時間：2023-06-21 08:58:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的地位和作用，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.情理法并用的原則
對學生進行思想道德教育的基礎是情，濃濃的師生之情。這樣，可以減少學生學習的心理障礙，防止逆反心理，激發學生學習思想品德的積極性與主動性。初中階段的學生感情豐富，很容易對事物產生激情，但是他們畢竟年齡尚小，經驗不足，易偏激。因此，我們在德育教育的過程中要以理服人，以德服人。在思想品德課上對學生進行德育教育必不可少的手段就是法，讓學生根據社會以及學校的規范來約束自身的行為，使情變得有原則，理變得有力。如此三者并用才能達到初中思想品德德育教育的目的。
2.貼近學生的原則
所謂貼近學生的原則，就是教師在進行德育教育的過程中要根據學生的心理狀態以及生理特點，客觀地進行教育。要把德育教育與學生的實際生活聯系起來。
3.開放民主的原則
堅持開放民主的德育教育原則，要發揮學生的主體作用，堅持教師在課堂上的主導地位，充分地激發和調動學生參與德育活動的熱情。改變傳統死板的灌輸知識的做法，培養學生的知識遷移能力。充分發揮思想品德教材與德育實踐的作用，切實運用好學校與社會兩個課堂進行開放民主的德育教育。
二、初中思想品德課進行德育滲透的措施
1.培養學生的主體性意識
在初中思想品德課上滲透德育教育，要培養學生的主體性意識，解放學生的思想與地位，一改傳統的教學方法，重視學生的地位以及其地位的發展。當下我國的新課程改革愈演愈烈，要想真正發揮初中思想品德課的德育教育作用，就要充分調動學生學習思想品德的主動性與積極性，讓學生參與到課堂中來，成為課堂的主人。為此筆者就采用多種形式的教學方法，讓學生各抒己見，自由表達觀點，提高思想品德課的效率。常用到的幾種教學方式有：辯論課、演講課以及探究課，這幾種方式都能活躍班級氣氛，讓學生樂學、去學。筆者在實際教學過程中，經常要求學生根據社會上的時事熱點以及新聞事件，發表看法，對社會上存在的拜金主義與享樂主義進行探討，讓學生形成良好的道德品質。
2.教師要樹立自身的德育意識，以身示范
關鍵詞：中學德育；德育現狀；解決措施
在社會學中，道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節悌為核心內容的一種社會主流價值觀下的非強制性約束法則，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則與規范。
根據劉慧磊的《中學德育教育方法創新研究》的文章，“德育的概念有狹義和廣義之分。狹義的德育即是指道德教育，而廣義的德育則指教育者根據一定的社會要求和受教育者的需要，遵循不同年齡段思想品德形成的規律和特點，采取多種途徑和方法，對受教育者進行的思想、政治、品德和健康心理等素質的教育，即思想、政治和品德教育的理論和實踐?！盵1]
中學德育教育是中學教育的一個重要方面，在中學的教育過程中起著重要作用。德育是對一個人的思想品德的教育，在中學中進行德育教育，可以提高中學生的思想道德水平。然而，現在的中學德育依然存在許多問題。
一、中學德育現狀
當前，中學德育存在以下問題[2]：
中學德育地位低下。在中學的教育體系中，智育占了很大比重。學生的智育成績得到學校的很大關注，是學生受教育的主要內容。在中學，尤其是初中階段，由于有體育中考的存在，所以學校會對學生的體育水平比較關注，但仍然比不上智育的地位。因此，中學的德育教育的地位得不到保障，往往被學校老師和管理人員忽視，德育教育成為一種形式。
中學教育的評價機制注重形式化。中學生的德育水平在評價上往往被量化，以分數的形式來衡量學生的德育水平。在校時間里，“扣分”成為一種常見現象。上學遲到要扣分、打掃衛生不干凈要扣分、在路上吃東西也要扣分……學生的德育教育不是一個寓教于樂的過程，而是被條條框框束縛住。德育的評價機制有僵化的趨勢。
由學校教育引發的學生的德育水平低下。之前回到母校，隨處可見的是學生“出口成臟”的行為。盡管學?？偸且髮W生提高自己的德育水平，但是幾乎不曾落實具體。因此，學生自己對德育也不太注意，在有些不良的環境的影響下，學生逐漸養成了道德水平不高的惡習，這對學生本身會造成很大的影響。
二、產生問題的原因
中學德育的教育內容與社會轉型期學生的需要不符，兩者出現嚴重脫節。當今社會經濟的迅猛發展，學生從多方面接受了形形的信息。在大眾傳媒的作用下，不同的學生形成了形形的人生觀、世界觀和價值觀。由于這些都是青少年學生自主接受，因此學生會形成很多負面的道德。而中學的德育教育依然維持在原有的水平，沒有跟著社會現狀的改變而有所變動，因此，兩者之間產生了沖突，這對中學德育教育產生了不好的影響。
學校德育目標與內容注重形式，對學生的心理、生理關注較少。中學時期的學生都處于一個成長的時期，此時，他們的生理心理都會有就一個較大的發展。但是，學校在開展德育教學與活動的時候，并沒有把注意放在學生的這些方面，而是注重形式。學校在規定了學年的德育目標與內容之后，以課堂教學和分數量化的形式來進行德育教育，所有學生普遍統一，不會隨著情況的變化而變化。
學校在開展德育工作時偏重教師主導作用，忽視學生道德教育主體地位。學校的德育教育總是以上課的形式存在，比如思想品德課和班會課等，都是學校進行德育教育的渠道。在這個過程中，德育成為一個教學任務而存在，甚至思想品德也是學生期末考核的內容之一。這種德育教育方式只單純的發揮了教師的作用，但是是一種灌輸，而不是一種潛移默化的方式，沒有體現學生的主體地位。
三、解決措施分析
如何應對中學德育存在的問題，應從以下幾個方面入手：
（1）家庭。家庭的德育教育又可簡化為家教。孩子的德育水平如何可以通過家教來評定。都說父母是孩子的第一任老師，因此，提高學生的德育水平可以從家庭教育入手，發揮好家長特別是父母在子女教育中的重要作用。
（2）學校。學校教育的主體是老師。學生有一半的時間是在學校里度過的，老師對學生德育的塑造成為學生形成優良道德的關鍵因素。老師經歷了一個學生的兒童期、青年期以至成年期，因此，老師的作用需要得到充分發揮。除了老師，學校中的管理人員也需要端正態度。老師和管理人員都需要提高自身的素質，以此來提高學生的道德素質。[3]
（3）社會。社會是一個巨大的舞臺，也是一個巨大的“染缸”。誰也不知道一個人進入社會之后會變成什么模樣。然而，我們誰也不能脫離社會而存在。為了提高學生的道德素質，就需要社會凈化環境，提供更多積極向上的資源，以正能量的形式來對學生施加影響。
參考文獻：
[1]郭金萍.中學德育的問題與對策[D].西北師范大學，2005.
關鍵詞：高中；班級；責任；教育
全面發展，德育為首。德育工作在學校工作的處首要地位。作為高中班主任，則是班級——高中學?；窘M成單位的德育工作的領軍人物。如果班主任注意把責任感教育貫穿于德育工作，則會增強高中班級管理工作的實效性。
一、當前高中班主任德育工作中所存在的一些問題需要責任教育加以解決
責任感是一種情感體驗。從德育角度看，責任感是指個體對自身在人類社會和自我發展中所承擔的責任的一種自我意識，對自己在道德活動中完成道德任務的情況是否滿足其道德需要而產生的情感體驗。高度的責任感是實現人生責任的精神支柱。人生責任感不但是個人生存和社會發展的必要條件，也是維系人與人之間、個人與社會之間關系的最基本的感情紐帶。責任具有時代性、客觀性、層次性、規定性、強制性、自律性、實踐性等特征。把責任感教育貫穿于高中班級德育工作始終，有助于解決因高中生的叛逆心理等因素給班級德育工作帶來的困撓，從而增強高中班級德工作的實效性。
（一）班級工作中的極端思想需要責任感教育予以化解。良好師生關系是德育工作取得實效的前提條件。在實際工作中，一是片面強調所謂的“教師主導作用”，把教師地位捧到“至高無上”的神壇，學生在教師“權威”面前必須絕對服從；二是片面強調所謂的“學生主體地位”把學生奉為“太上皇”，放棄教師主導作用，讓學生放任自由。這兩種做法，要么會導致師生的嚴重隔閡；要么會導致教師權威的喪失，從而使班級有效管理難于推行，使班德育工作出現“真空”。如果把責任感教育貫穿于班級德育工作的始終，科學確定師生的角色地位，以師生的角色地位作為師生互動效果的評價標準，讓教師主導、學生主體的角色回歸本位，就可以克服這兩極端思想。
（二）教師只重言傳，不重身教的流弊需要責任感教育予以解決。學生具有“向師性”心理，教師的言行、思想、品德是學校的標桿和榜樣，教師的言行舉止對學生具有潛移默化的作用，但是有些教師因把高中當成“已經成熟了的小大人”，認為高中生已形成了成熟的道德評判標準，對不良影響的“免疫力”已大提高了，從而沒有充分意識到自己言行對學生的負面影響，忽略了自己對學生言傳不重身教的作用，大大削弱學生對教師的信任感，大大削弱了德育實效。
（三）教師缺乏愛心，需要以責任感加以矯正。在班級德育實踐中，教師把學生當成是“加工品”，以機械的僵硬的行為對待學生，日常工作中常出現諷刺、挖苦學生，甚至體罰學生現象，這種行為對學生造成極大的心理傷害，久之必將使學生形成強烈的逆反心理；忽視了學生是活生生的人，不注意學生主動性、積極性培養：在班級德育實踐中只停留于道德知識的灌輸，忽視學生道德判斷、選擇能力的培養；在班級德育工作中拘泥于同一模式、同一標準、同一要求，忽視了學生個性多樣化、層次化的客觀事實，這種德育工作毫無針對性，一是使后進生少了進步的更多機會，二是使先進生少了拔尖的機會，三是給了中等生更多的“平庸”的機會。
二、把責任教育貫穿于班級德育始終增強高中班主任工作實效
責任是自然和社會對人類的客觀要求，作為社會的人只有遵循自然和社會規律去承擔責任，才能做到既向個人負責，又會社會負責，向家庭負責，向集體負責，向他人負責，向自然環境負責。把責任感教育貫穿于班級德育始終，會使我們的工作更具成效。
（一）明確師生角色地位，界定相應的責任和義務，構建真正民主融洽的師生關系。德育工作說到底是師生之間一種雙向心理交流活動，界定相應的責任和義務，才能融洽的師生關系，從而達成心理的默契、交流。為此，教師要把“愛生”作為教師的第一責任和義務及工作成敗的評判標準：一是對于學生要多一點尊重和理解。班主任在日常生活中，要熱愛學生，以實際行動關心體貼學生，以真心對待學生，以把學生培養成具有健全人格的社會有用之才作為已任。
（二）師者“愛”字當頭，要牢固正確教育觀、學生觀，善于發揮學生主動性、積極性、創造性。負責任的教育不止是傳授知識，更是發展能力。德育的本意是使學生成為有道德的人，學生才是德育工作中學習的主體，教師是引導者，組織者，指揮者，在德育實踐中，學生知識的學習、良好行為習慣的養成，要靠學生自覺地、主動地完成。為此，在班級德育實踐中，班主任要注意站在“學生道德成長、完善引路人的高度”抓好幾個方面的工作：1.注意活動育人，以生動活潑的課外活動或者有意義的主題班會為載體，讓學生在愉悅的氛圍中獲得道德情感體驗，磨練意志，培養良好的品質；2.注重“榜樣”育人，增強榜樣的育人效果。班主任應該是學生的“道德模范”，要注意通過自身良好的榜樣形象影響學生，同時要善于培養優秀學生，讓學生身邊“可觸可及”的榜樣帶動學生進步，收集社會上優秀名人品德事跡，作為學生道德成長的指路明燈。3.建立科學可行的德育評價機制，把責任感教育貫穿其中，才能發展學生的品德能力，實現知行合一，使真正成長為有道德的人。
（三）充分發揮班主任的德育角色作用注重學生個體差異，因材施教。 “引人向善”是教師的天職之一，為此，班主任更應該關注后進生，在開展后進生德育工作時，要循循善誘，要動之以情，曉之以理，尊重其人格，努力挖掘其閃光點，鼓動其進步；對優等生不能溺愛，既要看到其優點，又要慎防其缺點；對中等生要引導，關于發現他們潛在的優點，鼓勵他們向優等生的行列躍進。
參考文獻：
[1] 劉世保；責任教育研究與指導；北京理工大學出版社；2011年9月
[關鍵詞]高校；德育學分制；構建；引導
學分制首創于美國哈佛大學，其與班建制、導師制并稱三大教育模式。國內高校學分制萌發于1918年北京大學的“選課制”，試行于1978年國內一些有條件的大學，以學分制為主題的教學體制改革始于20世紀末，而今學分制改革和建設已在全國范圍內展開。高校學分制多年的建設為高校德育學分制的產生創造了條件，推動了后者的發展。鄭州輕工業學院在其2003級學生中實行“德育學分制”，規定學生畢業需要滿足修滿專業學分和德育學分的標準要求。為了提高高校德育的實效和便于管理，現在上海、河南、黑龍江等地的一些高校都采用了德育學分制來管理學生?？梢哉f，德育學分制已經成為了現代高等教育教學的重要組織形式。
百年大計、教育為本、德育為先是各高校的辦學原則，高校德育教學應該實現教與學、德與智的統一。德育是高校教育的核心和靈魂，理應納入學分制的軌道上來。高校德育學分制是集教育評價、管理為一體新型德育管理制度。它依據新時期德育工作的要求和大學生的個性特點，旨在實現德育內容、環節的學分化和德育過程、結果的成績化以及德育教育的制度化。一般來說，高校德育學分制主要通過對高校學生思想品德的綜合考評來實施，注重對高校學生在校期間的政治觀念、法制意識、思想品德、學習態度和生活行為的考察、評價和教育。包括思想政治教育理論學習、學團活動、社會實踐活動、行為規范、素質拓展和創新創造等內容。德育學分制作為當前高校正在推行的學分制改革的補充形式，具有一定的合理性和應用價值。它實現了三個統一，即教學制度原則性和靈活性的統一、培養目標過程共性和個性的統一、教學方式理論和實踐的統一。研究高校德育學分制的構建，對于教育體制的改革、高校德育工作的創新、大學生的全面發展具有重要意義。
一、高校德育學分制構建的新特點
1.學分構成的組合性。高校德育學分制下的德育學分的構成，是一種組合式的結構，包括理論課學分和實踐課學分兩部分，理論課學分大致占全部學分的30%，實踐課學分占70%。學生為獲得學分而進行的課程或項目學習，按照其性質，分為必修課和選修課。理論課是高校德育工作的重點，包括基本原理、中國近代史綱要、思想道德修養與法律基礎、形勢與政策、思想和中國特色社會主義理論體系概論等課程。理論課按照各個高校的教學計劃實施。一般來說，理論課學分都是必修學分，具有相對穩定性。實踐課具有針對性強、形式多樣等特點，貼近生活、貼近實際、貼近學生是其課程設置的原則。實踐課學分分為必修學分和選修學分兩部分，必修學分是指大學生按照教學要求而完成的有關思想品德、法律規范、組織紀律、誠信文明、社會公益、勞動衛生的項目而獲得的學分。實踐課選修學分是學生因自主選擇學習的項目而獲得的學分，它傾向于學生興趣、愛好、特長的考慮。
2.德育載體的多樣性。在傳統的高校德育工作模式中，班集體是高校開展大學生德育工作的主要途徑。但是，學分制的改革和推進，打破了這種格局，學生生活園區、學生社團、指導機構、咨詢機構、服務機構以及網絡載體的相繼出現，創新了高校德育的工作方式。其中，網絡載體主要包括網絡德育主題網站、電子郵件、QQ、MSN、BBS論壇、博客、微信、飛信等平臺。非網絡載體，更多的是從“實”的角度去思考、處理高校學生德育工作。而依托網絡載體開展的網絡教育，作為高校德育的延伸和的與現代化的必然趨勢，更多的是從“虛”的角度去思考、處理高校學生德育工作。虛實結合教育載體的形成、發展，有效地推動了高校德育工作的開展。網絡教育內容豐富，包括德育信息、網絡德育課、就業指導、職業規劃、網上德育教育平臺等內容，體現出高校德育開放性、現實性、交互性、趣味性等特點。此外，網絡德育可實行匿名制，這就消除了師生溝通的心理障礙，為師生的充分交流創造了條件，教師可實時掌握學生德育狀態，采取相應措施，提升德育工作的效率和質量，可達到互動式教學的目的。
3.德育評價的科學性。德育學分制實施前，高校德育評價相對于智育、體育的評價而言，要片面、寬松、抽象一些。德育學分制實施后，以具體化、規范化和可視化的一系列評價細則對高校學生的德育整體情況進行了全面、嚴格、具體的評定，評定范圍包括知、情、信、意、行等方面，涉及部門有教學、管理、科研、服務等機構。具體而言，高校學生德育學分考核由“記實”和“評議”兩部分組成?！坝泴崱眻猿蛛S時記錄、公開公正、定期公開、公平審定的原則，是由班級記錄的、旨在對學生學生日常學習、生活、工作中表現出來的優秀品質特征的關鍵事件的記錄和評定?！霸u議”由學生自評、同學互評和教師評議三部分組成，是依據相關測評標準在每學期期末進行的?！坝泴崱睂儆诙糠治?，“評議”屬于定性分析。
德育學分制下，“記實”和“評議”的有機結合實質是德育評價標準定量分析和定性評議的結合。這種評價標準消除了高校德育評價過程中普遍存在的評定缺陷，實現了學生德育評定指標體系的量化，增強了德育評定的客觀性、公平性、規范性、實效性、科學性和透明度。
4.德育客體的自覺性。德育學分制克服了傳統德育工作模式帶來的教育客體即學生參與度不高、積極性不強等缺點。過去，高校德育沒有和學分掛鉤，有相當一部分學生認為其可有可無?，F在，得益于德育學分制的實施，在《中國普通高等學校德育大綱》和各高?！兜掠龑W分評價手冊》等的規范制約下，實現了高校德育的制度化、科目化和活動化，增強了高校德育的實效性、可操作性和自主性，發揮了學生的主觀能動性。德育學分制融合德育內容、教育途徑和評價體系為一體，通過學分的形式來開展高校德育工作，注重的是對學生整個學習過程的關注和評價，致力于學生的成長發展，旨在引導學生良好品德的形成和發展。
從試點高校來看，其對學生的積極效應是明顯的，在其帶動下，學生自我教育、自我批評、自我管理、自我服務的自覺性、實效性有了很大的改觀和提高，對學生良好德育意識的形成起到了潛移默化的作用。由此可見，在高校德育學分制下，德育工作的權威感、現實感和嚴肅性更強，學生為了拿到學分并最終完成學業，就要主動學習、自覺參與到德育課程、項目中來，這在一定程度上促進了學生德育認知和主動性、自覺性的提高，實現了主動式學習的教學目的。
二、高校德育學分制構建的新問題
1.教師主導與學生主體脫節。高校德育學分制的構建，理應實現教師主導作用和學生主體地位的有機結合，但是在高校德育過程中，教師主導與學生主體脫節的現象時有發生。受制于我國高校的教育體制、教學環境、教師水平等因素，使得學生的主體地位長期被忽視，學生的主觀能動性未能得到較好的發揮，從而對教師教學和教育效果產生了消極、負面的影響?，F行的德育體制中，一般將學生作為被動地接受對象和客體，沒有充分尊重學生主體性、創造性。
德育是教與學的統一，這包括教育與學習、教師與學生、講授與傳習等方面。在高校德育實施過程中，作為傳授德育思想道德知識的教師，主導著德育的方向、內容、方式和進程，扮演著傳道、授業、解惑的角色，擁有著絕對的主導權。但是必須認識到，不切實考慮學生需要的任何教育活動都是失敗的，教師傳授的只是德育知識，最終還是要靠學生自身的消化吸收。德育既要有加強德育規范的理念、約束和限制，也要有學生的主動參與與內化、師生的平等交流與互動。如果不這樣做，就會造成教師主導與學生主體的脫節，就會影響德育的質量與效率，就會影響學生的積極性、主動性和能動性的發揮。
道德認知與道德行為脫節。道德認知是指通過德育教育形成的對現實社會道德關系、道德規范的認識，涵蓋道德印象、道德概念、道德思維能力的獲得、形成和發展等方面。道德行為是指在道德意識的支配下表現出來的對他人、社會有道德、有意義的活動?，F行的高校德育學分制，習慣于采用試卷的形式來考核學生的德育效果，評價學生的道德認知與道德行為。這樣的評價方式，往往不能反映最真實的情況，答題好、成就高的學生不一定就是德育標兵，答題差、成績低的學生也可能是德育能人。因為，以考試卷的形式來考核，這無形之中會給記憶力好、考試能力強和投機取巧者鉆了空子。而那些勤學苦思、坦誠己見和實事求是者得到的成績卻時常令人啼笑皆非，這是有悖高校德育初衷的。
高校德育是一個全面系統的工程，它關注的是學生的言行舉止等各方面，培養的是思想品德好、有益于社會之人而不是只會熟記思想道德知識的專家、學者和言行不一、有人格缺陷的邊緣人。因此，高校德育必須處理好道德認知與道德行為的關系，找到合適的考核方式，做到理論知識考試和道德行為的結合。
工具價值與終極關懷脫節。從價值形態上看，高校德育有兩大維度，即工具價值和終極關懷。所謂的工具價值，即是通過德育教育促進學生發展并為社會服務體現出來的價值。終極關懷是一個形而上的命題，是對來源于情感意志、價值理性的道德律令的恪守，是正確價值取向和德育精神的訴求。北京師范大學教授檀傳寶在其著作《信仰教育與道德教育》中認為我國道德教育危機的實質是終極關懷的缺失，這表現在德育本體性價值的丟失、人性關懷和真實誠信的缺失和德育虛假化、形式化、表面化等方面。高校德育學分制下，德育工作欠佳的一個重要原因就是德育工作沒有給予學生終極的關懷，沒有抵達學生的心靈深處，沒有實現理性價值的支撐。
工具價值是低層次的德育價值，終極關懷則是高層次的德育價值。工具價值是短期性的、被動式的，而終極關懷則是長期性的、主動式的。工具價值不一定就是真實內心的表達，它有可能是外因單獨作用、內因不樂意接受的產物，而終極關懷則是在內因、外因優化作用下生成的。二者有著巨大的差別，我們可以認為工具價值是終極關懷的最初形態，終極關懷是工具價值的繼承、發展和升華。成功的高校德育必須實現工具價值和終極關懷的有機融合，要反對外顯化、庸俗化，反對實用主義、個人主義和形而上品位，反對以簡單觀察、測定學生德行的做法，由內到外、由易到難、由近及遠，將高校德育上升為一種內心信仰和自覺的價值訴求。
外在規范與內化教育脫節。現行的高校德育學分制強調各種規范的嚴格遵守，在執行過程中，往往依靠政治教育的形式，借助政治權利、意識形態、學校規范強制推行。在具體做法上，往往以各種規范的遵守與否、質量的好壞、數量的多少為教學目標，這無形中造成了規范即是道德、道德即是規范、道德教育即是規范教育的假象與錯覺，從制度上誤導了學生，不利于學生的道德反思和批判精神能力的培養，不利于學生內化教育的形成。
現代倫理學告訴我們，德育規范只是作為一種形式、一個體系、一項制度，是主觀創造的東西，無論它多么完美都無法與內心的德育意識相比。德育效果不僅表現在道德規范上，還更多地體現在學生自覺、積極、主動的學習態度和行為上。高校德育理應實現外在規范和內化教育的有機結合，要把握好適度的原則和德育的內涵，規范的履行、宣傳要適度以給學生更大的空間和自主性，讓他們參與到高校德育中來，從內心去接受德育知識和德育規范。需要說明的是，筆者并不是否定高校德育規范，而是否定其只是以“規范”為道德教育的現實。
三、對高校德育學分制構建的引導
1.轉變德育教學思路，提高德育學分制構建的實效性。高校德育學分制下教學思路的轉變，包括七個方面的內容：一是要正確處理好德育共性和個性的關系，實現人格社會化教育和人格個性化教育的結合；二是要正確處理好德育主導與主體的關系，實現教師主導作用和學生主體地位的結合；三是要正確處理好道德認知和道德行為的關系，實現理論知識測評和行為表現評定的結合；四是要正確處理工具價值和終極關懷的關系，實現合理價值和理性價值的結合；五要正確處理好外在規范和內化教育的關系，實現被動接受和主動參與的結合；六是要正確處理好理論和實踐的關系，實現理論教學和實踐教學的結合；七是要正確處理好德育教育與管理的關系，實現授課教師和輔導教師的結合。
德育教學思路的轉變，要在把握高校德育學分制構建新特點的基礎上，突出解決高校德育學分制構建的新問題，逐步提高學生接受思想政治教育、思想品德教育的自覺性和主動性，促進教育觀念理想與現實的融合，才能實現受教育者角色由客體向主體、教育方式由抽象到具體、德育衡量標準由主觀、片面向客觀、科學的轉變，才能從整體意義上促進高校學生德育工作的發展，才能不斷提高高校德育的實效性。
2.加強隱性課程建設，提高德育學分制構建的針對性?！半[性課程”概念最早見于美國學者菲利普.W.杰克遜《課堂生活》一書。依據《國際百科全書》的釋義，隱形課程是指形成學生非正式學習的各種要素。隱性課程是相對于顯性課程而言的，二者共同構成了高校德育課程體系。隱形課程具有作用方式潛在間接、作用途徑廣泛開放、作用過隱蔽滲透、作用效果深刻長遠等特點。由德育理論課教學活動、德育實踐課教學活動、高校校園物理環境和高校校園精神形態中隱藏、潛伏、暗含、滲透、彌漫的各類隱性要素構成。得益于其特點和構成要素的優越性，使得德育隱性課程具有認知導向、情感熏陶、意志磨煉、行為規范等功能。學生世界觀、人生觀、價值觀、社會觀、歷史觀等德育內容只有經過學生自己內化，才能成為學生自己的道德理念，才能促使學生投入更多的情感、態度、興趣和行動，才能以潛移默化的方式約束道德行為和促進其道德認知的發展。
加強隱性課程建設，是適應高校德育學分制構建的需要，是對高校德育課程體系的嘗試，是提高高校德育學分制構建針對性的切實需要。為做好新時期、新形勢、新問題、新機遇共存下的高校德育隱性課程建設工作，一是要正確處理好顯性德育課程和隱性課程安排的關系，實現二者的有機結合，積極開設、管理和服務好隱形德育課程，通過有目的、有計劃、有組織的教學活動，充分發揮學生有意識、無意識心理活動的作用，形成正確的道德判斷和科學的道德觀念體系；二是要正確處理好德育制度可操作性和合理性的關系，充分發揮德育制度的規范、引導功能；三是要正確處理好經濟效益、審美價值和文化傳統之間的關系，實現高校校園物理環境的優化；四是要形成正確、科學、積極、向上、健康的高校校園精神形態，不斷提高學生的德性、悟性。
3.肯定學生主體地位，提高高校德育學分制構建的能動性。內因是事物發展變化的根本原因，外因是次要原因，外因只有通過內因才能發揮自身的作用。在高校德育學分制構建中，教師、德育規范等是外因，學生是內因。目前高校德育學分制過度強調德育外因的地位和作用，而忽視了德育內因的地位和作用。實踐啟示我們教師雖然主導著高校德育的教學過程，但是學生卻決定著自己對教師的講授內容的接受與否，主導著德育價值判斷、行為選擇和實踐的內化過程和結果。因此，不能片面強調受教育者即學生的社會責任和對社會的絕對服從，不能否定學生的主體地位，不能輕視學生主觀能動性的發揮。而要更多地培養學生的責任感，這既包括對社會的責任，也包括對自己的責任。要堅持“以人為本”的德育觀，以學生的切實利益和需求為出發點和立足點，承認學生在德育中的主體地位，充分發揮學生的主體能動意識，將高校德育視為一個主客觀統一、師生互促互進的活動過程。
互動、創新是高校德育工作的著眼點，互動才能提升高校德育的趣味性和促進師生的良好溝通，創新是對德育工作的肯定和發展。高校德育學分制的實施要實現學生接受德育教育、切實掌握德育知識的目標，要推動學生運用德育認知去認識自己、反思自己、改進自己、規范自己和提高自己，形成一定的德育自覺，要教育學生懂得主動接受、自主學習、能動參與并能適應社會事業發展的需要，實時地吸收時代精神內涵，自主、自覺、自立、自理、能動地參與到德育學習和實踐中來，這既是學生自身發展的需要，也是提高高校德育學分制構建能動性的需要。
4.健全德育管理體制，提高高校德育學分制構建的引導性。目前，高校德育學分制下的德育管理體制，主要由各高校校黨委和學工部、各學院院黨委和學工辦（輔導員）以及班級管理委員會組成。校黨委是高校德育學分制構建的領導核心，負責高校德育的整體工作，在其領導、指導下，校學工部負責制定具體的規劃、組織原則、實施細則和研究探討德育工作開展的方式、方法以及督促檢查各學院的德育工作。這種多層次的德育管理體制，規范了該校德育學分制的實施，取得了積極的效果。但受制于起步晚、基礎薄、技術低、經驗不足等因素，導致其并不是很完美，這主要表現在兩個方面，一是上下級之間協調性差、整體效益不高；二是針對學生的管理要么過寬、要么過窄，學生的抵觸、不滿情緒時有發生。
德育管理旨在完成德育任務、實現德育目標、育德育人和樹德育風。健全高校德育管理體制，要堅持全面規劃、分工明確、統籌兼顧、協調統一、優化配置和講求效益的原則，正確處理好德育管理主體上下級即組織與組織的關系、各級組織與德育工作者的關系、德育工作者與學生的關系，出臺更多的細則、規則、規章、制度和政策，形成自下而上、系統全面的德育教育體制。同時，要加強學生管理團隊的建設，建立健全其例會、匯報、考核、獎懲等制度和各項德育活動的具體實施方案；要通過制度的形式進一步明細校黨委和學工部、院黨委和學工辦、班級管理委員會的權利、義務，以提高德育工作的實效性；要建立健全旨在加強德育教師政治素質、德育觀念、德育理念、德育教育觀建設的制度體系，改進和創新教育方式方法、內容形式，以形成全面、全員、全程、全方位的德育教育新格局。
參考文獻：
《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德”。捷克著名教育學家夸美紐斯在其《大教學論》中亦言：“假如我們希望任何人有德行，我們就應在他的少年時期訓練他”。由此可見，德育教育在青少年學習和成長過程中具有重要的地位，是教育演繹不完的話題。青少年正處于生理和心理形成和發展的階段，是人生觀、價值觀和世界觀逐步形成的關鍵時期，語文學科的語言與思想的高度融合優勢使其成為德育教育的主要學科，也體現了“道非文不著，文非道不生”的思想理念。
一、語文德育呼喚傳統回歸
我國語文教育以1904年的獨立設科為截點被分為古代語文和近代語文。古代語文最早可追溯至甲骨文時代，經歷了近三千年的歷史，在漫長的發展過程中，道德為本的模式逐漸融入到語文教育中，成為語文教育的重要組成部分，同時也是不可或缺的有機構成。傳統語文中的道德教育內含豐富，甚至在一定時期內處于語文的首要之位，因此使現代語文教育的德育功能回歸傳統十分必要。四書五經是我國傳統儒家文化的代表，蘊含著豐富的道德知識，在現代語文教學中取其精髓、去其糟粕，發揮傳統語文在德育中的作用，對樹立學生正確的道德觀念具有積極的意義。在我國北上廣等大城市已經試點，讓“四書五經”、《三字經》、《千字文》、《論語》等古代經典在中小學生中推行并讓學生習讀，并取得不錯的效果。
二、挖掘語文學科在德育教育中的優勢作用
（一）新課標下語文性質與功能確保了德育教育優勢
新課標下《義務教育語文課程標準》明義指出了語文作為工具性與人文性統一的學科，在德育中具有重要地位和作用。語文學科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現了國家教育部門對語文德育功能的重視，體現了人文性的德育滲透，為語文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語文教育的人文性與工具性統一之后，人文性的重新回歸給語文教育帶來了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實現。無論字詞還是詩詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優良的品質和精神精髓，這些都是語文學科最為核心、最為精髓的部分。新課標將這些性質和功能重新發掘出來，無疑是語文的德育功能優勢發揮出來，給德育教育提供了保障。
（二）語文教學內容展現了德育教育優勢
在我國的古代文學中，大量的文言文與詩詞歌賦以其簡練的語言展現了中國傳統文化的博大精深，蘊藏著人的情操和修養哲學，傳達了人們對完美人格的追求。此外，大量的中外現代文學作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術形式體現了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學作品藝術境界的同時，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標下語文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優秀文學作品，這些共同構成了語文學科的教學內容，同時也展現了語文教學在德育教育中的優勢。
三、深化語文德育教育改革的建議
（一）正確理解和運用三維目標
要全面實現語文教學中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標的意義與其之間的關系。在理解三維目標的深層含義與關系之后才能有意識、有目的地培養學生良好的道德情操，實現透無聲無痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語文德育教育的三維目標中，這三個維度相互依存，互為支持，其中知識與能力是語文德育教育的基礎和核心，是其他維度得以實現和發展的依托。情感態度與價值觀決定了德育教育的高度，過程與方法保證了德育效果。因此語文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實現。
（二）強化儒家經典文學的地位和作用
經過新課標的改革，語文教材中的儒家經典文學作品更加豐富，使得基于儒家經典的德育教育重新發揮作用，因此語文教師在語文教學中要重視和強化儒家經典文學的德育功能與作用，發掘其中的道德修養內涵，讓學生在閱讀和學習中產生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。儒家經典作品《論語》現存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學思想，使其成為一個道德、修養、治學、求學的體系。但語文教材中所選入的內容畢竟有限，這就需要語文教師在平時的語文教學中，充分發揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內容作為學術課外閱讀的重點，形成一個體系，完成儒家經典文學的德育教育功能。
（三）從學生認知規律上設定教材順序
在固定的語文教材條件背景下，語文教師應該結合學術的成長和認知規律，以及語文德育歷史發展歷程，合理地制定教學計劃，規劃科學的教材順序，以便學生更為容易地理解和形成正確的道德體系。通常來說，設置教材順序需從時間順序與難易順序兩個方面進行統籌安排，時間順序一方面遵循學生的成長和認知規律，另一方面遵循歷史發展軌跡，以時間為軸探索古人的思想演變路線，這樣才能使學生逐步建立道德修養體系。
參考文獻：
[1]任曉萌.初中語文教學中的德育滲透策略[D].河北師范大學，2014.
關鍵詞：新課改；德育教育；行為
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）22-0147-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.22.095
隨著教育體制改革的不斷深化，標志著我國基礎教育進入了新的階段。而德育教育作為學校教育的重要組成部分，是一項長期的系統工程，在新課程背景下發揮著關鍵性的作用。新課改的核心是培養學生的自主學習能力和探究能力，鍛煉學生的創新精神和合作意識，以適應時代的發展。因此，需要教育工作者發揮主動性和積極性，以課程改革為契機，認清現實，著眼未來，勇于探討，不斷創新，開展形式多樣的德育實踐活動，提高德育工作的實效性。只有這樣，才能夠培養出具有高素質和道德水平的優秀人才。學校德育教育既要做到適應社會發展過程中對學生道德品質的要求，還要做到符合學生個性發展的需求，促進學生形成良好的行為習慣和學習習慣。廣大教師必須認真思考以何種德育方式為先導進行教育活動，把握德育教育的現狀，探索提高德育教育水平的新方法。下面，筆者根據自己的教學經驗，詳細闡述新時期德育教育的有效策略。
一、學校德育教育現狀分析
（一）德育教育內容枯燥單一，與現實生活脫節
隨著信息時代的到來，傳統封閉單一的德育教育方式受到巨大的沖擊。現階段的學校德育教育無法與現實生活產生密切的聯系，往往只是教師將提前設計好的教學內容講給學生聽，至于學生有沒有聽懂并不重要。由于教師沒有認識到德育教育的重要性，也就使德育工作陷入僵局，課程的育人功能被忽視。還有一些學校為了片面追求學生成績和升學率，過分占用和擠壓德育教育的課時，使得德育教育形同虛設，名存實亡。教師要想德育教育成為提高學生道德品質和行為習慣的主渠道，就必須順應潮流，改進教學方法，注重德育的開放性，增強與日常生活的聯系，在不斷的實踐中豐富德育教育內容。
（二）德育教育重視管理，忽視學生的個性發展
在很多學校里，把德育教育的主要目標放在對學生的行為和紀律教育上，忽視了學生的自身發展和個性培養，對德育的理解不透徹。其實，德育教育的真正目的是為了塑造學生良好的行為和高尚的品格，以美好的情感和健康的身心投入到學習和生活中，促進學生的全面發展。而現實并非如此，學校只注重對班級和學生的管理，只要學生犯錯就會給予相應的懲罰，使得學生變得唯唯諾諾，沒有活力，久而久之就成了學習的工具。學校的這種做法使德育教育成為了管束學生行為的規則，失去了德育的真正作用，教師的教育使學生感到不滿，因此，教師很難完成教學任務。
（三）德育教育高要求與低投入現象日趨明顯
如今，一些學校重視智育、輕視德育現象明顯，將師資投入到數學、語文、英語等主要學科上，使優秀教師扎堆，而對德育教育則關心甚少，很少舉辦德育宣傳實踐和講座等活動，致使德育工作開展困難。但是，學校又要求德育教育要形成體系，在日常工作中發揮作用，不僅要規范學生的行為，還要形成良好的校風和學風。因此，高要求與低投入的矛盾就成為了德育教育工作面臨的一大難題。同時，學生家長對德育的認識程度不夠，認為自己的孩子在學校就是要好好學習，取得好成績，至于德育并不重要。得不到家長的支持，也是德育工作開展不順利的重要原因。
二、新課程背景下德育教育的有效策略
（一）提高對德育教育的重視程度，建立嚴格的考核制度
在素質教育不斷深入的今天，德育教育工作必須要勇于接受挑戰。學校領導以及教師必須把德育與智育放到同等重要的地位，促進學生的身心健康發展，從而達到提高學生道德水平和思想覺悟的目標。此外，學校要積極進行改革和創新，建立嚴格的德育考核制度，構建以德育教育為核心的素質教育新模式，形成“道德長城”，爭取把學生培育成為德才兼備的優秀人才。教師要注重對學生的情感教育，用自身的魅力感化和引導學生，不斷拓展學生的思維方式，提高學生的參與度，重視學生的主體地位，使德育成為學生學習和成長道路上的助推器。
（二）不斷優化德育教育的內容，加強與日常生活的聯系
德育教育要結合學生的年齡和身心發展情況，選擇具有針對性和指導性的教育內容，增加對愛國主義、社會道德、父母親情等的教育實踐活動，促進學生形成正確的人生觀和價值觀，形成德育教育新局面。同時，德育教育還必須加強與日常生活的聯系，讓學生在生活化的教學情境中逐漸成長。新課程理念鼓勵學生走出課堂，走向社會，改變“小課堂”封閉的教學現狀，把學生的生活實際與社會生活聯系起來，不斷優化學生的道德行為。比如，可以定期組織學生去博物館或者紀念館參觀學習，感受優秀的歷史文化以及革命先烈的壯志豪情；還可以組織學習參加社會公益活動、提倡文明出行、宣傳環保知識等，培養學生養成社會服務理念和關心社會的高尚情懷。
（三）處理好德育與其他學科教育的矛盾，寓德育于活動中
在德育教育工作中，要正確處理好德育與其他學科之間的矛盾，正視德育的作用和地位，提高德育在各個學科的滲透，在潛移默化中使學生受到影響，收到理想的效果。新課改明確提出德育教育要堅持“以人為本”理念，培養學生的綜合素養，為形成終身學習意識奠定基礎。每一個教師都要積極參與到德育教育實踐中，充分挖掘各學科中蘊含的德育思想。同時，教師可以通過組織各種實踐活動提高德育的有效性。這些活動不僅能提高學生的興趣，還有利于讓學生以飽滿的精神和樂觀的態度面對周圍的人和事，從而形成適應社會的能力。學?？梢岳没ヂ摼W開創德育教育新模式，建立校園網站或者校園論壇等網絡互動形式，讓學生在上網的過程中接受德育教育和心理健康教育。
綜上所述，新課程背景下的德育教育工作任重而道遠，要始終把德育教育放在教學的重要位置，提高對德育的重視程度，堅持素質教育和德育教育相結合，建立健全家庭、學校、社會相結合的模式，運用各種手段實現德育的真正作用，鼓勵學生參與到實踐活動中，不斷深化行為規范和道德品質，利用豐富的教學資源提高德育水平，從而使學校的德育教育工作邁上一個新臺階。
參考文獻：
關鍵詞：課程標準；德育教育；數學教育教學
新的課程標準把德育教育放在十分重要的地位。新課程的培養目標指導我們，要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；具有社會主義責任感，努力為人民服務，要使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個教育教學中的重要地位，作為基礎學科的數學肯定也必須重視德育教育。那么怎樣才能在數學教育教學中更好的滲透德育教育呢，我認為有下面的一些方法。
一，充分發揮教師在教學中體現的人格魅力。
德育過程既是說理、訓練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現出來的一種精神對學生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設計、語言的表達、教師的儀表等都可以無形中給學生美的感染，從而陶冶學生的情操 。比如，為了上好一堂數學課，老師做了大量的準備，采取了靈活多樣的教學手段，這樣學生不僅學得很愉快，而且在心里還會產生一種對教師的敬佩之情，并從老師身上體會到一種責任感，這樣對以后的學習工作都有巨大的推動作用。
二，充分利用教材挖掘德育素材。
在數學教材中，大部分思想教育內容并不占明顯的地位，這就需要教師認真鉆研教材，充分發掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。例如在教學多位數的讀法的時候，可以列出我國改革開放以來的一些數據讓學生進行練習，這樣一方面學生掌握了知識，另一發面也從中體會到我們國家取得的輝煌成就。在教學時分秒時可以對學生進行珍惜時間的教育。在教學圓周率時，可以介紹圓周率是我國的一位偉大的數學家和天文學家祖沖之計算出來的，他是世界上第一個把圓周率的值的計算精確到小數點后6位小數的人。并講述了祖沖之在追求數學道路上的感人故事，這樣既可以學生的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉化為為祖國建設事業而刻苦學習的責任感和自覺性，另一方面也可以學生培養不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻身精神?？梢哉f是一舉多得。這樣的例子在數學中還很多，只要教師充分挖掘教材，是可以找到德育教育的素材的。
三，在教學過程中進行德育滲透。
教師在教學過程中，可以采取靈活多樣的教學方法潛移默化的對學生進行德育教育，比如研究性學習，合作性學習等。在數學中，有很多規律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到作用了，這時候就可以引導學生進行討論，共同思考，
總結。這樣不斷可以培養學生的各種能力，而且還可以培養他們團結合作的能力等。拿教學方法來說，我們可以采取小組合作學習法，這種學習法共享一個觀念：學生們一起學習，既要為別人的學習負責，又要為自己的學習負責，學生在既有利于自己又有利于他人前提下進行學習。在這種情景中，學生會意識到個人目標與小組目標之間是相互依賴關系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。還可以從小讓他們養成嚴肅看待他人學習成績的習慣。
四，利用數學活動和其他形式進行德育教育。
關鍵詞：德育；問題；途徑
一、義務教育階段德育工作的問題
1.學校德育工作中的問題
學校德育作為青少年成長的重要機制，對青少年品德發展具有十分突出的作用。當前，社會環境的變遷以及青少年身心發展呈現出的新的特點，向學校德育提出了新的問題和挑戰，而學校德育由于在課程建設、人員素養、活動安排等方面都存在不同程度的問題，育人功能難以有效發揮。首先，由于受長期應試教育的影響，學生輕視德育課程，看低德育課程在整個課程體系中的地位，教師也大多從主副科的角度處理德育課程，從而導致了德育課程“副科”地位的明確化。其次，在學校教育中，德育工作僅僅局限于思想品德課，沒有滲透到其他學科的教學和學校的各項工作中，教師和學生沒有從根本上認識到德育工作的重要性，學校德育工作也沒有全面開展。
2.家庭教育中的問題
家庭教育與學校教育的有效互動是改善學校德育效果的重要途徑。但是，由于家庭環境，父母教育方式、德育意識等因素的影響，家庭的德育功能沒有得到很好的發揮，尤其在存在大量留守兒童的廣大農村地區，家庭應該承擔的育人責任沒有得到很好的落實，這也加大了學校開展德育工作的難度。此外，據相關調查顯示，家長與教師的接觸主要是通過家長會這一制度化的聯系實現的，在有限的接觸中，雙方都把主要精力集中在孩子的學習成績上，沒有對孩子其他方面的成長給予足夠的重視，從而不利于孩子的健康成長。家庭與學校能否有效互動也是影響德育工作效果的重要因素。
3.社會環境的影響
在信息技術高速發展的今天，學生可以通過多種途徑和形式獲得信息，教師也可以利用現代化的教學手段開展豐富多彩的德育活動，這無疑對學校開展德育工作是有益的。但是與此同時，德育工作也面臨著新的挑戰――負面信息的傳播、網絡道德的缺失、網絡成癮的危害，甚至有些學生因為網絡走向歧途。社會教育與學校教育的差距和分歧很大，有時甚至是兩個極端，學校的教育受到了很大的阻礙。這樣的環境給青少年的道德教育提出了更為艱巨的挑戰。
二、義務教育階段德育工作的對策
1.樹立“以人為本”的德育理念
在應試教育的影響下，教師和學生輕視德育課程的現象普遍存在，要想改善現階段德育工作的問題，首先，教師要轉變德育觀念。注重加強義務教育階段德育師資隊伍建設，加強教師培訓，幫助他們掌握德育工作的理論和技能。其次，學校應樹立“以人為本”的理念，要尊重學生的主體地位，根據學生發展特點開展不同形式的德育活動，德育課程應該貼近學生的生活實際，符合學生的生理和心理發展水平。最后，建立以對話、合作、交往為特征的師生關系。教師要以平等的眼光看待學生，尊重的學生興趣愛好，走進學生的真實世界，學會傾聽、理解和寬容，實現師生間的雙向溝通。
2.構建開放的學校德育
德育如果只專注于學校范圍之內，其效果將是極為有限的，所以必須將家庭、社會和學校組成三位一體的教育體系。首先，學校應主動爭取社會各界對學校德育工作的支持，協調社會力量，優化社會大環境整合全社會德育力量，形成教育合力，充分利用社會開放的德育資源開展各種活動。還可以與社會積極合作，要求社會加強監督，構建一種良好的社會監督機制。其次，家庭的德育輔助地位不容忽視。家長應自覺地、有意識地對孩子進行正確的教育，通過各種各樣的家庭活動，比如游泳、烹飪等，使其養成良好的品德和健全的人格。通過培養自身健全的人格、建立和諧的家庭環境和現代文明的生活方式，從而潛移默化地對孩子進行德育。家長還應很好地配合學校德育工作，進行家校協同，合力育人。
3.開展網絡德育
面對網絡時代對現在的德育提出的新挑戰，學校應充分利用網絡優勢，使之為我所用。首先，教師必須提高自身綜合素質，掌握現代化網絡技術知識和技能，更新自身教學觀念，發揮德育中積極的引導作用，更好地調動學生參與學校網絡德育教學的積極性與主動性。其次，培養學生良好的網絡道德，經常開展一些網絡道德的主題活動，教師應引導學生形成正確的網絡道德，自覺抵制不良文化和不健康的網絡信息。最后，利用網絡加強學生、家庭和社會的聯系與溝通，互通信息，增進了解。在網絡經濟時代，網絡德育既是挑戰又是機遇。應該本著與時俱進的態度，實事求是的原則，積極學習先進的教學理論與技能，采取適當的措施，做好學校網絡德育工作。
德育教育是實現對青少年健全人格的培養以及推進思想道德建設的重要途徑，關乎每個青少年日后的成長和發展。在多元價值和信息時代的挑戰之下，面對當前德育工作存在的問題和困境，必須堅持“以人為本”的理念，建立主體參與的德育方式，發揮學校的溝通和橋梁作用，形成家庭、社會和學校三位一體的教育體系，充分利用各種資源，開創德育工作新局面。
參考文獻：
關鍵詞：新課標；德育；班主任德育工作
新課標提倡素質教育，素質教育要求面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑的發展。可見，應試教育正在逐漸改變，學校已經不再把文化課程作為教學的主要目標。德育工作逐漸被學校重視起來。高中生正處于世界觀、價值觀、人生觀形成和發展的重要時期，而且高中生容易受各種因素的影響而產生叛逆和扭曲的思想觀念。思想道德教育可以培養高中學生良好的思想價值觀提高學生們的自制能力和自身素質，幫助高中生健康快樂的成長和學習。
在我國的現階段高中教育中，基本上都是實行班主任制度，因此，思想道德教育也是班主任的工作職責。因此，提高新課標下高中班主任的德育工作，不僅滿足國家和社會的需求而且還會提高學校的教學質量。
所謂的高中德育工作，就是堅持科學的發展觀，高中班主任要堅持以人為本，尊重學生，以學生為主體。教師角色是通過教育實踐活動實現的，在教育實踐活動中，教師通過與其他角色――主要與學生――互動，建立起一定的關系發揮著自己的角色功能。這里就有教師在教育活動中的角色地位問題。教育活動主要發生在教師與學生之間，因此教師的角色地位主要通過師生角色關系來確定。在高中的德育工作中，教師和學生互為主客體。德育教育過程中，教師作為社會的代表，根據一定的社會德育教育目的，承擔起了一定的德育任務，在自己所掌握的知識與技能基礎上，運用一定的教育資源，對學生開展德育教育實踐活動。教師作為教育實踐活動的主題是毋庸置疑的。在教育活動中，學生雖然是教育活動的對象――客體，但是學生作為有一定認識與實踐能力的人，也是作為主體在活動著。針對教師作為主體所開展的教育活動，學生也在這種活動中主動地認識著、實踐著。學生也把教師及教師在教育活動中所運用的一切教育資源作為認識與實踐的對象。鑒于教師與學生互為主客體的關系，在現在教育思想中，人們一般認為教師在教育中發揮著主導的作用，而學生在學習活動中發揮著主體的作用。
一、新課標下高中班主任德育工作存在的問題
1、德育教學內容過于死板，沒有明確的教學目標
高中階段，每個學生和每個學生都是一個不同的個體，學校應該針對學生的不同制定不相應的德育教學計劃。然而在現階段的德育教學中，大部分學校都是根據教育局制定的材進行德育教學，不管是普高還是職高不管學生們的基本素質是否相平，班主任在進行德育教育過程中采取一鍋煮一刀切的教學方法，沒有領悟德育教育的真諦，收不到良好的德育教學效果。
2、教學形式單一，缺少實踐性
現階段的德育教學工作中班主任過于強調對學生們的理論知識灌輸，輿論的約束，以及學生們之間相互影響的作用。這樣的教學方式讓學生們對德育知識理解的過于死搬硬套，不能做到靈活運用。實踐是檢驗真理的唯一標準，德育教育也是這樣，學校應該多組織一些與德育教學相關的活動，這樣才能更好的培養出良好思想道德的學生。
3、教師的自身素質有待于提高
教師是學生的引導者，在教育中具有舉足輕重的地位?，F在由于教師資源的匱乏，大部分德育教育都是班主任負責，這樣就導致高中德育教育效果不理想。班主任是整個班集體的主導力量，負責的事情很多再加上德育工作，使得高中班主任教學任務繁忙沒有時間進行自身素質的學習和提高。教師的德育專業性就沒辦法得到很好的提高。
4、學生們的積極性不高
學生是教育的主體，現階段學校在進行德育教育的時候，只是注重對學生們進行引導作用，沒有充分發揮學生們的主觀能動性。學生只是一味的聽從老師的教導，沒有形成自己的思維認知，所以在對待德育知識的時候學習積極性不高，而學習積極性不高必然導致學生們的學習興趣下降。興趣是學生們學習的最好老師，沒有興趣，教學質量肯定下降。
二、提高高中班主任德育教學工作效率的措施
1、學校要定期為班主任進行相應的德育培訓，素質培訓。學校應該至少一個月開展一次教師德育培訓教育，自身素質培訓。教師是學生的引導者，在德育教育中學生們主要是聽從教師的指導，所以，作為高中班主任，應該具有良好的自身素質和思想道德水平。
2、多開展實踐教學活動。理論知識是基礎，實踐經驗是重點。學校要開展相應的實踐活動，豐富學生們的實踐經驗。比如，學?？梢悦恐芙M織學生們去當地的養老院去看望老人，幫助孤寡老人做一些力所能及的事情。和孤寡老人做一些相應的交談，讓老人們感受到熱鬧。這樣不僅可以培養學生們的愛心，還能夠幫助學生們提高自身素質，提高自身思想道德水平。
3、充分發揮學生們的自主性。學生是教育活動活動中具有主體地位的人，在教育活動中，把學生作為“人”來對待，必須承認學生在教育活動中是具有主體地位的人。這就是說在教育活動中，學生不是受教育者支配的消極對象，不是總是在被動的接受教育者所給予的東西的地位。學生作為“人”，是說學生同教育者自己一樣也是具有主體地位的人。學生有自己的主觀意志，會做出自己的判斷等。學生在學習教育者所給予的東西時，都是經過他們自己考量以后，才會做出相應的反應。學生的學習結果之所以會有所不同，正是他們作為主體行動的結果。兩個學習情況不懂的學生，恰恰可能就是對教育者做出不同反應的結果：積極的學習態度產生積極的結果，消極對的學習態度產生消極的結果。
思想道德在現在社會中發揮著舉足輕重的地位，它不光反應一個人的自身素質，更加體現著一個國家的素質，社會的和諧程度。因此，德育工作在現在的社會發展中十分重要。高中生是思想價值觀形成的良好時機，學校應該提高高中班主任的德育工作效率，進而為學生們創造良好的德育學習條件。
參考文獻
1教師方面，增強教師的主人翁意識
在中職學校的教學活動中德育管理工作成效一直不高的一個主要原因就是教師沒有充分認識德育管理工作的重要性以及將人本管理運用到德育管理工作中的必然趨勢，在日常教學活動認為只要完成書本上的教學內容即可。事實上，教師才是學校德育管理工作中的關鍵部分，為了更好的將人本管理理念運用到德育管理中，必須增強教師的主人翁意識，鼓勵教師提供一些建設性的意見。老師與學生接觸的時間比較多，是學生思想建設的主要力量，只有教師具有了主人翁意識，才能實現以人為本的德育管理目標。
2學生方面，充分發揮學生的主體地位
受傳統的德育管理理念的影響，學生一直處于德育教學中的被動地位，與老師之間未建立起和諧的關系。人本管理在德育教育中的應用還要做到充分發揮學生的主體地位，具體表現為：其一，要尊重學生的性格。中學時期的學生正處于性格的形成階段，心智尚不成熟，老師要充分考慮到學生的心理特點，避免與學生建立對立的關系，德育管理工作應該更加人性化；其二，鼓勵學生進行自主管理。進入中學階段，學生已經具備一定的學習能力和自理能力，老師應當為學生創建更大的空間鼓勵學生進行自主管理，這樣不僅能夠提高德育教育工作的效率，而且能夠挖掘學生的內在潛能，讓學生在輕松健康的氛圍中學習成長。
3創建民主自由的校園環境
校園環境是將人本管理運用到德育教育中的一個關鍵性的外界條件，體現的也是學校管理的文化和精神，為了將人本管理理念不斷深入學校管理工作中，學校應當為老師和學生創建民主自由的校園環境。一方面，教師能夠發揮自己在德育管理中的作用，與學生建立更加民主自由的師生關系，為學生的學習和成長提供更加科學準確的指導；另一方面，學生在民主自由的環境中能夠不斷發揮潛能，端正學習態度，在學習科學文化知識的同時提高自身思想道德素質，實現全面發展。
4結語
本管理理念是符合當今時展特點的管理理念，體現了管理工作的最高境界。將人本管理運用到學校德育教育中是一項任重道遠的工作，需要老師和學生共同的努力，只有在實踐中不斷進行創新和改革，才能將人本管理更好的運用到中職學校德育管理中。
作者：劉渝祎單位：重慶市旅游學校
關鍵詞：素質教育；規律；客觀要求
素質教育的一個重要任務是培養中小學生具有良好的思想道德品質，就其核心意義而言，是教會學生做人，做一個對國家有用的人。這樣，學校德育無疑就成為素質教育的“重中之重”。
一、堅定不移地把德育放在素質教育的“重中之重”位置，這是教育自身規律的客觀要求，也是社會發展的必然要求
注重德育，正是素質教育與“應試教育”的一個根本區別。基礎教育處于一個人發育成長的重要階段，是初步形成正確人生觀和世界觀的關鍵時期。由于“應試教育”將學生置于沉重的升學壓力和過重課業負擔之下，過分強調智育，忽視德育，在學校教育中甚至出現了對學生進行做人教育和健全人格培養方面的空白，不僅限制了學生創造力和個性特長的發展，而且嚴重影響了學生身心的健康成長，導致了一些學生缺乏遠大理想，自私狹隘，缺乏腳踏實地、艱苦奮斗、自強自主精神等等問題?？萍寂d國，關鍵在于人的素質，知識科學素質固然十分重要，但知識方面的素質再高也彌補不了思想道德素質的失衡。道德素質堪憂的一代怎能擔當建設祖國的重任，迎接跨世紀的挑戰？教育是百年樹人的奠基工程，現在不站在這樣的高度來認識德育的“重中之重”地位，將會造成災難性的后果。
德育既包含著人類社會文明進步對教育培養人的素質的普遍要求，更貫穿著一定社會制度的國家對教育培養人的思想政治等方面的某些特殊要求。在小學、初中義務教育階段，應從文明行為的養成教育入手，針對其特點和實際，著力培養我國公民應具有的愛國主義精神和關心他人、尊敬長輩、友愛同學及良好的社會公德、健康的心理素養等基本品質；到高中階段，著力培養學生的社會責任感，逐步樹立為人民服務的人生觀、世界觀，為他們學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活、學會健體、學會審美打下扎實基礎，使他們在德、智、體等方面得到全面協調的發展。只有人的素質得到普遍的、全面的提高，社會風氣才能根本好轉，社會文明程度才能全面提高，國民經濟持續發展才能夠最終實現。可見，德育工作肩負著培養塑造合格建設者和接班人的責任。未來人才的許多品質要求，如誠實守紀、獨立自強等都必須由德育來完成，參與競爭的意志、毅力、膽識等人格化素質的形成，主要靠德育途徑來實現。所以，“應試教育”向素質教育轉軌，首先必須抓住德育這個“重中之重”。
二、突出德育的“重中之重”，有必要對新形勢下德育工作的地位和作用進行再認識、再提高
教育應當使學生在德、智、體諸方面得到全面發展缺一不可。由于德育是青少年個性發展的主導因素，故對智、體等方面的發展以及學校的多方面工作具有重要的動力和保證作用。學生學習目的明則動力足，非智力因素強則自覺性強。
當然，就德育抓德育容易空對空，無實效。只有把德育工作同提高教學水平等業務工作結合起來，使思想同心、目標同向、工作同步，德育才能體現其應有的地位和作用，才會無往而不勝。否則，德育也就成了無源之水、無本之木，失去了生命線。
總之，德育只有緊緊把握裝兩全”的辦學方向，通過管理育人、教書育人、服務育人和環境育人、活動育人等途徑為建設良好的校風、教風、學風提供強有力的思想基礎和政治保證，從而使“四有”新人的培養目標落到實處，才能實現基礎教育的育人功能和提高整個民族素質以及社會長遠發展所具有的真正效益，才能把素質教育理論轉化為具體的學校辦學思路和學校改革的運作機制。
三、落實德育“重中之重”地位的方法
關鍵詞：生活化德育；動態生成
一、生活化德育的意義
1.理論意義
隨著我國現代科學技術進步與經濟騰飛，我國的居民收入逐漸遞增，而人們的幸福指數卻在下降，出現了道德滑坡現象，不良社會風氣有滋生蔓延的趨勢，急需從社會大環境、人們的具體日常生活中重塑社會主義道德體系，樹立社會主義核心價值觀，使道德回歸生活，構建生活化德育。生活化德育強調道德教育的開放性，尊重道德主體的主動性、積極性和能動性，使受教育者能夠重塑德育實踐目的，把握道德的內涵，運用道德生成規律的空間性與時間性，有意識地引導道德主體分辨善惡，構建美好的生活愿景，培養完全社會人的過程。
2.現實意義
生活與道德的統一性即生活的道德性和道德的生活性。道德來源于生活，又高于生活，是人們在長期的人與人、人與社會。人與自然交互過程中形成的穩定、向上的心理與精神需求，道德與生活相互統一。生活化德育是德育的根基，生活化德育又是從生活到實踐不斷發展變化動態的過程。生活化德育的目標是提升人類的道德水準，是人類生活全方位的展開，是對美好幸福生活的向往與追求。脫離了生活化，德育成為無本之木，空洞乏味，傾向于教條化、知識化，不利于個體道德的完善與發展。
二、生活化德育的生成過程解析
1.交互生成
道德的產生源于生活。道德作為一種更高于物質生活的心理需求，離不開生活世界、實踐世界和科學世界。人類作為主宰世界的高等生物，在長期進化過程中勞動創造了人本身，解放了雙手，開發了大腦，產生了語言，形成主客觀思維。馬克思指出：道德作為調節人與人，人與社會關系的規范，源于人類物質生產和生活的需要，在生產生活中產生了各種需要，維系各種關系過程中有了高于生活的一種心理上的需要，精神上的慰藉。物質的生產是人與大自然的相互作用中，通過勞動方式作用于勞動資料。它是以人的交往為前提的，通過交往合作，解決了生活的需要，建立了高層次的道德需要。交互性也用于人類社會的生產資料，商品的交換，貨幣的度量及分配、消費。隨著人類社會的進步與階級社會的產生，還產生了教育、政治、軍事、宗教等的需要。從階級地位的關系中，道德的需要受制于物質生活，受制于當時的生產力發展水平，但離開交往，道德便無從談起。
2.實踐生成
道德在生活需要的基礎上產生。生活是在現實生活、可能生活和未來生活的實踐過程中實現。人的生活由各種各樣的實踐方式達到。自然界本身無法滿足人的各種需要，只有人類通過智慧與雙手來完成。實踐是滿足各種需要的原動力，是實現現實需要，解決未來需要的唯一方式。馬克思說：人是生活世界的主體，人的實踐是生活世界存在和發展的動力。在實踐的作用下，勞動變得有價值和實體意義，勞動也滿足了人類基本的發展與時代進步需要，實現了人類文明的一次又一次飛躍。因此，生活與實踐是相互交融的，沒有實踐性就沒有生活的起點，就不能產生道德需要。
3.內化生成
個體道德作為社會道德的內化，是主觀能動地吸收與接納，從而實現道德自律階段。由于傳統社會強調集體利益、集體觀念，社會道德占主導地位，人們對這種道德的主體過程、生成過程、實現方式理解不夠，沒有發揮個體道德的主觀能動性，致使道德出現教條化與脫離實踐的現象。馬克思認為：整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。這說明人類在生活、生產創造人類世界的實踐過程，人類的自身對各種道德知識本身也有一個自我接受、體驗、反思、感悟、覺悟、領會、維系的過程。生成性是人的主觀思維作用于生活世界，起到了主體內化的作用，人類構建美好的生活需要，形成主觀的意愿，按照一定的道德準則，通過主觀努力，溝通人與人關系，構建人與社會的秩序，達到構建精神生活需要。這個階段是個體德性生成與德育引領與超越的過程，過一種真善美的現實生活，有意義的生活，提高了自身對道德的認同與接納，鞏固了道德的地位，學會運用道德去評價善惡，去了解現實生活中的人的行為準則與社會道德規范。
4.超越生成
道德的發展受社會物質生活與人類交往關系制約，受生產力發展水平與階級地位的限制，但人是社會交往的主體，其主觀能動性，自身創造性，對未來生活的理想與追求是有超越現實特點。正是因為人性的超越性才構成了不斷發展完善的道德圖景，生成了共同維系的道德準則。人類不滿足于現狀的道德追求是產生美好生活的動因，超越性產生了某種品質，習慣的養成，推動了人類社會對美好道德追求的實現。
三、生活化德育生成的目標
1.現實生活目標
德育是生活，但生活不一定都是德育。生活化德育生成的目標是一種具有自覺的有目標、有目的的教育。德育面向生活，不是面向社會中的一切生活和生活中的一切，而是體現主觀的意愿努力，具有道德實踐意義的現實生活，促進主體人格的獨立，對現實生活具有能動的需要，把握現實生活的根基，以踐行社會主義核心價值觀為目標。
2.可能生活目標
道德的境界不在于眼前的利益，而是不顧利害，不屈于物質需要和個人私欲的愿景與敬仰。它是以犧牲個人的感性而顯現的存在，志高行遠。德育面向生活，不僅指個人日常生活，還有理性的科學生活。人是感性生活與理性生活的統一。實踐生活是以生活為基礎，融合感性與理性，使道德存在于社會生活之中，融入、滲透于社會實踐中，發展完善于社會關系中，倡導真善美的可能生活目標。實施生活德育不是取代別的德育方式，而是從更加主動性、主體、自覺性出發，從感性到理性的升華，發揮德育的示范與帶動效應，傳遞德育力量，更新德育內容，引導德育價值，關注生活質量。
3.理想生活目標
隨著課程資源的豐富性與德育價值的多元化，德育課程從文本走向動態生成，生成德育生活體驗與美好道德目標。德育教育的開放性、動態性、內化性、超越性引領人們志存高遠。德育的現實性批判不道德生活，發揮人的道德生成與道德良知作用，追求美好幸福的真善美生活。正是那些對美好的意愿、善良的舉動、崇高的信仰的追求，才形成了對美好事物的向往與追求，理想形態的德育生活目標終會實現。人不滿足于現實生活，才有了高瞻遠矚的目標，才有了探索未知世界的勇氣，尋找生命的意義。即使追求到了想要的幸福與完美，也不是結果，是一種螺旋式上升的歷史軌跡，只有人類能夠創造未來，創造可能生活，立足現實，面向未來生活。
四、小結
