前的小學生是國家未來的希望，他們的科學文化素質和思想道德素質不僅是社會主義文明水平的重要標志，而且對我國將來的民族精神、社會風貌有著直接的影響。所以，作為一項基礎性工程，小學德育工作是社會精神文明建設的關鍵構成部分。
經過三十幾年的改革開放，國內的政治經濟環(huán)境發(fā)生了極大的變化，而我國德育工作的內容、方法、評估標準和觀念也應當順應時代要求不斷發(fā)展創(chuàng)新。國內現(xiàn)行的德育教育工作的發(fā)展嚴重滯后，存在諸多不足和問題。主要有四個方面：①過分重視理論教育而忽略實踐，這也是國內教育體制的通病。②教師難以充分了解學生的實際情況，德育工作成效不夠明顯。③德育工作的評價標準不夠合理，部分要求偏向成人化，用成人的德育標準規(guī)范來要求小學生，學生身體力行的積極性不高。④學校德育的方式方法過于古板單一，沒有構建多元化的教育體系，自然難以產生理想的效果。
二、小學德育教育策略
根據上文闡述的目前小學德育教育工作所存在的諸多問題，并且結合本文作者長期的教學實踐經驗，提出以下策略：
策略一：把小學德育工作融入教學實踐當中去，秉承生活即教育德育理念，凸出教學實踐的重要作用。目前，小學生德育教育工作不能僅僅局限在單一的課本知識，應當讓學生自己走入生活，走進社會，主動參加各式各樣的社會實踐活動，引導學生發(fā)現(xiàn)和分析自身存在的道德問題，學以致用。而且，在小學展開的德育實踐活動必須是學生們易于接受和喜歡的形式，以實踐活動為載體，循序漸進地滲透和融合德育，使學生們能夠在簡單趣味的實踐活動當中不自覺地獲得德育教育，有效地將實踐與德育相結合，充分地發(fā)揮德育教育的作用。
策略二：明確德育主體，重視德育目標。學校應當明確認識到德育教育的主體是學生，必須關注學生的實際感受，研究學生是如何看待和理解問題，真正地重視學生的具體感受，從而凸顯學生的德育主體地位，提升學生參與德育教育的主動性。同時，要給予學生更多的理解和尊重，引導學生打開心扉。
參考文獻：
[1]徐明聰.陶行知德育思想[M].合肥工業(yè)大學出版社，2009.
關鍵詞：心理健康教育；班級管理；應用
中圖分類號：G625 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-156-01
在小學階段，因為小學生自身意志的不堅定，欠缺分辨是非的能力，很容易便會被外界不良因素誘惑，影響身心發(fā)展。小學期間是良好習慣養(yǎng)成的重要時期，也是人格全面塑造和學會自我約束和管理的關鍵時期。在班主任班級管理中運用心理健康教育，對小學生的學習心理、情緒情感、自我認知以及日常行為心理等進行分析教育，推動小學生的各方面進步，塑造健全人格。
一、滲透式心理健康教育在班主任工作中的可行性
1、班主任工作是實施心理健康的方法
《教育部關于加強中小學心理健康教育的若干意見》提出：心理健康教育要全面融入在學校教育的整個過程中。在學科教學、教育項目、班主任工作中，都需要重視對學生心理健康的教育，這是心理健康教育的主要方法。
在班主任工作中開展心理健康教育，依據其特點、專業(yè)化程度和形式的差異分為專業(yè)方法和非專業(yè)方法。目前實施心理健康教育，尤其是小學生班主任實施心理健康教育的主要方法是非專業(yè)方法，滲透式心理健康教育指的就是非專業(yè)方法。
2、班主任是小學生心理健康的重要實施者
如今中國在校的中小學生大約有 2.5 億，假如根據美國每 4000-5000 名學生就設置一位專職心理健康教育老師的標準，那么我國中小學就應該有 50000 多名專職的心理健康教育老師。根據我國現(xiàn)在的情況，即便所有心理學專業(yè)的本科畢業(yè)生都做了心理健康老師，在 100 年里也達不到我國對心理學人才的需要，加上學校人員編制、職稱等一些客觀的因素，很多心理學、教育學專業(yè)畢業(yè)生不愿到中小學工作。何況，剛畢業(yè)的本科學生需要積累 3-5 年的實際工作經驗后，才能勝任心理健康教育工作，才能是一位“專業(yè)”的心理健康老師。由此表明，按照現(xiàn)在我國的情況，全部由專業(yè)的心理學工作者來實施中小學心理健康教育明顯是不可能?！督逃筷P于加強中小學心理健康教育的若干意見》著重指出：學校要逐漸形成在校長的指導下，將思想教育品德課和思想政治課老師、班主任與專制共青團、少先隊干部為主體、專兼職心理輔導老師為骨干，所有老師一起參與的心理健康教育工作體制。
班主任是小學班級的教育者、組織者、管理者，承擔著全面關心小學生成長的職責。因為小學班主任的特殊地位、作用和角色，所以小學班主任在學生心中有比一般老師更高的權威性，學生對他門有更強的信任感。小學班主任與小學生相處較多，可以多方面了解班里所有學生的性格、能力、同伴關系、家庭背景和其余狀況。
二、心理健康教育在小學管理中的使用
1、積極干預心理異常的學生， 促進其心理健康
心理健康教育在小學管理中的應用，老師應隨時關注學生的每種表現(xiàn)，特別是學生的不正常舉動。老師不應該隨便批評學生，教師應該找出學生犯錯背后的實質，才可以對學生采取教育。例如有一個“四塊糖”故事：在陶行知是小學校長時，看到一個男生用磚頭砸同學，將其制止后叫到辦公室，當陶行知回到辦公室的時候，男孩已經在辦公室了。陶行知拿了一塊糖給男生，說“：由于你比我先到辦公室，所以這是獎勵你的?！蹦泻⒑荏@訝，沒敢抬頭。隨后陶行知又挑起一塊糖，說“：這塊也給你，你能馬上住手，表示你尊敬我?！蹦泻⒁苫蟮啬弥诙K糖。陶校長接著說“據我所知，因為他欺負女生，所以你才動手的，這表示你很有正義，我再給你一塊?！贝丝毯蚰猩蘖耍f到“：校長，我知道錯了，就算同學不對，我也不應該動手?！碧招ｉL于是又拿出一塊糖“：你知道錯了，我要獎給你一顆。糖發(fā)沒了，我們的談話也結束了?！睆拇丝梢缘贸?，老師的合理的教育方式對小學生的健康成長起著積極的作用。
2、心理健康教育與德育教育相融合
在小學管理中，心理健康教育和德育教育具有一定的共性，相互融合。心理健康教育為德育教育措施和內容奠定了基礎，德育教育給心理健康教育的實施指出了走向。德育教育和心理健康教育缺一不可，在小學生德育教育進行中，使用榜樣例子，對小學生采用正確的批評與表揚，有利于健康心理的形成與提高。舉行有效心理健康的活動，可以增強德育教育的時效性。例如，小學生在小學生思想品德課上，學習了社會主義榮辱觀教育系列的《新認識，新自我》，使小學生在學習中促進健康心理，取得全面進步。
3、在每個學科中，推廣心理健康教育
在小學管制工作里，若要有較好校紀校風，就需從不同角度對小學生實行心理健康教育。特別班主任，在小學生的管制中有著不可替代的作用。班主任是小學監(jiān)管的主要引領人，在班組中還負責教學工作。此時，教師就需要對學科構造實行全面鉆研，從而獲得有助于小學生心理健康保持良好的元素，推動小學生全面進步。例如在對《吃水不忘挖井人》講解時，老師可讓小學生建立自我認識，知道感恩。且能夠讓學生形成愛勞動心理與責任心理。
總的來說，對于小學管制，我們可采用心里健康教育，把每個科目內容融合在一起，構建較好得心里健康中心，從而提高師生之間得交流。且時刻指引心情不好得學生，提高他們的心理健康。
參考文獻：
關鍵詞：行知思想； 愛的教育； 尊重； 理解
中圖分類號： G625.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）01-088-001
我們都知道在陶行知教育思想的寶庫里，“愛的教育”這顆璀璨的明珠始終放射著最耀眼的光彩。陶行知老先生說得好：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@正是我們教師無私奉獻的典范，做了二十九年的班主任。其間酸甜苦辣，趣聞軼事，豐富著我的生活，歷練著我的情感，細細回味，頗有感慨，作為一名教師，尤其是一名班主任，本人在班級建設和管理中傾注了大量的心血，把愛撒向每一個學生。
一、理解與尊重的愛，拉近師生距離
偉大的人民教育家陶行知先生，以其“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的偉大人格影響著無數的后來者。
教育的永恒話題一直是關愛學生，這也是教育改革理念之一。陶行知老先生以博大、深沉、執(zhí)著、持久的愛，關注著每一個學生。
班主任是愛的事業(yè)，沒有愛便沒有教育?！皭邸背蔀槲翼樌_展班主任工作的基礎。“一切最好的教育方法，一切最好的教育藝術，都產生于教師對學生的無比熱愛的熾熱心靈之中?！标P心不僅意味著奉獻與努力，還是一種責任和義務。只有關心學生，才能取信于學生。關心學生就要做到心中有學生，行動上服務于學生。得知學生生活或學習上有困難時，應該主動的給予關心，給予幫助。得知學生身體出現(xiàn)不適時，班主任應及時聯(lián)系家長，必要時及時陪送去看醫(yī)生。因為醫(yī)院和學校只有一墻之隔，我先后陪送過呂晨、吳茜、華鑫、周恒等學生去醫(yī)院，等家長趕到方可回校。還有一位外地學生華鑫籃球比賽中不小心弄破了手指頭，我及時送他去醫(yī)院縫補包扎傷口，幾天后，傷口愈合需要拆線，可孩子的父母工作很忙，一直沒有陪這位學生去醫(yī)院。多次詢問，孩子總說父母很忙，請不出假陪他去。責無旁貸，我還陪他去拆線了。既是老師，又是父母。只要是對學生的成長有利，班主任都應該主動地去做。班主任做的一切學生都會看在眼里，記在心里，把班級當作一個溫暖的大家庭。
二、認真與嚴格的愛，促進師生成長
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！边@是陶行知教育師生的一句名言。陶行知先生這一至理名言，正是我們“教書育人”的永恒主題。
金無足赤，人無完人。作為班主任，對學生的錯誤，尤其是對后進生的錯誤，不能見到風就想到雨，不能動輒訓斥，更不能體罰或變相體罰。正確的態(tài)度應是：允許學生犯錯誤，允許學生改正錯誤。同時要知道，改正錯誤不可急于求成，它是一個漸變的過程，需要班主任細心、細致、不懈地扶持。有一天早晨，班長告訴我，我們班早讀被學校值日的學生扣去一分，是因為早讀課時王超和金海嵐打架。王超可是班級中的調皮搗蛋鬼，可金戴海嵐一向是個學習上進、尊師守紀、關愛同學的課代表，他們怎么就打架了呢？我當時很生氣，首先氣他們給班級抹了黑；其次氣他們不珍惜早晨寶貴的時間，決定狠狠地批評他們一頓。
于是在晨會課上，我就氣沖沖地問及此事，可是結果卻是出乎我的意料。原來是今天一早，學生跟以往一樣放好書包交完作業(yè)早讀，只有王超還在玩。課代表金海嵐就悄悄提醒他，可他不聽。金海嵐再三提醒，王超還是無動于衷，金海嵐很生氣卻又無可奈何，而這時他想到王超一定會怕老師，于是便假裝緊張兮兮地喊道：“老師來啦！”以此想來嚇唬他。王超當時確實是被嚇住了，但回過神來王超發(fā)現(xiàn)這并不是真的，一向調皮搗蛋的他對金海嵐回敬了一句：“你管得著我嗎？你有什么了不起的！老師還是我媽呢！”此時金海嵐真的急了，覺得王超不但不遵守課堂紀律，更是不尊敬我們老師。于是就發(fā)生了后來的打架事件。而此時的金海嵐正是熱淚盈眶：“老師，我現(xiàn)在已經知道錯了，我是不應該騙王超還和王超打架，還害得班級扣分……”一剎那，我的氣早已跑得煙消云散了，這是多么負責的孩子！多么可愛的孩子！多么純真的孩子！此時的我真的被感動了，輕輕地撫摸著金海嵐的頭，真誠而感動地說：“謝謝你好孩子！老師差一點錯怪了你！”
而王超呢，在全班同學的注目之下已經意識到了自己的錯，一改平日的調皮搗蛋，也不好意思地低下了頭慚愧地說：“老師都是我的不對，我不該不遵守課堂紀律，不聽課代表的勸告，還說，還說……”“老師還是我媽呢！對吧！”我微笑著接道。王超詫異地望著我，好像有話要說，但是又欲言又止。我早已看出他有話要講，我就追問：“怎么？還有話要說嗎？”“老師，我覺得你今天變了！”說出這話，他真有一種釋然的感覺。
而此時此刻的我一時間竟說不上什么話來，我在反思：是否我那“嚴師出高徒”的思想太根深蒂固了？是否我平時對孩子們過于嚴厲了？不，不！我一定要給孩子們一顆平常心，我要用寬容、平等的心去包容孩子們的世界，讓孩子們理解并懂得老師不僅有嚴格的管理，嚴厲的要求，更有對孩子們的愛護、幫助、關心與包容?！袄蠋熎鋵嵕拖袷悄銈兊膵寢?，我們班本來就是一個大家庭呀！你們說是不是呀？”這時孩子們不約而同響起了一片掌聲，教室里一片歡騰……
試想：如果我沒有以公正、平等、寬容的心態(tài)來處理這件事情，就不顧緣由的批評一通，或者認為“老師還是我媽呢！”是一種侮辱，那我就會因此而失去一次師生雙方之間愛的交流，也無法深入地去走近孩子們的心靈，了解孩子們，認識孩子們，和孩子們進行心靈之間對話。從這件事中，我正是保護了孩子們的自尊，順水推舟，也得到了學生愛的響應。
總而言之，“愛”是一個永恒的主題，孩子們稚嫩的心靈中溢滿著“愛心”，我們教師要盡可能地把握一切機會，讓學生感受老師的“愛”，便激發(fā)學生的“愛”，從而讓“愛”永遠的傳遞下去。
參考文獻：
[1]陶行知著.《陶行知全集》，湖南教育出版社，1984年版
[2]魏書生著.《班主任工作漫談》，漓江出版社，1993年版
[3]林崇德著.《教育的智慧》，開明出版社，1999年版
[4]檀傳寶著.《學校道德教育原理》，教育科學出版社，2000年版
