時(shí)間：2023-06-06 09:30:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)生品德培養(yǎng)的途徑和方法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；公民意識教育；思想品德課；教學(xué)
公民意識，是近年來我國學(xué)術(shù)界頗多關(guān)注的一個問題。學(xué)者們紛紛從政治學(xué)、社會學(xué)以及法學(xué)等各個不同的視角來解讀其概念、價(jià)值與意義。雖然學(xué)者們關(guān)于公民意識概念的闡釋不盡相同，但是在公民意識對于建設(shè)現(xiàn)代民主法治國家的意義上卻是認(rèn)識統(tǒng)一的。在公民意識培育和提高的過程中，高校應(yīng)擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任。本文主要從高校思想品德課，即《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的角度，談?wù)剬Υ髮W(xué)生公民意識教育的幾點(diǎn)粗淺看法。
一、公民意識教育與大學(xué)生公民意識教育
公民意識是社會意識的一種存在形式，不僅內(nèi)容十分豐富，而且是一個具有層次性的體系。學(xué)理上對于其含義的理解并不一致，簡單地講，公民意識主要是指自然人對于自己作為公民在國家和社會中所處的地位、所享有的權(quán)利和所承擔(dān)的責(zé)任等的自覺意識。
對于國家和社會而言，優(yōu)良成熟的公民意識是現(xiàn)代法治國家的思想基礎(chǔ)，而具備優(yōu)良成熟公民意識的公民又是現(xiàn)代法治國家不可缺少的主體要素。在我國，建設(shè)法治國家已成為時(shí)代的訴求；而法治國家制度的建立，不僅要以完善的法律體系作為前提條件，而且要有普遍的公民意識作為人文心理基礎(chǔ)。［1］因?yàn)椋挥芯邆鋬?yōu)良成熟的公民意識的公民，才能更好地理解自己在國家和社會中的地位并積極地參與國家事務(wù)和社會管理，才能樹立起對法律的堅(jiān)定信仰并正當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)利和自覺地履行義務(wù)。所以，民主政治的實(shí)現(xiàn)和法治秩序的建立離不開公民意識的支撐。另一方面，公民意識也是社會個體成為現(xiàn)代社會主體的重要標(biāo)志。只有具備現(xiàn)代公民意識的社會個體，才能獲得社會的認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。
然而，公民意識并不是公民零散的個人意識，不可能在社會生活中自發(fā)形成。作為一定社會歷史發(fā)展階段的社會意識形態(tài)的公民意識，是理論化、系統(tǒng)化的社會意識形式。［2］所以，必須通過公民意識教育加以培育和提高。實(shí)施公民意識教育的途徑是多方面的，有學(xué)校的、家庭的和社會的，等等。其中，學(xué)校教育是實(shí)施公民意識教育的主渠道。
大學(xué)生群體作為公民，而且是具有較高文化素質(zhì)的公民，其公民意識水平如何，將直接影響到社會的整體公民意識水平。總體而言，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，他們關(guān)注國家建設(shè)和社會發(fā)展，具有強(qiáng)烈的國家認(rèn)同意識和一定的平等意識、權(quán)利意識、民主意識、參與意識、責(zé)任意識等現(xiàn)代公民意識。但是，我國大學(xué)生的公民意識現(xiàn)狀距離現(xiàn)代社會理想狀態(tài)的積極公民還有很大的差距，［3］部分大學(xué)生的公民意識仍然處于一種不自覺的或模糊的狀態(tài)，以致現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)這樣一些消極的意識傾向，例如：不能正確認(rèn)識個人利益與國家利益、社會利益的關(guān)系，當(dāng)面對個人利益與國家利益、社會利益沖突時(shí)往往過分強(qiáng)調(diào)個人利益而忽視國家利益或社會利益；不能正確理解權(quán)利義務(wù)的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)權(quán)利的享有而忽視義務(wù)的履行；不能正確把握自己在國家和社會中的定位，缺乏充分的政治參與熱情和社會責(zé)任感，對國家政治活動和社會管理事務(wù)關(guān)心不夠、參與不足；不能正確處理知行統(tǒng)一的關(guān)系，公民行為意識差甚至出現(xiàn)知、行錯位的現(xiàn)象，等等。上述現(xiàn)實(shí)狀況，說明大學(xué)生的公民意識需要進(jìn)一步的培育，而高等教育特別是高校的思想政治教育應(yīng)承擔(dān)起這一責(zé)任。
二、高校思想品德課與公民意識教育的契合
教育的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。高等教育的目標(biāo)不僅是培養(yǎng)各個領(lǐng)域的專業(yè)人才，更重要的是培養(yǎng)社會需要的合格公民。高校思想品德課作為大學(xué)生思想政治教育的重要渠道之一，同時(shí)應(yīng)成為大學(xué)生公民意識教育的重要平臺。而且，從教育目標(biāo)和教育內(nèi)容看，高校思想品德課與公民意識教育是契合的。
第一，教育目標(biāo)的契合。一直以來，我國的學(xué)校教育都非常重視對學(xué)生的思想政治教育。從小學(xué)起到大學(xué)，都開設(shè)思想政治類課程。盡管不同教育階段的課程名稱有所不同，但實(shí)質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)卻是統(tǒng)一的。高校思想品德課，相較于高校思想政治理論課體系中的其他課程，更側(cè)重于學(xué)生人生觀、價(jià)值觀以及道德觀和法制觀的培養(yǎng)，側(cè)重于學(xué)生理想信念的塑造和愛國情操的提升，根本目標(biāo)定位于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民。這使高校思想品德課在目標(biāo)上更接近于公民意識教育，而后者，更是以培養(yǎng)具有現(xiàn)代公民意識的合格公民為直接追求。
第二，教育內(nèi)容的契合。綜觀高校思想品德課的教學(xué)內(nèi)容，如果從關(guān)系的角度分析，主要涉及人與自我、人與他人、人與社會、人與國家以及人與自然的關(guān)系，如果從規(guī)則的角度分析，則主要涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范。公民意識教育，一般來說，主要包含主體意識教育、權(quán)利意識教育、責(zé)任意識教育、規(guī)則意識教育等內(nèi)容，其中自然涉及人與自我、人與他人、人與社會、人與國家的關(guān)系、涉及涉及道德規(guī)范與法律規(guī)范。可見，兩者在內(nèi)容上也是契合的。
高校思想品德課與公民意識教育在目標(biāo)和內(nèi)容上的契合，為兩者在教學(xué)中的結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)可能。此外，長期的高校思想品德教育實(shí)踐所積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和龐大的教育資源，也為大學(xué)生公民意識教育奠定了良好基礎(chǔ)。
三、教學(xué)中實(shí)施公民意識教育的基本思路
大學(xué)生公民意識教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要總體規(guī)劃、統(tǒng)一部署。對于高校而言，只有將大學(xué)生公民意識教育的理念滲透到教學(xué)與管理的方方面面，并為大學(xué)生公民意識的培養(yǎng)營造良好的學(xué)校環(huán)境，才能使大學(xué)生公民意識教育產(chǎn)生實(shí)效。高校思想品德課作為高校實(shí)施公民意識教育的重要平臺，應(yīng)充分發(fā)揮自身在大學(xué)生公民意識教育中的作用。
第一，注意教育目標(biāo)的凸顯和教學(xué)內(nèi)容的融合。目前，我國高校基本沒有設(shè)置專門的公民教育課程，因而，須將公民意識教育融入到大學(xué)生思想政治教育中。對于高校思想品德課來說，雖非專門的公民教育課程，但在課程教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)凸顯大學(xué)生公民意識教育的目標(biāo)。為此，高校思想品德課應(yīng)基于與大學(xué)生公民意識教育的契合，重點(diǎn)加強(qiáng)主體意識、關(guān)系意識和規(guī)范意識等方面的公民意識教育，并將其融合到各個章節(jié)的具體教學(xué)內(nèi)容中。首先，加強(qiáng)對大學(xué)生的主體意識教育。公民作為參與或監(jiān)督現(xiàn)代國家權(quán)力運(yùn)行和社會管理的獨(dú)立主體，是現(xiàn)代國家的基本要素之一。一個公民能夠認(rèn)識到自己的主人身份，是公民意識的前提、基礎(chǔ)。［4］為此，高校思想品德課須重視對學(xué)生的主體意識教育。教學(xué)中，可以結(jié)合“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”及“增強(qiáng)國家安全意識”、“我國憲法規(guī)定的基本制度”等章節(jié)內(nèi)容，使學(xué)生理解“公民”的豐富內(nèi)涵，確立公民角色的自我意識。只有具備明確的主體意識，學(xué)生們才能樹立國家意識和民族意識、增強(qiáng)參與意識，才能以國家主人的姿態(tài)積極參與國家管理，才能具有國家認(rèn)同感和民族自豪感，才能自覺維護(hù)國家利益與民族利益。其次，加強(qiáng)對大學(xué)生的關(guān)系意識教育。作為社會個體，公民始終處于與國家、社會、集體及他人的關(guān)系之中。公民的清晰的關(guān)系意識，有助于化解沖突、促進(jìn)和諧，從而保障社會安定和國家安全。教學(xué)中，可以結(jié)合“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”、“加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)”、“遵守社會公德，維護(hù)公共秩序”、“培育職業(yè)精神，樹立家庭美德”、“增強(qiáng)法律意識，弘揚(yáng)法治精神”、“了解法律制度，自覺遵守法律”等章節(jié)內(nèi)容的教學(xué)，幫助學(xué)生明確自己在國家和社會中的定位，把握各種關(guān)系的處理原則，從而在具體行為時(shí)作出正確的選擇。再次，加強(qiáng)對大學(xué)生的規(guī)范意識教育。道德與法律，是維護(hù)社會秩序的兩種基本規(guī)范。對于公民而言，只有具備良好的規(guī)范意識，才能尊重道德、遵守法律，才能依照道德和法律的要求選擇正確的行為。教學(xué)中，可以結(jié)合道德和法律部分的具體教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生正確理解權(quán)利和義務(wù)的含義、明確權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，理解道德的基本要求和現(xiàn)實(shí)意義，從而使其確立正確的道德意識、法律意識和責(zé)任意識，在實(shí)際生活中積極行使自己的權(quán)利、自覺約束自己的行為，做一個有道德的守法公民。
第二，積極探索提高教學(xué)實(shí)效性的方法和途徑。我國的大學(xué)生群體，基本上處于18到22歲這一年齡階段。這一年齡階段的大學(xué)生，價(jià)值觀基本形成但尚不穩(wěn)定，自我意識較強(qiáng)但社會實(shí)踐能力不足，有一定的認(rèn)知能力但尚不深刻、全面；并且，經(jīng)過長期的思想品德教育，他們對公民教育的內(nèi)容有一定的了解。所以，為提高教學(xué)實(shí)效，在教學(xué)方法和教學(xué)途徑的選擇上必須考慮大學(xué)生的個體特征。首先，要考慮教學(xué)方法的多樣化。雖然說必要的灌輸仍然是需要的，但單一的灌輸和重復(fù)的說教易引發(fā)學(xué)生的反感，影響教學(xué)效果。所以，可以嘗試通過討論、懇談、對話、辯論等方式，寓教于理、寓教于情，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的雙向互動，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動的熱情，從而在生動活潑的課堂教學(xué)中孕育和提高大學(xué)生的公民意識。其次，要重視教學(xué)途徑的實(shí)踐性。大學(xué)生公民意識教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動，不僅需要通過實(shí)踐活動提升教育效果，而且需要通過實(shí)踐活動檢驗(yàn)教育效果。因?yàn)椋挥型ㄟ^實(shí)踐，才能鍛煉學(xué)生的公民行為能力；也只有通過學(xué)生的實(shí)踐表現(xiàn)，才能體現(xiàn)公民意識教育的效果。所以，在大學(xué)生公民意識教育方面，實(shí)踐教學(xué)的意義非同一般。然而，事實(shí)上，實(shí)踐環(huán)節(jié)恰恰是教學(xué)的薄弱之處。雖然高校思想品德課的教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置了一定的實(shí)踐環(huán)節(jié)，但是，實(shí)踐教學(xué)并未在較大范圍和較多層面上展開。為此，一方面，應(yīng)增加高校思想品德課實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)比例，另一方面，應(yīng)拓展公民意識教育實(shí)踐教學(xué)的渠道。要努力尋求校內(nèi)有關(guān)部門和校外社會資源的配合，使實(shí)踐教學(xué)在校內(nèi)和校外通過多渠道在更多層面上展開，讓學(xué)生在各種各樣的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我教育，生成和提升公民意識。目前來說，可以鼓勵學(xué)生參與校內(nèi)的公德實(shí)踐活動、參與學(xué)校事務(wù)管理活動，也可以引導(dǎo)學(xué)生走出校園，參加青年志愿者、社會服務(wù)、參觀考察等社會實(shí)踐活動。
總之，公民意識對于建設(shè)社會主義和諧社會和社會主義法治國家具有十分重要的意義，而大學(xué)生在國家建設(shè)和社會發(fā)展中扮演著重要的角色。為此，高校思想品德課應(yīng)擔(dān)負(fù)起對大學(xué)生公民意識教育的責(zé)任，充分利用自身資源，將大學(xué)生公民意識教育融入到思想品德教學(xué)中，為社會輸送具有強(qiáng)烈公民意識的專業(yè)人才。
［參考文獻(xiàn)］
［1］李小群.公民意識與法治國家的構(gòu)建［J］.江淮論壇,2009..5.
［2］紀(jì)政文.當(dāng)代中國社會主義公民意識探析 ［J］.東岳論叢,2009.3.
［3］李俊卿.大學(xué)生公民意識的實(shí)證研究與培育途徑［J］.社會科學(xué)家,2010.11.
論文摘要：高校德育管理是一種特殊的教育活動，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。高校德育管理者必須適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，掌握大學(xué)生品德心理特點(diǎn)，根據(jù)大學(xué)生品德心理規(guī)律進(jìn)行德育管理，努力提高德育管理的實(shí)效。
高校德育管理是指教育者按照一定的管理原則，有計(jì)劃地進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和實(shí)施，促進(jìn)教育對象思想道德素質(zhì)發(fā)展的各種實(shí)踐活動的總稱。德育管理是一種特殊的教育活動，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。改革開放以來，高校德育管理有過許多嘗試性的探索，取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，社會多元化的價(jià)值觀通過各種傳播途徑紛至沓來，不斷影響著高校學(xué)生。高校德育管理工作面臨著更為復(fù)雜的環(huán)境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，形勢的發(fā)展對高校德育管理工作提出了更高的要求。高校德育管理者必須適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，掌握學(xué)生品德心理發(fā)展的動向，努力提高德育管理的實(shí)效。
一、品德的含義及品德心理結(jié)構(gòu)
(一)品德的概念
道德是一種社會現(xiàn)象，是調(diào)整人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。道德通過社會輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德意識，并在行動中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點(diǎn)與傾向，這時(shí)，我們所說的外在的道德己經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體的品德。品德是個性中具有道德價(jià)值的核心部分。道德品質(zhì)或品德是人的個體現(xiàn)象，是社會道德現(xiàn)象在個體身上的表現(xiàn)。品德是個人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時(shí)所表現(xiàn)出來的經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。一個人的品德，是在社會道德輿論的作用下與家庭、學(xué)校教育的影響下逐步形成的，它是人對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，由于品德是一種個體現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展不僅依賴于客觀的物質(zhì)生活條件，而且也依賴于人的心理發(fā)展的規(guī)律。揭示青年品德形成與發(fā)展的心理規(guī)律，對于培養(yǎng)青年優(yōu)良品德心理，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。
(二)品德心理結(jié)構(gòu)
任何一種品德，即道德品質(zhì)，都包含一定的道德認(rèn)識、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯(lián)系相互促進(jìn)的。缺少其中任何一個心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應(yīng)的發(fā)展時(shí)，品德才能形成。
一般說來，品德的基本心理成分的相互關(guān)系是這樣的:道德認(rèn)識是道德情感形成的基礎(chǔ)，而道德情感又影響道德認(rèn)識的傾向性。道德行動是在道德認(rèn)識與道德情感的指導(dǎo)與影響下，通過一定的練習(xí)而形成的，同時(shí)道德行動一旦形成又可加強(qiáng)道德認(rèn)識，鞏固道德情感。
二、大學(xué)生品德心理的特點(diǎn)
(一)大學(xué)生的道德認(rèn)識能力有待提高。
大學(xué)生的道德認(rèn)識的形成是一個復(fù)雜的過程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評價(jià)能力的發(fā)展三個環(huán)節(jié)。對于大學(xué)生來講他們己經(jīng)掌握了知識性的道德概念，能較深刻地理解道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，用道德規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當(dāng)今處在社會大變革時(shí)期，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一種很混亂的局面，道德觀、價(jià)值觀的多元化使社會失去了權(quán)威的道德準(zhǔn)則;道德功能的異化與講道德吃虧的現(xiàn)象，動搖了幾千年來形成的做人必須講道德的古訓(xùn)，人要不要講道德在一些大學(xué)生中成了一個疑問。社會上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義道德，把資本主義市場經(jīng)濟(jì)所誕生的“金錢至上”、“唯利是圖”、“極端個人主義”等腐朽思想奉為跟上時(shí)代潮流的人生哲學(xué)，他們處處損公肥私、損人利己、以權(quán)謀私、不講信用，道德嚴(yán)重失范，導(dǎo)致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴(yán)重?cái)牧松鐣L(fēng)氣。現(xiàn)實(shí)生活中道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著當(dāng)代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使他們產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。
道德信念是對某種道德規(guī)范正確性堅(jiān)信不移的程度，從而愿意在實(shí)踐中加以貫徹，并主動維護(hù)。大學(xué)階段是形成道德信念的重要時(shí)期。大學(xué)生的道德觀念明確，在經(jīng)過個人或集體經(jīng)驗(yàn)證實(shí)后，就轉(zhuǎn)化為道德信念。信念一旦建立，人就會自然而然按信念去行動，主動將道德知識轉(zhuǎn)化為支配自己行動的準(zhǔn)則，從而保證道德行為的堅(jiān)定性和一致性。
(二)大學(xué)生的道德情感具有易感性
道德情感是應(yīng)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)自己和別人言行時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，道德情感是道德認(rèn)識和道德行為的中介度量。道德認(rèn)識只有與道德情感相結(jié)合才會產(chǎn)生道德動機(jī)從而推動道德行為。大學(xué)生的道德情感是在一定的道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認(rèn)識的發(fā)展而發(fā)展的。常言道:“知之深，愛之切。”一個人的道德情感制約于他的道德認(rèn)識水平。
大學(xué)生的道德情感波動性較大。大學(xué)生具有豐富的知識，關(guān)心祖國的前途與命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感和義務(wù)感;他們思想單純、活躍，對客觀事物反應(yīng)敏感，再加之大學(xué)又是社會信息的接受站和傳播站，使大學(xué)生能在第一時(shí)間感受到世界的變化，易受感染。
(三)大學(xué)生道德評價(jià)具有兩面性。
道德評價(jià)是個體依據(jù)己掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對別人和自己的行為進(jìn)行是非善惡的判斷過程。大學(xué)生的道德評價(jià)能力是在社會生活過程中，在輿論、別人的評價(jià)、教育影響下逐步形成和發(fā)展的。大學(xué)生的道德判斷經(jīng)歷了從“他律”到“自律”，從“對人”到“對己”，從“片面”到“全面”的發(fā)展過程，大多數(shù)大學(xué)生已能夠獨(dú)立而自覺地按道德準(zhǔn)則來調(diào)節(jié)行為，他們的道德判斷己由自己的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，他們不再盲目服從權(quán)威，而強(qiáng)調(diào)公平和公正，注重行為動機(jī)，考慮懲罰應(yīng)以讓犯過者認(rèn)識過錯為目的。但也有一部分大學(xué)生他們的自我評價(jià)能力往往落后于對別人的評價(jià)能力，他們有的是能正確評價(jià)別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴(yán)格地用這些是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)來衡量和規(guī)范自己的行為。
三、根據(jù)大學(xué)生品德心理規(guī)律進(jìn)行德育管理
(一)從道德需要引發(fā)道德行為的角度進(jìn)行高校德育管理。
傳統(tǒng)德育理論將道德行為片面地歸因于道德認(rèn)識，而忽視了道德需要的基礎(chǔ)地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進(jìn)的文明之一切勛績，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動，人們因此習(xí)慣于以他們的思想而不是以他們的需要來解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來到意識中的)一一這樣一來，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心論的宇宙觀。”
心理學(xué)己經(jīng)證實(shí)了，人的意志行動開始于需要以及由需要引起的動機(jī)。具體來說，人受到刺激產(chǎn)生需要，需要不能滿足時(shí)，引起心理緊張，就成為尋找目標(biāo)以滿足需要的驅(qū)動力，當(dāng)誘因出現(xiàn)時(shí)就激發(fā)了動機(jī)。因此，從研究需要著手來探索學(xué)校德育，是符合心理規(guī)律的有效途徑。馬克思、恩格斯說:“個人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時(shí)為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學(xué)校德育管理中，把研究受教育對象的需要作為突破口，要注意個人需要和社會需要的統(tǒng)一，深入了解學(xué)生復(fù)雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學(xué)生的基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要、疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要。為培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的道德需要，又必須引導(dǎo)學(xué)生參與道德實(shí)踐，才能逐步形成個體對社會道德的接受，為道德行為的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)轉(zhuǎn)變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實(shí)踐
美國發(fā)展心理學(xué)家柯爾柏格指出:“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學(xué)方法。”單向灌輸只能使學(xué)生將道德要求及其社會意義背得滾瓜爛熟，而不會真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學(xué)生產(chǎn)生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個重要條件是通過本人的道德實(shí)踐證實(shí)并體驗(yàn)到道德要求的正確性。
大學(xué)生參加社會實(shí)踐活動是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內(nèi)容豐富、范圍廣泛。大學(xué)生在多渠道多途徑的社會實(shí)踐活動中，不但可以檢查自己己有道德認(rèn)識的正確性，通過動機(jī)斗爭，達(dá)到生動的情感體驗(yàn)，逐漸將社會要求內(nèi)化為自己的道德需要，促使道德認(rèn)識信念轉(zhuǎn)化，而且可以鍛煉和培養(yǎng)勞動習(xí)慣，提高實(shí)踐能力和實(shí)踐判斷能力，從而又促進(jìn)道德意志向道德行為轉(zhuǎn)化，有利于大學(xué)生優(yōu)秀品德的形成和發(fā)展。 為了讓大學(xué)生獲得道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)以形成道德信念，德育管理者就應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能使他們獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的客觀條件。組織大學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動就是一種很好的道德實(shí)踐。大學(xué)生志愿者服務(wù)活動形式多種多樣，有專業(yè)性的志愿服務(wù)工作，這種服務(wù)活動的發(fā)起，組織與實(shí)施一般都圍繞著專門的項(xiàng)目或目標(biāo)展開。例如，為大型國際和國內(nèi)的運(yùn)動會，博覽會，展覽會服務(wù)等。
在道德教育實(shí)踐中有時(shí)會看到有些學(xué)生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動，甚至產(chǎn)生對立情緒，嚴(yán)重時(shí)拒絕接受來自教育者的一切要求。出現(xiàn)這種情況原因是比較復(fù)雜的。或者是教育內(nèi)容上缺乏知識性、理論性、趣味性、情感性，沒有結(jié)合實(shí)際，不符合學(xué)生的需要;或者是德育方法上忽視引導(dǎo)，簡單生硬，傷害了學(xué)生的自尊心;或者在評價(jià)和處理問題時(shí)不公正引起學(xué)生反感;也可能由于個別教育者言行不一，不能以身作則，使學(xué)生產(chǎn)生不信任感等等。要根據(jù)不同情況，采取適當(dāng)?shù)拇胧母锝逃齼?nèi)容，改進(jìn)德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導(dǎo)和組織大學(xué)生參加社會實(shí)踐活動時(shí)，要在認(rèn)識上引導(dǎo)和提高大學(xué)生對參加社會實(shí)踐活動目的與動機(jī)的認(rèn)識。因?yàn)槟康呐c動機(jī)決定著大學(xué)生實(shí)踐活動的質(zhì)和量，良好的動機(jī)與崇高的目的可以提高學(xué)生勇于實(shí)踐的積極性、自覺性和主動性，激發(fā)他們潛在的創(chuàng)造精神和行為力量。
道德需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實(shí)踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學(xué)校德育改革中，必須將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c道德模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建參與式道德實(shí)踐的德育模式，是學(xué)校德育管理的重要內(nèi)容。
(三)從重規(guī)定、片面強(qiáng)調(diào)服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐赖逻x擇、注重道德內(nèi)化進(jìn)行高校德育管理。
不可否認(rèn)，依靠紀(jì)律、規(guī)章來管理學(xué)生是必要的，但同時(shí)也是不夠的。社會變革，特別是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念，而且為人們創(chuàng)造了更多的價(jià)值選擇的機(jī)會，在這樣情況下，學(xué)校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學(xué)生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強(qiáng)制”為主要教育方式的教育環(huán)境中，學(xué)生對規(guī)則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無道德行為的自覺性和創(chuàng)造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個學(xué)校德育質(zhì)量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學(xué)生能否將社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的需要、信念，由單純服從，經(jīng)過認(rèn)同，達(dá)到內(nèi)化，變成能主動創(chuàng)造新道德風(fēng)尚和主動參與社會道德生活的主體。
道德內(nèi)化是指在道德教育過程中，個體進(jìn)行道德選擇，將客觀的社會道德要求轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在道德需要的過程。“道德內(nèi)化的切入點(diǎn)是學(xué)生的需要”，“沒有學(xué)生對道德的需要就不會有道德內(nèi)化，就不會有自主、自覺的‘真’道德行為。”
實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的有效途徑是培養(yǎng)大學(xué)生的自我管理能力。啟發(fā)教育對象進(jìn)行有效的自我管理，應(yīng)從以下二個方面入手:一是強(qiáng)化自我教育，發(fā)揮學(xué)生的主體能動性。所謂自我教育是指人們通過自己內(nèi)部的思想矛盾斗爭，自覺熱愛先進(jìn)思想、道德規(guī)范，克服自己的錯誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉(zhuǎn)化的控制活動。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵自己，自己改造自己，自己發(fā)展自己，提高自我控制能力的過程。二是讓學(xué)生參與德育管理，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。從大學(xué)生的心理特征來看，他們處于心理的自我發(fā)展期。這一時(shí)期，大學(xué)生產(chǎn)生了認(rèn)識和支配自我、支配環(huán)境的強(qiáng)烈意識，思想和行為表現(xiàn)出明顯的相對獨(dú)立傾向。他們一般不希望被動處于服從和遵守的地位，而是想?yún)⑴c其中。這也要求教育者善于尊重教育對象，關(guān)心教育對象，采取民主、平等的管理方法，因勢利導(dǎo)，利用多種形式讓學(xué)生參與德育管理工作。讓學(xué)生在德育管理實(shí)踐中溶化對德育工作的認(rèn)識，并且找到自己的位置，增強(qiáng)責(zé)任感和自律能力。我們還應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識到，培養(yǎng)學(xué)生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。
(四)從重道德教育輕道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮烧呓Y(jié)合來進(jìn)行高校德育管理。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；教育規(guī)律；思想政治教育
一、教師首先要加強(qiáng)自身修養(yǎng)
教師為人師表，教師的一言一行都潛移默化影響著學(xué)生，因此作為教師首先要以身作則，率先垂范，為學(xué)生做出表率，教師的人格魅力是對大學(xué)生最好的教育，它潛移默化影響著大學(xué)生的言行，在“潤物細(xì)無聲”中滲透于大學(xué)生的頭腦和行動中。俄國教育家烏申斯基說過：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來。任何規(guī)章制度，都不能代替教師的人格作用。”唯有如此，學(xué)生才能敬其師，信其道。
教師自己首先要是一個優(yōu)秀的“人”，只有這樣才能更好地對大學(xué)生實(shí)施做人的教育，所以我們教師要勤于學(xué)習(xí)，工于研究，修身養(yǎng)性，努力提升自己的思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、審美修養(yǎng)，以一個完美的形象展現(xiàn)在大學(xué)生面前，以高尚的人格去陶冶大學(xué)生的情操，輻射帶動大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
二、要確保思想政治教育在教育中的首要地位
思想道德素質(zhì)是一個人的靈魂，大學(xué)生的思想品德素質(zhì)決定著他的發(fā)展方向，學(xué)校思想政治教育決定著教育的發(fā)展方向，影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。學(xué)校教育培養(yǎng)什么樣的人才是我們的教育和國家得以立足的根本，指出：“各級各類學(xué)校要建立完備的文化知識傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向。”
所以，一個學(xué)校要想長久發(fā)展，教育要適應(yīng)社會的發(fā)展，必須把大學(xué)生思想政治教育放在首位。領(lǐng)導(dǎo)要高度重視、加強(qiáng)對學(xué)校思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)，思想政治教育工作者要加強(qiáng)對大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施，學(xué)科教師要在教學(xué)中滲透思想政治教育的要素，教育大學(xué)生“要做學(xué)問，首先要做一個大寫的人、做一個品德高尚的人”，教學(xué)服務(wù)人員也要注意在工作中滲透思想教育的要素。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)科教師到教學(xué)服務(wù)人員都要用自己的正確思想和言行影響大學(xué)生的思想和行為。在各方面要做學(xué)生的榜樣。長久以來，我們的學(xué)校思想政治教育都處于一個“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬境地，致使我們培養(yǎng)出來的大學(xué)生道德素質(zhì)低下、自我中心主義嚴(yán)重、追求享樂、自理自立能力差、意志薄弱，這樣的大學(xué)生縱使有豐富的文化知識也是不符合社會需要的。要改變這種狀況，就需要我們把大學(xué)生思想政治教育置于教育的首要地位，不僅是在理論上而且在行動中都要突出思想政治教育的首要地位。
三、思想政治教育要貼近大學(xué)生和社會實(shí)際
一個時(shí)期以來，思想政治教育工作雖然說起來很重要，也做了大量工作，但實(shí)際上成效并不明顯。這其中的原因有很多，應(yīng)試教育根深蒂固的影響是其一，思想政治教育脫離大學(xué)生和社會實(shí)際也是很重要的一個方面。我們常常高喊思想政治教育的重要性，在大學(xué)生面前進(jìn)行著愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育等理論教育，卻很少從實(shí)際出發(fā)，教育大學(xué)生從自己身邊的每一件小事做起，要從關(guān)心自己身邊的一點(diǎn)一滴做起，從愛自己、愛自己的親人、愛周圍的朋友做起。長期以來，成年人總擔(dān)心大學(xué)生在男女交往方面出問題。責(zé)怪他們“不正常”的異往，但無論是學(xué)校還是社會，有誰對他們做過男女正常交往的教育指導(dǎo)?人們總是埋怨大學(xué)生不努力學(xué)習(xí)卻沉湎于網(wǎng)游聊天，但有誰對他們進(jìn)行過正確使用網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)教育?
學(xué)校教育是為社會主義社會培養(yǎng)勞動者和接班人，適應(yīng)社會的需要是教育培養(yǎng)人才的首要目標(biāo)和要求。我們無法把大學(xué)生封閉在一個沒有現(xiàn)實(shí)不良現(xiàn)象影響的容器里，許多利弊雙存的社會現(xiàn)實(shí)問題學(xué)生無法躲避、無法擺脫，意志薄弱的青年學(xué)生更容易受到不良現(xiàn)象的影響和腐蝕，重要的是，我們的思想政治教育如何對大學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)。思想政治教育工作要收到實(shí)效，就要貼近大學(xué)生的各種生活實(shí)際、貼近社會現(xiàn)實(shí)實(shí)際、關(guān)注對大學(xué)生產(chǎn)生影響的社會生活實(shí)際，引導(dǎo)他們汲取社會有益的養(yǎng)分，抵制社會不良的影響。要引導(dǎo)他們積極參加有益的社會實(shí)踐活動，培養(yǎng)鍛煉他們的思想道德素質(zhì)。“想通過隔絕大學(xué)生與社會的聯(lián)系，進(jìn)行封閉式的教育，從而使大學(xué)生在凈土中健康成長只能是一種幻想”。在紛繁的生活和實(shí)踐中去接受考驗(yàn)，在成功與挫折中去經(jīng)受磨煉，才能使大學(xué)生真正增強(qiáng)抵抗力和免疫力，才能使大學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)真正形成。教師也要敏銳捕捉大學(xué)生思想中存在的問題，密切關(guān)注大學(xué)生周圍環(huán)境中存在的對大學(xué)生思想道德培養(yǎng)不利和有利的因素，并引導(dǎo)大學(xué)生積極利用有利因素，克服消除不利因素，根據(jù)大學(xué)生和社會實(shí)際確定思想政治教育的方式和內(nèi)容，使思想政治教育貼近大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，貼近我們的社會現(xiàn)實(shí)，提高思想政治教育的實(shí)效性和針對性。
四、思想政治教育要尊重教師和大學(xué)生雙主體性
思想政治教育中有兩個主體――教師和大學(xué)生，教師是“教”的主體，大學(xué)生是“學(xué)”的主體，作為社會實(shí)踐活動主體的人都具有主觀能動性，這就要求我們在思想政治教育工作中要尊重這兩個主體的主觀能動性。
發(fā)揮教師的主觀能動性就是要發(fā)揮教師在思想政治教育工作中的主導(dǎo)作用，對大學(xué)生的思想品德向哪個方向發(fā)展進(jìn)行正確的、正面的引導(dǎo)，積極發(fā)掘和利用大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中對大學(xué)生思想進(jìn)步有利的因素，發(fā)現(xiàn)和控制對大學(xué)生思想進(jìn)步不利的因素，努力探索思想政治教育的科學(xué)的途徑、方法和內(nèi)容，努力創(chuàng)造對大學(xué)生思想政治素質(zhì)提高有利的條件，做大學(xué)生思想發(fā)展的引路人，引導(dǎo)他們學(xué)會自我教育、自我管理、自我成長、自我發(fā)展。
大學(xué)生是接受思想政治教育的主體，要有效地對他們進(jìn)行思想政治教育，也要發(fā)揮、調(diào)動大學(xué)生的主觀能動性，教師不要強(qiáng)行灌輸給大學(xué)生思想道德知識，而是要對他們的思想和行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)，調(diào)動他們的積極性和主動性，引發(fā)他們對正確思想的思考，教育他們?nèi)绾螌W(xué)會自我教育、自我管理、自我約束，教育他們通過讀書、參加實(shí)踐活動、通過與人交往將別人正確的思想內(nèi)化為自己的思想，并貫徹到自己的行動中。正如蘇霍姆林斯基所說：“喚起人實(shí)現(xiàn)自我教育，乃是一種真正的教育。”
五、思想政治教育要遵循學(xué)生思想品德形成規(guī)律
人的思想品德的形成有一定的規(guī)律，在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)要遵循這一規(guī)律。人的思想品德的形成是按照從低級到高級、由簡單到復(fù)雜、一定的量變引起質(zhì)變的過程發(fā)展的。素質(zhì)的特征源于素質(zhì)的內(nèi)在屬性，如果大學(xué)生真正認(rèn)同某些道德準(zhǔn)則，并且成為他自覺的要求，堅(jiān)定的以此來規(guī)范自己的行為，那就可以說大學(xué)生把這方面的道德準(zhǔn)則內(nèi)化成了自己的道德素質(zhì)，也就是說“知、情、意、行”四者有機(jī)統(tǒng)一是大學(xué)生的思想品德真正形成的表現(xiàn)。在以往的思想政治教育工作中，我們更多的只注重認(rèn)知向度和行為向度。把道德行為直接歸因于道德認(rèn)識，或把道德認(rèn)識等同于道德行為，這顯然是不夠的。例如，大學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的大學(xué)生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。這說明對道德準(zhǔn)則和規(guī)范的認(rèn)識不一定會直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫的”道德行為。反過來，不良的道德行為也不能說明有錯誤的道德認(rèn)識。只有大學(xué)生對某一社會道德準(zhǔn)則和規(guī)范有了正確的認(rèn)識，產(chǎn)生了一定的道德情感，并且在反復(fù)的道德行動中培養(yǎng)了自己的道德意志，并最終能用它真正自覺支配自己道德行為的時(shí)候，我們才能說這一道德準(zhǔn)則和規(guī)范已內(nèi)化成大學(xué)生自己的品德。所以我們在思想政治教育過程中要“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、練之以恒”，使深刻的道德認(rèn)識、強(qiáng)烈的道德情感、頑強(qiáng)的道德意志、持之以恒的道德行為有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能使思想政治教育達(dá)到理想的效果。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想道德教育；問題；對策
思想道德教育簡單的來講就是教育主體為達(dá)到一定的思想道德教育的目標(biāo)，培養(yǎng)教育對象形成正確的、更加合乎道德規(guī)范的意識和行為的教育過程。當(dāng)今大學(xué)生作為高素質(zhì)群體的代表，加強(qiáng)其思想道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)個人良好的道德規(guī)范為自身發(fā)展創(chuàng)造更好條件的需要，也是為社會培養(yǎng)先進(jìn)道德模范，發(fā)揮榜樣示范作用的需要。研究大學(xué)生思想道德教育存在的問題及應(yīng)采取的有效策略有重要意義。
一、大學(xué)生思想道德教育的重要性
（一）大學(xué)生良好的道德素質(zhì)是國家文明的象征
大學(xué)生是國家和民族的希望，肩負(fù)著人民的重托和歷史的責(zé)任。在校大學(xué)生不僅要學(xué)好科學(xué)文化知識，擁有健康的體魄，更要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，成為德智體美全面發(fā)展的人才。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，也是確定職業(yè)生涯的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)是成功的關(guān)鍵。作為社會良好道德規(guī)范的踐行者，自身行為道德是否得當(dāng)，影響整個社會的風(fēng)尚和個人的形象。大學(xué)生群體就自身所擁有的知識含量來講，是現(xiàn)代國家發(fā)展中主要的科技人才、技術(shù)人才，也是主要的腦力勞動貢獻(xiàn)者，良好的思想和品行不僅是自身素養(yǎng)的表現(xiàn)，也體現(xiàn)著了國民的整體素質(zhì)。
（二）大學(xué)生良好的道德素質(zhì)是社會發(fā)展的標(biāo)志
大學(xué)生走出校園，融入社會就是知識分子的代表，在各個行業(yè)中個人的行為是整個團(tuán)體面貌的象征。大學(xué)生作為社會主義和諧社會構(gòu)建的生力軍。一方面，應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)文化知識和專項(xiàng)技能，擁有創(chuàng)新精神，熱愛科學(xué)事業(yè)，為國家高新科技領(lǐng)域的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)；另一方面，要從自身做起，從小事做起，發(fā)揮自身價(jià)值的同時(shí)，在道德涵養(yǎng)方面也要做好先鋒模范作用。因?yàn)榇髮W(xué)生從事任何行業(yè)和領(lǐng)域，思想品行是外在涵養(yǎng)的體現(xiàn)，道德行為是社會文明程度的體現(xiàn)。
（三）大學(xué)生良好的道德素質(zhì)是個人形象的代言
大學(xué)生從事工作前必須養(yǎng)成的良好品行。良好的品行是指導(dǎo)大學(xué)生在自身崗位上取得成績的基礎(chǔ)。道德規(guī)范具有極強(qiáng)的導(dǎo)向作用，對大學(xué)生的道德活動發(fā)揮著引領(lǐng)和糾偏的作用。道德規(guī)范告訴人們不能作為的同時(shí)，也是告訴人們應(yīng)當(dāng)如何作為。就近幾年大學(xué)生就業(yè)的情況調(diào)查顯示，絕大多數(shù)的大學(xué)畢業(yè)生能夠在就業(yè)單位長期受到重用，除了依靠其豐富的科學(xué)文化知識以外，良好的道德行為與交際能力是其在崗位上長期立足，并且得到賞識重用的關(guān)鍵，更是與領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友交往中必不可少的素養(yǎng)。大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時(shí)，培養(yǎng)其良好的道德品行，是自身更好創(chuàng)業(yè)就業(yè)的需要。
二、大學(xué)生思想道德教育存在的問題
當(dāng)前，我國正處于“十三•五”規(guī)劃的開局之年，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是國家發(fā)展的首要任務(wù)，處理好發(fā)展中面臨的各種復(fù)雜的利益關(guān)系事關(guān)發(fā)展的全局。大學(xué)生作為國家未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要引領(lǐng)者和實(shí)施者，受緊張的學(xué)業(yè)壓力、外部復(fù)雜環(huán)境和嚴(yán)峻就業(yè)形勢等多種因素的影響，當(dāng)今大學(xué)生思想道德教育正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和價(jià)值觀念多樣化正在從積極方面和消極方面共同影響著大學(xué)生道德意識的鑄成和道德行為的踐行。特別是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不夠完善的當(dāng)下，誠信缺失問題、道德淪喪問題、素質(zhì)過低問題涌現(xiàn)在我們的日常生活中。同樣，在大學(xué)校園里也存在著一些道德素質(zhì)過低的現(xiàn)象，例如：不文明的語言、不講究公共衛(wèi)生、穿著打扮過于低俗、亂扔垃圾；宿舍環(huán)境臟、亂、差等一系列的現(xiàn)象,都成為影響大學(xué)生良好道德品行形成的阻力。
（一）復(fù)雜外部環(huán)境給大學(xué)生道德品行的形成帶來了負(fù)面影響
社會環(huán)境對大學(xué)生思想品德的形成起著導(dǎo)向的作用。社會作為大學(xué)生思想品德教授的大課堂，積極有利的因素對良好思想品德的形成起著催化劑的作用；相反，消極懈怠的思想就會影響大學(xué)生成為對各種不良行為的效仿者和傳播者。隨著改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇，同時(shí)也在意識形態(tài)領(lǐng)域帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。部分人對社會主義核心價(jià)值觀理解不夠透徹，在市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)了利己優(yōu)先、物欲至上、誠信缺失，甚至坑蒙拐騙等一系列信仰缺失、社會風(fēng)氣敗壞的不良現(xiàn)象。大學(xué)生作為與社會接觸最為緊密的學(xué)生群體，處于價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀念紊亂對大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀有著極大的消極影響。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會各項(xiàng)法律體系不健全，致使不法分子為非作歹，誤導(dǎo)大學(xué)生正確價(jià)值觀念的形成。法制與道德不能有效結(jié)合發(fā)揮約束人們行為的作用，其存在的漏洞和缺陷成為許多與極端案例的根源。如受彭宇案的輿論影響，大學(xué)生都不敢扶老人。這種種的不良習(xí)氣對大學(xué)生健全人格的形成，良好的思想道德的形成都造成了惡劣的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會發(fā)展節(jié)奏加快給生活帶來了極大便利的同時(shí)，也給社會生活環(huán)境帶來了諸多負(fù)面影響。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)失控而成為一些道德敗壞的人發(fā)泄情緒的空間時(shí)，就會成為傳播各種謠言、邪惡思想和非理性意識的工具。例如，郭美美事件、彭宇撞人案等都是這種負(fù)面情緒的無限放大，這也就在客觀上阻礙大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的形成。
（二）學(xué)校道德體系建設(shè)不夠完善,部分學(xué)校
對道德實(shí)踐的重視程度不足當(dāng)代西方思想政治教育理論認(rèn)為，“思想道德觀念的建立和道德行為的形成是一個長期、反復(fù)的過程”[1]。大學(xué)生思想道德培育，要重視培養(yǎng)其道德認(rèn)知能力和道德判斷能力，強(qiáng)調(diào)自主意識的重要性，啟發(fā)大學(xué)生在獨(dú)立思考的前提下形成獨(dú)立的道德判斷能力和道德實(shí)踐能力。全國高校中，知識講授法是主要的教學(xué)方法，但如果采用這種單一的教授方式容易導(dǎo)致高校畢業(yè)生只會“紙上談兵”，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在工作崗位上不能把書本知識與實(shí)際操作有效地結(jié)合起來。在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了同樣的困境：從初高中思想品德課，到大學(xué)的思想政治理論課，仍主要以知識傳授、灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行授課。受這種授課方式的制約，部分學(xué)生都認(rèn)為思品課、思政課都是講大話、講套話的學(xué)科，并沒有多大的實(shí)際用途。因此，對于思想品德形成具有關(guān)鍵作用的課程并不能很好的深入學(xué)生頭腦。在思想道德的習(xí)得上，許多高校注重對長期總結(jié)的理論概念的學(xué)習(xí)，“死記硬背”、“循規(guī)蹈矩”成了學(xué)生主要的學(xué)習(xí)方式。這樣的教學(xué)過程也難以激發(fā)學(xué)生的主動性、積極性。另外，在思想道德教育中，比較突出的問題就是重視他律教育，忽視自我教育，重視理論灌輸和道德認(rèn)識的提高，忽視道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
（三）部分大學(xué)生道德意識淡薄，道德習(xí)成缺乏主動性
大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生由學(xué)校邁入社會的過渡時(shí)期。大學(xué)生受家庭、社會、自身經(jīng)歷等因素的影響，可能存在自身思想和社會主流價(jià)值觀脫節(jié)的現(xiàn)象，道德意識較為淡薄。首先，受家庭教育的影響，當(dāng)今的大學(xué)生大部分是九零后的青年，在家庭中是獨(dú)生子女，倍受父母家人的疼愛，容易形成“自高自大”、“事不關(guān)己”等不良思想，與社會所倡導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)”“互助友愛”，社會主義核心價(jià)值觀是不相適應(yīng)的，由此現(xiàn)象導(dǎo)致部分大學(xué)生在就業(yè)道路上很難與他人、與同事進(jìn)行友好的溝通、交往。其次，自我思想道德意識脆弱，在道德意識的養(yǎng)成中存在著認(rèn)識偏差，辨別是非曲直的能力還比較差，易受外界因素的影響。最后，部分學(xué)生在道德品行的形成上還存在著盲目跟風(fēng)、人云亦云的現(xiàn)象，沒有自我的判斷和認(rèn)識能力。這一系列因素對大學(xué)生良好道德品行的形成都產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙作用。[2]
三、培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德素質(zhì)的途徑
（一）優(yōu)化社會環(huán)境、校園環(huán)境，營造良好的道德氛圍
首先，要改善社會大環(huán)境，用良好的大環(huán)境促進(jìn)思想道德教育的“無意識化”。“社會環(huán)境的改善主要是依靠政府政策的大力支持。政府可以通過公共平臺宣傳主流思想和主流價(jià)值觀教育，使公眾在無意識的狀況下接收熏陶和感染，樹立自我的政治思想觀念和道德準(zhǔn)則。例如，在各種宣傳欄、報(bào)紙、雜志、新聞廣告中做主流價(jià)值觀的宣傳教育”[3]。其次，要充分發(fā)揮大眾媒體的導(dǎo)向作用。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒營造思想政治教育的良好氛圍，保持思想政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，使大學(xué)生在良好的氛圍中經(jīng)受精神的洗禮，提高思想覺悟。第三，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園環(huán)境的引導(dǎo)性作用。比如校園環(huán)境中的教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館、宿舍、澡堂、操場、食堂等物質(zhì)環(huán)境，也包括學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)校傳統(tǒng)、名譽(yù)地位等文化環(huán)境，還包括學(xué)校的管理方式等制度環(huán)境，這些有形無形的環(huán)境所形成的氛圍，對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀的形成會產(chǎn)生極大的影響。
（二）改善學(xué)校思想道德教育的方式，增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性
首先，加強(qiáng)道德建設(shè)，注重道德實(shí)踐。學(xué)校在教育過程中，不僅要重視思想道德教育主體道德知識和道德判斷能力的獲得，更要把這種知識和能力落實(shí)在實(shí)踐中，在長期的實(shí)踐中內(nèi)化為大學(xué)生自身內(nèi)在的素養(yǎng)，這也是大學(xué)思想道德教育最終目標(biāo)。當(dāng)前高校思想道德教育中還存在著言行不一、知行不一和躬行不力的現(xiàn)象，往往導(dǎo)致許多學(xué)生只注重理論知識的學(xué)習(xí)，忽視其實(shí)踐作用。學(xué)校進(jìn)行思想道德教育必須要在知識培養(yǎng)和實(shí)際踐行兩個方面入手，加強(qiáng)知行統(tǒng)一，把大學(xué)生真正塑造成為思想道德合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者。把實(shí)踐道德意識作為培育思想道德的重要環(huán)節(jié)，使學(xué)生在實(shí)踐活動中形成主流的、核心的社會主義核心價(jià)值觀。幫助學(xué)生了解社會、陶冶情操、磨礪意志，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感，養(yǎng)成其良好的道德品質(zhì)。在此過程中，學(xué)校還應(yīng)通過日常行為規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識，加強(qiáng)學(xué)生的道德踐行能力。其次，改革教育教學(xué)方法，創(chuàng)新教育途徑。第一，改革思想道德教育方法。“就是要在重視傳授思想政治道德觀點(diǎn)的同時(shí)，注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論去分析解決問題的能力，在進(jìn)行思想政治理論和品德課教學(xué)時(shí)，要重視組織討論、辯論，進(jìn)行道德判斷能力的訓(xùn)練，重視實(shí)踐教學(xué)，組織學(xué)生由小課堂走向大課堂，到工廠、農(nóng)村、社區(qū)參觀調(diào)查，使他們社會實(shí)踐中認(rèn)識到思想道德理論的正確性，讓學(xué)生在實(shí)踐中自我體驗(yàn)、自我辨別、自主選擇，把外界的思想道德觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的約束力，進(jìn)而形成穩(wěn)定的思想道德品質(zhì)”[4]。第二，改革教學(xué)方法，采用有意識“講解”與無意識“滲透”并重的方法。尤其是運(yùn)用具有“平等性”、“隱蔽性”和“無意識性”的滲透方法顯得十分必要。最后，學(xué)校教育要發(fā)揮各門課程的作用，特別是發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用的同時(shí)，將思想道德教育更加廣泛地滲透到各門課程的教學(xué)當(dāng)中，構(gòu)建全方位進(jìn)行思想道德教育的格局。
（三）強(qiáng)化大學(xué)生道德意識，培養(yǎng)他們良好的道德品行
一個社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要各種手段共同發(fā)揮作用，忽視任何一種調(diào)控方式，都會削弱社會調(diào)控體系的整體功能，而道德就發(fā)揮著重要作用。大學(xué)生作為優(yōu)良道德規(guī)范的傳播者，他們的思想道德的狀況直接左右著他們的精神狀態(tài)、境界水平；他們的道德水平程度也直接影響著社會道德的整體水平和社會的發(fā)展。在學(xué)校領(lǐng)域，教育者應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。因此，學(xué)校采取各種方式和途徑應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的道德觀念。大學(xué)生的道德意識是個體自我完善的精神力量，有利于促進(jìn)個人為自身全面發(fā)展進(jìn)行的自我教育。可見，道德是個人社會化的重要內(nèi)容，又是個人社會化的力量和方式。強(qiáng)化學(xué)生的道德意識，發(fā)揮道德樹人、道德引導(dǎo)人的積極作用是大學(xué)生思想道德教育的關(guān)鍵。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，形成良好的思想道德品質(zhì)和道德踐行能力尤為重要。當(dāng)今復(fù)雜的社會環(huán)境、不良社會風(fēng)氣，對其正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成帶來了極大考驗(yàn)。因此，優(yōu)化社會環(huán)境、注重家庭教育、學(xué)校教育創(chuàng)建環(huán)境熏陶，對大學(xué)生良好的道德品行形成都有重要的、不可替代的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]張毅翔.當(dāng)代西方思想道德教育方法及啟示[J].思想教育研究，2011(8):33-35.
[2]樊浩.道德教育的“精神形態(tài)”與“中國形態(tài)”[J].教育研究，2013(2):51-53.
[3]劉懷.用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校學(xué)生思想道德教育[J].廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2):16-18.
一、內(nèi)涵
德育，即思想品德教育，主導(dǎo)著學(xué)校各項(xiàng)教育工作，是指教育者根據(jù)一定社會或階級的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，在教育者和受教育者相互教學(xué)過程中，將一定社會或階級的思想政治準(zhǔn)則和法紀(jì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者思想、政治、法制、道德品質(zhì)的活動。
二、創(chuàng)新局面下高校德育教育的現(xiàn)狀
在變革時(shí)代的大背景下，由經(jīng)濟(jì)、文化、政治創(chuàng)新而促發(fā)的道德理念、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，影響著各個年代的學(xué)生。面對全球化的新格局，高校德育工作所面對的是嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)、全方位的新要求。因此德育工作者需清晰的認(rèn)識到前進(jìn)的、全新的歷史進(jìn)程，在經(jīng)驗(yàn)豐富、思路寬廣的基礎(chǔ)上掌握歷史的發(fā)展規(guī)律，使教育的視野更為寬闊。新環(huán)境下高校德育管理工作存在的問題。回顧我國高校德育發(fā)展歷程，德育工作者需進(jìn)一步研究德育工作中的不足，改變其在教育環(huán)境中的配角地位。德育在現(xiàn)實(shí)教育中較為突出的問題：
（1）在教學(xué)工作中，德育教學(xué)占有很少席位的主渠道，這導(dǎo)致了德育工作時(shí)效性較低。大眾化問題表現(xiàn)為：育人標(biāo)準(zhǔn)不詳盡，育人內(nèi)容不充實(shí)，德育方法較單一，育人進(jìn)程易脫節(jié)，整體過程華而不實(shí)，內(nèi)容缺乏具體性。現(xiàn)在的填鴨式德育方式并非目前學(xué)生所具備的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、社會閱歷、處事能力所需求的，影響了社會適應(yīng)能力的發(fā)展，也抑制了學(xué)生個性的積極培養(yǎng)。
（2）創(chuàng)新性的德育方法較少。以政治為主要元素的德育偏離了時(shí)代的發(fā)展潮流，德育工作注重與思政教育，卻忽略了我國現(xiàn)實(shí)國情是利益主體多元化和價(jià)值觀念多元化并存。有悖于目前大部分生于90后大學(xué)生成才路徑，故德育教育的內(nèi)容顯得單調(diào)乏味，使學(xué)生覺得索然無味。
（3）德育教育主體力量較單一薄弱。大學(xué)生德育教育主體應(yīng)涵蓋了高校、社會、家庭三方力量，且因各自的特點(diǎn)肩負(fù)不同的責(zé)任。但我們所熟知的高校德育工作脫離了社會和家庭，德育效果大打折扣，導(dǎo)致大學(xué)生初涉社會之后的價(jià)值準(zhǔn)則茫然。
（4）“德育工作”重視程度不夠以及工作內(nèi)容無規(guī)范。“德育”的在教育體系中起著主導(dǎo)和統(tǒng)帥的作用。把德育標(biāo)準(zhǔn)作為衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的首要標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以人為本的人文關(guān)懷教育，加強(qiáng)德育理論的實(shí)踐和創(chuàng)新，注重學(xué)生個性思想道德發(fā)展所需，為學(xué)校教育和人才培養(yǎng)的提供政治保證、為良好社會文明素質(zhì)的形成奠定基礎(chǔ)。
（5）德育師資力量有待加強(qiáng)。隨著擴(kuò)招后大學(xué)生人數(shù)的劇增，德育專職人員雖然增長速度與學(xué)生擴(kuò)招速度遠(yuǎn)不能成正比，以致二者比例失衡，導(dǎo)致專職思政隊(duì)伍力量尤為薄弱。
三、改進(jìn)高校德育工作的對策
高校德育工作被賦予了較為突出的時(shí)代性，人們的思想觀念、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀等都在不停的變化，高校德育工作也應(yīng)不斷探索新途徑，做到與時(shí)俱進(jìn)。
（1）推行明確的新德育觀念。推行德育方法現(xiàn)代化。首先，必須全面地理解高校德育的價(jià)值。高校德育更根本的是要培養(yǎng)德性，塑造完善人格，實(shí)現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提升作用。其次，要重塑合理的德育理念。它應(yīng)以關(guān)注人的生活、關(guān)注人的內(nèi)心需要和幸福感為中心思想，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本的原則，崇尚與被教育主體生活相符的道德。現(xiàn)代大學(xué)生的自主、渴望平等的意識都很強(qiáng)，這種以社會為本位的道德，能被大學(xué)生從心理上接受和內(nèi)化，從而達(dá)到提高其品德素質(zhì)的目的。德育工作者對學(xué)生應(yīng)始終堅(jiān)持“相互尊重、平等對話”的管理方法，采取曉之以理，動之以情教育方式，教師與學(xué)生要相互交流溝通，達(dá)到道德教育與情感融合的相統(tǒng)一。
（2）更新德育方法、拓寬和完善時(shí)代的教育途徑。被賦予時(shí)代性的德育工作內(nèi)容，對受教育者而言是比較容易認(rèn)可和接受的。應(yīng)在德育基本內(nèi)容上延伸其內(nèi)涵。扎實(shí)的理論和科學(xué)的論斷是高校德育正確實(shí)踐的前提，要從原有的灌輸式教育方法轉(zhuǎn)變到自我服務(wù)的方法上來，靈活的推動受教育主體的能動性，在德育過程中應(yīng)始終貫穿民主意識、民主作風(fēng)和民主方法。在思想學(xué)習(xí)和實(shí)際行動中，積極利用網(wǎng)絡(luò)開展德育工作，開拓網(wǎng)絡(luò)教育新陣地，積極、有效、正確的引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想文化。利用信息知識的支撐作用，打造出積極、向上的文化環(huán)境。
關(guān)鍵詞：就業(yè)；輔導(dǎo)員；工作方法
隨著我國培養(yǎng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，高校大眾化培養(yǎng)趨勢日益顯露，高職院校輔導(dǎo)員工作壓力日漸增加，除工作內(nèi)容不斷增加的同時(shí)，正逐步由管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變，如何做好高職院校的大學(xué)生就業(yè)工作，無疑是高職院校輔導(dǎo)員面臨的挑戰(zhàn)。
一、強(qiáng)烈的責(zé)任感是輔導(dǎo)員做好大學(xué)生就業(yè)工作的前提
輔導(dǎo)員這一行，要想做好，首先得熱愛這份工作，熱愛我們的學(xué)生。教育事業(yè)是傳播文明、培養(yǎng)人才、推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的一項(xiàng)偉大事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)的本身就要求教師必須具有獻(xiàn)身精神。為了培養(yǎng)人才，為了社會的發(fā)展，為了推動大學(xué)生的就業(yè)工作順利開展，要甘于奉獻(xiàn)、勇于犧牲。做過輔導(dǎo)員的人都有這樣深切的體會：這是一份良心活，一份勞心費(fèi)神的工作，付出多少只有自己知道，常常是下班回家了，還在琢磨什么樣的學(xué)生該用什么樣的方法，某某學(xué)生為什么情緒這么低落、有些學(xué)生為什么屢次教導(dǎo)不見成效。為此我們私下里總結(jié)出輔導(dǎo)員有“三費(fèi)”。1、費(fèi)心――說24小時(shí)都在想學(xué)生，那是夸張，不過真的是一有時(shí)間就在琢磨，什么都琢磨，不按時(shí)上課，行為散漫的想讓他們遵守學(xué)校紀(jì)律，珍惜大學(xué)時(shí)光多學(xué)點(diǎn)東西；中等的變著法兒地鼓勵他們向優(yōu)秀的學(xué)生看齊；優(yōu)秀的呢，希望他們更優(yōu)秀。2、費(fèi)鞋――做輔導(dǎo)員不象寫文章，光想就行了，得深入到他們中間去了解他們、督促他們，“不入虎穴，焉得虎子”，作為一名輔導(dǎo)員，如果不深入學(xué)生當(dāng)中，是不可能掌握學(xué)生的動態(tài)的。3、費(fèi)時(shí)――雖然現(xiàn)在通訊發(fā)達(dá)了，學(xué)生有事都打電話，遇到什么事想不通時(shí)也可以通過QQ或者微信和你聊聊天，不管采取哪種方式，和學(xué)生溝通和交流是必不可少的。
高職院校中大部分學(xué)生屬于高中階段行為比較散漫、有極強(qiáng)叛逆心理的那部分群體，要想讓他們自覺地認(rèn)真學(xué)好專業(yè)知識、掌握專業(yè)技能、為了通過四級天天泡自習(xí)室，那簡直就是天方夜譚。要想切實(shí)有效的督促他們學(xué)習(xí)，需要鼓勵他們并帶動他們一起學(xué)習(xí)，通過畢業(yè)生實(shí)例給他們講講現(xiàn)在的就業(yè)形勢，在大學(xué)期間應(yīng)該具備的硬件：外語等級證書、計(jì)算機(jī)等級證書和專業(yè)技能證書，增加他們的危機(jī)感和緊迫感。從思想上消除他們厭學(xué)情緒的同時(shí)，經(jīng)常向他們貫徹有關(guān)曠課、考試不及格等相關(guān)處罰規(guī)定，用硬性的指標(biāo)鞭策他們。
二、言行一致、以身作則是做好輔導(dǎo)員工作的關(guān)鍵
（一）注重輔導(dǎo)員自身素質(zhì)的提高
俗話說，“打鐵還需自身硬”。教師培養(yǎng)學(xué)生品德的手段不是言教，而是以身示范，為學(xué)生做出榜樣。因此，教師不僅要具有言行一致，表里如一的良好品德，更要全方位學(xué)習(xí)，做一個雜家，才能讓學(xué)生欽佩你，從而“聽”從于你。俗話說“身教重于言教”，教師的榜樣行為是培養(yǎng)學(xué)生的一種有效的方法，或者說是培養(yǎng)學(xué)生的一種重要途徑。教師的一言一行對學(xué)生都有著潛移默化的作用，教師善于以身作則，用自己的良好的思想品德和作風(fēng)為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，能給學(xué)生以巨大的啟迪和激勵，乃至使學(xué)生終身受益。特別是當(dāng)代的大學(xué)生，他們大都具有不輕信，注重實(shí)際，反對空談的特點(diǎn)。如果教師培養(yǎng)學(xué)生說的是一樣，自己做的又是另一樣，這種培養(yǎng)就不可能具有說服力，甚至?xí)饘W(xué)生的反感。班級就會向一盤散沙，思想政治工作無法進(jìn)行。
（二）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀
新世紀(jì)的大學(xué)生們積極、健康、向上，但在一些大學(xué)生中不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化等問題。在21世紀(jì)的今天，隨著我國的日益強(qiáng)大，復(fù)合型人才已是學(xué)校培養(yǎng)的重要目標(biāo)。作為輔導(dǎo)員，在引導(dǎo)他們學(xué)好專業(yè)課知識、掌握專業(yè)技能的同時(shí)，更幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、培養(yǎng)高尚的道德情操，做一名真正合格的社會主義大廈的建設(shè)者。現(xiàn)在的大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家嬌生慣養(yǎng)，以我為中心的毛病在他們身上隨處可見，經(jīng)常看到有些學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位出現(xiàn)高不成低不就、甚至不能適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變或懼怕就業(yè)的情況。為此在校期間，我們就要展開就業(yè)觀念培養(yǎng)，使學(xué)生充分認(rèn)識自己、認(rèn)清社會，作為輔導(dǎo)員要充當(dāng)他們的向?qū)В膭钏麄冔x躍參加學(xué)院組織的社團(tuán)活動，積極參與到社會實(shí)踐中，并盡力搜集有關(guān)信息給學(xué)生提供更多的社會實(shí)踐機(jī)會。
三、注重方法、嚴(yán)格管理是做好輔導(dǎo)員工作的重要因素
（一）健康向上的班風(fēng)是班級管理的基本條件
人不能脫離社會，學(xué)生不能脫離班級。一個具有良好班風(fēng)的班級對學(xué)生的心理健康及團(tuán)結(jié)協(xié)作意識有著潛移默化的作用，所以班級的建設(shè)尤為重要。班級成立之初，要通過軍訓(xùn)、主題班會、主題團(tuán)會等活動了解學(xué)生的“本色”，增強(qiáng)班級的集體主義意識，以便為以后班級各項(xiàng)工作有條不紊的開展以及各項(xiàng)榮譽(yù)的取得打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
增強(qiáng)班級凝聚力、創(chuàng)建良好的班風(fēng)。發(fā)揮班級干部的作用。建立一個思想政治素質(zhì)高、團(tuán)結(jié)合作、樂于工作、敢于負(fù)責(zé)、關(guān)心同學(xué)的班干部群體，使他們在班級發(fā)揮核心作用、起到模范帶頭作用。這樣，將在很大程度上提高班集體的凝聚力。雖然他們具備綜合素質(zhì)高、能力強(qiáng)、思想活躍、積極要求進(jìn)步等優(yōu)點(diǎn)，但我們不能忘記他們身上也有同齡人的弱點(diǎn)，因此，在不同階段、根據(jù)不同任務(wù)，先行對學(xué)生干部進(jìn)行定期的就業(yè)，幫助他們做到：讓學(xué)校放心、讓老師省心、讓學(xué)生舒心。
（二）運(yùn)用恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)方法
教師在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)必須注意方法的科學(xué)性和學(xué)生的接受性，如果方法不當(dāng)很容易引起學(xué)生的反感。學(xué)生即使表面上服從教師的要求，但內(nèi)心可能很不服氣，與教師的心理距離會越來越大。
俗話說“量體裁衣，因地制宜”，不同性格的學(xué)生采用不同的方法才能充分發(fā)揮培養(yǎng)這一手段的作用。對待學(xué)生不僅要一視同仁，還要用欣賞的眼光與看待他們，認(rèn)真仔細(xì)地挖掘他們的特長，找到他們的閃光點(diǎn)，發(fā)揮自我管理、自我培養(yǎng)的作用。鼓勵他們積極參加學(xué)校的各項(xiàng)活動，為他們尋找、創(chuàng)造發(fā)揮特長的機(jī)會，最終的目的是加強(qiáng)他們的榮譽(yù)感、自尊自強(qiáng)的心理，以點(diǎn)帶面，使他們完善自我。（作者單位：吉林交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]李志.充分發(fā)揮輔導(dǎo)員在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作中的作用[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2010（1）：222-222
關(guān)鍵詞：高校；德育實(shí)踐；路徑
中圖分類號：G40-012
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1009—4156(2012)08—126—03
德育實(shí)踐作為高校德育中不可缺少的有機(jī)組成部分，其意義與作用已越來越得到各高校的普遍認(rèn)同和重視。當(dāng)前，許多高校在德育實(shí)踐的開展與深化上進(jìn)行了有益的探索，并取得了一定的效果，但同時(shí)也顯現(xiàn)出了德育實(shí)踐的內(nèi)容缺乏時(shí)代性、途徑較為單一、針對性不強(qiáng)等問題。為此，結(jié)合大學(xué)生的不同階段、不同特點(diǎn)、不同需要，加強(qiáng)德育實(shí)踐內(nèi)容、形式和途徑的探索已成為擺在高校教育工作者面前的一項(xiàng)重要的課題。
一、高校實(shí)施德育實(shí)踐的作用和意義
高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。育人為本，德育為先。德育素質(zhì)對人的成長極為關(guān)鍵，它統(tǒng)領(lǐng)著學(xué)生的成長方向，賦予學(xué)生發(fā)展的動力，決定學(xué)生做什么樣的人，如何做人的問題。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是認(rèn)識的最終目的。大學(xué)生良好德育素質(zhì)的形成既需要加強(qiáng)德育理論教育增強(qiáng)道德認(rèn)知，更需要通過實(shí)踐活動將思想道德理念內(nèi)化為學(xué)生的品德，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為。作為德育教育的重要組成部分的德育實(shí)踐，可以說是重要的教學(xué)形式，是高等教育的專業(yè)性要求。它是德育理論的深化，是德育課堂教學(xué)的延伸，是德育效果的檢驗(yàn)。因此，開展好德育實(shí)踐工作有著重要和深遠(yuǎn)的意義。第一，有利于大學(xué)生對理論知識的理解和認(rèn)識。通過組織德育實(shí)踐，讓學(xué)生走出校門，到社區(qū)、農(nóng)村去體驗(yàn)、感受，使他們充分了解在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，增加愛黨愛國的情懷。也使他們看到國家由于一些原因所造成的發(fā)展不平衡，尤其是農(nóng)村、西部地區(qū)的滯后狀況，從而增加對國情、社會的認(rèn)知，提高學(xué)生對我國長期處于社會主義初級階段的實(shí)際認(rèn)識，使大學(xué)生了解社會、了解國情，增強(qiáng)責(zé)任感。第二，有利于大學(xué)生良好思想品德的形成。我國著名思想家、教育家王夫之提出：“德者，行焉而有德于心之謂也，行而有得謂之德。”中心思想就是人的思想品德形成離不開實(shí)踐。通過開展以公民道德規(guī)范、“八榮八恥”等為核心的實(shí)踐活動，鍛煉大學(xué)生的毅力，培養(yǎng)大學(xué)生的品格，使學(xué)生置身于具體活動環(huán)境中，耳濡目染，將法律制度、道德規(guī)范、價(jià)值觀念、情感意志等吸納到個人思想中，內(nèi)化為個人人格的重要組成部分，形成團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗、遵紀(jì)守法的良好品質(zhì)。第三，有利于大學(xué)生提高認(rèn)知社會、服務(wù)社會的能力。在德育實(shí)踐活動中，學(xué)生會帶著疑惑和爭論問題用眼睛觀察，用大腦思考，用雙手實(shí)踐，用心靈感知，改變被動接受知識的狀況。同時(shí)通過到企業(yè)實(shí)習(xí)，助工助學(xué)，到農(nóng)村支教、支醫(yī)、支農(nóng)等方式，將自己的所學(xué)知識、創(chuàng)造成果應(yīng)用于社會。既能從實(shí)踐中得到鍛煉增長才干，又能通過社會實(shí)踐回報(bào)社會、奉獻(xiàn)社會。所以，高校實(shí)施德育實(shí)踐是我國高等教育全面提升質(zhì)量發(fā)展的需要，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要。
二、高校實(shí)施德育實(shí)踐的內(nèi)容
(一)教育性實(shí)踐
思想認(rèn)識的高度取決于對理論的把握程度，德育取得實(shí)效的關(guān)鍵是使大學(xué)生在理論上有著更深入的理解和認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐更是認(rèn)識的最終目的。要在思想政治理論課的基礎(chǔ)上，做好思想政治理論課教學(xué)計(jì)劃與理論性實(shí)踐的銜接，突出理論性實(shí)踐對理論教學(xué)的補(bǔ)充、深化和延伸效應(yīng)。通過開展專題報(bào)告、專項(xiàng)社會調(diào)查、主題報(bào)告等形式，增加大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值體系所闡述的新思想、新成果、新理論的認(rèn)識和理解的認(rèn)同，使學(xué)生運(yùn)用中國化創(chuàng)新理論和科學(xué)發(fā)展觀的立場、觀點(diǎn)和方法觀世情，察國情，看黨情，始終做到與黨同心，與祖國同命運(yùn)，與時(shí)代同步伐。
(二)道德實(shí)踐
道德既是一種特殊的社會意識和行為規(guī)范，也是一種實(shí)踐精神，道德實(shí)踐可以深化人對道德教育的認(rèn)識與理解，將道德觀念、道德規(guī)范、道德操作轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德素養(yǎng)和道德需求。要以公民道德實(shí)施綱要和“八榮八恥”為主要內(nèi)容，創(chuàng)新道德實(shí)踐形式，開展豐富多彩的實(shí)踐活動，使學(xué)生心靈得到凈華，思想得到升華，將社會主義榮辱觀內(nèi)化為學(xué)生的道德追求和自覺行為，提高學(xué)生的道德認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，養(yǎng)成道德行為，形成高尚道德品質(zhì)。
(三)社會實(shí)踐
社會實(shí)踐是高等教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會，了解國情，增長才干，奉獻(xiàn)社會，鍛煉能力，培養(yǎng)品格，增強(qiáng)責(zé)任感具有不可替代的作用。要將社會實(shí)踐作為深層教育的延伸和載體給予深化，圍繞實(shí)踐作用和功能給予細(xì)化，通過有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織、有重點(diǎn)地開展社會實(shí)踐，讓學(xué)生走出校門，到社區(qū)、廠礦、農(nóng)村等場所進(jìn)行體驗(yàn)和感受，接受教育和鍛煉，增加對國情、社會的認(rèn)知，增強(qiáng)社會責(zé)任感，提高認(rèn)識問題和解決問題的能力。
(四)公益實(shí)踐
公益實(shí)踐是一種直接服務(wù)于社會和他人的活動，也是處理自我與社會、他人關(guān)系的一種手段。通過服務(wù)社會與服務(wù)他人，使學(xué)生切實(shí)體會和感悟到自身價(jià)值和社會價(jià)值，又能幫助他們正確認(rèn)識社會、認(rèn)識自我，親身感受到人民群眾的創(chuàng)造熱情和奉獻(xiàn)精神，真實(shí)體會到社會關(guān)系的發(fā)展以及對人的要求，培養(yǎng)學(xué)生的愛心、誠心、責(zé)任心，切實(shí)有效地受到道德陶冶，獲得道德境界提升。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；體育精神；人格教育
一、大學(xué)體育中的體育精神
（一）體育精神的涵義
體育精神就其實(shí)質(zhì)，是一種心理資源、是一種具有能動作用的意識、是體育行為的動力源泉。換句話說，體育的整體風(fēng)貌、凝聚力、號召力、特色、水平以及感染力共同構(gòu)成體育精神。即，體育精神――是體育的信念、理想、情操及體育知識、審美水平的標(biāo)志體。作為一種體育意識，對體育的實(shí)踐活動具有一定的指導(dǎo)作用,是體育行為的動力的一種心理資源。體育精神，作為一種規(guī)范力量，規(guī)定著體育文化模式的選擇。奧林匹克精神就是體育精神的集中反映。
（二）體育精神對大學(xué)生的影響
首先，體育精神有利于培養(yǎng)大學(xué)生的求真務(wù)實(shí)以及誠實(shí)守紀(jì)的良好品德。眾所周知，體育比賽與做人一樣，要不得投機(jī)取巧、弄虛作假，要求所有參賽人員都要誠實(shí)守信、求真務(wù)實(shí)。古希臘奧林匹克運(yùn)動會的入口處的宙斯銅像上就鑲刻著這樣一句話：“在奧林匹克，只能用快腿和體力戰(zhàn)勝對手，金錢不可能使你贏得勝利。”所以說，體育精神有利于培養(yǎng)大學(xué)生的求真務(wù)實(shí)、集體觀念以及誠實(shí)守紀(jì)的良好品德。
其次，體育精神有利于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義觀念。有人認(rèn)為，體育是一種競技活動，是培養(yǎng)學(xué)生競技意識的重要手段，是以打敗對手取得勝利為終極目標(biāo)。其實(shí)，這里存在一個明顯的誤區(qū)。體育在是一種競技活動的同時(shí)，亦是一種培養(yǎng)個體的合作意識，以及求得兩者間的和諧統(tǒng)一的有效途徑。“團(tuán)結(jié)就是力量”這句耳熟能詳?shù)脑捳Z在體育比賽中得到完美體現(xiàn)。所以說，體育精神有利于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義觀念。
最后，體育精神有利于培養(yǎng)大學(xué)生法制意識，使其更好地養(yǎng)成大學(xué)生遵紀(jì)守法精神。大學(xué)生參加體育運(yùn)動必須遵守裁判規(guī)則，違規(guī)就得受罰，取得成績則相應(yīng)的受到獎勵。所以說，把體育文化中蘊(yùn)涵的體育精神和大學(xué)生的紀(jì)律修養(yǎng)相結(jié)合，對加強(qiáng)大學(xué)生紀(jì)律修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)影響。
（三）大學(xué)體育教學(xué)中的體育精神的培養(yǎng)
有人說：“一所合格的大學(xué)，是把教育教學(xué)搞好；一所好的大學(xué)，更要注重人格養(yǎng)成；一所優(yōu)秀的大學(xué)，除了前兩者之外，還要注重體育精神的培養(yǎng)。”所以對大學(xué)生而言，體育精神是其他知識教育所無法替代的一種獨(dú)特的教育，也恰好是我們當(dāng)前大學(xué)教育中所忽視的。因此，如何培養(yǎng)大學(xué)生的體育精神則成為現(xiàn)今高校體育教育的關(guān)鍵問題。在我看來，大學(xué)體育教育中的體育精神主要從以下兩方面進(jìn)行培養(yǎng)。
第一，教材與引導(dǎo)相結(jié)合。教師應(yīng)從教材的基本理念出發(fā)，深入研究并挖掘教材中所蘊(yùn)含的體育精神并加以提煉和升華。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生以樂觀豁達(dá)的精神和積極向上的心態(tài)對待體育活動。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生與他人的團(tuán)結(jié)協(xié)作，使其能夠更好的正確處理與隊(duì)友、同伴的關(guān)系。
第二，運(yùn)用靈活的教學(xué)手段和方法培養(yǎng)其體育精神。教師應(yīng)靈活運(yùn)用各種教學(xué)手段以及方法培養(yǎng)學(xué)生，使其在體育活動中樹立體育精神意識。同時(shí)，通過課堂學(xué)習(xí)或體育活動培養(yǎng)其公正、公平的心態(tài)以及不畏艱苦的意志力。
二、人格教育的概念
（一）人格的概念
所謂人格，究其本質(zhì)是一種財(cái)富，是一個人的良好尊嚴(yán)和意愿的寶貴財(cái)富。蘇格拉底曾經(jīng)說過：“人有了人格的尊嚴(yán)，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。”由此可見，西方的哲人，都十分重視人格。東方亦然。“良將不怯死以茍且，烈士不毀節(jié)以求生。”這正是東方圣賢具有人格魅力的完美體現(xiàn)。在我國，有的家長從小就會對孩子進(jìn)行人格投資。這種投資，雖然不能直接使得人們在物質(zhì)方面變得更為富有，但孩子們則可以從獲得的榮譽(yù)和尊敬中得到回報(bào)。而且，就是因?yàn)橛辛诉@種人格的力量，困難就可以戰(zhàn)勝，邪惡也可以抵御。古人所說的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”正是人格魅力的偉大體現(xiàn)。
（二）人格的影響因素
眾所周知，人格，是一個人的心理格局或者說是心理面貌。即一個人的各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征以及一些意識傾向的總和。據(jù)研究表明，人格大致包含這些內(nèi)容：信念、氣質(zhì)、理想、性格、興趣、能力等。同時(shí)人格的塑造也是由于先天、后天因素共同作用的結(jié)果。
首先，我們來看先天遺傳因素。古人云：“虎父無犬子”，俗語也有：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”的說法。就其實(shí)質(zhì)，則是指先天遺傳因素對子女人格品質(zhì)的影響作用。實(shí)踐表明，人的生命沖動、基本情緒等個性中的下層成分在一定的條件之下容易遺傳，而所謂的信仰、世界觀、理想等上層成分則會因?yàn)樗幍纳鐣h(huán)境而受到影響和制約。所以說，先天遺傳因素為人格的形成和發(fā)展提供的是一種可能性。
其次，我們來看后天環(huán)境因素。后天環(huán)境因素則包括以下幾點(diǎn)：其一，家庭影響。據(jù)某項(xiàng)實(shí)驗(yàn)表明，人格中的交往能力、信任感、情緒的穩(wěn)定性、語言能力等因素，其發(fā)展和形成都與自身所處的家庭環(huán)境有著密切關(guān)系。其二，社會環(huán)境影響。社會是個大家庭，生活在其中的每一位成員在其成長的每一個階段都會受到來自社會生活中的各種環(huán)境因素的影響和干擾。所以說，在遺傳與環(huán)境的相互作用中，在人格形成的過程中，后天的環(huán)境是將先天所形成的這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的必要因素。
（三）高校體育對塑造大學(xué)生人格的意義
首先，體育不僅是學(xué)生人格培養(yǎng)的重要手段,而且也是發(fā)展其人格魅力的重要途徑。大學(xué)生正處于心理的不成熟到成熟的發(fā)展時(shí)期,他們的道德、需要、理想等個性傾向性以及能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征都沒有成熟和定型,就有很強(qiáng)的可塑性。而體育教學(xué)的過程和內(nèi)容都具有全面的教育性以及可模擬社會實(shí)踐活動,對其人格的培養(yǎng)可以發(fā)揮直接的作用。有人說：“體育是育體與育心的最佳結(jié)合方式,它對人格素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他學(xué)科難以替代的作用。”體育科學(xué)研究證明,體育不僅可以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)以及增進(jìn)學(xué)生的身體健康,而且在很大程度上還可以對學(xué)生進(jìn)行有效的思想品德教育，認(rèn)為體育課和體育鍛煉只是單純修滿學(xué)分的需要，不是主動積極地參與，即使是參加體育運(yùn)動也是怕臟怕累怕吃苦、擔(dān)心訓(xùn)練動作不標(biāo)準(zhǔn)被譏笑，寧愿留在教室、圖書館看書或宿舍上網(wǎng)娛樂，特別是部分女學(xué)生抗疲勞挫折的能力差，鍛煉的積極性弱，經(jīng)常尋找和編造借口逃課等。大學(xué)生忽視了體育鍛煉.對減輕學(xué)習(xí)壓力和生活壓力的積極作用。通過適量的體育運(yùn)動可以使人轉(zhuǎn)移負(fù)面的情緒，達(dá)到并實(shí)現(xiàn)心情愉快、情 3.體育教學(xué)通過系列社會化活動訓(xùn)練，培養(yǎng)大學(xué)生良好的人際交往關(guān)系。在體育教學(xué)中，學(xué)生以個體或群體形式參與各種體育活動，學(xué)生以相互接觸、切磋、合作、對抗等方式開展信息交流和情感溝通，容易形成特定的社會化環(huán)境氛圍，為大學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)提供契機(jī)，為大學(xué)生適應(yīng)社會環(huán)境打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。比如，籃球和足球比賽中講究的集體協(xié)作和默契配合，能促進(jìn)大學(xué)生人際交往的深化。對陶冶學(xué)生的情操、開發(fā)學(xué)生的智力、發(fā)展學(xué)生的個性、提高學(xué)生的心理素質(zhì)以及促進(jìn)學(xué)生的社會化有著巨大的影響作用。所以說,體育不僅是學(xué)生人格培養(yǎng)的重要手段,而且也是發(fā)展其人格魅力的重要途徑。
其次，通過體育教學(xué)練就強(qiáng)壯的體魄,可成為良好人格塑造的“載體”。大學(xué)生正處在學(xué)習(xí)的重要時(shí)期,處在人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。特別是，大學(xué)生正處在生理發(fā)育上的敏感階段，換句話說就是發(fā)育基本成熟階段。進(jìn)行體育教學(xué),不失時(shí)機(jī)地促進(jìn)其身體的的健康成長,使“體者,載知識之車而寓道德之舍也。”的身體得到行之有效的鍛煉，可使之成為良好人格塑造的“載體”。
三、體育精神與人格教育之間的關(guān)系
第一，體育精神在一定程度上可以促進(jìn)學(xué)生形成完整人格。眾所周知，心理健康的最終目標(biāo)是人格的完整。其中人格完整的首要的標(biāo)志則是:人格構(gòu)成的各個要素都要完整、和諧、統(tǒng)一。即以積極進(jìn)取的人生觀、世界觀作為人格的核心,并在此基礎(chǔ)上將自身的愿望、行為以及目標(biāo)統(tǒng)一起來。眾所周知在我國各大高校，體育教學(xué)是通過各種運(yùn)動比賽以及靈活多樣的教學(xué)活動，使學(xué)生養(yǎng)成以規(guī)則來規(guī)范自身行為的良好習(xí)慣。同時(shí)通過體育精神的熏陶，使其擁有公正、公平、客觀的視角，并以此分析問題和解決遇到的問題,引導(dǎo)其在體育比賽中明確自身目標(biāo)，同時(shí)制定適合自己的合理的目標(biāo),正確對待體育活動和競爭并以積極的心態(tài)迎接生活或者學(xué)習(xí)、工作中的一切挑戰(zhàn)。所以說，體育精神在一定程度上可以促進(jìn)學(xué)生形成完整人格。
第二，體育精神在一定程度上可以促進(jìn)學(xué)生形成健康的人格。衡量人格健康的標(biāo)準(zhǔn)有以下幾條：其一，必須在任何時(shí)刻都能客觀實(shí)際地看待、認(rèn)識世界；其二，必須時(shí)刻擁有一份堅(jiān)定的、積極的價(jià)值觀以及端正的道德心；其三，對待自己要客觀實(shí)際，認(rèn)清自身；其四，具有真實(shí)的安全感存在；其五，對待所參與的各種活動都能專注其中；其六，必須具有愛父母、親人、朋友的情感和能力；其七，能夠更好的完成自己所承擔(dān)的責(zé)任與工作。在我國，體育教學(xué)是一種具有競爭性、群體性特點(diǎn)的以培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧相處、公平競爭、相互關(guān)心的體育精神為基礎(chǔ)的教學(xué)活動。其在教學(xué)活動中，學(xué)生的人際交往能力、集體榮譽(yù)感、責(zé)任感得到提升。
四、總結(jié)
眾所周知，體育精神對培養(yǎng)一個健全的人格，往往有著無法替代的作用。熱愛體育運(yùn)動的人往往自信、陽光，體育不僅能賦予學(xué)生一種愉快的生活態(tài)度，而且能通過嚴(yán)酷、激烈的鍛煉，給處于舒適環(huán)境的學(xué)生一種競爭的痛并快樂的體驗(yàn)，這對年輕人的成長、行為的養(yǎng)成和不畏困難精神的培養(yǎng)具有積極意義，不但可以強(qiáng)身健體，還能夠養(yǎng)成不怕輸、不畏困難、培養(yǎng)競爭意識和團(tuán)隊(duì)合作精神，有利于健康人格的養(yǎng)成，同時(shí)也有利于形成遵守規(guī)則的習(xí)慣，培養(yǎng)執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛?/p>
參考文獻(xiàn):
[1]李小劍.論大學(xué)體育教學(xué)中的體育精神與人格教育[J].商情，2009(25).
[2]劉強(qiáng).略論體育精神的內(nèi)涵及影響因素[J].世紀(jì)橋，2009（15）.
[3]郭平，李梅.淺論體育精神與人文精神[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004（01）.
環(huán)境．是指人類主體的活動賴以進(jìn)行的自然條件、社會條件和文化條件的總和。馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”“90后”大學(xué)生成長于我國社會政治最穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、文化融合與沖突明顯、大眾傳媒興起及現(xiàn)代科技的高速發(fā)展新時(shí)期同時(shí)獨(dú)生子女式的家庭結(jié)構(gòu)和學(xué)校環(huán)境的變化使得“90后”大學(xué)生的思想品德具有與以往任何時(shí)代大學(xué)生不同的特點(diǎn)
1．1“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀：取向多元．實(shí)用主義趨向明顯
20世紀(jì)90年代．我國的改革開放已初見成效．在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)．社會分層現(xiàn)象也已顯現(xiàn)西方文化的大量進(jìn)入、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的日趨完善、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的高速發(fā)展、信息的逐步開放和透明化使得中國社會價(jià)值觀念日趨多元化。“90后”一代是伴隨著改革開放成長起來的．他們在社會化過程中不可避免的被打上了時(shí)代的“烙印”這使得他們的價(jià)值取向更加多元．對社會的認(rèn)知比他們的前輩更加趨于理性化。一方面．他們關(guān)心國家前途和命運(yùn)．關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題的解決：另一方面．受市場經(jīng)濟(jì)要求和利益的影響．他們更加的務(wù)實(shí)．很早就明白應(yīng)該把價(jià)值取向關(guān)注于具體的事物．而不是關(guān)注抽象的哲學(xué)他們認(rèn)為社會是在要求他們成為更加務(wù)實(shí)的人．而不是像80年代一些年輕人那樣樂于過多的坐而論道有調(diào)查顯示．“90后”大學(xué)生目標(biāo)定位明顯受到市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響．呈現(xiàn)更加務(wù)實(shí)的傾向當(dāng)調(diào)查的“90后”大學(xué)生被問及“你對自己未來的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃的設(shè)想是成為一個什么樣的人?”時(shí)，學(xué)生選擇依次是白領(lǐng)(47％)、企業(yè)家(20．5％)、出國發(fā)展(15％)、公務(wù)員或事業(yè)單位職員(5％)。
1．2“90后”大學(xué)生的心理：認(rèn)知模糊、心理素質(zhì)相對脆弱
20世級90年代．文化的全球化和本土化的沖突及融合明顯多重文化的影響．使得“90后”大學(xué)生在明辨是非、判斷善惡美丑時(shí)常常舉棋不定他們善惡分明但有時(shí)又善惡不分．他們敢愛敢恨、果敢直接．有時(shí)卻無法真正判斷是非對錯同時(shí)．由于“90后”大學(xué)生所處的社會和家庭成長環(huán)境良好．80％～85％的“90后”是獨(dú)生子女．因此．他們的成長道路幾乎非常順利．大部分是在呵護(hù)和贊揚(yáng)聲中成長起來．充滿著無限的自身優(yōu)越感．并且通過網(wǎng)絡(luò)可以了解一切他們想知道的信息．這使得他們樂于表現(xiàn)自己．情感外顯而張揚(yáng)但在他們早熟的身體與思維背面．時(shí)常在自我放縱的行為中透出稚嫩與沖動．時(shí)常會患得患失。在面對挫折時(shí)，他們往往顯得意志薄弱武漢大學(xué)關(guān)于“遇到挫折心態(tài)”的調(diào)查顯示：72-3％的“90后”新生表示在遭遇挫折后．自己心理會留下陰影；甚至有5．1％的同學(xué)表示自己會一蹶不振：而只有9．4％的新生表示愿意“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)．從頭再來”這組數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)“90后”大學(xué)生心理素質(zhì)偏弱．抗挫折能力不強(qiáng)。
1．3“9o后“大學(xué)生的思想：早熟前衛(wèi)、富有懷疑精神
由于“90后”大學(xué)生成長的社會環(huán)境相對開放．家庭教育環(huán)境相對民主自由，他們在思想上早熟、獨(dú)立、不輕易趨同，不喜歡別人過多的干涉和打擾。再加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的海量信息使得他們的思想更加早熟．對每樣事物都有自己的見解和看法。追求自我，自信心強(qiáng)．不迷信權(quán)威．富有懷疑精神．自我權(quán)利意識和民主意識較強(qiáng)。同時(shí)，他們很少受傳統(tǒng)思想的束縛．大都思想前衛(wèi)在對觀念的接受方面．他們往往表現(xiàn)出極強(qiáng)的自主意識他們習(xí)慣于自己經(jīng)過親身實(shí)踐來認(rèn)識和接受前人的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論．而不是直接接受他們喜歡自主展示思想．更愿意通過討論的形式摸索新的思路和方法．形成新的觀點(diǎn)．不喜歡教條式的灌輸和死板的教學(xué)模式。
1．4“90后”大學(xué)生的行為：依賴網(wǎng)絡(luò)追逐時(shí)尚潮流
“90后”大學(xué)生從懂事開始．就與網(wǎng)絡(luò)接觸并一起成長海量的信息通過音像、圖文和其他網(wǎng)絡(luò)語言．在網(wǎng)絡(luò)上的多樣化展現(xiàn)．符合他們快節(jié)奏生活方式．符合他們追求時(shí)尚的心理特征在“90后”大學(xué)生中．幾乎每個人都有自己的博客和QQ空間。他們用QQ進(jìn)行溝通、在論壇上結(jié)交朋友、并在博客上進(jìn)行超出我們想象的思想交流他們認(rèn)為在網(wǎng)上進(jìn)行交流感覺自由自在．如果沒有了電腦．心里就會有種特別空蕩之感．如果沒有了網(wǎng)絡(luò)．甚至?xí)X得無所適從。而在現(xiàn)實(shí)中，他們變的寡言少語．不怎么愿意同父母、老師進(jìn)行交流。在日常生活中．他們大多特立獨(dú)行．追逐時(shí)尚潮流。他們穿著各種所謂的流行服裝，什么“露臍裝”、“露背裝”、“低胸裝”都能在他們身上看到。發(fā)型不斷變換．“波波頭”、“爆炸頭”在高校校園里隨處可見。
2“90后”大學(xué)生的思想品德變化給高校思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)
“90后”大學(xué)生擁有著自身的特點(diǎn)．很難對其進(jìn)行好壞優(yōu)劣的價(jià)值判斷，因?yàn)樗麄兊乃枷肫返绿刭|(zhì)是與整個社會大背景密切相關(guān)．是適應(yīng)于國情與時(shí)代而存在的但“9O后”大學(xué)生身上的這些新的特質(zhì)．必然給高校的思想政治教育帶來新的挑戰(zhàn)
2．1對思想政治教育者的挑戰(zhàn)
思想政治教育者是思想政治教育活動組織．調(diào)控的主體。“90后”大學(xué)生出生、成長于改革開放、市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境里．受到的來自西方文化影響和價(jià)值觀念的沖擊較大．具有著強(qiáng)烈的民主．平等意識．希望能夠和老師進(jìn)行平等對話．不喜歡高高在上的說教．希望得到老師的關(guān)心和尊重但當(dāng)前思想政治教育者的素質(zhì)與受教育者的角色要求還存在較大差距．有些教育者政治信念薄弱．缺乏責(zé)任心和耐心．相關(guān)專業(yè)背景學(xué)科知識不足．教學(xué)理念落后。
2．2對思想政治教育方法的挑戰(zhàn)
思想政治教育方法是思想政治教育者為完成一定的思想政治教育任務(wù)所采用的一切方式．方法的總和當(dāng)前的思想政治教育方法仍然以灌輸為主．教育者居高臨下．不注重學(xué)生的感受和反應(yīng)．缺少與學(xué)生溝通互動然而“90后”大學(xué)生思想活躍．他們希望自主表達(dá)意見．注重與教師以及其他同學(xué)的多向溝通．更希望由教師引導(dǎo)．自己獨(dú)立思考。
2．3對思想政治教育內(nèi)容的挑戰(zhàn)
思想政治教育的內(nèi)容是對大學(xué)生進(jìn)行教育的核心．也是連接教育者與受教育者之間的紐帶由于“90后”大學(xué)生具有價(jià)值取向多元．思想早熟和人生態(tài)度務(wù)實(shí)等特點(diǎn)．他們對道德說教和空洞的理論灌輸不以為然．對于他們不感興趣的課．他們要么反問質(zhì)疑．要么充耳不聞．甚至干脆逃課面對這種現(xiàn)象．高校的思想政治教育工作．一方面既要體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)教育的要求．同時(shí)又必須因材施教．從“90后”大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)．對他們熱衷和關(guān)注的新事物、新現(xiàn)象給予及時(shí)的指導(dǎo)和教育但當(dāng)前高校思想政治教育的內(nèi)容缺乏時(shí)代性、針對性、實(shí)用性，與新一代大學(xué)生的需要格格不入雖然這些年高校傳統(tǒng)思想政治教育的教材有所改動．但沒有完全體現(xiàn)新的學(xué)術(shù)成果。
2．4對思想政治教育評估的挑戰(zhàn)
思想政治教育的評估．是指按照一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)．對思想政治教育的整體認(rèn)識與評價(jià)它主要是解決思想政治教育做得怎樣的問題。思想政治教育評估的根本標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)際的社會效果。“90后”大學(xué)生作為高校思想政治教育的最新教育客體．他們對自身的成長、發(fā)展有著新的要求渴望自身有良好的心理素質(zhì)：有強(qiáng)烈的人格魅力；有創(chuàng)新思維能力等等。但當(dāng)前的思想政治教育評估標(biāo)準(zhǔn)仍是單一的傳統(tǒng)“四有”新人，缺乏新時(shí)代的新要求．沒能全面涵蓋“90后”大學(xué)生成才所應(yīng)具備的各項(xiàng)素質(zhì)要求。
3加強(qiáng)“9O后”大學(xué)生思想政治教育的有效性途徑
加強(qiáng)“90后”大學(xué)生思想政治教育的有效性途徑．應(yīng)從“90后”大學(xué)生的成長背景出發(fā)．以“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)為切入點(diǎn)．形成以學(xué)校教育為主．輔之以社會教育和家庭教育．從社會、家庭、學(xué)校、個體的多重角度人手，多管齊下，共同努力．形成新質(zhì)教育合力。
3．1社會：優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境環(huán)境．尤其是社會環(huán)境對人的思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響在現(xiàn)代社會，媒介環(huán)境、開放環(huán)境、競爭環(huán)境的形成與發(fā)展使社會環(huán)境對人的思想品德的影響加大．社會環(huán)境對思想政治教育的導(dǎo)向功能、動力功能、感染功能也在不斷增強(qiáng)對“9O后”大學(xué)生開展思想政治教育必定在一定的社會環(huán)境中進(jìn)行．而在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)．社會環(huán)境都將并存著積極因素和消極因素這說明提高高校“90后”大學(xué)生思想政治教育的有效性．社會必須履行好優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的職能推進(jìn)政治體制改革．加強(qiáng)民主法治建設(shè)．維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)：努力建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的持續(xù)、快速、健康發(fā)展：抵制西方腐朽意識形態(tài)的侵蝕．繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)良文化：優(yōu)化社會輿論環(huán)境．強(qiáng)化輿論監(jiān)督．為“90后”大學(xué)生的思想政治教育工作創(chuàng)設(shè)良好的社會環(huán)境。
3．2家庭：營造良好家庭氛圍。注重人格培養(yǎng)家庭．作為“9O后”大學(xué)生思想政治教育的重要主體．擔(dān)負(fù)著傳授文化知識。培養(yǎng)道德品質(zhì)．指導(dǎo)行為規(guī)范等責(zé)任同時(shí)由于家庭教育具有血緣倫理的親和性和權(quán)威性，從某種意義上說．他決定著一個人的性格、品行。因此．加強(qiáng)“90后”大學(xué)生的思想政治教育．家庭理應(yīng)積極響應(yīng)．配合．營造良好的家庭氛圍，同社會、學(xué)校一起共同努力．培養(yǎng)“90后”大學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)家長應(yīng)注重自身文化修養(yǎng)的提高．積極為孩子營造和諧的家庭生活環(huán)境．使子女置身于其中受到潛移默化的影響：同時(shí)對于孩子需擺正心態(tài)．把孩子放在恰當(dāng)?shù)奈恢茫谕獙?shí)事求是．注重人格培養(yǎng)．不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)成績和分?jǐn)?shù)。
3．3學(xué)校：以人為本，構(gòu)建和諧校園文化學(xué)校是大學(xué)生思想政治教育的重要主體面對“90后”新一代的大學(xué)生．高校的思想政治教育工作必須轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為本的理念。首先，做到一切以學(xué)生的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)．正確認(rèn)識“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)對“90后”大學(xué)生的認(rèn)識和理解應(yīng)放到他們成長的大環(huán)境中去．由于環(huán)境的原因．他們身上固然存在較之于上一代人的這樣和那樣的不足．但也應(yīng)看到他們身上也具有上一代人所沒有的缺點(diǎn)和優(yōu)勢．思想政治教育工作者在教育過程中應(yīng)積極引導(dǎo)他們克服缺點(diǎn)與不足．發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)與優(yōu)勢其次．要進(jìn)一步豐富思想政治教育教學(xué)內(nèi)容．提高思想政治教育的實(shí)效性高校思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)貼近“90后”大學(xué)生生活．切實(shí)關(guān)心“90后”大學(xué)生利益的心理素質(zhì)教育、就業(yè)指導(dǎo)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和拓展素質(zhì)教育同時(shí)．在思想政治教育的過程中，應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)。打造網(wǎng)絡(luò)教育平臺。針對“90后”大學(xué)生依賴網(wǎng)絡(luò)的這一行為特點(diǎn)．高校的思想政治教育領(lǐng)地應(yīng)擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)世界．通過建立班級OO群、班級論壇的方式．及時(shí)了解“90后”大學(xué)生的思想動態(tài)．及時(shí)引導(dǎo)和解決他們在學(xué)習(xí)和生活中遇到的思想問題和心理問題．使網(wǎng)絡(luò)成為教師與學(xué)生交流互動的重要平臺。高校在轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念的同時(shí)．應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)自我教育的氛圍．構(gòu)建和諧校園文化．形成全方位、多層次的育人環(huán)境校園環(huán)境是對學(xué)生進(jìn)行潛移默化教育的重要外在因素．對學(xué)生的道德成長具有重要作用在學(xué)校物化環(huán)境的建設(shè)方面．既要賞心悅目．也要充滿文化品位和教育意義．在潛移默化中提高師生品位在學(xué)校人文環(huán)境的建設(shè)方面．應(yīng)從管理人手．堅(jiān)持學(xué)校管理的人文追求．將構(gòu)建和諧師生關(guān)系作為教育活動開展的前提．使強(qiáng)化制度管理與激勵向上相統(tǒng)一．使必要制度的執(zhí)行不是形式主義．而是為了激發(fā)學(xué)生積極上進(jìn)．是學(xué)生充分理解基礎(chǔ)上的約束。
3．4個體：樹立自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。不斷加強(qiáng)自我教育的哲學(xué)原理認(rèn)為．內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)：外因通過內(nèi)因起作用。在思想政治教育的過程中，受教育者只有充分的發(fā)揮自身的主觀能動性．才能將不同的教育主體所傳授的思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要．達(dá)到提升自身素質(zhì)的目地“90后”大學(xué)生成長于社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代背景下他們的價(jià)值觀往往更加務(wù)實(shí)．更加功利化．片面地強(qiáng)調(diào)社會、他人對自己的滿足．而忽視自身對社會、對他人的貢獻(xiàn)因此．“90后”大學(xué)生必須首先擺脫這種錯誤的價(jià)值觀念，明確人生的真正價(jià)值在于個人對他人、對社會的貢獻(xiàn)．樹立正確的價(jià)值觀培養(yǎng)健康向上的興趣愛好，多讀書，讀好書，從書中汲取養(yǎng)料．以書中的高尚人物為自己的榜樣．向他們學(xué)習(xí)．不斷提升自身素質(zhì)修養(yǎng)，增強(qiáng)人格魅力。在學(xué)習(xí)的過程中．“90后”大學(xué)生要充分的發(fā)揮自身的主觀能動作用．積極參加學(xué)校活動和社會實(shí)踐活動．經(jīng)常反思自我．學(xué)會開展批評與自我批評．建立獨(dú)立人格．不斷完善自身。
關(guān)鍵詞：構(gòu)建 德育測評 理論探析
《中國普通高校德育大綱》指出：“德育考評是高校德育工作的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)的必要保證。”目前，高校的德育評價(jià)工作面臨新的挑戰(zhàn)，如何適應(yīng)新形勢，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育評價(jià)工作，特別是制定科學(xué)有效的大學(xué)生德育測評體系是我們需要深入思考的重要課題。
一、大學(xué)生德育測評體系構(gòu)建的理論基礎(chǔ)
1.哲學(xué)方法論基礎(chǔ)：系統(tǒng)論。
系統(tǒng)論為大學(xué)生德育素質(zhì)測評指標(biāo)體系的創(chuàng)建提供了方法論。系統(tǒng)論原理講究事物的整體性、有序性和動態(tài)原則。整體思想是系統(tǒng)論的核心。按照整體思想的觀點(diǎn)，大學(xué)生的思想政治、品德的知、情、意、信、行這五項(xiàng)心理要素特征相互聯(lián)系、相互作用，是知行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。在創(chuàng)建這個測評指標(biāo)體系時(shí)，堅(jiān)持知行統(tǒng)一評價(jià)；有序性要求我們既要反映測評的諸多要素，又不能等同對待，因?yàn)橄鄬Χ源髮W(xué)生“行”的狀況更能反映其思想政治素質(zhì)的水平，所以我們更應(yīng)賦予大學(xué)生“行”的評價(jià)較大比重；動態(tài)性要求我們要緊扣時(shí)展的要求，從學(xué)生的實(shí)際情況和發(fā)展來把握測評指標(biāo)體系的調(diào)整速度，從而體現(xiàn)測評指標(biāo)體系的針對性。
2.心理學(xué)基礎(chǔ)：“知、情、意、信、行”的發(fā)展規(guī)律。
心理學(xué)研究表明:學(xué)生思想道德的形成要經(jīng)歷“知、情、意、信、行”，由簡單到復(fù)雜，由量變到質(zhì)變循環(huán)往復(fù)過程，表現(xiàn)為認(rèn)知產(chǎn)生思想，思想支配行為，行為改造外界并形成新認(rèn)識和新思想，產(chǎn)生新行為，進(jìn)一步改造外界。可見，學(xué)生的一言一行投射出學(xué)生的所思所想。因此，從理論上講，對學(xué)生德育進(jìn)行測評是完全科學(xué)的。盡管大學(xué)生的思想、政治、品德素質(zhì)是精神性的、變動性的東西，但借助于測評技術(shù)，能使我們較客觀地認(rèn)識德育現(xiàn)象與規(guī)律，認(rèn)識大學(xué)生真實(shí)的思想、政治、品德、個性及行為面貌。
3.教育學(xué)基礎(chǔ)：多元智力理論。
多元智力理論認(rèn)為人的智力有語言智力、數(shù)理智力、空間智力、動覺智力、節(jié)奏智力、人際智力和內(nèi)省智力等幾種，它們通常以復(fù)雜的方式綜合運(yùn)作。根據(jù)多元智力理論，大學(xué)生德育素質(zhì)的測評不應(yīng)偏重于某個單項(xiàng)測評結(jié)果對學(xué)生進(jìn)行分類、排名次，或者貼標(biāo)簽，而應(yīng)該采用多元評價(jià)結(jié)果的方式，體系的設(shè)置應(yīng)涉及對學(xué)生的“兩課”學(xué)習(xí)情況和學(xué)生思想、政治、品德的實(shí)踐情況進(jìn)行全方位的綜合測評。
二、大學(xué)生德育測評體系構(gòu)建的基本原則
構(gòu)建大學(xué)生德育素質(zhì)評價(jià)體系，必須遵循以下基本原則:
1.科學(xué)性原則：指構(gòu)建的測評指標(biāo)體系要全面完整、層次分明、要求明確，能反映大學(xué)生思想、政治、品德素質(zhì)的本質(zhì)及各個方面，即不僅要測評大學(xué)生對思想政治品德理論知識的掌握情況，更要突出測評大學(xué)生對思想、政治、道德的情感、信念和行為等方面的發(fā)展情況。即測評目的要從傳統(tǒng)評價(jià)的“預(yù)測”、“控制”、“選拔”轉(zhuǎn)移到“發(fā)展”上來，即從選拔適合教育的學(xué)生轉(zhuǎn)到創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。同時(shí)測評指標(biāo)自身的概念的表達(dá)也要科學(xué)而嚴(yán)密，其量化和取值盡可能科學(xué)、合理，它所體現(xiàn)的要求要符合大學(xué)生德育水平及其發(fā)展規(guī)律，使測評結(jié)果有較強(qiáng)的權(quán)威性和可比性。
2.導(dǎo)向性原則：所謂導(dǎo)向，就是指導(dǎo)大學(xué)生的品德朝著社會所期望的方向發(fā)展。大學(xué)生德育素質(zhì)評價(jià)體系了體現(xiàn)社會對大學(xué)生的要求，評價(jià)指標(biāo)體系的評價(jià)內(nèi)容和各項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重賦值以及評價(jià)結(jié)果的合理運(yùn)用，對大學(xué)生會具有明顯的導(dǎo)向作用。品德測評的根本目的不是對學(xué)生的德性進(jìn)行終極性的診斷、甄別與分類，而是注重個體在測評過程中的積極體驗(yàn)，強(qiáng)化自我意識，以調(diào)動測評對象的積極性，幫助學(xué)生樹立成功的信心，自覺趨近德育目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生更好地全面發(fā)展。
3.層次性原則：指測評指標(biāo)體系的創(chuàng)建要從實(shí)際出發(fā)，針對學(xué)生的不同類型、不同年級和個體差異來進(jìn)行創(chuàng)建。人的發(fā)展是有差異的，這種差異可以體現(xiàn)在年齡、知識、能力、性格、興趣、行為表現(xiàn)等多方面。所以我們研究創(chuàng)建的測評指標(biāo)體系只有是多種層次的，才能準(zhǔn)確地反映出大學(xué)生每個個體在不同年級、不同方面的發(fā)展水平，才能使每個大學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)自己的長處，增強(qiáng)自信。
4.主體性原則：大學(xué)生德育測評的目的是為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)生更好的發(fā)展，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為測評的主人。以往評價(jià)主體多為教師和評價(jià)小組，主要是他評，大學(xué)生處于被評價(jià)者的地位，導(dǎo)致評價(jià)缺乏大學(xué)生的坦誠參與，從而使評價(jià)的調(diào)節(jié)、激勵、改進(jìn)功能不能得到很好的發(fā)揮。要充分發(fā)揮大學(xué)生在德育測評中的主體作用，讓大學(xué)生參與評價(jià)自己并給予一定比例記分，增強(qiáng)其參與意識，引導(dǎo)大學(xué)生自覺重視測評過程和結(jié)果，并充分發(fā)揮自我教育功能，從而自覺調(diào)整思想和行為。
5.實(shí)用性原則：一方面是指測評指標(biāo)體系要從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)制定，各項(xiàng)指標(biāo)都可以進(jìn)行實(shí)際觀察、測定或測評，便于高校操作實(shí)行，給出符合評價(jià)對象實(shí)際情況的評價(jià)、指標(biāo)分值；另一方面是指測評指標(biāo)體系的創(chuàng)建要與社會用人機(jī)制和社會需求接軌，為社會所接受。使其既能滿足大學(xué)生了解自身的思想、政治、品德素質(zhì)狀況，有目的地提高自身素質(zhì)，適應(yīng)個人未來職業(yè)設(shè)計(jì)的需要，同時(shí)也能滿足社會對大學(xué)生素質(zhì)的多層次、多維度的選拔需要。
三、大學(xué)生德育測評體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義
1.有利于大學(xué)生充分發(fā)揮自我評價(jià)和自我教育管理功能，不斷提高自身德育素質(zhì)。
從高校德育主體與客體、內(nèi)因與外因的關(guān)系看，任何一個道德目標(biāo)的達(dá)成，最終都是自我教育的結(jié)果。心理學(xué)原理說明，自我教育離不開自我評價(jià)，正確地認(rèn)識自我，客觀、正確地評價(jià)自我，就能量力而行，為確立合適的理想自我并實(shí)現(xiàn)理想自我而不懈努力。建立德育測評體系就是把德育目標(biāo)、德育內(nèi)容以定性和定量的形式明確規(guī)定，用制度細(xì)化大學(xué)生思想行為準(zhǔn)則，有利于大學(xué)生比照這些標(biāo)準(zhǔn)，明確應(yīng)當(dāng)做什么，怎么做，隨時(shí)進(jìn)行自我“測”、“量”，對測評項(xiàng)目進(jìn)行價(jià)值上的判斷分析，對自己品德發(fā)展水平作出評價(jià)，進(jìn)而調(diào)整自己的行為表現(xiàn)，自覺趨近德育目標(biāo)，從而形成正確的思想與行為。總之，大學(xué)生德育測評體系的構(gòu)建為大學(xué)生對照體系進(jìn)行自我測評提供了可能，有利于大學(xué)生正確認(rèn)識自己優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，不斷提高自我評價(jià)、自我教育能力，促使大學(xué)生按照德育目標(biāo)不斷提高自身德育素質(zhì)。
2.有助于落實(shí)德育地位，促進(jìn)高校德育工作的發(fā)展。
構(gòu)建大學(xué)生德育素質(zhì)測評體系，是把大學(xué)生思想道德素質(zhì)評估由軟變硬、由虛變實(shí)的重要措施，是掌握和激勵大學(xué)生思想道德素質(zhì)的有效制度。長期以來，高校德育首位的地位還沒有落實(shí)。這其中一個重要原因就是缺乏科學(xué)完整的高校德育評價(jià)體系，尤其是缺乏科學(xué)、全面的大學(xué)生德育素質(zhì)的評價(jià)體系。可見，只有構(gòu)建大學(xué)生德育素質(zhì)測評體系并實(shí)施測評，才能夠使德育看得見、摸得著，實(shí)在可行，真正實(shí)現(xiàn)“德育為首，諸育并舉”；同時(shí)，建立測評體系對大學(xué)生德育素質(zhì)進(jìn)行科學(xué)評價(jià)是高校德育工作的實(shí)體內(nèi)容之一，既可以為“兩課”教師提供反饋信息，增強(qiáng)“兩課”教學(xué)的針對性、實(shí)效性，從而較好地解決以往“兩課”教學(xué)“虛多實(shí)少”，又可以將大學(xué)生德育管理目標(biāo)細(xì)化分解，使其具體化、可操作化，把德育教育與日常管理相結(jié)合，從而增強(qiáng)德育實(shí)效。另外，測評體系的建立通過充分發(fā)揮大學(xué)生自我評價(jià)、自我教育和管理的作用，從而有助于學(xué)生政工干部從一些日常的德育活動中解放出來，加強(qiáng)研究德育的動態(tài)發(fā)展，整體把握德育過程，促使高校德育工作的科學(xué)化和系統(tǒng)化，實(shí)現(xiàn)德育的良性循環(huán)和質(zhì)量的提高。
3.有利于實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生綜合素質(zhì)的測評，全面提高高等教育的質(zhì)量。
高等教育數(shù)量擴(kuò)張迫切需要通過建立健全系統(tǒng)的、科學(xué)的、高效的質(zhì)量保障與評價(jià)機(jī)制，大力加強(qiáng)高等教育的全面質(zhì)量管理。隨著我國高等教育從精英階段向大眾化階段的過渡，一些不利因素影響到我國的高等教育質(zhì)量。如高等學(xué)校連續(xù)幾年擴(kuò)大招生，使得大學(xué)生生均教育經(jīng)費(fèi)、生均占有圖書資料的數(shù)量、教學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)習(xí))的條件等硬件資源減少，以及相應(yīng)師資的數(shù)量和質(zhì)量等軟件資源不足，另外毛入學(xué)率的提高而帶來生源質(zhì)量相對下降等等。而不斷提高大學(xué)生的素質(zhì)尤其是提高大學(xué)生的思想、政治、品德素質(zhì)質(zhì)量是關(guān)系到高等教育能否培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x現(xiàn)代化的合格建設(shè)者和接班人的重大問題，因而，構(gòu)建科學(xué)、合理、全面的大學(xué)生德育素質(zhì)測評體系，就為確保高等教育的質(zhì)量的提高提供了明確的德育標(biāo)準(zhǔn)，有利于消除大學(xué)生綜合素質(zhì)測評過程中普遍存在的“一手軟，一手硬”現(xiàn)象，也將為大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)測評體系的構(gòu)建和完善提供重要的參考和借鑒，從而真正實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生綜合素質(zhì)的科學(xué)測評，滿足社會選拔人才的需要，確保高校全面提高高等教育的質(zhì)量，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
參考文獻(xiàn)：
［1］鄧艷葵.構(gòu)建新型的大學(xué)生德育測評指標(biāo)體系探析［J］.廣西社會科學(xué)，2002，(2).
［2］林雷.高校學(xué)生思想品德行為量化測評淺探［J］.南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(6).
［3］王健敏.學(xué)生品德測評系統(tǒng)的改革與探索［J］.課程?教材?教法，2002，(l).
［4］張輝.大學(xué)生思想、政治、品德素質(zhì)測試指標(biāo)體系的研究.東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003，(10).
［5］李上文.大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的基木途徑［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2003，(1).
【關(guān)鍵詞】高校 大眾化 德育觀
【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）01-0042-02
當(dāng)前，我國的高等教育基本實(shí)現(xiàn)了由精英教育向大眾化教育的過渡。大眾化高等教育是一個職能高度分化了的復(fù)雜系統(tǒng)，不同部分承擔(dān)了不同的社會職能，社會對其要求和期望也就各不相同。因此，高等學(xué)校根據(jù)自身學(xué)生的特點(diǎn)與培養(yǎng)目標(biāo)，主動適應(yīng)大眾化高等教育的要求，把德育教育與鮮活的現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，樹立科學(xué)的德育觀，就成為高等學(xué)校的“別無選擇”。
一 高等學(xué)校德育目標(biāo)的層次性
德育目標(biāo)是高等學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。進(jìn)入大眾化時(shí)代的高等教育，培養(yǎng)目標(biāo)的多樣性決定了德育目標(biāo)的層次性。在精英教育階段，全國的高等教育具有一個共同的目標(biāo)，即培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，具有一個共同的理想、信念，即建設(shè)中國特色的社會主義，這種寬泛的德育教育遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際，實(shí)效性差、針對性不強(qiáng)。注重道德目標(biāo)和道德規(guī)范的理論灌輸，學(xué)生重視牢記德育知識的框框條條，德育評價(jià)也往往通過貌似客觀的簡單的量化形式考核，強(qiáng)行給學(xué)生的德行排定座次，這種不顧學(xué)生身心發(fā)展需要，一味地將社會固定的道德規(guī)范、道德價(jià)值通過外部強(qiáng)制的手段對學(xué)生進(jìn)行道德知識的灌輸，使得道德教育越來越遠(yuǎn)離了作為意義和價(jià)值之源的日常生活世界。在當(dāng)前新的歷史條件下，市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的作用越來越廣泛強(qiáng)化，各種思想文化相互激蕩越來越深刻復(fù)雜。高校培養(yǎng)目標(biāo)的德育要求與社會生活現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，以及與現(xiàn)階段某些政策導(dǎo)向之間的距離越來越明顯。要真正樹立建設(shè)有中國特色的社會主義共同理想和信念，啟迪引導(dǎo)學(xué)生正確地觀察社會、認(rèn)識社會、選擇人生就必須樹立德育目標(biāo)的層次性，即要允許不同類型的大學(xué)生具有不同的德育目標(biāo)，對不同的學(xué)生提出不同的德育目標(biāo)要求，使德育教育融入到鮮活的社會實(shí)踐中去。
二 高等學(xué)校德育內(nèi)容的多元性
“生活即教育”是陶行知先生教育思想的精髓，對生活的感觸與體驗(yàn)是思想道德形成的根基。高等學(xué)校的德育是廣泛而豐富的，隨著形勢的發(fā)展變化，還會有不斷充實(shí)和拓展的新內(nèi)容。大眾化時(shí)代的高等教育，要求我們遵循青年學(xué)生成長的規(guī)律和高等教育的規(guī)律，把教育融入現(xiàn)實(shí)生活，有針對性地開展德育工作。我們既要對他們進(jìn)行思想信念教育、愛國主義教育、職業(yè)道德教育、社會公德教育、心理健康教育，更要進(jìn)行世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育、中華民族傳統(tǒng)美德教育，培養(yǎng)學(xué)生的國際意識、合作精神，還要以可感知、可模仿的素材培育學(xué)生，讓學(xué)生有所感動、有所共鳴與震撼，最終有所裨益。我們在新形勢下拓展德育內(nèi)容，不是對以往高校德育內(nèi)容的否定，而是堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、立足實(shí)踐、開拓創(chuàng)新的精神，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行教育，并找到思想政治教育和學(xué)生思想實(shí)際的契合點(diǎn)，使德育與學(xué)生思想實(shí)際和弦、共振，收到實(shí)效。
三 高等學(xué)校德育方法的多樣性
道德教育源于社會生活的需要，德育是為了培養(yǎng)社會生活所需要的有道德的人，“道德產(chǎn)生于并內(nèi)在于社會生活，道德與社會不是‘兩張皮’”。大眾化的高等教育，首先面臨的是學(xué)生層次的多樣性。因此，在國際形勢全球化、國內(nèi)文化多元化的大背景下，德育的方法和途徑也要求具有多樣性。要克服傳統(tǒng)德育的正襟危坐、一本正經(jīng)、照本宣科、讀報(bào)紙、作報(bào)告等傳統(tǒng)方式的弊端，把德育的相關(guān)理論融入到現(xiàn)實(shí)生活中去，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，妙手空空，踏雪無痕，全面更新教育方式和手段。
第一，通過課堂教學(xué)進(jìn)行德育教育。不僅要注重在文科教育中滲透德育，也要在理科教育中滲透德育內(nèi)容，使傳授自然科學(xué)知識與道德培養(yǎng)結(jié)合起來。
第二，通過心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。心理健康教育作為指導(dǎo)幫助大學(xué)生健康成長、減少心理疾病、增進(jìn)身心健康的重要途徑，雖然已經(jīng)走進(jìn)大學(xué)校園，但還只是德育的一個輔助手段，我們希望心理健康教育逐漸成為高校德育的重要組成部分，對大學(xué)生進(jìn)行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)輔導(dǎo)，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任心和自信心。
第三，科學(xué)組織學(xué)生社團(tuán)活動和社會實(shí)踐活動，延長德育手臂，增強(qiáng)德育實(shí)效。在班級組織等弱化的形勢下，社團(tuán)活動正成為高校校園中一支最活躍的力量。引導(dǎo)學(xué)生參加社團(tuán)活動，有目的地組織學(xué)術(shù)型、技能型學(xué)生社團(tuán)，是實(shí)施德育內(nèi)容、完成培養(yǎng)目標(biāo)的一條有效途徑，要克服學(xué)生社團(tuán)組織的自發(fā)性、盲目性，有目的地指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)組織的健康發(fā)展，從而帶動和培養(yǎng)更多的學(xué)生。社會實(shí)踐活動是被實(shí)踐證明的大學(xué)生成長、成才的一條有效途徑，大學(xué)生走向社會，進(jìn)行多種形式的“三下鄉(xiāng)”和志愿者服務(wù)，不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，而且能夠培養(yǎng)他們自我管理、自我教育、自我服務(wù)和社會生存的基本能力，培養(yǎng)他們的耐受力、意志力和愛國主義精神。
第四，通過大眾傳媒進(jìn)行德育滲透。信息時(shí)代，為德育建立了更多的德育平臺，除了傳統(tǒng)的廣播、電視、報(bào)紙等大眾媒體，網(wǎng)絡(luò)已進(jìn)入高校德育工作的領(lǐng)域并迅速普及，然而，如果我們還像昔日的秦始皇一樣高筑“防火墻”，面對撲而來的網(wǎng)絡(luò)信息，我們就可能感到無助和無奈。在新的形勢下，高校的德育工作者要積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺，由被動防守變?yōu)橹鲃映鰮簦⒏嗟慕逃W(wǎng)絡(luò)平臺，及時(shí)而全面地占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這塊高校德育的制高點(diǎn)，將是高校德育工作的新的任務(wù)。
四 高等教育的預(yù)評估的科學(xué)性和德育教育形式的現(xiàn)實(shí)性
目前，高等學(xué)校學(xué)生的思想品德量化考核隨著大眾化高等教育的到來，已經(jīng)走到山窮水盡的地步了。這套考核評估系統(tǒng)帶著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的鐵鐐，捆綁著整個高校大學(xué)生已有數(shù)年，這種絕對的量化帶來的弊端是十分明顯的。一個有特長的學(xué)生，其道德品質(zhì)無論怎樣，只要他認(rèn)真參加學(xué)校組織的各項(xiàng)活動，就絕對會獲得量化考評的高分。而一個沒有特長的學(xué)生，僅僅因?yàn)闆]有特長，品德無論怎樣，其量化考核也只能是低分，這樣的德育評估體系必須摒棄。在新的形勢下，務(wù)必組織學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)生活，開展社區(qū)調(diào)研、社區(qū)服務(wù)、勤工儉學(xué)、技術(shù)服務(wù)、業(yè)務(wù)實(shí)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等形式多樣的社會調(diào)查和社會實(shí)踐活動，使學(xué)生切實(shí)通過德育實(shí)踐體悟德育知識理論，提升道德品味，培養(yǎng)和塑造健全的人格。只有這樣，才能建立一套科學(xué)的德育評估體系，使定性和定量結(jié)合起來，培養(yǎng)出一批合格的接班人。高校德育教育的多層次性、多樣性以及內(nèi)容的多元性都要求新時(shí)期的教育工作者要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，把高校的德育工作提到新的境界。
思想品德素質(zhì)是大學(xué)生最重要的素質(zhì)，思想政治教育是素質(zhì)教育的靈魂。大眾化時(shí)代的高等教育，能否在經(jīng)濟(jì)全球化這場競爭中立于不敗之地，不僅取決于高等學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，更取決于高等學(xué)校的德育教育水平，而樹立科學(xué)的德育觀，則是有效實(shí)施德育的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)
[1]魯潔.回歸生活——“品德與生活”“品德與社會”課程與教材探尋[J].課程·教材·教法，2003（9）
通過對教育實(shí)踐的深刻認(rèn)識與研究，我們得出人才的培養(yǎng)不僅是讓他們掌握一定的技能更重要的是培養(yǎng)全面發(fā)展具備綜合素質(zhì)的創(chuàng)新人才，這里的綜合素質(zhì)很顯然包括了人才的思想認(rèn)識、道德水平、理想信念等，因此培養(yǎng)人才掌握一定技能與專業(yè)知識的同時(shí)與提高他們的思想道德水平是一致的并且是相互促進(jìn)的關(guān)系，下面我們就從以下幾個方面來闡述一下提升大學(xué)生思想道德認(rèn)識對于職業(yè)規(guī)劃與職業(yè)生涯的重要作用。
一、當(dāng)代大學(xué)生思想動態(tài)的現(xiàn)狀
1、國內(nèi)外環(huán)境的影響
隨著我國改革開放的不斷深入，與國際社會的接軌更是達(dá)到了一定的緊密程度，我國的國內(nèi)形勢發(fā)生了很大的變化，國內(nèi)環(huán)境不再像以前那么單純，而生長在改革開放深入發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生他們的思想更是發(fā)生了巨變，思想上生活上不再像以往的大學(xué)生那么單純和簡樸。當(dāng)代的大學(xué)生思想活躍思維敏捷，易于接受新鮮事物但也易于被名利、利益所誘惑，生活上他們是衣食無憂的一代，享受著優(yōu)越的生活條件，因此也難免會產(chǎn)生依賴和懶惰的思想，不思進(jìn)取的消極思想時(shí)時(shí)在侵蝕和包圍著他們，這就使當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)觀和就業(yè)觀產(chǎn)生了偏離甚至產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識。畢業(yè)之后只希望找到一份安逸舒適待遇高且付出少的工作成為了他們錯誤的追求目標(biāo)即錯誤的擇業(yè)觀。而現(xiàn)實(shí)卻重重地?fù)羲榱怂麄兊膲簦谑怯械膶W(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面消極的情緒，對人生產(chǎn)生了悲觀失望，對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了畏懼心理。以上這些不健康的心理狀態(tài)和表現(xiàn)急需對大學(xué)生們在學(xué)校進(jìn)行思想道德、理想信念的再教育，重新確立他們正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，對于職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)生涯需要有一個全新的再認(rèn)識過程。
2、誠信教育、感恩教育思想的缺失
當(dāng)代大學(xué)生由于獨(dú)生子女占絕大多數(shù)，缺乏吃苦耐勞的精神，對于如何誠信做人誠信做事缺乏正確的認(rèn)識，有的同學(xué)對于父母或師長的感恩意識認(rèn)識淡薄，這些思想在一定程度上也影響到了他們正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。因此學(xué)校的誠信教育和感恩教育是當(dāng)代大學(xué)生需要提高思想道德修養(yǎng)提升思想認(rèn)識不可或缺的重要授課內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生只有具備了優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的情操、崇高的理想和一定的道德修養(yǎng)才能在擇業(yè)和就業(yè)上重新認(rèn)識自己，重新定位自我，在工作上吃苦耐勞，敢于擔(dān)當(dāng)、勇挑重任，敢于拼搏、斗志昂揚(yáng)，工作態(tài)度端正、工作熱情高漲，在適合自己的工作崗位上發(fā)揮重要作用。再有中國幾千年的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)的道德教育觀培養(yǎng)了國人崇尚孝道為先的理念，那么做為一名優(yōu)秀的大學(xué)生也一定是一名懂得感恩知孝為先的優(yōu)秀品德之人，這樣的人無論是定位工作目標(biāo)還是在工作崗位上一定也是一名身先士卒兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)之人。所以誠信與感恩教育也是大學(xué)生正確的擇業(yè)觀與就業(yè)觀建立的不可缺少的重要品德。
二、加強(qiáng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，規(guī)劃好人生職業(yè)
1、對于大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要意義
2008年以來，教育部明確要求各高校加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，但是大學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃中仍然存在思想認(rèn)識方面的偏差，導(dǎo)致大學(xué)生在擇業(yè)、就業(yè)過程中不能找到合適的崗位。而思想政治教育能夠?qū)Υ髮W(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃起到積極作用，幫助大學(xué)生提高認(rèn)識，順利就業(yè)。基于大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中出現(xiàn)的問題，我們解決的策略是通過激發(fā)學(xué)生提高思想道德素質(zhì)、系統(tǒng)融入思想政治教育內(nèi)容、豐富思想政治教育形式、加強(qiáng)思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)等四個方面促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃和思想政治教育相結(jié)合的途徑。
同時(shí)職業(yè)是整個社會運(yùn)行的基本要素，也是整個人生發(fā)展的中心環(huán)節(jié)。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃具體是指高校為促進(jìn)學(xué)生個人和社會的和諧發(fā)展而引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我剖析，讓學(xué)生在全面客觀地認(rèn)識主、客觀因素與環(huán)境的基礎(chǔ)上，有組織有計(jì)劃地培養(yǎng)大學(xué)生的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、職業(yè)道德、職業(yè)意識、職業(yè)能力和職業(yè)心理等職業(yè)素質(zhì)的教育過程。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃不僅僅是一種技術(shù)層面的設(shè)計(jì)，它的核心和靈魂應(yīng)該是思想政治教育，它對于幫助大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)、就業(yè)觀念、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有根本的作用，有利于學(xué)生、學(xué)校、單位、社會的可持續(xù)發(fā)展。只有將思想政治教育作為核心和靈魂引入職業(yè)生涯規(guī)劃，才能擺脫原來的純粹的簡單的甚至是臨時(shí)化的簡單做法，才能使得大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃更加全面、深入和有效。同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育也必須與學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃緊密結(jié)合起來，真正貫徹以人為本的理念，將學(xué)生的持續(xù)發(fā)展與社會的持續(xù)進(jìn)步結(jié)合起來，才能更好地增強(qiáng)思想政治教育的針對性、有效性和吸引力、感染力。
2、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的方法、措施
