時(shí)間：2023-06-21 08:56:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的構(gòu)成要素，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān) 鍵 詞 德育模式；研究實(shí)踐；反思；創(chuàng)新
作者簡介 范樹成，河北師范大學(xué)法政學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師
近些年來，我國德育模式理論研究與實(shí)踐探索異?；钴S，廣大學(xué)者與教育者以增強(qiáng)德育的吸引力、感染力，提高德育實(shí)效性為追求，以對(duì)傳統(tǒng)德育模式理論與實(shí)踐的反思和我國德育困境的審視為前提，在學(xué)習(xí)、借鑒國外德育模式理論與研究方法的基礎(chǔ)上，對(duì)德育模式展開了理論研究與實(shí)踐探索，取得了非常可喜的成果。人們提出和實(shí)踐了多種多樣的德育模式，德育理論研究與實(shí)踐探索可謂百花齊放、欣欣向榮。本文擬對(duì)近些年來我國德育模式理論研究與實(shí)踐作一概略的回溯與評(píng)價(jià)，并對(duì)德育模式研究和實(shí)踐中存在的問題進(jìn)行反思，對(duì)我國德育模式理論研究和實(shí)踐探索提出建議，以期對(duì)我國德育模式的理論研究和實(shí)踐探索有所助益。
一、當(dāng)代德育模式的類型
德育模式是在一定的道德哲學(xué)和德育理論指導(dǎo)下，以德育實(shí)踐為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)特定的德育目標(biāo)而建立起來的比較穩(wěn)定且簡明的德育活動(dòng)程序及其策略方法體系。一個(gè)完整的德育模式包括理論基礎(chǔ)或依據(jù)、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育策略、師生關(guān)系等要素。雖然我國理論研究和實(shí)踐中嘗試運(yùn)用的每一德育模式或多或少地包含了上述構(gòu)成要素，但是每一德育模式的側(cè)重點(diǎn)是不同的，根據(jù)德育模式突出的重點(diǎn)或命名的重點(diǎn)，我們姑且將我國當(dāng)代的德育模式分為以下幾類。
（一）突出德育目標(biāo)或德育內(nèi)容的德育模式
德育目標(biāo)是德育模式開展的依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以德育目標(biāo)命名的德育模式有：提高道德認(rèn)識(shí)的德育模式、培養(yǎng)道德情感的德育模式、培養(yǎng)行為自控能力的德育模式、促進(jìn)道德社會(huì)化的德育模式、導(dǎo)引價(jià)值取向的德育模式等。這些德育模式都是在一定的理論指導(dǎo)下，旨在培養(yǎng)學(xué)生某種品德素質(zhì)而提出的。
提高道德認(rèn)識(shí)的德育模式旨在讓通過道德討論、反省道德經(jīng)驗(yàn)、探討道德因果關(guān)系等理解和掌握道德概念，發(fā)展道德認(rèn)知能力。培養(yǎng)道德情感的德育模式旨在通過設(shè)置情境、角色扮演、體驗(yàn)等方式引起學(xué)生情感共鳴，發(fā)展學(xué)生道德移情能力，提升學(xué)生道德情感。培養(yǎng)行為自控能力的德育模式旨在通過學(xué)生的自我監(jiān)督、自我評(píng)價(jià)和自我強(qiáng)化，使學(xué)生具備行為自控能力。促進(jìn)道德社會(huì)化的德育模式旨在通過教育模擬、社會(huì)實(shí)踐，引發(fā)學(xué)生角色體驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。導(dǎo)引價(jià)值取向的德育模式旨在通過價(jià)值觀辨析、認(rèn)知選擇、價(jià)值觀情感分享、行為選擇、反復(fù)踐履等幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
突出德育目標(biāo)和內(nèi)容的德育模式有：愛國主義德育模式、集體主義德育模式、學(xué)會(huì)關(guān)心德育模式等。這些德育模式都主張以某種道德品質(zhì)作為德育內(nèi)容和培養(yǎng)的重點(diǎn)，開展德育實(shí)踐。愛國主義德育模式反對(duì)簡單、空洞的說教，強(qiáng)調(diào)通過參觀、體驗(yàn)和實(shí)地調(diào)查、查閱資料等方式，使學(xué)生了解家鄉(xiāng)、了解祖國，激發(fā)愛國情感。集體主義德育模式重視依靠校外教育基地，以感恩教育、集體活動(dòng)、素質(zhì)拓展的形式，增強(qiáng)學(xué)生的集體觀念，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和集體意識(shí)。
（二）突出德育策略與方法的德育模式
由于每一德育模式擬定的目標(biāo)不同，因此，德育模式實(shí)施的策略與方法也往往不同。為了突出這些策略和方法，一些德育模式就以該模式的主要的實(shí)施策略與方法命名。突出德育策略與方法的德育模式有：活動(dòng)德育模式、體驗(yàn)德育模式、對(duì)話德育模式、角色扮演德育模式等。這些德育模式倡導(dǎo)以某種策略或方法發(fā)展學(xué)生的德性。
活動(dòng)德育模式主張通過各種形式的學(xué)生自主活動(dòng)，如游戲、勞動(dòng)、體驗(yàn)、角色扮演、探究等培養(yǎng)學(xué)生品德。體驗(yàn)德育模式主張?jiān)诘掠^程中學(xué)生親身體驗(yàn)和親心體驗(yàn)，以自我角色體驗(yàn)、移情體驗(yàn)、換位體驗(yàn)、生態(tài)體驗(yàn)等形式，感知道德內(nèi)容，激發(fā)和提升道德情感，促進(jìn)德性的和諧發(fā)展。對(duì)話德育模式倡導(dǎo)師生之間建立平等主體之間的關(guān)系，通過對(duì)話而非獨(dú)白，在交流、分享中，相互理解，實(shí)現(xiàn)視界融合。角色扮演德育模式主張通過學(xué)生扮演他人社會(huì)角色，按照他人角色規(guī)范行事，理解道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感和提高道德實(shí)踐能力。
（三）突出德育途徑的德育模式
德育途徑是德育模式實(shí)施的路徑。突出德育途徑的德育模式有：班級(jí)德育模式、家庭德育模式、社會(huì)實(shí)踐德育模式、全員參與德育模式等。這些德育模式都主張通過某種德育途徑培養(yǎng)學(xué)生品德。
班級(jí)德育模式主張樹立班級(jí)共同目標(biāo)，抓好組織建設(shè)、制度建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)，營造良好的班級(jí)氛圍，通過主題班會(huì)、集體教育、分類教育和課外活動(dòng)，使班級(jí)中的每一位同學(xué)都得到這種良好氛圍的陶冶，形成良好的品德。家庭德育模式強(qiáng)調(diào)家庭是學(xué)校和社會(huì)開展德育的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)重視良好家庭環(huán)境的塑造和家庭關(guān)系的和諧，通過家庭教育為學(xué)生德性打好基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐德育模式主張讓學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐，形成良好的道德行為，改變外在的社會(huì)環(huán)境。全員參與德育模式主張學(xué)校中的每一位成員都參與到學(xué)生品德的培養(yǎng)中來，做到教書育人、服務(wù)育人、管理育人，使各種德育力量形成合力，共同作用于學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。
（四）突出學(xué)生主體性或師生關(guān)系的德育模式
師生關(guān)系是德育模式不可或缺的構(gòu)成要素，良好的師生關(guān)系有助于促進(jìn)德育模式的有效實(shí)施。突出學(xué)生主體性或師生關(guān)系的德育模式有：主體性德育模式、自主德育模式、主體間性德育模式等。這些德育模式都主張學(xué)生成為德育的主體；師生之間要互相尊重、平等交往，構(gòu)建主體間性型的師生關(guān)系；德育要發(fā)展學(xué)生的主體性道德人格。
主體德育模式主張?jiān)诘掠^程中要把學(xué)生作為真正的德育主體，給學(xué)生創(chuàng)造更多的道德選擇的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過主體性活動(dòng)形成道德主體，彰顯德育的個(gè)體價(jià)值。主體性德育主張通過主體間的交往和對(duì)話，實(shí)現(xiàn)師生間的和諧共存，視界融合，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和公共精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)性的發(fā)展。
（五）綜合性德育模式
在德育實(shí)踐中，有些德育模式不只是突出德育要素的某一方面，而是涵蓋了許多方面，我們將其稱為綜合性德育模式，這類模式有人本德育模式、生活德育模式等。
人本德育模式主張德育要以人為本，學(xué)生是德育的主體，要根據(jù)學(xué)生的需要和思想品德發(fā)展特點(diǎn)選擇和安排德育內(nèi)容，德育評(píng)價(jià)要能促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。生活德育模式主張德育要回歸生活，以學(xué)生踐行道德生活、會(huì)過道德生活為目標(biāo)，德育內(nèi)容要源自生活，要在生活中培養(yǎng)和評(píng)價(jià)學(xué)生的品德。
二、當(dāng)代德育模式的主要特點(diǎn)
盡管當(dāng)代我國的德育模式多種多樣，各有各的側(cè)重點(diǎn)，各有各的特色，但這些德育模式仍具有一些共性特征。
（一）突出主體性與發(fā)展性
主體性與發(fā)展性是當(dāng)代德育模式的精髓，當(dāng)代我國各種德育模式都反對(duì)把學(xué)生當(dāng)做被動(dòng)的德育客體的規(guī)訓(xùn)式教育，反對(duì)將學(xué)生作為“美德袋”，通過強(qiáng)制灌輸來填充，主張將學(xué)生作為德育過程的主體，充分尊重學(xué)生的主體性，使學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、選擇性得到充分發(fā)揮，創(chuàng)造性得到釋放。第一，尊重和滿足學(xué)生需要，根據(jù)學(xué)生的需要選擇和安排德育內(nèi)容與德育活動(dòng)，使德育成為學(xué)生樂于參與的活動(dòng)。第二，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過學(xué)生的各種自主活動(dòng)如對(duì)話、體驗(yàn)、討論、行動(dòng)、角色扮演、探究、操作等展開德育過程。第三，突出學(xué)生品德的發(fā)展。新的德育模式摒棄了以讓學(xué)生掌握道德知識(shí)為主要甚至唯一目標(biāo)的做法，主張通過不同的活動(dòng)使學(xué)生的品德得到發(fā)展，將學(xué)生的品德發(fā)展作為德育模式的最終追求。
（二）注重情感性與體驗(yàn)性
情感性與體驗(yàn)性是當(dāng)代德育模式實(shí)施過程的顯著特征。情感是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的中介，體驗(yàn)是深化道德認(rèn)知、堅(jiān)定道德信仰、踐行道德行為的助推器。當(dāng)代德育模式反對(duì)德育的“無情”和“說教”，主張把學(xué)生視為有情感、有生命的個(gè)體，通過學(xué)生的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)道德移情，升華道德情感，進(jìn)而整體提升品德水平。有的德育模式將學(xué)生道德情感的培養(yǎng)作為德育的目標(biāo)，并將激發(fā)學(xué)生道德情感作為活躍德育過程、促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的途徑；有的德育模式，以情感問題為切入點(diǎn)，重視學(xué)生的需要和對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，注重培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛品質(zhì)。有的德育模式通過真實(shí)的情境或創(chuàng)設(shè)的情境引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)、親心體驗(yàn)。
（三）強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性與實(shí)踐性
新的德育模式重視學(xué)生的實(shí)踐，主張通過學(xué)生的實(shí)踐內(nèi)化道德知識(shí)、提升道德情感、強(qiáng)化道德信念。當(dāng)今的許多德育模式如活動(dòng)德育模式、生活德育模式、體驗(yàn)德育模式、關(guān)心德育模式等都將學(xué)生的實(shí)踐作為德育模式的主體，實(shí)踐敘事已成為當(dāng)代德育模式的一個(gè)亮點(diǎn)。如關(guān)心德育模式以“品德踐行作業(yè)”“設(shè)崗服務(wù)制”“關(guān)愛敘事”的具體實(shí)踐形式培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛品質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛。
三、對(duì)我國當(dāng)代德育模式理論研究與實(shí)踐的反思
（一）對(duì)德育模式局限于科學(xué)主義的狹隘理解
有學(xué)者將德育模式作科學(xué)主義的狹隘理解，認(rèn)為德育模式必須具有德育理念或德育思想、德育目標(biāo)、操作程序、師生關(guān)系處理方式、實(shí)施策略、德育評(píng)價(jià)等要素構(gòu)成，否則，就不能稱其為德育模式。有的教育者將德育模式人為地拆分成所謂科學(xué)的步驟和程式，生硬地套用這些程序進(jìn)行操作，將德育過程簡化為程序化的操作過程。這種對(duì)德育模式的科學(xué)主義的理解將德育模式程式化、固化和神圣化，往往會(huì)導(dǎo)致德育模式窄化和僵化。
誠然，德育模式應(yīng)該具備模式的基本特征和要求，但德育對(duì)象是活生生的、有血有肉的、有思想、有情感的人，且其思想情感又是千差萬別、不斷變化的；德育過程也不像鐘表一樣線性地、以固定的節(jié)奏和程序按部就班地運(yùn)行，它具有不確定性。這決定了德育過程不可能像自然科學(xué)那樣穩(wěn)定、客觀，德育模式不能像自然科學(xué)的模式那樣過分簡化、固化、程式化和精密化。
（二）對(duì)德育模式的經(jīng)驗(yàn)主義的泛化理解
德育模式主要有在理論研究基礎(chǔ)上形成和實(shí)踐基礎(chǔ)上形成兩種建構(gòu)方式。我國許多德育模式是第一線的教育者在實(shí)踐探索中對(duì)德育經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)而形成的，具有明顯的經(jīng)驗(yàn)性色彩，缺少相應(yīng)的理論指導(dǎo)。一些所謂德育模式盡管也有自己的理論依據(jù)，但只不過是為了裝飾，往往是貼標(biāo)簽。這些所謂德育模式實(shí)際上只是某個(gè)人或?qū)W校德育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)多，一般化的經(jīng)驗(yàn)少，沒有形成帶有規(guī)律性、能廣泛應(yīng)用的理論。一些經(jīng)驗(yàn)和做法缺乏科學(xué)的論證、驗(yàn)證就隨意地冠以“模式”的名號(hào)。一些人特別是德育第一線教師認(rèn)為這樣的“模式”接近教育者實(shí)際，好學(xué)好用。他們認(rèn)為學(xué)者們理論研究中提出的德育模式脫離實(shí)際，抽象、難懂、難用，往往看不起這些德育模式。
（三）德育模式創(chuàng)新性不夠
綜觀當(dāng)前的德育模式理論與實(shí)踐，在理論基礎(chǔ)、操作程序、策略方法上并沒有真正的創(chuàng)新，許多德育模式只是在已有德育模式的基礎(chǔ)上，增添或者變換德育構(gòu)成要素，然后冠以一個(gè)新的德育模式名稱；有的只是將已有的德育實(shí)踐或德育方法加上一個(gè)模式的名稱，但并沒有實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新；一些德育模式名稱不同，但其內(nèi)容大同小異。
四、新德育模式的建構(gòu)
（一）實(shí)施德育模式的合作行動(dòng)研究
我國傳統(tǒng)的德育模式建構(gòu)，就建構(gòu)主體而言，是理論研究者和教育實(shí)踐者各自獨(dú)立地進(jìn)行德育模式的研究與建構(gòu)。要建構(gòu)既具理論性，又有可操作性，能廣泛推廣運(yùn)用，對(duì)德育實(shí)踐發(fā)揮實(shí)際作用的德育模式，這種二元分離、甚至對(duì)立的德育模式研究與建構(gòu)方式應(yīng)該摒棄。要突破德育模式研究中的科學(xué)主義與經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，實(shí)施理論研究者與教育實(shí)踐者的合作行動(dòng)研究。在這種合作行動(dòng)研究中，理論研究者不是實(shí)踐活動(dòng)的“局外人”，實(shí)踐者也不是理論研究者的理論的、單純的“執(zhí)行者”，而是理論研究者和教育實(shí)踐者結(jié)成共同體，研究者深入德育過程親自參與實(shí)踐，并承擔(dān)起理論指導(dǎo)責(zé)任；教育者在實(shí)踐中參與研究，用理論指導(dǎo)自己的研究，在研究中進(jìn)行反思，對(duì)研究者提出的理論進(jìn)行修正、完善、甚至創(chuàng)新，從而揚(yáng)長避短，優(yōu)勢互補(bǔ)，創(chuàng)生既具理論性，又具實(shí)用性和可操作性的德育模式。
（二）堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值取向
師生互動(dòng)取向。理想的德育模式既要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，也要重視和堅(jiān)持教師的引導(dǎo)性，將學(xué)生品德的自主建構(gòu)與教師的價(jià)值引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持師生對(duì)話、師生互動(dòng)成長的價(jià)值取向。一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主體性，積極參與自己品德的自主建構(gòu)，通過發(fā)揮自主性、能動(dòng)性和選擇性，以自己已掌握的德育內(nèi)容和道德生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以當(dāng)前的道德生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)自己的道德圖式和品德結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的建構(gòu)。另一方面，教師充分發(fā)揮引導(dǎo)作用。在學(xué)生品德自主建構(gòu)的同時(shí)，通過德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和活動(dòng)設(shè)置對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。
生活與活動(dòng)取向。學(xué)生的品德特別是道德行為習(xí)慣是在生活與活動(dòng)中形成和發(fā)展的。離開生活，離開學(xué)生的自主活動(dòng)特別是實(shí)踐活動(dòng)，無論是何種德育模式，也難以培養(yǎng)知行統(tǒng)一的道德人。因此，德育模式必須堅(jiān)持生活取向，堅(jiān)持與生活的聯(lián)系，即使是抽象的道德概念、原則也要將其還原到日常生活。應(yīng)充分利用學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，要讓學(xué)生在真實(shí)的生活中學(xué)習(xí)過道德生活，體驗(yàn)道德的真諦。德育模式要突出學(xué)生的自主活動(dòng)，即使是培養(yǎng)學(xué)生道德理性能力，讓學(xué)生了解和掌握抽象的道德知識(shí)的德育模式也必須摒棄簡單的口耳相傳、教師獨(dú)白、讓學(xué)生記誦和偏重做書面道德練習(xí)題的做法，引導(dǎo)學(xué)生通過各種形式的自主活動(dòng)發(fā)展自己的品德。
和諧發(fā)展取向。理想的德育模式應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生品德的和諧發(fā)展為取向。盡管每一種德育模式都有自己的德育目標(biāo)，這些德育目標(biāo)可能偏重于發(fā)展學(xué)生的某一個(gè)品德構(gòu)成要素，但是，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的同時(shí)，也必須全面考慮，兼顧其他品德構(gòu)成要素的發(fā)展，并通過其他素質(zhì)的發(fā)展來促進(jìn)這一構(gòu)成要素的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生品德要素的協(xié)調(diào)全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：語言形態(tài)學(xué) 語言形式 認(rèn)知語言學(xué)
一、語言形態(tài)學(xué)的發(fā)展簡史
筆者見過很多地方將“Morphology”稱作“詞形學(xué)”、“詞態(tài)學(xué)”、“詞匯形態(tài)學(xué)”等。對(duì)此類漢語名稱，筆者并不能贊同?？v觀“Morphology”的發(fā)展歷史，Morphology并沒有僅僅局限于詞匯學(xué)學(xué)科，而是在發(fā)展中與音系學(xué)、語義學(xué)、句法學(xué)以及篇章語言學(xué)建立了密不可分的聯(lián)系；因而，我們不能再將“Morphology”簡單的稱為“詞形學(xué)”或者是“詞態(tài)學(xué)”。在此，筆者則建議按照Anderson（Anderson，1992）的理念，將“Morphology”稱作“語言形態(tài)學(xué)”。
語言形態(tài)學(xué)的歷史可以一直追述到Johann Wolfgang von Goethe （1749-1832）。Goethe早于19世紀(jì)就提出了“形態(tài)學(xué)”這一概念。而形態(tài)學(xué)的詞根“morph”源自于希臘語，是“形狀、外形”的意思。因而，“形態(tài)學(xué)”當(dāng)時(shí)就被明確的定義為“對(duì)于形狀的研究”（ Aronoff & Fudeman，2011）。語言研究者們在語言形態(tài)學(xué)領(lǐng)域取得了豐厚的研究成果，大多數(shù)專注于屈折形態(tài)學(xué)的研究，如：Kiefer（1973）的瑞典語研究、Bierwisch（1967）的德育研究、Warburton（1973）的希臘語屈折研究。80年代兩篇MIT學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，在語言形態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域中刮起了新風(fēng)：Aronoff（1976）首次指出了語言形態(tài)學(xué)不應(yīng)該作為詞匯學(xué)的一個(gè)分支；Siegel（1979）則更加明確的論述了語言形態(tài)學(xué)的語音學(xué)意義。隨著心理語言學(xué)的興起，心理語言學(xué)家將語言類型學(xué)與心理語言學(xué)或者認(rèn)知語言學(xué)聯(lián)系在一起，也取得了頗為豐富的研究成果。
二、語言形態(tài)學(xué)與語言學(xué)各分支的聯(lián)系
無論對(duì)于語言形態(tài)學(xué)持何種態(tài)度，語言研究者們都無法繞過兩個(gè)問題：1，語言的形式受什么支配；2，語言形式構(gòu)成要素的句法以及語義功能受什么支配。（Spencer & Zwicky，1998）
2.1語言形態(tài)學(xué)與詞匯學(xué)
語言形態(tài)學(xué)與詞匯學(xué)的交叉核心是構(gòu)詞法：1，合并構(gòu)詞；2，詞綴構(gòu)詞；3，混合構(gòu)詞；4，縮寫構(gòu)詞；5，簡寫構(gòu)詞；6，逆向構(gòu)詞；7，其他的一些構(gòu)詞，這些構(gòu)詞規(guī)律都是詞匯形態(tài)改變的規(guī)律。
因此，基于詞匯學(xué)的語言形態(tài)學(xué)認(rèn)為語言形態(tài)學(xué)的變化受到構(gòu)詞規(guī)律的控制；而語言形態(tài)的構(gòu)成要素的句法功能以及語義功能并不受到語言形態(tài)的控制。
2.2語言形態(tài)學(xué)與句法學(xué)
句法學(xué)視角下的語言形態(tài)學(xué)是80年代結(jié)構(gòu)主義學(xué)者們的研究焦點(diǎn)，其主要包含兩個(gè)大的研究方向：1，inflection（曲折）。；2，Agr0（一致）。
因此，基于句法學(xué)的語言形態(tài)學(xué)認(rèn)為語言形態(tài)學(xué)的變化受到句法的控制；而語言形態(tài)的構(gòu)成要素的句法功能以及語義功能隨著語言形態(tài)的變化而不同。
2.3 語言形態(tài)學(xué)與語用學(xué)
語言形態(tài)-語用學(xué)學(xué)者們認(rèn)為“語言使用中針對(duì)同一原型的不同形態(tài)的選擇同樣暗含了語用信息，如話語環(huán)境、 交談對(duì)象或者話語事件等。”（Spencer & Zwicky，1998）因此，基于語用學(xué)的語言形態(tài)學(xué)認(rèn)為語言形態(tài)學(xué)的變化受到說話人的語用意圖的控制；而語言形態(tài)的構(gòu)成要素的句法功能以及語義功能其自身則具有語用含義，與說話人的情感相關(guān)。
三、語言形態(tài)學(xué)歸屬之爭
由來已久的一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為“語言形態(tài)學(xué)是詞匯學(xué)的一個(gè)無可非議的分支。”然而經(jīng)過本文第二部分的分析，不難看出“此觀點(diǎn)并不能成立。本文的第二部分詳細(xì)的闡述了語言形態(tài)學(xué)與語音學(xué)、詞匯學(xué)、語義學(xué)、句法學(xué)以及語用學(xué)的聯(lián)系，而且仍有很多未論及的與其他學(xué)科的聯(lián)系與交叉。眾說紛紜，各方又似乎有理有據(jù)，卻又不能完全切斷語言形態(tài)學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系。但是這也恰巧反應(yīng)出了語言形態(tài)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科的特征：每個(gè)獨(dú)立的學(xué)科都與其他學(xué)科可能存在著不同程度的聯(lián)系。但是他們彼此聯(lián)系，卻不相互從屬。因而，“語言形態(tài)學(xué)應(yīng)該作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科而存在。我們只能說，在語言形態(tài)學(xué)這個(gè)學(xué)科中，我們可以采取語音學(xué)、詞匯學(xué)、句法學(xué)和語用學(xué)等視角”（Aronoff & Fudeman，2011）。
四、結(jié)語與展望
隨著語言學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展，認(rèn)知語言學(xué)開辟了不同于以前一切語言學(xué)的新視角等，都給語言形態(tài)學(xué)的歸屬提出了新的可能。
認(rèn)知語言學(xué)家們對(duì)人類語言習(xí)得的研究，主要是從電腦仿生程序方面著手的，即利用電腦來仿擬人類對(duì)語言的習(xí)得，進(jìn)而了解人類對(duì)語言的習(xí)得的過程和機(jī)制。其中，人類對(duì)語言形態(tài)的習(xí)得是電腦仿生模型的重要內(nèi)容。通過對(duì)電腦輸入大量的符合語言邏輯的無預(yù)設(shè)意義的字符串，電腦便可以習(xí)得語言在不同情況下正確的形態(tài)。在此基礎(chǔ)上認(rèn)知語言學(xué)者認(rèn)為，人類對(duì)于語言形態(tài)的認(rèn)知、存儲(chǔ)以及使用都來自于大腦認(rèn)知系統(tǒng)的組塊效應(yīng)，因而語言形態(tài)學(xué)與其他語法學(xué)科一樣都應(yīng)該屬于認(rèn)知科學(xué)的范疇。因此，在認(rèn)知的視角下，語言形態(tài)學(xué)、語音學(xué)、詞匯學(xué)、句法學(xué)等似乎并沒有明確的分割，也不應(yīng)該有明確的分割，因?yàn)樵谌祟惖恼J(rèn)知里他們都是自然存在的組塊，而非如現(xiàn)實(shí)中的語言現(xiàn)象那么規(guī)律。
參考文獻(xiàn)：
[1]Anderson， Stephen R. “A-morphous Morphology”. Cambridge University Press 1992.
[2]Aronoff ， M. and Fudeman. K. “What Is Morphology？” John Wiley & Sons Ltd 2011
一、抓好課堂教育教學(xué)，教書育人
學(xué)生的道德品質(zhì)是在學(xué)校、家庭、社會(huì)多方面、多因素的合力下形成和發(fā)展的。這種合力影響有積極的一面也有消極的一面。學(xué)校、班級(jí)花大力氣教育學(xué)生，要求他們做一個(gè)愛祖國，講文明，具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人。然而，不少學(xué)生出了校門接觸社會(huì)，情況又是如何呢？令人憂慮的現(xiàn)象，是存在的：有的學(xué)生回到家里，大事做不來，小事不愿干；沉溺于“上網(wǎng)”、“打牌”或和父母吵鬧不休，走在街上耳濡目染種種不文明現(xiàn)象，上網(wǎng)吧、看錄像，出現(xiàn)不利于青少年健康的鏡頭，接觸人群耳聞目睹不少不健康的東西……凡此種種，使學(xué)生困惑不解無所適從，常處于矛盾之中。那么教師特別是班主任應(yīng)該在德育教育中留心觀察發(fā)生在班級(jí)、學(xué)校、身邊的許多事情，從正面去抑制那種消極因素以達(dá)到德育的教育目的。
二、抓好德育實(shí)踐教學(xué)，活動(dòng)育人
德育的實(shí)踐結(jié)合點(diǎn)，就是要讓學(xué)生參加一定的社會(huì)實(shí)踐，在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、交往，以及日常生活中受到培養(yǎng)和熏陶。為了把學(xué)生造就成為跨世紀(jì)的新型人才，我們應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，努力把有限的班集體活動(dòng)變成學(xué)生自我進(jìn)行思想品質(zhì)教育的活動(dòng)；班上的各項(xiàng)工作可讓學(xué)生輪流負(fù)責(zé)，集體的活動(dòng)讓同學(xué)們動(dòng)腦動(dòng)手參加。班里出現(xiàn)不良傾向和問題時(shí)，發(fā)動(dòng)學(xué)生論是非，辯曲直。創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)讓學(xué)生從學(xué)會(huì)關(guān)心集體、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心同學(xué)做起，逐漸地引導(dǎo)他們在實(shí)踐中樹立為人民服務(wù)的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)為人民、為祖國服務(wù)的本領(lǐng)。所以，學(xué)校、班上應(yīng)開展各種豐富多彩的活動(dòng)，一方面豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，另一方面也使學(xué)生在活動(dòng)的參與中受到教育?？勺プ≈卮蠊?jié)日進(jìn)行教育。
三、抓好環(huán)境育人教學(xué)，促進(jìn)德育整體功能和效果
對(duì)學(xué)生做德育工作，絕不可能“畢其功于一役”。那種認(rèn)為一次性教育就會(huì)使學(xué)生發(fā)生突變，完成整個(gè)教育過程只是一廂情愿，因?yàn)閷W(xué)生的道德發(fā)展是一個(gè)長時(shí)間、分階段的過程。德育必須常抓不懈，德育必須日復(fù)一日，年復(fù)一年地反復(fù)進(jìn)行培養(yǎng)、感染、陶冶、鍛煉才能收到一定的效果。由此環(huán)境對(duì)青少年學(xué)生的身心健康的影響是很大的。從社會(huì)大環(huán)境上講，青少年不可避免地受到各種社會(huì)現(xiàn)象的影響，其中積極健康的東西將會(huì)給學(xué)生帶來好的教益。但是，社會(huì)環(huán)境又是十分復(fù)雜的，那些消極的、庸俗的乃至低級(jí)的東西，也會(huì)很自然的青少年帶來一定的影響，尤其是他們自控能力、分辨能力尚處在不成熟階段，其思想很容易受到侵蝕。因此，加強(qiáng)學(xué)校的環(huán)境建設(shè)尤為重要。
四、 抓好實(shí)踐育人，促進(jìn)學(xué)生各種道德品質(zhì)的健全發(fā)展
一個(gè)人的道德品質(zhì)，就其構(gòu)成要素講，既有其自己的獨(dú)立性，又存在著各要素之間的相互聯(lián)系。品質(zhì)與品德是相互滲透、相互促進(jìn)、互為條件的。如抓住了集體主義觀念的形成，就能促進(jìn)學(xué)生的紀(jì)律觀念、榮譽(yù)觀念、誠實(shí)觀念的形成。因此，在德育過程中，不能把原來有機(jī)會(huì)結(jié)合的各種思想道德品質(zhì)人為的或機(jī)械的分割，對(duì)立起來，單純地從某一方面施加教育的影響，或死板地以認(rèn)識(shí)、情感和行為習(xí)慣為序施加教育和影響，那是難以達(dá)到德育育人的目的。所以教育實(shí)踐與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這也是我們黨的教育方針的重要組成部分，積極地尋找銜接點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐育人，這對(duì)青少年學(xué)生的健康成長是非常重要的。
五、 抓好德育管理，擬訂德育目標(biāo)
現(xiàn)在我國正處于市場經(jīng)濟(jì)變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)就是競爭，而在各種競爭中最關(guān)鍵的是人才的競爭，要成才就是依靠真才實(shí)學(xué)，就要認(rèn)真讀書。把握德育工作的社會(huì)性特點(diǎn)，就要敢于和善于用社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。使他們對(duì)自己行為進(jìn)行鑒別，進(jìn)行自我約束，只有激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育才是真正的教育。這是以《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為標(biāo)尺對(duì)自己的行為進(jìn)行鑒別。應(yīng)使學(xué)生明確學(xué)校社會(huì)對(duì)自己提出的行為要求，道德水準(zhǔn)，品德現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)照規(guī)范自我鑒別，對(duì)照自己進(jìn)行自我分析，主要優(yōu)缺點(diǎn)是什么，進(jìn)步在哪里，還有哪些差距，然后擬訂努力目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的措施，這是主動(dòng)自律，是自我教育的起點(diǎn)。為把德育教育付諸于行動(dòng)并長期堅(jiān)持下去，可采取自我鼓勵(lì)、自我誓約、自我警示等積極手段。也可在班級(jí)進(jìn)行遠(yuǎn)大理想和高尚情操的德育目標(biāo)教育，如樂于助人、見義勇為、守時(shí)、競爭、奉獻(xiàn)、誠信等等教育，因?yàn)檫@是每一個(gè)成功人士應(yīng)有的品格。
總之，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，其實(shí)質(zhì)就是平時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行真、善、美靈魂的塑造，實(shí)現(xiàn)既教書，又育人的目的。作為人類靈魂工程師的人民教師，特別是班級(jí)管理者班主任老師對(duì)此有著義不容辭的責(zé)任。抓住了德育工作的特點(diǎn)，才能抓好班級(jí)德育教育工作，才不負(fù)祖國和人民的重托，才能在“春風(fēng)化雨，潤物無聲”中起到潛移默化的作用。
一、說服教育
談話是說服教育方法中最常用的一種方式，它是通過師生對(duì)話的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教師可以向?qū)W生提出問題或解答學(xué)生的問題，它不會(huì)受時(shí)間、地點(diǎn)和人數(shù)等等的限制，不管是在課內(nèi)還是在課外，無論是對(duì)個(gè)人或集體，都可以采用。這種形式的教育相對(duì)來說更隨意，談話的內(nèi)容可以結(jié)合課堂教學(xué)中的種種情況，也可以針對(duì)當(dāng)前發(fā)生的有代表性的事件和學(xué)生普遍存在的問題進(jìn)行。特別是個(gè)別談話，更能深入細(xì)致地了解學(xué)生，使說服更有針對(duì)性，靈活生動(dòng)，把思想工作做到學(xué)生的心里。但教師在與學(xué)生談話前應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備，其中談話的內(nèi)容、方式要根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)來確定，因材施教；談話后要積極向?qū)W生提出行動(dòng)上的要求，使每次談話都有實(shí)質(zhì)性的作用，做好鞏固工作。談話應(yīng)該是經(jīng)常性的，不只是在學(xué)生犯錯(cuò)誤后才進(jìn)行。教師找學(xué)生談話時(shí)，態(tài)度應(yīng)該親切、真誠和自然，使學(xué)生從內(nèi)心接受你的方式，從而打開自己的心扉，愿意讓你走進(jìn)去，否則再多的工作也是徒勞無功。
二、情感陶冶
一般說來陶冶法有“陶情”和“冶性”兩方面的作用機(jī)制。情感陶冶法是指通過設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法，相對(duì)于說服教育，它是一種暗示的德育方法。情感陶冶法的具體實(shí)施途徑一般是三個(gè)方面：教師的師愛、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶。
其基本要求有：
1.教師最主要的功能體現(xiàn)在教育情境的設(shè)計(jì)上，這一情境必須能夠引人入勝，具有感染力。在教育情境設(shè)置之后，應(yīng)當(dāng)盡量淡化教師的作用，除非教師在情境中是情境的構(gòu)成要素之一。
2.教師作為教育情境的構(gòu)成要素的條件是對(duì)學(xué)生的摯愛、真誠以及自身道德人格的魅力。同時(shí)教師應(yīng)當(dāng)成為道德人格上的榜樣，這是陶冶的一個(gè)重要因素。
3.應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)習(xí)主體與教育情境的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與以及對(duì)環(huán)境的凈化、美化和改進(jìn)。學(xué)生的主動(dòng)參與是增強(qiáng)道德陶冶作用的一個(gè)重要條件，因?yàn)椤皡⑴c”可以使環(huán)境變成一種具有親和力或親切感的道德影響源。
三、榜樣示范
榜樣示范教育法是以別人的好思想、好品德、好行為去影響和教育學(xué)生的一種方法。榜樣相對(duì)于枯燥的課本知識(shí)更具體、生動(dòng)、形象，對(duì)學(xué)生具有巨大的感染力和說服力，學(xué)生更容易領(lǐng)會(huì)和模仿。一般常選用的榜樣有以下幾種：
1.革命導(dǎo)師、英雄模范人物。小學(xué)德育活動(dòng)要通過形象生動(dòng)的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)革命前輩和英雄模范人物的崇高思想、革命膽略和道德品質(zhì)，使學(xué)生堅(jiān)定地樹立為正義事業(yè)獻(xiàn)身的信念。
2.歷史上的偉大人物、科學(xué)家、藝術(shù)家以及文藝作品中的典型形象。這一類型的榜樣教育需要課內(nèi)和課外兩個(gè)渠道的相互配合來完成，共同發(fā)掘教育資源。
3.同學(xué)中的好人好事。由于這種榜樣是從本校、本班同學(xué)中產(chǎn)生的，和小學(xué)生的年齡、生活經(jīng)歷相接近，又是發(fā)生在學(xué)生自己身邊的人和事，榜樣所表現(xiàn)出來的好品德、好思想、好行為，學(xué)生比較熟悉，容易接受和效仿，所以有較高的教育價(jià)值。
4.教師和家長。特殊的人際關(guān)系決定了這種榜樣的作用具有經(jīng)常性和直接性。教師和家長的語言、行動(dòng)、思想作風(fēng)時(shí)刻都是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，教育作用很大。很多學(xué)生的思想作風(fēng)、行為習(xí)慣，甚至個(gè)人愛好，都是從教師和家長那里學(xué)來的。很多孩子對(duì)大人的舉動(dòng)比較好奇，喜歡模仿大人的言行舉止，因此教師和家長應(yīng)該自覺把自己看做是教育學(xué)生的表率，成為自覺的德育力量，不要讓一些社會(huì)陋習(xí)，通過我們傳播給孩子。
四、實(shí)際鍛煉
1.要明確鍛煉的目的和要求，要有嚴(yán)密的組織工作。開展什么樣的活動(dòng)，受到哪些鍛煉，訓(xùn)練哪方面的品德行為和能力，事先都要有周密的計(jì)劃，以免在實(shí)際鍛煉中沒有目標(biāo)和重點(diǎn)，使活動(dòng)松散。
2.要充分尊重和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使小學(xué)生成為各種實(shí)際鍛煉的主人，放手讓學(xué)生自己參與到活動(dòng)中，不要過分局限學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的積極性。
3.實(shí)際鍛煉要反復(fù)進(jìn)行，做到持之以恒。小學(xué)生的日常生活，都是他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)，不要忽視這個(gè)環(huán)節(jié)，要堅(jiān)持通過日常的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和生活進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。不要認(rèn)為只有組織有主題的活動(dòng)才是實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)，我們的實(shí)際生活就是一個(gè)鍛煉的很好時(shí)機(jī)。要抓住任何一個(gè)可以鍛煉的機(jī)會(huì)，持之以恒。
4.建立合理的規(guī)章制度，這是加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際鍛煉的一種帶有強(qiáng)制性的輔助手段。這一手段可以保證學(xué)生實(shí)際鍛煉的連續(xù)性和經(jīng)常性。小學(xué)的各種規(guī)章制度主要有《小學(xué)生守則》、生活制度、作息制度、獎(jiǎng)懲制度、少先隊(duì)、班委會(huì)、課外活動(dòng)小組等組織生活制度。但應(yīng)注意的是：這些制度只是教育學(xué)生的輔助手段，絕不是管壓學(xué)生的工具。所以，學(xué)校一方面要注意發(fā)動(dòng)學(xué)生參與某些規(guī)章制度的制定，確立小學(xué)生的主人翁意識(shí)；另一方面要注意把各種管理手段和制度同說服教育等方法相配合進(jìn)行教育。
五、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰
運(yùn)用表揚(yáng)與批評(píng)、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰時(shí)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：
1.要做到公正合理、切合實(shí)際。教師要深入了解具體情況，當(dāng)學(xué)生確實(shí)表現(xiàn)好時(shí)，就給予恰如其分的表揚(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)；當(dāng)學(xué)生確實(shí)有錯(cuò)誤時(shí)，才給予適當(dāng)?shù)呐u(píng)或懲罰。同時(shí)還要注意，表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生時(shí)，要進(jìn)一步提出更高的要求與建議，或指出他們?nèi)匀淮嬖诘牟蛔阒?，以利于在今后加以改進(jìn)；批評(píng)或懲罰學(xué)生時(shí)，不要全盤否定，而要耐心鼓勵(lì)，指出其努力的方向。
一、還原游戲旨?xì)w：找尋藏匿于教學(xué)“背后的某物”
尼爾·波茲曼指出，“教學(xué)，就其本質(zhì)而言是一種游戲活動(dòng)。”[1]其實(shí)，游戲作為一種樸素的教育技藝，亙古有之。大教育家孔丘提倡“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；游戲文化研究先驅(qū)約翰·赫伊津哈更是從本體論的高度宣稱“人是游戲者”；[2]現(xiàn)代學(xué)前教育鼻祖弗里德里希·福祿貝爾則明確指出了游戲的育人功能——“游戲，作為兒童生活最重要的構(gòu)成要素，是兒童發(fā)展的最高階段”。[3]
游戲，作為一種本能的“繆斯”，“隨時(shí)隨地，超越時(shí)空”。[4]游戲內(nèi)蘊(yùn)同儕互助文化的協(xié)作、探討與反思，潛移默化中使玩家學(xué)會(huì)故事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存。游戲在極大促進(jìn)玩家對(duì)包括有用信息鑒別、并行信息處理、非線性信息探索等在內(nèi)的邏輯思維與問題解決能力提升的同時(shí)，更讓玩家在“游戲場”中演繹真實(shí)世界的游戲規(guī)則與虛引實(shí)聯(lián)，發(fā)掘自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)素養(yǎng)與實(shí)踐潛質(zhì)；在改弦同質(zhì)的認(rèn)知積累，更張受庇的學(xué)習(xí)方式，讓玩家在輕松愉悅的氛圍中享受自我實(shí)現(xiàn)愉悅的同時(shí)，更獲致認(rèn)知的生成、涵養(yǎng)的提升與情操的陶冶；在“流體驗(yàn)”的沉浸中，讓玩家潛在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)得以真正激發(fā)的同時(shí)，更漸次彰顯著游戲的正向遷移與增益能力。這樣，也就于無形中漸次改變了學(xué)生作為游戲者對(duì)學(xué)習(xí)的曲解，作為學(xué)習(xí)者對(duì)游戲的偏見，從而“全心全意地投入于教學(xué)之中，為教學(xué)情境本身所吸引、引導(dǎo)……沉浸于當(dāng)下的教學(xué)愉悅之境”。[5]淪為“苦役”的思想政治課，著實(shí)應(yīng)尋找藏匿于教學(xué)“背后的某物”——還原其游戲旨?xì)w、發(fā)掘其意義價(jià)值，易“堵”為“疏”，因勢利導(dǎo)，彰顯游戲最大限度的教育潛力，創(chuàng)造屬于學(xué)生自己的意義世界。從這個(gè)意義上講，謂之“悅?cè)せ掠?rdquo;或甚為妥適。
思想政治課悅?cè)せ掠?，即以游戲教學(xué)觀為價(jià)值指引，在借鑒教學(xué)游戲形式“能指”的同時(shí)，更秉持教學(xué)游戲精神“所指”，將德育目標(biāo)及其演繹理念隱喻于游戲設(shè)計(jì)的角色及其任務(wù)系統(tǒng)之中，通過游戲背景的框架搭建、游戲情節(jié)的精致規(guī)劃、游戲情境的漸次鋪陳，憑借德育指向與游戲劇情的有效匹配、德育內(nèi)容與受眾心理的預(yù)期適應(yīng)、德育生成與人物角色的嵌套激勵(lì)，使不同學(xué)生都能在游戲中找到屬于自己的“影子”或“替身”。由此，基于教學(xué)的價(jià)值承載，在游戲過程性與德育目的性的游走間尋繹教與學(xué)的“天平平衡”，一方面通過立體游戲場域的營造維系游戲角色沉浸的特質(zhì)，助力學(xué)生樂學(xué)；另一方面，通過適中游戲粘度策略的運(yùn)用有效防止游戲誤差的出現(xiàn)，助力學(xué)生會(huì)學(xué)。
二、“鯀計(jì)劃”：思想政治課悅?cè)せ掠`
就具體操作而言（如圖1所示），思想政治課悅?cè)せ掠龖?yīng)秉持游戲的思維方式與精神內(nèi)質(zhì)，將游戲“打碎”融入教學(xué)，以“碎片化”的“游——教”方式施以德育：將獨(dú)具匠心的游戲腳本、場景架構(gòu)與針對(duì)性的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容不顯痕跡地“拼裝”，從而自然流暢地推進(jìn)“游——教”體驗(yàn)的演變；將跌宕起伏的游戲劇情、故事鋪陳與富有哲理的教學(xué)因子、價(jià)值導(dǎo)向滲透分形式“布局”，從而迎合學(xué)生“口味”，吸引學(xué)生“眼球”。這樣，當(dāng)悅?cè)せ乃枷胝握n堂圍繞著游戲劇情的某一“核心點(diǎn)”，以“主要任務(wù)+次要任務(wù)”的形式環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)地予以交替延展，玩家也就欲罷不能，也就更能“投入”，更有“所獲”了。
《山海經(jīng)》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。”“鯀布息壤”，心系百姓，“違命遭殛”，舍己為民。在某種程度上，鯀之偉大類似于古希臘神話中“偉大的殉難者”普羅米修斯。受此啟發(fā)，基于思想政治課德育實(shí)踐，筆者在《生活與哲學(xué)》“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”一節(jié)的教學(xué)中，嘗試設(shè)計(jì)“鯀計(jì)劃”教學(xué)游戲，以“游戲——教學(xué)”之方式，讓學(xué)生在價(jià)值沖突實(shí)例的剖析中，在道德兩難困境的沉浸中，“體驗(yàn)價(jià)值比較、鑒別、選擇的過程”，[6]24實(shí)現(xiàn)“在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，在探究活動(dòng)中提煉觀點(diǎn)，進(jìn)而有效地提高理解、認(rèn)同、確信正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的能力”，“認(rèn)同人民的利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹立為人民服務(wù)的思想”。[6]36
1.扮演游戲角色，規(guī)劃任務(wù)路徑：促成認(rèn)知轉(zhuǎn)化
“人是一個(gè)動(dòng)姿化的X。”[7]由此推之，思想政治課悅?cè)せ掠簿筒粦?yīng)是任務(wù)模塊的機(jī)械拼湊或同質(zhì)重復(fù)，而應(yīng)在與玩家的交互“對(duì)話”中構(gòu)設(shè)游戲與玩家“相遇”的可能境域。簡言之，即以“動(dòng)姿化”的情境設(shè)計(jì)，使游戲與玩家的個(gè)體精神、認(rèn)知需求和諧相融。這樣，隨著“游戲——教學(xué)”的有序推進(jìn)，游戲任務(wù)將玩家漸次帶入一個(gè)個(gè)富有挑戰(zhàn)的游戲情境，而玩家亦在虛擬的游戲世界中步步為營、逐級(jí)推進(jìn)。于是，當(dāng)整個(gè)游戲世界隨著玩家的“投入”逐漸變化著，玩家行為所串成的線索也就漸次顯現(xiàn)著。此“動(dòng)姿化”的線索，是學(xué)生作為游戲者任務(wù)更替、行思蛻變的線索，更是其作為學(xué)習(xí)者由不知到知之、由知之到甚知的認(rèn)知體驗(yàn)線索。于是，通過游戲角色的扮演與任務(wù)路徑的規(guī)劃，在揭開游戲表面包裝、促成課程認(rèn)知轉(zhuǎn)化的同時(shí)，亦使作為游戲者的學(xué)生不再視學(xué)習(xí)為一場漫長難熬的苦役，而成為其一種充滿詩意的享受。（節(jié)選）
關(guān)鍵詞：工學(xué)結(jié)合；高職；專業(yè)教學(xué)計(jì)劃；評(píng)價(jià)審核體系
中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）04-0153-03
工學(xué)結(jié)合是高等職業(yè)教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這種人才培養(yǎng)模式應(yīng)貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，體現(xiàn)在專業(yè)培養(yǎng)方案、課程體系、課程、學(xué)習(xí)情境等諸多環(huán)節(jié)，也應(yīng)具體表現(xiàn)在教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、教學(xué)手段、實(shí)踐教學(xué)、教學(xué)管理與評(píng)價(jià)等要素中。其中，專業(yè)培養(yǎng)方案在人才培養(yǎng)過程中起到總領(lǐng)作用，它明確定位專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格與能力要求，統(tǒng)籌規(guī)劃專業(yè)課程體系的設(shè)計(jì)，系統(tǒng)安排專業(yè)課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的分配，具體規(guī)定各課程的教學(xué)學(xué)時(shí)分配。
有鑒于此，如何在工學(xué)結(jié)合改革過程中對(duì)高職專業(yè)培養(yǎng)方案的基本體例、審核評(píng)價(jià)方法進(jìn)行規(guī)律性的提煉與總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)從理論上系統(tǒng)地對(duì)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式進(jìn)行探索與總結(jié)，具有重要意義。
專業(yè)教學(xué)計(jì)劃改革的主要內(nèi)容
（一）高職專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的傳統(tǒng)構(gòu)成
教育部《關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》中對(duì)高職專業(yè)教學(xué)計(jì)劃有明確的要求，提出高職專業(yè)教學(xué)計(jì)劃制定應(yīng)遵循主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，堅(jiān)持德、智、體、美等方面全面發(fā)展，突出應(yīng)用性和針對(duì)性，加強(qiáng)實(shí)踐能力培養(yǎng)，貫徹產(chǎn)學(xué)結(jié)合思想，從實(shí)際出發(fā)辦出特色等6項(xiàng)原則，并要求教學(xué)計(jì)劃的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：（1）專業(yè)的具體培養(yǎng)目標(biāo)；（2）人才培養(yǎng)規(guī)格要求和知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；（3）修業(yè)年限；（4）課程設(shè)置及時(shí)間分配；（5）教學(xué)進(jìn)程表；（6）必要的說明。
（二）工學(xué)結(jié)合改革后的專業(yè)培養(yǎng)方案的構(gòu)成與調(diào)整
盡管經(jīng)過近些年來高職院校人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估和示范校骨干校的建設(shè)，高職教育改革的內(nèi)容日益豐富，但是，重新研讀教育部《關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》的相關(guān)要求，特別是文中提及的關(guān)于高職專業(yè)教學(xué)計(jì)劃制定應(yīng)遵循的6項(xiàng)原則以及教學(xué)計(jì)劃的內(nèi)容要求，對(duì)各高職院校的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的制定起著指導(dǎo)性作用。
不同的高職院校在人才培養(yǎng)模式改革過程中對(duì)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的制定原則與內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行了完善，主要變化可歸納為以下幾個(gè)方面。
就業(yè)崗位與崗位群 為了突出高職人才培養(yǎng)的針對(duì)性與應(yīng)用性，在新教學(xué)計(jì)劃體例中，我們突出了就業(yè)崗位的設(shè)計(jì)，在“人才培養(yǎng)目標(biāo)”之后安排了“就業(yè)崗位（群）”部分，對(duì)本專業(yè)主要就業(yè)行業(yè)（企業(yè)）及主要就業(yè)崗位進(jìn)行說明。
人才培養(yǎng)規(guī)格 在高職專業(yè)傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃體例中，關(guān)于“人才培養(yǎng)規(guī)格要求和知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)”的表述，常常分成德育規(guī)格、業(yè)務(wù)規(guī)格、體育美育規(guī)格等三類，并詳細(xì)分述在知識(shí)、能力、素質(zhì)三個(gè)方面的構(gòu)成要素與課程設(shè)置，該部分的內(nèi)容既承接了“專業(yè)具體培養(yǎng)目標(biāo)”的要求，又對(duì)緊隨其后的“課程設(shè)置”進(jìn)行了分析與指引，從而完整地構(gòu)成了人才培養(yǎng)方案。但是，在工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革過程中，我們發(fā)現(xiàn)原有的教學(xué)計(jì)劃體例割裂了知識(shí)、能力與素質(zhì)三者的關(guān)系，對(duì)于以高技能人才為培養(yǎng)目標(biāo)的高職教育而言，人為區(qū)分哪些是知識(shí)的構(gòu)成要素，哪些是能力的構(gòu)成要素，哪些是素質(zhì)的構(gòu)成要素，分別對(duì)應(yīng)哪些課程，是不符合高職人才培養(yǎng)規(guī)律的。因此，我們在新教學(xué)計(jì)劃中將該部分內(nèi)容調(diào)整為“人才培養(yǎng)規(guī)格與職業(yè)崗位分析”，體現(xiàn)面向工作過程課程體系開發(fā)思路，并采用“職業(yè)崗位—典型工作任務(wù)—能力要求”的分析過程，如表1所示。
學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程開發(fā) 在新教學(xué)計(jì)劃的體例設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)了課程開發(fā)過程的演繹，新增了“學(xué)習(xí)領(lǐng)域（課程）開發(fā)”環(huán)節(jié)，包括“工作過程導(dǎo)向的課程開發(fā)”和“學(xué)習(xí)領(lǐng)域（核心課程）具體描述”兩個(gè)部分。第一部分，是工作過程導(dǎo)向的課程開發(fā)，重在演繹學(xué)習(xí)領(lǐng)域（課程）的形成，通過“典型工作任務(wù)”和“行動(dòng)領(lǐng)域”的歸納，以及從“行動(dòng)領(lǐng)域”到“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”的轉(zhuǎn)化，從而確定本專業(yè)應(yīng)涉及的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，即確定課程體系，如圖1所示。第二部分，是學(xué)習(xí)領(lǐng)域（核心課程）具體描述，主要是對(duì)專業(yè)的主要學(xué)習(xí)領(lǐng)域（課程）進(jìn)行描述，特別是各學(xué)習(xí)領(lǐng)域應(yīng)達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)及應(yīng)包含的學(xué)習(xí)情境（學(xué)習(xí)內(nèi)容）。
構(gòu)建專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的評(píng)價(jià)審核指標(biāo)體系
在構(gòu)建了適應(yīng)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的基本體例后，由于原有教學(xué)計(jì)劃的框架已推行多年，在專業(yè)負(fù)責(zé)人和教師中已有根深蒂固的影響，要實(shí)現(xiàn)新舊教學(xué)計(jì)劃模式的轉(zhuǎn)變，在工作推進(jìn)上存在較大的難度。為了克服這一點(diǎn)，除了系統(tǒng)性地開展工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革的專題培訓(xùn)外，在教學(xué)管理層面構(gòu)建一套對(duì)新教學(xué)計(jì)劃的評(píng)價(jià)體系，以順利推進(jìn)教學(xué)計(jì)劃的轉(zhuǎn)型，是非常有意義的。
（一）審核指標(biāo)的構(gòu)建原則
科學(xué)性原則 指標(biāo)設(shè)置的科學(xué)性是指指標(biāo)設(shè)計(jì)要繁簡得當(dāng)，在層次設(shè)計(jì)上要主次分明，必要時(shí)可通過設(shè)置一級(jí)指標(biāo)、二級(jí)指標(biāo)來確保指標(biāo)的科學(xué)性。
系統(tǒng)性原則 指標(biāo)應(yīng)包括評(píng)審專業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)的基本屬性，如教學(xué)計(jì)劃的形式要求、內(nèi)容完整性、關(guān)鍵要求、特色創(chuàng)新等，保證從各個(gè)方面、角度來系統(tǒng)性地評(píng)價(jià)項(xiàng)目質(zhì)量。
客觀性原則 盡量減少主觀性評(píng)價(jià)，多采用客觀性評(píng)價(jià)，對(duì)評(píng)審內(nèi)容進(jìn)行量化，采分點(diǎn)應(yīng)明確具體，能夠用數(shù)字量化采分點(diǎn)的盡可能量化；同時(shí)，可通過設(shè)置指標(biāo)內(nèi)涵與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)來明確賦分尺度，也可通過設(shè)置賦分等級(jí)來加以規(guī)范，如采用A、B、C、D、E五個(gè)等級(jí)，分別對(duì)應(yīng)1.0、0.8、0.6、0.4、0.2的分值系數(shù)，以便盡可能減少不同評(píng)分人的賦分隨意性。
方便評(píng)審人操作原則 評(píng)審指標(biāo)盡可能與教學(xué)計(jì)劃的欄目內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，這種設(shè)計(jì)能使評(píng)分人在評(píng)閱材料的進(jìn)程中結(jié)合指標(biāo)體系的先后順序直接評(píng)分。另外，對(duì)于教學(xué)計(jì)劃中的一些客觀性內(nèi)容，可在評(píng)審前，直接由工作人員提供給評(píng)分人員，免去了由評(píng)分人分別到項(xiàng)目材料中去尋求答案的重復(fù)勞動(dòng)。
（二）主要指標(biāo)的設(shè)計(jì)
教學(xué)設(shè)計(jì)的形式與體例要求指標(biāo) 為了使各專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃在全校范圍內(nèi)在形式上統(tǒng)一與規(guī)范，一般由學(xué)校制定教學(xué)計(jì)劃的編制模板，故在“教學(xué)計(jì)劃的標(biāo)題說明”、“專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)”、“學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程開發(fā)”等指標(biāo)中均強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)范與體例的一致性。
嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)性指標(biāo) 由于教學(xué)計(jì)劃中關(guān)于學(xué)時(shí)、學(xué)期教學(xué)周數(shù)、學(xué)分?jǐn)?shù)等量化數(shù)據(jù)，以及行業(yè)發(fā)展與人才需求預(yù)測、畢業(yè)條件等指標(biāo)均涉及數(shù)據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，故在相關(guān)指標(biāo)中對(duì)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性、科學(xué)性進(jìn)行重點(diǎn)評(píng)價(jià)。
工學(xué)結(jié)合模式的核心觀測點(diǎn)指標(biāo) 新的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃要體現(xiàn)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的新特點(diǎn)，因此，在指標(biāo)體系設(shè)計(jì)中突出體現(xiàn)相關(guān)改革指標(biāo)，如在指標(biāo)“學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程開發(fā)”中，從典型工作任務(wù)到行動(dòng)領(lǐng)域到學(xué)習(xí)領(lǐng)域的過程分析應(yīng)科學(xué)合理；在指標(biāo)“課程設(shè)置”中，對(duì)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的安排及證書類課程是否納入課程體系進(jìn)行了重點(diǎn)賦分。
指標(biāo)體系的構(gòu)成 評(píng)價(jià)體系分10項(xiàng)指標(biāo)，主要包括：教學(xué)設(shè)計(jì)的標(biāo)題及說明部分、行業(yè)發(fā)展情況與人才需求預(yù)測、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)崗位（群）、人才培養(yǎng)規(guī)格要求與職業(yè)崗位分析、學(xué)習(xí)領(lǐng)域（課程）開發(fā)、畢業(yè)時(shí)學(xué)生應(yīng)修學(xué)分和應(yīng)取得的證書、實(shí)踐教學(xué)基本要求、各學(xué)期教學(xué)環(huán)節(jié)總體安排、課程設(shè)置等，具體指標(biāo)的設(shè)計(jì)如下頁表2所示。
我們在實(shí)施工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的教學(xué)改革過程中，通過在專業(yè)課程體系、課程設(shè)計(jì)、實(shí)訓(xùn)教學(xué)等三個(gè)層面系統(tǒng)化地進(jìn)行以工作過程為導(dǎo)向的課程改革，特別是在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的制定過程中實(shí)施了工學(xué)結(jié)合改革后，借助新的教學(xué)計(jì)劃審核評(píng)價(jià)指標(biāo)，在整體上推動(dòng)了各專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革，各專業(yè)初步擺脫了高職專業(yè)教學(xué)計(jì)劃與本科專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的雷同，教學(xué)計(jì)劃的時(shí)效性更強(qiáng)，課程體系設(shè)計(jì)面向工作過程的課程開發(fā)思路體現(xiàn)得更具體，課程安排突出生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)與證書課程得到了更好的落實(shí)，從而體現(xiàn)了高職培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。
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作者簡介：
認(rèn)知英語非限定動(dòng)詞的分句結(jié)構(gòu)
基于語料庫的譯者風(fēng)格研究
英漢情感用語的象似性與非象似性
梁啟超1922年長沙講演述評(píng)
意識(shí)形態(tài)"邊緣化"及應(yīng)對(duì)思路
論禹之謨與湖南
矛盾與選擇:中國崛起背景下的
量刑證據(jù)——法官量刑裁量的基礎(chǔ)
轉(zhuǎn)型期公職人員腐敗犯罪成因的一般考察
農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)現(xiàn)狀與保護(hù)機(jī)制的建構(gòu)
工程實(shí)踐教學(xué)模式的探索
探討產(chǎn)學(xué)合作途徑實(shí)現(xiàn)校企互惠雙贏
基于產(chǎn)學(xué)研結(jié)合教育的應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)模式的研究與實(shí)踐——以湖南工程學(xué)院為例
信號(hào)與系統(tǒng)課程教學(xué)改革與實(shí)踐
工程應(yīng)用型本科大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的研究與實(shí)踐
服裝設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程合理對(duì)接研究
獨(dú)立學(xué)院學(xué)生管理中的問題分析與策略思考
身體·女性·體育——關(guān)于大學(xué)女生體育意識(shí)培養(yǎng)的思考
從協(xié)同學(xué)視角論我國集體球類項(xiàng)目競爭力的提升
詩詞當(dāng)中疊字、對(duì)偶、轉(zhuǎn)品的英譯
《老人與?！分腥朔Q指示語的語用分析
商業(yè)廣告語翻譯中存在的問題及解決對(duì)策
英語歧義現(xiàn)象的認(rèn)知語用詮釋
論湘籍無產(chǎn)階級(jí)革命家群體形成的特點(diǎn)
法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的范式轉(zhuǎn)變——從傳統(tǒng)社會(huì)批判理論到交往行為理論
實(shí)施《勞動(dòng)合同法》企業(yè)勞動(dòng)用工管理的風(fēng)險(xiǎn)分析
我國現(xiàn)行典當(dāng)行法律制度研究
金融危機(jī)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的影響與危機(jī)應(yīng)對(duì)
論高校德育中顯性教育與隱性教育的有機(jī)統(tǒng)一
獨(dú)立學(xué)院人才失效的故障樹分析
基于多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)英語視聽說教學(xué)研究
教學(xué)大綱約束下經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)均衡選擇
一般大學(xué)工科大學(xué)生英語學(xué)習(xí)困難的成因及對(duì)策——基于心理學(xué)的視野
新時(shí)期大學(xué)生黨建工作的現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究
教育科研成果推廣應(yīng)用中的交往圈探析
理工科院?！陡叩葦?shù)學(xué)》教學(xué)平臺(tái)建設(shè)的一些思考
新周期高水平健美操運(yùn)動(dòng)員競技能力結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素的審析
一、德育行為主義及其后果
在德育中重視“行”，古今中外，無不如此。一個(gè)德育理論如果不能指出如何讓學(xué)生“行”，就會(huì)被認(rèn)為是無用的理論；德育實(shí)踐如果不能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“行”，也會(huì)被認(rèn)為是沒有實(shí)效的實(shí)踐?？梢哉f，德育行為主義在人類歷史上一直盛行不衰。
確實(shí)，道德重在實(shí)行、行為。一個(gè)人即便心地善良，但如從不做出道德行為，就很難說這個(gè)人有道德。德育最難的就是培養(yǎng)學(xué)生的“行”，而最容易的是培養(yǎng)學(xué)生的“知”。尤其是直接的德育課堂教學(xué)，往往就是道德認(rèn)識(shí)、道德知識(shí)的教學(xué)。這樣的道德教學(xué)雖然能夠使學(xué)生學(xué)到很多“知”，卻很難將其轉(zhuǎn)化為“行”。這就是德育中普遍存在的知行分離（知行分裂、知行脫離、知行不一、知行脫節(jié)等）現(xiàn)象。研究者們普遍認(rèn)為，“科學(xué)化的道德教育盡管可以使學(xué)生掌握大量的道德知識(shí)，但道德教育仍然可能是無效的”，因?yàn)椤昂芏嗳酥v起道德來頭頭是道，分析推理準(zhǔn)確無誤，但就是知而不行、言而無信，并不能轉(zhuǎn)化為自己的親身實(shí)踐”[1]，“許多人有倫理知識(shí)而無道德品質(zhì)，有對(duì)倫理規(guī)范的認(rèn)同而無道德行為，人們接受的教育是一套，實(shí)踐的卻是另一套；說一套，做一套，言行不一，偽善盛行……結(jié)果，知行分裂成為我國道德生活的顯著特征”[2]，“道德生活中廣泛存在的‘知行矛盾’，說明當(dāng)前我國德育尚處于困境”。[3]
德育行為主義反映了一種實(shí)用、功利的思想：只在乎結(jié)果，而不在乎過程與方法的正當(dāng)性、合理性、專業(yè)性（或科學(xué)性），往往為了目的而不擇手段，用不道德、不人道的方式進(jìn)行道德教育。于是，把本來文雅的德育變成了實(shí)用的德育。
把目的、結(jié)果看得比過程或方法更重要，無疑是一種錯(cuò)誤而落后的思想。因?yàn)?，過程其實(shí)比目的或結(jié)果更重要，更具有優(yōu)先性。在法學(xué)領(lǐng)域，程序公正優(yōu)先于結(jié)果公正。不公正的過程、程序、途徑、手段，往往導(dǎo)致不公正的結(jié)果。
德育行為主義在德育實(shí)施的途徑、過程與方法上，往往作用于學(xué)生的非理性，甚至進(jìn)行盲目、機(jī)械的反復(fù)訓(xùn)練、灌輸。所謂培養(yǎng)“行為習(xí)慣”，大約就是形成條件反射。這樣的行為習(xí)慣只是盲目、機(jī)械地遵守，很可能是被灌輸、訓(xùn)練、機(jī)械模仿、奴化的結(jié)果，導(dǎo)致人失去了思想與人格精神的獨(dú)立、意志的自由。
德育行為主義還帶來了一個(gè)嚴(yán)重后果，即給德育課教師強(qiáng)加了一項(xiàng)根本不可能完成的任務(wù)。因?yàn)椤叭绻蟹至殉蔀橐环N普遍的社會(huì)現(xiàn)象甚至是社會(huì)的無意識(shí)時(shí)，就應(yīng)更多地考慮社會(huì)層面的因素，而不僅僅從個(gè)體方面尋找原因。實(shí)際上，道德領(lǐng)域知行分裂盛行，形成機(jī)理十分復(fù)雜。除個(gè)體的道德意志力不強(qiáng)、道德行為能力低下等因素外，既有社會(huì)和制度文化層面的因素，也與倫理規(guī)范體系的缺陷密切相關(guān)，同時(shí)也是政府道德建設(shè)失誤以及制度體系的價(jià)值導(dǎo)向與倫理要求不和諧的結(jié)果” [4]?？梢姡阎蟹至褮w因于德育課教學(xué)是不合理的。
德育課教學(xué)往往難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德的知行統(tǒng)一，因此一直遭到人們的批判，導(dǎo)致人們不重視甚至主張取消德育課教學(xué)?，F(xiàn)在，是該還德育課教學(xué)一個(gè)公道了。培養(yǎng)德行、知行統(tǒng)一不應(yīng)成為德育課教學(xué)的目標(biāo)，德育課教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的“知”。個(gè)人是否做出道德行為，應(yīng)由個(gè)人根據(jù)各方面因素獨(dú)立自主地決定，他人不應(yīng)干涉。如果這個(gè)人做出了不道德的行為，如違反了交通規(guī)則，有交警來處理；違反了課堂紀(jì)律，有任課教師處理；違反了考場紀(jì)律，有考試組織者來處理……直接道德教育不應(yīng)對(duì)這些道德行為問題負(fù)責(zé)。
二、德育課教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)道德之“真知”
（一）“美德不可教”，能教的是道德之真知
通過直接的教學(xué)（teach），如課堂教學(xué)，難以培養(yǎng)美德，美德不可直接地教――這是蘇格拉底早就論證過的。遺憾的是，世人一直誤解了蘇格拉底，認(rèn)為是他提出了“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)。實(shí)際情況是，蘇格拉底認(rèn)為，“不存在美德的教師，所以美德不可教，不是知識(shí)”。那么，美德究竟是什么？蘇氏指出：“如果美德是心靈的一種屬性，并且人們都認(rèn)為它是有益的，那么它一定是智慧。因?yàn)橐磺行撵`的性質(zhì)憑其自身既不是有益的也不是有害的，但若有智慧或愚蠢出現(xiàn)，它們就成為有益的或有害的了。如果我們接受這個(gè)論證，那么美德作為某種有益的事物，一定是某種智慧?！盵5]
既然美德、德行不能直接進(jìn)行教學(xué)，所以德育課教學(xué)的基本任務(wù)就不應(yīng)是培養(yǎng)美德或德行，而應(yīng)是培養(yǎng)道德之真知，即：道德真理、道德理性、道德智慧等。
（二）道德之知的各種含義
由于“知”在深度、廣度上的不同，道德之知具有各種含義，例舉如下：
淺知：是現(xiàn)象之知、表面之知，字面之知，即對(duì)道德概念、道德名詞、道德規(guī)范、道德現(xiàn)象等的字面意思或表面現(xiàn)象的認(rèn)知，以及有關(guān)道德起源、本質(zhì)等問題的猜測、假說之知，是信息之知、“知其然”之知、抽象之知，是“關(guān)于道德的知識(shí)”而非“道德的知識(shí)”。長期以來，我國的德育所教的就是這種道德知識(shí)，因此遭到人們的普遍反對(duì)，紛紛要求從知識(shí)德育轉(zhuǎn)向生活德育。可見，生活德育如果反對(duì)的是這種知識(shí)德育，顯然是正確的；但如果一概否定所有知識(shí)德育，那就是錯(cuò)誤的。
深知：即知其所以然，是對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律、意義等的理解和把握，實(shí)質(zhì)上是對(duì)生活、人生、生命、人類社會(huì)、世界等的理解與把握。
廣知：即道德領(lǐng)域的見多識(shí)廣，對(duì)道德故事、道德真理、道德經(jīng)典、道德哲學(xué)家的追求、道德高尚人物的人生等方面的了解和熟悉。
關(guān)鍵詞 中職 禮儀 教學(xué)
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）21-0127-02
所謂禮儀，就是禮節(jié)和儀式，簡單說來，就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊敬和理解的過程和手段。我國的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：“學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地”、“開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動(dòng)，對(duì)規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用?！弊鳛榕囵B(yǎng)應(yīng)用型技能勞動(dòng)者的中等職業(yè)學(xué)校，對(duì)中職學(xué)生的進(jìn)行禮儀教育，是時(shí)代的要求，也是中職學(xué)生德育教育和素質(zhì)教育的重要組成部分。開設(shè)禮儀教育，有助于中職生文明習(xí)慣的養(yǎng)成、思想道德素質(zhì)和求職能力的提高。筆者結(jié)合教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，總結(jié)出提高中職禮儀課教學(xué)實(shí)效性的一些策略，希望這些嘗試，能給同行提供一定的幫助。
一、中等職業(yè)學(xué)校禮儀教育現(xiàn)狀
現(xiàn)階段，國家高度重視和大力發(fā)展職業(yè)教育，職業(yè)教育贏來了良好的發(fā)展契機(jī)，由于中職學(xué)校招生政策的放寬，所以生源比較復(fù)雜，中職學(xué)生素質(zhì)參差不齊。且現(xiàn)在的家庭教育大多數(shù)只注重關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績，逐漸忽視或很少進(jìn)行禮儀方面的引導(dǎo)和教育；加之現(xiàn)在社會(huì)的消極因素如網(wǎng)絡(luò)傳媒和游戲、垃圾文化、拜金主義等等對(duì)學(xué)生造成強(qiáng)烈的影響。這些原因交織在一起，最終導(dǎo)致中職學(xué)生禮儀缺失，出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的局面。比如，一些中職學(xué)生在公共場合隨地吐痰、亂扔雜物，教學(xué)場所高談闊論，破壞公物；一些中職學(xué)生缺乏社會(huì)公德，不關(guān)心別人，不尊重別人，以自我為中心冷漠自私，污言穢語；一些中職學(xué)生在儀表方面奇裝異服，發(fā)型怪異，妝容夸張；一些中職學(xué)生不愿參加集體活動(dòng)、社交方面不懂禮儀規(guī)矩。禮儀教育是德育的重要組成部分，也是形成中職學(xué)生社會(huì)能力的重要構(gòu)成要素。中職生禮儀缺失，反映出中職學(xué)校德育和禮儀教育的不切實(shí)際，這既影響到學(xué)校日常管理，又影響到中職畢業(yè)生的未來發(fā)展，部分用人單位也反映，中職學(xué)校畢業(yè)生的專業(yè)技能不成問題，但在禮儀素質(zhì)方面還有待提高，有些學(xué)生連起碼的人際交往禮儀都不懂。
二、激起學(xué)生對(duì)禮儀學(xué)習(xí)的欲望
禮儀教育不能脫離生活，讓學(xué)生的禮儀素質(zhì)有較大的提高就要從日常生活習(xí)慣下手，首先要引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)會(huì)觀察日常學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生們感受到禮儀就在自己身邊。大多數(shù)學(xué)生有禮儀教育就是講道理，和自己關(guān)系不大，自己只要學(xué)好專業(yè)課，禮儀知識(shí)學(xué)不學(xué)無所謂。為了改變學(xué)生的這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，在課堂教學(xué)中，筆者提出兩個(gè)個(gè)問題：第一個(gè)問題：學(xué)生卡不掛在胸前，而是隨意亂掛或者放在兜里，是否合適？第二個(gè)問題：班上同學(xué)在清點(diǎn)人數(shù)時(shí)，用食指指向別人，是否合適？其次，讓學(xué)生進(jìn)行分組討論，并每組選出2位學(xué)生說說自己的觀點(diǎn)和小組的觀點(diǎn)，然后筆者進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生知道這兩種現(xiàn)象都是不尊重人的表現(xiàn)，都是不符合禮儀要求的。最后筆者詢問學(xué)生怎么做才正確呢？有的學(xué)生自告奮勇地站起來做給大家看，課堂氣氛非常活躍。學(xué)生示范后，筆者再把正確的方法告訴學(xué)生并做指導(dǎo)：學(xué)生卡是學(xué)生身份的象征，應(yīng)掛在左胸前，隨意掛學(xué)生卡是不尊重自己的表現(xiàn)；指人時(shí)要面帶微笑，目視對(duì)方，右手與地面保持45度角，四指并攏，與拇指分開，手心向上，當(dāng)清點(diǎn)到某同學(xué)時(shí)，四指指向同學(xué)；通過兩個(gè)示范引出禮儀的概念：禮，敬人也，是尊重人的一種基本道德要求，包括尊重自己和尊重他人；儀，是規(guī)范的表達(dá)形式。禮儀，是禮和儀的結(jié)合，是指在人際交往中用于表示尊重、友好的一系列行和慣用形式，其切入點(diǎn)是“尊重”。通過這兩個(gè)示范，學(xué)生們既掌握了禮儀的概念，又認(rèn)識(shí)禮儀就在自己的生活中，進(jìn)而有了學(xué)習(xí)禮儀的欲望。
三、合理安排課程教學(xué)計(jì)劃
第一，要增加實(shí)踐訓(xùn)練比重?，F(xiàn)階段，中職學(xué)校對(duì)禮儀課程的實(shí)訓(xùn)課時(shí)比例不一致，任課教師有較大的自主性。各出版社出版的教材中實(shí)訓(xùn)課時(shí)比重一般不超過1/3，而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中筆者認(rèn)為這個(gè)比例較低，實(shí)訓(xùn)課時(shí)占50%左右為宜。實(shí)訓(xùn)的方式和實(shí)訓(xùn)場地可根據(jù)具體訓(xùn)練內(nèi)容來安排，如坐、立、行等正確姿態(tài)的實(shí)訓(xùn)，除在課堂內(nèi)和形體房內(nèi)進(jìn)行外，還可以到一些學(xué)生就業(yè)的賓館、酒店等服務(wù)場所進(jìn)行一定課時(shí)的實(shí)地訓(xùn)練；
自從計(jì)算機(jī)問世以來，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就逐漸在改變著人們的世界，對(duì)于人們的生產(chǎn)和生活都帶來了一定的方便，也提升了人們交流的效率。尤其是年輕一代正在接受著網(wǎng)絡(luò)的影響，速度快，面積廣，學(xué)生的接收速度也十分快，因此，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的很多不好的事情也在影響著學(xué)生，就這些方面，應(yīng)該在計(jì)算機(jī)課堂中不斷滲透德育教育，讓學(xué)生了解到計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢，并且要摒棄消極的一面，以免學(xué)生受到不良影響?，F(xiàn)代的學(xué)生本身就是思維活躍的年輕一代，他們愛好興趣廣泛，對(duì)于新鮮事物接受能力強(qiáng)速度快，因此，很有肯能社會(huì)中的一些不良現(xiàn)象對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不好的影響，為了能夠避免，就應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，讓學(xué)生能夠從思想上樹立良好的品德觀念。網(wǎng)絡(luò)本身就是虛擬的，在網(wǎng)絡(luò)中交流是不可接觸的，很難區(qū)分好壞的，因此，在計(jì)算機(jī)課程中就要引導(dǎo)學(xué)生注意網(wǎng)絡(luò)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，能夠有計(jì)劃，有目標(biāo)的上網(wǎng)學(xué)習(xí)。同時(shí)，能夠?qū)τ趯W(xué)生的上網(wǎng)時(shí)間進(jìn)行引導(dǎo)，避免學(xué)生養(yǎng)成不好的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣，要有時(shí)間觀念。因此，在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，要注意對(duì)于學(xué)生的德育滲透過程，要時(shí)刻在課堂中表現(xiàn)出來，并且讓學(xué)生了解，接受。
二、計(jì)算機(jī)教學(xué)中德育滲透的主要表現(xiàn)
（一）教師要起到表率作用，提升道德素質(zhì)
教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中起到十分重要的作用，是知識(shí)的傳導(dǎo)者，是學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣很大程度上都會(huì)受到教師的影響，可見，教師在學(xué)生生涯中有著十分主要的影響力。在計(jì)算機(jī)課堂中，教師并不一定刻意強(qiáng)調(diào)某一品德的表現(xiàn)，而是在授課過程中表現(xiàn)出來，讓學(xué)生感知。比如：在保存文件的時(shí)候，可以將文件保存在自己建立的文件夾下，避免其他人使用混亂，這樣可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的將文件分類的習(xí)慣，注重細(xì)節(jié)問題，避免問題產(chǎn)生。如果教師沒有注意引導(dǎo)，學(xué)生也同樣會(huì)做不好，也就不能養(yǎng)成良好的習(xí)慣。因此，教師的行為規(guī)范十分重要，能夠潛移默化的影響學(xué)生的品德形成。此外，還要適當(dāng)?shù)牧私庥嘘P(guān)于網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)法律和法規(guī)，及時(shí)更新教學(xué)理念和方法，掌握學(xué)生當(dāng)前的思想動(dòng)向，能夠在計(jì)算機(jī)課堂中表現(xiàn)得當(dāng)，合理的對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透教育。
（二）正確引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀
計(jì)算機(jī)的發(fā)展及應(yīng)用給人們的生產(chǎn)生活帶來了很大的改變，同時(shí)也成就了一批人，帶給了成功與財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)文化等方面都有了很大的進(jìn)步。但是，計(jì)算機(jī)也如其他東西一樣，有好的一面，同時(shí)也有不好的一面。在計(jì)算機(jī)教學(xué)過程中，要注意及時(shí)身體好的一面，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過正確的方式方法去了解網(wǎng)絡(luò)帶給的知識(shí)和內(nèi)容，可以推薦一些健康的網(wǎng)站讓學(xué)生去了解，同時(shí)還要注意了解學(xué)生的興趣愛好，這樣在引導(dǎo)學(xué)生過程中會(huì)起到很好的效果，可以使學(xué)生健康上網(wǎng)。此外，在教學(xué)中要及時(shí)滲透網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，因勢利導(dǎo)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)世界的“功”與“過”，提高學(xué)生能夠判斷信息和選擇信息的能力，杜絕不文明行為，讓學(xué)生能夠體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)道德的重要性。教師在講授計(jì)算機(jī)基本知識(shí)的過程中，可以使學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)道德的基本內(nèi)容，比如說如何避免病毒的入侵，并且不能夠惡意傳播病毒等內(nèi)容。同時(shí)，學(xué)生能夠通過長時(shí)間養(yǎng)成良好的行為規(guī)范也是十分重要的，比如說在上課時(shí)注意讓學(xué)生穿好鞋套才能進(jìn)機(jī)房，培養(yǎng)其愛護(hù)公共環(huán)境的習(xí)慣，并且能夠按照順序做到指定位置中，養(yǎng)成公共秩序習(xí)慣，能夠用正確的方法開關(guān)機(jī)，使用計(jì)算機(jī)，養(yǎng)成其愛護(hù)公共財(cái)物的習(xí)慣等等，這些內(nèi)容都是在上課過程中良好的德育滲透教育，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很大的影響，學(xué)生在這樣的影響下能夠有很好的品德意識(shí)。
（三）結(jié)合案例讓學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)
隨著計(jì)算機(jī)的應(yīng)用時(shí)間越來越長，學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中的很多內(nèi)容都十分感興趣，因此，大部分學(xué)生喜歡上網(wǎng)，并且成為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的一部分，學(xué)生本身就處于學(xué)習(xí)時(shí)期，可塑性很強(qiáng)，好奇心勝，愛好廣泛，并且對(duì)于是非分辨能力還有一定的局限性，因此，要及時(shí)疏導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，并且結(jié)合案例，讓學(xué)生能夠真正感受到網(wǎng)絡(luò)道德的重要性，并且能夠從中吸取教訓(xùn)，得到啟發(fā)。這樣可以及時(shí)糾正學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)態(tài)度和觀點(diǎn)，讓學(xué)生能夠了解網(wǎng)絡(luò)道德的基本構(gòu)成要素。
（四）注意滲透團(tuán)隊(duì)意識(shí)，合作精神以及溝通交流
計(jì)算機(jī)課程在很大程度上都是團(tuán)隊(duì)合作的結(jié)果，在計(jì)算機(jī)教學(xué)過程中，能夠通過項(xiàng)目的操作和使用，讓學(xué)生能夠了解到只有團(tuán)隊(duì)合作才能夠有好的效果，才能夠成功，這樣通過合作的方式，能夠增進(jìn)學(xué)生之間的了解與交流機(jī)會(huì)，提高工作效率，學(xué)生也能夠知道這樣的項(xiàng)目只有一個(gè)人是不可能完成的，只有團(tuán)隊(duì)合作，一起協(xié)調(diào)才能完成任務(wù)。同時(shí)，教師在運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)中可以與學(xué)生多溝通交流，利用現(xiàn)有的郵件，聊天等方式與學(xué)生交流，通過溝通交流了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和心理，并且能夠及時(shí)有效的引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到思想升華。
（五）通過計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力
計(jì)算機(jī)本身是一項(xiàng)靈活性比較強(qiáng)的媒體，教師可以了解學(xué)生的興趣愛好，并且在計(jì)算機(jī)課堂中設(shè)計(jì)各種主題，提起學(xué)生的興趣愛好，創(chuàng)建學(xué)習(xí)情境，能夠讓學(xué)生自己去主動(dòng)探索，積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)中可通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，引?dǎo)學(xué)生掌握設(shè)計(jì)程序的思維方法和技巧，訓(xùn)練他們言必有據(jù)、有條不紊的個(gè)性品質(zhì)和嚴(yán)密的邏輯思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，并通過解決一些實(shí)際問題和課后作業(yè)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的開拓精神和承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，無疑這些品質(zhì)都是新世紀(jì)人才所要求的具備的品質(zhì)。
三、結(jié)束語
論文關(guān)鍵詞：高等院校；雙語教學(xué)；教學(xué)模式；創(chuàng)新
當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)正在發(fā)生深刻變化，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，國際間的合作和競爭加強(qiáng)，合作和競爭的根本就是人才。具有專業(yè)知識(shí)和創(chuàng)新精神、精通外語、熟練應(yīng)用計(jì)算機(jī)的復(fù)合型人才能更好地適應(yīng)未來國際間合作和競爭的需要。為使高等教育培養(yǎng)適應(yīng)國際化需要的人才，在我國高等院校的開展雙語教學(xué)具有緊迫性和必要性。
一、雙語教學(xué)的特征
根據(jù)《朗曼應(yīng)用語言學(xué)詞典》的定義，雙語教學(xué)的英文是“Bilingual Teaching”，其含義是：“能在學(xué)校里使用第二語言或外語進(jìn)行各門學(xué)科的教學(xué)?！彪p語教學(xué)的基本特征是應(yīng)把英語作為教學(xué)的語言和手段，而不是教學(xué)的內(nèi)容或科目。開展雙語教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的有效途徑，用教學(xué)語言來促進(jìn)英語語言能力的發(fā)展是雙語教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。
雙語教學(xué)是對(duì)某一門學(xué)科的教學(xué)，應(yīng)能完成學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容，達(dá)到學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)，同時(shí)給學(xué)生提供外語課以外的學(xué)習(xí)外語的新途徑，使學(xué)生外語水平得到提高，最終使學(xué)生逐漸形成學(xué)科外語思維的能力和習(xí)慣，為他們將來成為使用漢語和外語兩種語言進(jìn)行工作的“雙語人才”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)模式的定義
教學(xué)模式填補(bǔ)了教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了理論研究者與實(shí)踐工作者的溝通。教學(xué)模式的基本構(gòu)成要素是教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法與教學(xué)程序。但教學(xué)模式的運(yùn)用不應(yīng)只是在形式上套用模式，而是要掌握教學(xué)模式的本質(zhì)，根據(jù)教學(xué)情境的不同不斷地進(jìn)行改造、創(chuàng)新。因此，要掌握教學(xué)模式的精髓，根據(jù)教學(xué)情境的不同實(shí)現(xiàn)“動(dòng)態(tài)化”地運(yùn)用。
三、雙語教學(xué)模式的現(xiàn)狀
自教育部要求實(shí)施雙語教學(xué)以來，各高等院校開展了多種形式的雙語教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行了各種雙語教學(xué)模式的嘗試，但雙語教學(xué)仍存在很多問題。
1.雙語教學(xué)本身的問題
（1）教學(xué)方式。開展雙語教學(xué)對(duì)學(xué)生來說是“通過外語學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能”，對(duì)教師來說則是“通過外語教授專業(yè)知識(shí)和技能”。而傳統(tǒng)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教學(xué)的一致性，即對(duì)所有學(xué)生以同樣的教學(xué)進(jìn)度，使用同樣的教學(xué)方法，講授同樣的教學(xué)內(nèi)容。而不同學(xué)生有不同的語言基礎(chǔ)，再沿用同樣的教學(xué)模式勢必會(huì)影響教學(xué)效果。
（2）多媒體的使用。伴隨著計(jì)算機(jī)的普及，為了增加課堂容量，許多教師開始使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，但大部分多媒體課件的制作就是照搬書本，把投影屏幕當(dāng)成黑板，字?jǐn)?shù)較多，翻頁頻率較快，使學(xué)生缺少語言訓(xùn)練，一堂課下來，學(xué)生往往眼花繚亂，根本不記得教師講課的內(nèi)容。
（3）組織方式。雙語教學(xué)已成為高等本科院校評(píng)估條例的一項(xiàng)，有的高等院校為達(dá)標(biāo)而盲目增加雙語教學(xué)課程，增加雙語教學(xué)課程會(huì)導(dǎo)致教學(xué)資源的浪費(fèi)，同時(shí)也會(huì)增加教學(xué)管理成本，這都將會(huì)對(duì)學(xué)校的整體發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
2.雙語教學(xué)師資力量方面的問題
我國多數(shù)高等院校已有許多課程采用雙語教學(xué)。其中，在重點(diǎn)院校承擔(dān)雙語教學(xué)的大部分教師外語能力較強(qiáng)，能夠達(dá)到雙語教學(xué)的要求；而在一般院校承擔(dān)雙語教學(xué)任務(wù)的大部分教師外語能力較弱，教學(xué)上基本使用漢語，不能夠達(dá)到雙語教學(xué)的要求。
3.學(xué)生英語基礎(chǔ)方面存在的問題
雙語教學(xué)的效果很大程度上是由學(xué)生的英語基礎(chǔ)決定的。重點(diǎn)院校接受雙語教學(xué)的學(xué)生大部分英語基礎(chǔ)較好，在雙語教學(xué)中學(xué)到了國際先進(jìn)理論和知識(shí)，其外語水平也得到了提高；而在一般院校接受雙語教學(xué)的學(xué)生大部分英語基礎(chǔ)較差，雙語課程的作業(yè)及考試只能用漢語來完成，學(xué)生的英語水平不僅沒有得到提高，而且越來越厭煩英語。
轉(zhuǎn)貼于
四、創(chuàng)新的雙語教學(xué)模式
根據(jù)教學(xué)模式的基本構(gòu)成要素（教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法與教學(xué)程序），提出了“動(dòng)態(tài)化模塊的雙語教學(xué)模式”。
1.教學(xué)結(jié)構(gòu)模塊
教學(xué)結(jié)構(gòu)模塊是指在一定教育思想、教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，在某種環(huán)境中，由教師、學(xué)生、教材和教學(xué)媒體這四個(gè)要素的相互聯(lián)系、相互作用而形成的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式。
（1）教師培訓(xùn)。目前一般院校缺乏雙語教學(xué)的教師，學(xué)校應(yīng)對(duì)開展雙語教學(xué)的教師進(jìn)行英語培訓(xùn)。筆者建議由教育部統(tǒng)一組織對(duì)從事雙語教學(xué)的教師進(jìn)行培訓(xùn)，包括短期出國進(jìn)修。應(yīng)引進(jìn)“雙語教學(xué)資格證書”（可以先在部分院校試點(diǎn)），作為雙語教師上崗的必要條件。同時(shí)學(xué)校也可以拓寬培養(yǎng)師資的渠道，同開展雙語教學(xué)的其它學(xué)校加強(qiáng)交流，取長補(bǔ)短。[5]教師外語水平的提高是雙語教學(xué)得以展開的關(guān)鍵，是雙語教學(xué)發(fā)展的保障。
（2）學(xué)生的英語基礎(chǔ)。鑒于每個(gè)學(xué)校學(xué)生的英語基礎(chǔ)不同，雙語教師講解內(nèi)容時(shí)使用的第二語言應(yīng)符合學(xué)生當(dāng)前的理解水平，故應(yīng)分層次進(jìn)行雙語教學(xué)，對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同要求，并使學(xué)生了解學(xué)習(xí)雙語對(duì)自身未來發(fā)展的重要性，使學(xué)生產(chǎn)生努力學(xué)習(xí)外語的動(dòng)機(jī)和興趣。
（3）教材。雙語教材的選取也會(huì)影響雙語教學(xué)的效果，雙語教學(xué)應(yīng)采用英文原版教材，國內(nèi)英語出版物與國外同類教材在內(nèi)容、水平和文字上相差比較大，而只有學(xué)習(xí)原版教材才能真正學(xué)習(xí)到國外先進(jìn)的知識(shí)和技能。
（4）教學(xué)媒體。大多數(shù)教師只會(huì)簡單地制作多媒體課件，對(duì)于一些課件的合成，如鏈接和動(dòng)畫設(shè)計(jì)等，都不會(huì)應(yīng)用，所以學(xué)校應(yīng)組織教師學(xué)習(xí)多媒體課件的制作。教師應(yīng)學(xué)會(huì)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，通過教學(xué)設(shè)計(jì)合理選擇和運(yùn)用多媒體課件，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機(jī)組合，形成合理的教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，進(jìn)而取得最優(yōu)化的教學(xué)效果。
2.教學(xué)方法和教學(xué)程序模塊
教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)程序中運(yùn)用的方式與手段的總稱。
（1）討論法。討論課是指在課堂上，教師不應(yīng)是主講，而應(yīng)使學(xué)生成為課堂真正的主講?，F(xiàn)在很多學(xué)生上課時(shí)只帶耳朵去，下課就抄筆記，從來不主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所以在討論課前，教師就應(yīng)該把學(xué)習(xí)任務(wù)布置下去，由教師提出問題，讓學(xué)生去研究，然后組織討論，師生一起交流看法。通過討論，學(xué)生由被動(dòng)變成主動(dòng)，極大地增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，但學(xué)習(xí)任務(wù)的布置應(yīng)遵循由少到多的原則，兩種語言使用的比例應(yīng)遵循逐步加大的原則。[6]
（2）教育法。目前我國的大學(xué)，管教學(xué)的只管專業(yè)知識(shí)，由德育和思想政治教育工作者負(fù)責(zé)學(xué)生的品德、修養(yǎng)、人格。筆者認(rèn)為，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的品德、修養(yǎng)、人格等也歸到教師教學(xué)上。如實(shí)行導(dǎo)師制，每名老師都有自己的輔導(dǎo)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活都給予關(guān)注，這樣就由大范圍變成了小范圍，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的教育。通過教育性教學(xué)將教學(xué)與教育二者統(tǒng)一起來，可以達(dá)到教書育人的目的。
（3）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法。使學(xué)生學(xué)會(huì)利用圖書館、實(shí)驗(yàn)室，還要學(xué)會(huì)使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)主動(dòng)獲取知識(shí)，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。畢竟老師講授的方向有局限性，課時(shí)也是有限的，不能充分滿足某些學(xué)生求知的需求，而網(wǎng)絡(luò)可以彌補(bǔ)這些缺陷。
在教學(xué)方法上，充分利用信息技術(shù)可以提高教學(xué)效果；在教學(xué)內(nèi)容上，特別是理工科的專業(yè)課程內(nèi)容幾乎都融入了與計(jì)算機(jī)信息處理有關(guān)的內(nèi)容；同時(shí)教學(xué)資源也更加豐富，考試形式也更加多樣化，上機(jī)考試、網(wǎng)上考試已經(jīng)逐漸普及。
五、教學(xué)保障
雙語教學(xué)的發(fā)展除了需要不斷創(chuàng)新教學(xué)模式外，必要的教學(xué)保障也是不可缺少的，現(xiàn)從資金及規(guī)定兩個(gè)方面提出一點(diǎn)建議。
（1）在同等條件下優(yōu)先給予雙語教學(xué)立項(xiàng)，設(shè)立專項(xiàng)建設(shè)資金進(jìn)行立項(xiàng)建設(shè)，并成立雙語教學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，每年對(duì)雙語教學(xué)成績突出的老師給予獎(jiǎng)勵(lì)，實(shí)行雙語教學(xué)特殊津貼制度，可以提高教師培訓(xùn)的積極性。
（2）由學(xué)校教務(wù)處下達(dá)相關(guān)規(guī)定，如各學(xué)院重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科專業(yè)必須建設(shè)1～2門雙語教學(xué)課程，其它專業(yè)根據(jù)實(shí)際情況開設(shè)；擬開設(shè)雙語教學(xué)的課程，需提出申請課程教學(xué)大綱（外文編寫）及教學(xué)日歷和教案等外文教學(xué)文件，由學(xué)院組織有關(guān)人員聽取雙語教學(xué)主講教師的試講，并簽署審核意見；對(duì)納入教學(xué)計(jì)劃的雙語教學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)過程進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)；對(duì)使用雙語教學(xué)的課程進(jìn)行定期檢查、評(píng)估和驗(yàn)收，并根據(jù)課程質(zhì)量和效果，兌現(xiàn)有關(guān)政策；通過規(guī)范化可以促進(jìn)雙語教學(xué)的有效實(shí)施。把雙語教學(xué)作為一項(xiàng)重要的年終考核指標(biāo)，優(yōu)先考慮給予開展雙語教學(xué)的教師出差、進(jìn)修學(xué)習(xí)、晉升職稱的機(jī)會(huì)，并在購置相關(guān)教學(xué)資料方面提供支持。
六、總結(jié)
1:
（
）說：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！?/p>
A:
《論語》
B:
《孟子》
C:
《學(xué)記》
D:
《大學(xué)》
正確答案:
(單選題)
2:
由家長和其他年長者成員配合學(xué)校對(duì)孩子不同程度地實(shí)施有意識(shí)有目的的教育影響，稱之為（
）。
A:
校外教育
B:
配合教育
C:
家庭教育
D:
社區(qū)教育
正確答案:
(單選題)
3:
搞好班主任工作的基礎(chǔ)是
A:
了解學(xué)生
B:
掌握班主任工作規(guī)律
C:
提高班主任自身素質(zhì)
D:
搞好班級(jí)教育工作
正確答案:
(單選題)
4:
人們不能隨心所欲地制定或廢止教育制度，必須依循一定的規(guī)律，這說明教育制度具有一定的
A:
客觀性
B:
強(qiáng)制性
C:
價(jià)值性
D:
教育性
正確答案:
(單選題)
5:
學(xué)校課程改革中主要是改革（
）。
A:
課程設(shè)計(jì)
B:
課程制訂
C:
教材編制
D:
課程設(shè)置
正確答案:
(單選題)
6:
從構(gòu)成要素的角度分析，教育過程可以理解為以下兩方面的對(duì)立統(tǒng)一，即（ ）。
A:
講解與演示過程
B:
參觀與討論過程
C:
提問與對(duì)話過程
D:
教授與學(xué)習(xí)過程
正確答案:
(單選題)
7:
在多種的教學(xué)組織形式中，（
）的形式自夸美紐斯確立后，幾個(gè)世紀(jì)來一直為各國采用。
A:
小組教學(xué)
B:
道爾頓制
C:
個(gè)別教學(xué)
D:
課堂教學(xué)
正確答案:
(單選題)
8:
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不但需要高級(jí)科學(xué)技術(shù)專家，而且迫切需要大量素質(zhì)良好的中、初級(jí)技術(shù)人員、管理人員、技工和其他城鄉(xiāng)勞動(dòng)者，所以必須大力發(fā)展
A:
高等教育
B:
中等教育
C:
職業(yè)技術(shù)教育
D:
初等教育
正確答案:
(單選題)
9:
一個(gè)國家教育經(jīng)費(fèi)投入的多少最終取決于
A:
文化傳統(tǒng)
B:
受教育者的需求
C:
生產(chǎn)力水平
D:
教育的規(guī)模
正確答案:
(單選題)
10:
教育是年輕一代成長和社會(huì)延續(xù)與發(fā)展不可缺少的條件，為一切社會(huì)所必需，與人類社會(huì)共始終。從這個(gè)意義上說，教育具有
A:
生物性
B:
永恒性
C:
歷史性
D:
階級(jí)性
正確答案:
(單選題)
11:
被國內(nèi)外許多心理學(xué)家和教育學(xué)家稱為“危機(jī)期”的是
A:
幼兒期
B:
童年期
C:
少年期
D:
青年期
正確答案:
(單選題)
12:
在同一社會(huì)文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，這種功能稱之為
A:
教育傳遞—保存文化功能
B:
教育傳播—交流文化功能
C:
教育選擇—提升文化功能
D:
教育創(chuàng)造—更新文化功能
正確答案:
(單選題)
13:
教學(xué)從其本質(zhì)上講，是（
）。
A:
一種實(shí)踐活動(dòng)
B:
一種主體活動(dòng)
C:
一種文化活動(dòng)
D:
一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)
正確答案:
(單選題)
14:
在影響人發(fā)展的諸多因素中，起主導(dǎo)作用的是
A:
環(huán)境
B:
教育
C:
遺傳素質(zhì)
D:
主觀能動(dòng)性
正確答案:
(單選題)
15:
一般的14、15歲到17、18歲，稱為
A:
童年期
B:
少年期
C:
青年初期
D:
青年中期
正確答案:
(單選題)
16:
教育的主體形態(tài)是（
）
A:
學(xué)校教育
B:
社會(huì)教育
C:
家庭教育
D:
終身教育
正確答案:
(單選題)
17:
教學(xué)的基本組織形式
A:
班級(jí)授課制
B:
現(xiàn)場教學(xué)
C:
小組教學(xué)
D:
個(gè)別教學(xué)
正確答案:
(單選題)
18:
素質(zhì)教育是
A:
一種全面發(fā)展人的素質(zhì)的教育，是一種面向全體的教育，是正在發(fā)展的教育
B:
一種全面發(fā)展人的素質(zhì)教育，是一種面向個(gè)體的教育，是可持續(xù)發(fā)展的教育
C:
一種全面發(fā)展人的素質(zhì)的教育，是一種面向全體的教育，是可持續(xù)發(fā)展的教育
D:
一種全面發(fā)展人的素質(zhì)的教育，是一種面向個(gè)體的教育，是正在發(fā)展的教育
正確答案:
(單選題)
19:
人的世界觀基本形成于
(
)。
A:
幼兒期
B:
兒童期
C:
少年期
D:
青年期
正確答案:
(單選題)
20:
人生教育的起點(diǎn)，個(gè)體社會(huì)化的關(guān)鍵是
A:
學(xué)校教育
B:
社會(huì)教育
C:
胎教
D:
家庭教育
正確答案:
(多選題)
1:
教育理論中的兩種不同個(gè)性觀是
A:
個(gè)性就是個(gè)別性
B:
馬克思全面發(fā)展個(gè)性觀
C:
個(gè)人本位
D:
社會(huì)本位
正確答案:
(多選題)
2:
加納德教授的多元智力學(xué)說所提出的多元智力是
(
)。
A:
存在智力、自我反省智力、自我觀察智力
B:
言語／語言智力、邏輯／數(shù)理智力、視覺／空間關(guān)系智力、音樂／節(jié)奏智力、身體／運(yùn)動(dòng)智力
C:
人際關(guān)系智力
D:
合作交往智力
正確答案:
(多選題)
3:
我國憲法和法律規(guī)定少年兒童享有
A:
生存的權(quán)利
B:
受教育的權(quán)利
C:
安全的權(quán)利
D:
完全的政治權(quán)利
正確答案:
(多選題)
4:
當(dāng)前德育出現(xiàn)問題的原因（
）。
A:
不良德育觀念的影響
B:
不良德育環(huán)境的制約
C:
升學(xué)競爭的沖擊
D:
德育內(nèi)容脫離實(shí)際
正確答案:
(多選題)
5:
現(xiàn)代教育的本體功能有
A:
選擇經(jīng)驗(yàn)和人才
B:
推動(dòng)社會(huì)制度進(jìn)步
C:
加速年輕一代身心發(fā)展與社會(huì)化過程
D:
傳遞和繼承人類精神文明
正確答案:
(多選題)
6:
教育學(xué)中的個(gè)性概念包含的特征有
A:
獨(dú)特性
B:
穩(wěn)固性
C:
社會(huì)性
D:
總和性
正確答案:
(多選題)
7:
馬克思認(rèn)為現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)的主要形式是
A:
直接勞動(dòng)
B:
一般勞動(dòng)
C:
腦力勞動(dòng)
D:
共同勞動(dòng)
正確答案:
(多選題)
8:
社會(huì)主義教育改革的基本任務(wù)是
A:
改造舊教育
B:
提高全面素質(zhì)
C:
培養(yǎng)人才
D:
建設(shè)社會(huì)主義新教育
正確答案:
(多選題)
9:
個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件(
)。
A:
變革舊的生產(chǎn)方式
B:
消滅舊的分工
C:
縮短勞動(dòng)時(shí)間
D:
實(shí)施全面教育
正確答案:
(多選題)
10:
課程發(fā)展至今，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)過程，影響和制約課程發(fā)展的主要因素有（
）。
A:
傳統(tǒng)道德因素
B:
人的身心發(fā)展因素
C:
科學(xué)文化因素
D:
社會(huì)因素
正確答案:
(判斷題)
1:
教育的對(duì)象是人
，教育的出發(fā)點(diǎn)也是人。
A:
錯(cuò)誤
B:
正確
正確答案:
(判斷題)
2:
情境－－陶冶教學(xué)模式不適用于自然學(xué)科的教學(xué)。
A:
錯(cuò)誤
B:
正確
正確答案:
(判斷題)
3:
“班級(jí)授課制”和因材施教是相互矛盾的，要取消班級(jí)授課制。
A:
錯(cuò)誤
B:
正確
正確答案:
(判斷題)
4:
對(duì)于學(xué)生而言，研究性學(xué)習(xí)是主要的學(xué)習(xí)方式，接受學(xué)習(xí)是次要的學(xué)習(xí)方式。
A:
錯(cuò)誤
B:
正確
正確答案:
(判斷題)
5:
課程評(píng)價(jià)即課程本身的評(píng)價(jià)。
A:
錯(cuò)誤
B:
正確
正確答案:
(判斷題)
6:
只有學(xué)校教育就可以了，家庭教育無所謂。
A:
錯(cuò)誤
B:
正確
正確答案:
(判斷題)
7:
德育原則是指通過思想品德教育，在學(xué)生思想品德的發(fā)展上應(yīng)達(dá)到的要求。
A:
錯(cuò)誤
B:
正確
正確答案:
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(判斷題)
8:
教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律對(duì)學(xué)校教育制度建立的制約作用。
A:
錯(cuò)誤
B:
正確
正確答案:
(判斷題)
9:
素質(zhì)教育的核心是學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
A:
錯(cuò)誤
B:
正確
正確答案:
(判斷題)
10:
義務(wù)教育年限的不斷延長是當(dāng)前各國學(xué)校教育制度的主要發(fā)展趨勢。
A:
錯(cuò)誤
B:
