時間：2023-06-05 10:30:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化遺產保護，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文化遺產是人類千百萬年來積累起來的最豐富的連接歷史記憶、應對未來挑戰的發展資源。中國是歷史悠久的文明古國，中華文明作為惟一沒有中斷、連續50XX年發展至今的世界文明史上的奇跡，留下了數不清的珍貴文化遺產。在當今社會快速發展的歷史進程中，對于這些依附著民族魂魄的珍貴文化遺產，尤其需要我們倍加呵護，依法保護，這樣才更有利于實現中華民族的偉大復興和人類文化的繼往開來。
作為長期活躍在文化遺產保護一線的民間志愿者，我們目睹了全國各地在大拆大建中迅速消失的歷史文化遺產，深感責任在肩。為了喚起全民的文化遺產保護意識，切實的落實國家的有關法律法規和方針政策，作為首屆中國文化遺產保護年度杰出人物獎和年度貢獻獎獲得者，我們發出如下倡議：
第一，加大《中華人民共和國文物保護法》及相關法律法規的執行力度。堅持貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針。堅持依法保護、科學保護，克服阻力、排除困難，做到有法必依、違法必究、執法必嚴。呼吁盡快修訂、完善相關的法律法規規章，加大對破壞文物的刑責懲處力度。
第二，停止對歷史文化名城核心老城區的大拆大建。將文物保護納入政府的城市規劃中去，對歷史城區、街區實施成片保護。設立歷史城區、街區保護委員會等機構，以應對非法拆遷對文物的破壞。
第三，對暫時不具備文物身份的歷史建筑，采取謹慎處理、保護為主的方針。
第四，加大對文物日常維護的投入。對文物的修復，實行嚴格監督，杜絕肆意篡改、拆后重建等有悖于文物保護精神行為。
第五，大力扶植各類民間文化遺產保護機構。鼓勵民間團體和個人參與文化遺產保護工作，研究不可移動文物的開發利用，實現可持續發展。鼓勵民間團體及個人參與監督文化遺產保護工作，以喚醒全民文保意識。鼓勵民間資本參與文化遺產保護工作，鼓勵設立私人博物館，鼓勵將私有文物捐獻國家，化私為公。
文化遺產保護形勢嚴峻，讓我們共同承擔起歷史的責任，最大限度地留住承載著數千年中華文明史精髓的物質和精神!
文化遺產保護倡議書
天地造化，日月精華，孕育了神州的山河大地;廣土眾民，毓秀鐘靈，創造出五千年燦爛的文化。這山川與文化交相輝映，共同織就了錦繡中華。她的集中代表，就是列入聯合國“世界遺產”名錄的自然與文化遺存。這些自然珍萃、文化瑰寶，不僅是我們國家和民族的驕傲，也是全人類的共同財富。面對這些自然與文化杰作，我們在驚嘆自然造物之神奇，祖先創造力之偉大的同時，對祖國的摯愛會愈加深沉、博大。
新的世紀已經到來，現代化的浪潮必將以前所未有的深廣之勢席卷全球。在市場與技術力量的無情擴張面前，傳統的世界己漸行漸遠。自然生態與文化遺產的保護，也己成為日益緊迫和不容回避的大問題。對中國這樣一個歷史悠久、遺存豐厚的大國，尤其如此。
目前，全國列入世界遺產名錄的遺存27處，申報待批的還有幾十處;國家級文物保護單位750處，省級文物保護單位7千多處，地市縣級文物保護單位6萬處，而登錄在冊的文化遺存更是多達40萬處。據文化部的統計數字，1999年全國文物保護經費總計支出7.29億元人民幣，如果平攤到全國縣級以上的6萬多處文物保護單位頭上，每單位所得不過1萬出頭，而在實際上能夠得到上述保護經費的不過三、四千家。經費的不足，使文化遺產的保護面臨嚴重的問題。 對現有的文化遺產，保護經費己感不足，而國家發展日新月異，隨著經濟開發和建設的深入，未來還將有大量新的文物出土，其發掘、保護和研究對于人、財、物力之需求也會非常巨大。凡此種種，顯然己非政府所能獨力承擔。文化遺產，為全民族之共同財富;其保護，也不僅只是政府的責任，而是需要全社會關注和參與的事業。
聯合國《世界遺產公約》規定，凡由于保護不力或過度開發等人為原因損壞的自然與文化遺存，將被取消“世界遺產”資格而列入“瀕危遺產”名錄。一旦發生這種情況，對于該遺產所在的國家和民族將是巨大的恥辱，其將有何面目面對自己的祖先、后代與世界呢
我中華文化素有天人合一之境界，民胞物與之情懷，慎終追遠之傳統，尤其重視人與自然及社會之和諧共存。當代中國人自應高揚中華文化的這種精神，使祖國的天長藍，水長綠，山長青，鳥獸孳盛，萬物欣榮，將錦秀中華完好無缺地交到我們子孫后代的手中。這是十三億中國人的神圣義務，也是功在當代，澤及子孫的偉大事業。
北京市文化發展基金會，力雖微薄，但有志于中華文化的傳承與保護事業，我們深知非有全民全社會之警醒與努力，不足以成此大業。十年樹木，百年樹人，文化遺產保護事業同樣如此。只有持久不懈地進行文化遺產知識的普及與宣傳，使之深入人心并最終成為全民族之自覺意識和行動，才能從根本上解決文化遺產的保護問題。否則即使一時保護住了，也還會壞掉。
北京乃大國之都、首善之區與政治文化中心，這項事業自應從首都做起，從自己做起，從一點一滴的實事做起。愛護古跡遺存，維護古都風貌，率先垂范，帶動全國。這是首都各界義不容辭的責任。為此，北京市文化發展基金會倡議并發起建立中華文化遺產專項基金，主要用于文化遺產的知識的普及與宣傳，文物保護人才的培訓，兼及文化遺產的保護與研究項目。
中華文化綿延不絕，是我們民族的血脈，智慧的源泉和精神的家園，文化遺存則是世代先民們智慧與創造力的載體和豐碑。文化傳承和文物保護的大業，赤縣神州，四海內外，風我炎黃子孫，與有責焉!我們堅信，凡我同胞，必會以其良知和對祖國的熱愛，向這一事業投入自己的一份關注和愛心。我們亦真誠期待社會各界的支持和參與，通過全社會與全民族的不懈努力，使我中華文化發揚光大，文化遺產代代相傳，在新世紀中建設起一個繁榮富強、堪為全球表率的綠色中華、文化中華!
文化遺產保護倡議書
文化遺產是人類燦爛文明、輝煌歷史和非凡創造力的集中體現與智慧結晶，是歷史發展和人類社會進步的永恒記憶，是后人傳承歷史、繼住開來的文化淵源，是全人類共同的寶貴精神財富。文化遺產就在你我身邊，與我們的生活息息相關，保護文化遺產是一項與整個人類社會的未來發展密切相連、功在當代、利在千秋的偉業。
薛城，千年古城，文化底蘊深厚，文化資源豐富，是中國造車鼻祖奚仲故里、中國民間文化藝術之鄉(嗩吶)、中國百家紅色教育基地、中國汽車越野賽新興城市。勤勞智慧的薛城人民創造出了無數優秀的文化遺產，為我們留下了許多寶貴的精神財富。
非物質文化遺產保護是一項嶄新的工作，我區在非物質文化遺產普查的基礎上，開展了一系列卓有成效的工作，走在全市前列。現擁有非物質文化遺產保護名錄項目省級7個、市級43個、區級61個。同時，奚仲造車傳說正積極申報國家級非物質文化遺產保護項目。目前，奚仲造車傳說、洛房泥玩具、薛城嗩吶、縫繡技藝、龐莊麥秸手編、骨牌燈、人燈等7項非遺項目被山東省政府列入省級非遺保護項目名錄。高派山東快書、魯南大鼓書、馮諼的傳說、仲虺的傳說、漁鼓、薛城婚宴禮俗、正月十五蒸面燈、木桿稱的制作技藝、薛城糝湯的熬制技藝、薛城燒雞的燒制技藝、薛城銅勺制作技藝、薛城杜塘涼粉制作技藝、斗鵪鶉、中陳郝廟會、送 祝米、范蠡隱居傳說、許由泉的傳說、唱瞎腔、抽陀螺、滾鐵環、虎頭鞋帽、棗莊刺繡、種莊漏版印花、薛城張氏竹雕、奚山扣碗、薛城石雕、奚山劉氏辣湯、打春公雞、二月二圍倉龍、千山頭廟會、挎包火燒制作技藝、蔡古樓粉皮制作技藝、鄒塢柳編等43項非遺項目被棗莊市政府列入市級非遺保護項目名錄。薛城潘莊蓑衣、茅蓊簍子、薛城喪俗、泰山石敢當、臥牛石的傳說、大成拳、燙傷民間治療土方、銅桿嗩吶、顧家嗩吶、烙畫、面塑、托前雕刻、笙的制作技藝、仿古陶瓷制作技藝、鐵炮的制作技藝等61項非遺項目被薛城區政府列入區級非遺保護項目名錄。
我區現有國家級重點文物保護單位1處(鄒塢鎮中陳郝古瓷窯遺址)，省級重點文物保護單位6處(沙溝五村遺址、牛山孫氏宗祠、奚仲造車遺址、安陽故城、南常故城、墓山墓群)，市級重點文物保護單位42處(西倉古橋、孫氏故宅等)，區級重點文物保護單位129處。由薛城區文廣新局主編的《薛城文物與遺跡》、《古薛瓷窯》兩本書籍，已順利出版，并納入區委宣傳部組織編纂的奚仲系列文化叢書，另外還編纂出版了《中陳郝古瓷遺珍》，為我區文物保護打下了良好的基礎。
關鍵詞：旅游業；文化遺產；文化旅游
中圖分類號：K92 文獻標識碼：A 文章編號：1672－2728(2011)05－0074－03
一
我國是四大文明古國之一，悠久的歷史為華夏子孫留下了豐富而獨特的文化遺產。隨著我國改革開放不斷地深化，人們文化水平和文化素質的提升，越來越多的中國人發現并認識到這些廣泛分布于中國大地上的文化遺產所蘊涵的深厚的文化內涵和文化價值。于是，中國政府于1985年加入《世界遺產公約》，開始了“申遺”的歷程。自1987年中國首批“世界遺產”問世以來，“遺產旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產地越來越受到國內外游客的青睞。然而，世界遺產地在從旅游業中獲得顯著經濟效益的同時，也引發了旅游開發和保護的矛盾。特別是很多文化遺產和自然遺產正面臨著商品經濟的沖擊和旅游經濟過度、不當開發帶來的嚴重威脅，甚至有從地球上永久消失的跡象。因此，如何正確認識文化遺產保護與旅游開發的關系在現階段就顯得極為重要。
文化遺產具有豐富的價值和作用。其中最核心的價值是象征價值即歷史價值。遺產是歷史的見證、情感認同的根基、自我認識和定位的基礎。作為見證歷史的實物，遺產能夠使一個國家、一個民族的人民產生情感上的認同，從而作為愛國愛鄉教育的題材，增強民族凝聚力。遺產還具有美學價值、信息價值(科學價值)和存在價值，能夠保護我們的記憶和精神家園，維護人類文化的多樣性。這些都是文化遺產價值的主要方面，它決定了文化遺產保護第一的原則，同時也構成了文化遺產基本的文化內涵。這種獨特的文化內涵、歷史記憶和情感認同主要作用于文化與精神領域，與流行文化結合，能夠對人們產生強烈的文化吸引力，從而使人們產生到遺產地旅游的欲望，為文化遺產的旅游和開發提供了可能性。此外，文化遺產還具有經濟價值，它是由文化遺產的存在價值衍生出來的，可以產生直接的經濟效益和間接的經濟效益。這就決定了文化遺產是可以被開發和利用的，其中最重要的利用方式當屬文化旅游。直接的經濟效益是指與遺產地有關的門票和旅游直接經濟收入，間接的經濟效益是指與旅游業相關的服務行業的發展所帶來的經濟收入。對文化遺產的利用具有娛樂性、觀賞性、體驗性和休憩性，它以觀賞與體驗的方式進行，物質消耗少，可重復消費，是構成現代旅游產業的基礎資源、稀缺資源。
然而，文化旅游對文化遺產來說是一把雙刃劍。一方面，旅游者對文化遺產日漸增長的需求在政治上和經濟上為擴大保護活動提供了強有力的證據；但另一方面，人們對文化遺產的訪問量日漸增長，他們忽視其文化價值而對其過度使用、不恰當利用以及商品化處理，對遺產的完整性造成了真正的威脅。
二
ICOMOS于1999年頒布的《關于文化旅游的國際》指出：“國內和國際旅游繼續作為文化交流的最重要的工具之一，為我們提供了解經歷歲月滄桑和社會洗滌的有個性的生活經歷的機會。它日益成為自然和文化保護的一支積極的力量，旅游可以為文化遺產創造經濟利益，并通過創造資金、教育社區和影響政策來實現以保護為目的的管理。它是許多國家和地區經濟的主要部分，如果成功地管理，可以成為發展中的一個重要因素。”人們通過文化旅游可以充分認識到文化遺產所蘊涵的獨特魅力和文化價值，從而產生主動保護這一人類文化財富的自覺意識。地方政府會因為文化遺產成為當地的標志和象征而采取措施主動保護該地區的無形資產，旅游開發商會因為文化遺產旅游帶來的經濟效益和豐厚的利潤而對其進行適當的保護和維護，以使文化遺產可以得到可持續利用，源源不斷地創造經濟價值。文化遺產的保護不只是少數文化遺產管理專家的責任，也不只是聯合國教科文組織、其他非政府組織和社會公益機構、國家及地方政府的責任，文化遺產的保護需要全世界公眾的共同參與。要想提高民眾的文化遺產保護意識，首先就必須讓民眾對這些重要的文化遺產有比較深入的了解，使他們能夠真正認識到保護遺產的意義所在，而旅游是達到這一目標的最直接有效的途徑。通過外出旅行，民眾可以親自到達遺產地，與文化遺產進行面對面的交流與接觸，這一方式更容易給游客帶來情感上的震撼，使他們的心靈更貼近文化遺產所代表的文化內涵和歷史記憶，從而引起情感上的共鳴與認同。這將會促使民眾產生想要保護文化遺產、使它們永存于地球家園、供更多的游客參觀游覽的愿望。因此，在文化遺產的保護問題上，旅游活動所起的宣傳作用是不容忽視的，這種公眾意識和支持會轉化為對未來保護行動更為有利的政治上的和資金上的支持。
另一方面，旅游的本質是一種商業活動，商業活動必然以追求利潤最大化為原則，將文化遺產的經濟價值作為首要價值，努力使文化遺產創造出更大的經濟效益。相反，文化遺產的保護以文化遺產的文化價值為首要價值，文化遺產的保護具有廣泛的社會意義，保護的目標更多是追求一種公共利益和文化、社會效益，維護地方傳統和特色，維護人類文化的多樣性，促進人類文明的演進。因此，文化旅游活動和文化遺產保護是由兩種不同甚至對立的價值觀作為指導的，如果處理不好，兩者間必然會發生矛盾和沖突。對文化遺產商業化的經營和開發模式與遺產保護產生的矛盾主要表現在以下三個方面：一是過度的商業化經營會導致景區的城市化、商業化與人工化。以及超容量接待等。如麗江古城，大批外地人進入租房開店，原來的生活街區變成了商貿旅游區，主要街道商鋪林立，人聲嘈雜，古城那種寧靜古樸的氛圍被嚴重破壞。有關部門盲目追求短期經濟效益，漠視、無視文化遺產的脆弱性和旅游承載力問題，超容量接待旅游者，數量龐大的旅游流造成各種污染，人為地加速了文化遺產的破壞程度和消亡速度。又如敦煌莫高窟，由于前些年過量的游客接待使得窟內局部環境進一步惡化，過多的游客呼出的二氧化碳使洞窟內的壁畫迅速掉色、脫落，對莫高窟的珍貴文物造成了無法修復的破壞。二是在對遺產進行開發的過程中，無視遺產保護的真實性和完整性原則以及長期保護和可持續利用的需要，只考慮商業開發而對遺產亂搭亂建，使遺產逐漸喪失真實性和完整性價值，遺產本體和環境遭到破壞。在文化遺產地不適當的地方濫建賓館飯店、商店、別墅、纜車索道和大體量景觀建筑，如泰山為建索道，月觀峰景點被炸掉1／3；廬山在核心景區建大型旋轉觀景臺與周圍自然歷史環境形成鮮明的對比：南京在鐘山風景名勝區內建山頂觀景臺，使得這座鋼筋混凝土的龐然大物“雄踞”鐘山之顛；等等。諸如此類的無序建設使得文化遺
產的真實性和完整性遭到不同程度的影響和破壞。三是商業化經營者“重當前利益，輕長遠利益；重局部利益，輕全局利益；重直接利益，輕間接利益”的錯誤價值觀和行為對文化遺產造成的潛在威脅。隨著遺產旅游的快速發展，旅游人數急劇上升，遺產保護區開始面臨著越來越大的生態環境壓力。如交通流量劇增，用電量大幅攀升，廢氣排放量增多，空氣質量下降，噪音污染加重，垃圾增多等等，生態環境遭到破壞。究其原因，在于不能正確處理遺產保護和發展旅游之間的關系。“先污染、后治理，先破壞、后重建”的遺產旅游發展模式導致了遺產地生態環境嚴重失衡。
三
BobMekercher和Hilarv du Cros在《文化旅游與文化遺產管理》一書中，從旅游管理學的角度為我們闡述了旅游與文化遺產保護之間可能建立的七種關系：一是完全合作，即雙方為共同利益真正合作。二是工作關系，即意識到相同的需求和利益，并為確保雙方的利益得到滿足而努力。三是和平共存，即分享相同的資源，在文化遺產的利用中獲得共同的利益，但是大部分程度上依然是獨立分離的。四是平行生存，即相互分離，各自獨立，很少接觸或沒有接觸。五是溫和煩惱，即一方利益相關者對另一方發生目標干擾，利益相關者之間缺乏相互了解，但沒有真正的沖突。六是初期沖突，即難以用簡單方法解決的問題出現，權力改變，主導性利益相關者出現，其需求對已存在的另一方利益相關者具有危害性。七是全面沖突，即利益相關者之間出現公開的沖突。在實際運作中，文化遺產保護與文化旅游間要形成完全合作的關系是很困難而且幾乎是不可能的。因為兩者的目標和價值觀在根本上是不同的。缺乏根本上的共同利益不可能形成完全合作的關系。因此，文化遺產保護與旅游理想中的最佳關系應該是一種工作關系，盡管要形成這樣的關系也很困難，但并非是不可能的。工作關系的建立能夠使保護和發展協調進行，從而實現文化遺產的可持續利用和文化旅游的可持續發展。目前，西方發達資本主義國家的文化遺產保護與文化旅游的關系大都維持在和平共存與平行生存的關系上，并向工作關系的方向上不斷努力，而在我國文化遺產保護與文化旅游的關系不容樂觀，大都處在平行生存與溫和煩惱的階段，甚至有些地方處于初期沖突的階段。
四
關鍵詞：茶文化；遺產保護；法律；策略
我國自漢代就有喝茶的習慣，唐代茶進入了尋常百姓家中。在這一過程中形成的茶文化是我國傳統文化的重要組成部分。保護和傳承茶文化對社會發展具有重要意義。
1茶文化遺產法律的保護范圍
茶起源于中國。我國茶文化遺產內容豐富，既包括物質文化遺產如與茶具、與茶有關的遺址等，也包括非物質文化遺產，如茶葉的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關的故事和傳說以及與茶有關的民俗、禮儀、詩詞曲賦和茶畫等。這些都是茶文化遺產法律保護的范圍。關于茶文化遺產保護，物質文化遺產相對來說比較容易實現。而對于非物質文化遺產，如其中的詩詞曲賦和茶畫等由于已經固化，也容易實現保護，但對于茶文化遺產中相關的技術，與茶有關的民俗的保護相對比較難以實現，因為這些需要人們不斷實踐和傳承，這樣才能使茶文化在傳承中實現創新，使茶文化更具有生命力。同時，茶文化內容豐富，其存在決定于多方面的因素，外界條件的改變就有可能導致茶文化遺產發生變化，甚至出現毀滅性的破壞。特別是在目前受市場經濟和利益的影響，往往單純從經濟利益角度出發，對茶文化進行無節制的開發，使茶文化遺產受到了破壞。為適應形勢發展的需要，必須運用法律手段來解決茶文化遺產保護過程中出現的問題，使茶文化遺產在保護中實現創新，為經濟社會發展服務。
2茶文化遺產法律保護的必要性
2.1通過法律保護茶文化遺產是文化遺產傳承保護的現實需要
茶與飯在我國并稱,足以說明茶在我國人民生活中的重要性。在長期的發展過程中，我國不同的民族和地區在飲茶習俗、與茶有關的禮儀方面不盡相同，這些不同正是充分體現了一個民族和地區的歷史文化、信仰、生活習慣甚至心理特征。可以說茶文化是我國民風、民俗、民情的具體體現。同時，在我國茶文化發展過程中衍生出了許多與茶有關的文化藝術作品，如茶詩被稱為我國歷史文化的一絕，以茶為內容的詞曲賦被譽為我國的國粹，茶畫被視為我國的瑰寶。許多內容經過專家學者整理，已經拍攝成影視作品在國內外廣泛傳播。可以說對茶文化遺產進行保護對于傳承研究我國豐富的歷史文化，保持中華民族文化的延續性，實現茶文化遺產對藝術審美的再造都具有重要意義。
2.2茶文化遺產法律保護對社會和諧和經濟發展具有重要意義
茶文化內涵豐富，與茶有關的故事更是意義深遠。如炎帝嘗百草中毒而得茶的故事，就體現了中華民族大愛邊疆的博襟，客來敬茶就是我們中華民族待人接物的基本禮儀。特別是茶文化所推崇的平和清靜是中華民族傳統美德的集中體現。品茶所形成的品味人生則是引導人們對人生哲學的思考。這些都對于促進人們之間的理解和交往，對構建和諧社會具有重要的促進作用。同時，茶作為一種商品，加強茶文化遺產的合理開發利用，對于促進茶產業和地區經濟發展具有重要的促進作用。如安溪的鐵觀音、杭州的龍井、武夷山的大紅袍、宜興紫砂壺，不僅是當地的金字招牌，通過商業化運作，已經成為地區經濟的重要拉動力。許多地區制茶工藝、泡茶技藝已經成為一種藝術標簽和商業表演技藝。所以，對茶文化遺產進行法律保護更具經濟和社會效益。2.3茶文化遺產保護現狀決定了必須運用法律手段進行保護茶文化具有的巨大商業開發價值，這種價值也使得許多利益團體瞄準了這點。但茶作為一種特殊的歷史文化，具有特定的文化內涵和地域特征，如果拋開了這些而單純從利益的角度去開發，就會使茶文化遺產失去了其價值所在。可在現實中談到茶文化遺產，人們更多地把注意力放在了開發利用上，過度開發是當前的現實，這樣最終會導致茶文化遺產價值的喪失。另外，受傳統觀念的影響，我國對茶葉的制作工藝比較重視保護，而對于茶文化的保護卻不重視，許多技藝傳承觀念、方式落后，難以保持文化的完整性，更難實現新的創新。許多茶產地不注重環境的保護，使許多茶文化物質遺產、茶文化景觀發生不可恢復的損壞。茶文化遺產保護手段單一、方式落后，效率不高等問題十分嚴重。而要解決這些問題，就是要適應當前形勢發展的需要，以法律制度為基礎，實現茶文化遺產保護和合理利用。
3茶文化遺產法律保護策略
3.1加強茶文化遺產保護立法工作
實現對茶文化遺產法律保護，完善立法是基礎。就目前我國茶文化遺產保護法律來說，并沒有專門的相關法律，在《刑法》、《非物質文化遺產法》、《文物保護法》《治安處罰法》和最高院相關的法律解釋中雖然有相關的保護規定，但這些規定只是針對所有的物質、非物質文化遺產所做出的統一規定，并不是專門針對茶文化遺產保護所設定。當然，在一些產茶重要地區，從保護茶文化遺產方面出臺了一些地方性的法規，但這些法規的效力僅具有區域性，效力不高，難以適應茶文化遺產保護的現實需要。我國作為茶的起源國，茶產業地位重要，茶文化影響深遠，但對茶文化遺產保護的立法卻是空白，結合這一實際和發展的需要，應當制訂《茶文化遺產保護法》，這對于茶文化遺產的保護和傳承將具有重大促進意義。茶文化遺產是特殊的文化遺產，其中的技藝、工藝和品牌等往往與具體的傳承人和地域有關。而《茶文化遺產保護法》作為一部專門性的法律，在其制訂上必須充分體現茶文化遺產的特殊性，把握好以下幾個基本原則：一是堅持利益平衡的原則。也就是說在立法上必須充分尊重和保護茶文化遺產中非物質文化遺產傳承人的利益，但在利益的保護設置上應當適當。要充分平衡好傳承人和其它社會群體的利益，使其和諧發展。二是充分尊重民眾意愿的原則。我們茶文化內容豐富，各地區差別較大，這是我國茶文化遺產的特點，也是茶文化遺產法律保護的難點，所以在立法上要進行充分調研，聽取民眾的建議，遵循民眾的意愿，從而實現對茶文化遺產原產地特色的保護。三是繼承和發展關并重的原則。茶文化遺產具有濃厚的歷史積沉，但這種文化遺產只有結合實際不斷創新才能實現升華，體現價值所在。如“黃山茶禮”就是在繼承中創新發展的成功典范。所以在立法中應當一方面加強保護，另一方面應當在保護基礎上促進其發展。
3.2完善茶文化遺產的傳承機制
茶文化遺產法律保護中的一個重要內容就是文化遺產傳承人權利的保護問題，只有真正解決了這一問題才能使茶文化遺產保護落到實處。而要解決這一問題關鍵要把握好以下幾點：一是茶文化遺產傳承人的準確認定問題。關于傳承人的認定《非物質文化遺產法》做出了相關的規定。但針對茶文化遺產保護的實際，筆者認為這個傳承人應當在對這個遺產項目掌握程度具有相當的控制能力，其在這一行業內具有較強的影響力，具有特殊的代表性；同時，這一傳承人應當愿意積極主動的參與茶文化遺產宣傳和展示活動，并從傳承發展的歷史高度去完成這一項目的繼承和發展。二是保護傳承人的權利、明確義務。茶文化遺產的保護是一項社會事業，要從社會發展的角度去保護傳承人的權利，防止出現某些傳承人因為項目的傳承人而形成生活的困難，喪失生活的尊嚴。要通過法律的手段，保證傳承人的基本生活，甚至應當適當高于其它人的生活質量，從而增強傳承的自信心，增強自信力。要通過法律方式明確傳承人的義務，也就是傳承人應當承擔傳承的義務。這種義務包括定期向社會進行公開演示與宣傳，同時從項目發展壯大的角度，合理確定好接班人，使項目得以發展和創新。三是明確傳承人合理的利益分享。建立傳承人合理的利益分享機制符合社會經濟發展規律，也有利于茶文化遺產有效保護。應當通過法律的方式，對傳承人與有關市場主體達成的開發約定進行保護，并保障其得到合理的利益份額。但同時在開發要始終堅持保護為主，合理開發的原則，防止出現為了商業利益所進行的破壞性的過度開發。同時要通過法律手段明確傳承人權利的保障機制，通過經濟、行政、法律等手段保護傳承人的合法權利。
3.3通過法律手段加強對優質名茶產地的保護
優質名茶產地是茶文化遺產的重要內容。這里最有代表性的當屬云南的思茅地區，這一地區被譽為“古老的茶葉博物館”，這里以最古老的茶樹和歷史最悠久的茶園和茶樹品種最多而著稱。這些都形成了特有的歷史文化資源，具有較高的經濟價值。隨著社會不斷發展，加強優質名茶產地地理標志及商業秘密的保護就成為茶文化遺產保護的重要方面。關于茶文化遺產保護在巴黎公約、馬德里協定、里斯本協定、TRIPS協定等國公約中都有明確的規定。作為我國來說，簽訂的一些多邊和雙邊協定對此都有原則的規定。商標法，馳名商標保護法都提出了一些保護措施。根據這些國際條約和國內法律等，優質名茶產地可以通過申請注冊證明商標或集體商標的方式，實現對優質名茶產地地理標志的保護。取得名茶原產地域地理標志后，一方面可以體現某一茶產品的產地來源，也可以體現其產品的質量、信譽等，同時也可以實現相關商業秘密的保護，保護其品牌價值。經過實踐證明，這也是十分可行的，如“杭州龍井”、“信陽毛尖”等商標就不但解決了地理標志的產權歸屬問題，也很好地實現了商業權利的保護。同時，許多地區還圍繞優質名茶產地域保護出臺了地方性的規定，這些都促進了對茶文化遺產的有效保護。通過法律手段實現對茶文化遺產的保護，是適應當前形勢發展需要，是實現保護目的最有效的方法。作為茶文化的起源地，通過相關法律機制的建立必將促進茶文化遺產進一步傳承和發展。
參考文獻
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關鍵詞：自貢；鹽文化遺產；保護與利用
Abstract：Zigong city in Sichuan province is a city developing from salt and being prosperous because of salt，so it is known as the“Millennial Salt City”．In the past nearly 2000 years of history，there have been many historical relics，sites and monuments left in Zigong city．The abundant and unique salt cultural heritage is the core carrier and important content of Zigong city．With the further acceleration of urbanization and the rapid development of tourism industry，strengthening the studies on the scientific protection and effective use of Zigong salt cultural heritage will have great realistic significance in promoting the prosperous development of local economy and society in Zigong.
Key words：Zigong；salt history heritage；protection and utilization
中圖分類號：F920文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-08-46（5）
自貢素以盛產井鹽聞名遐邇、蜚聲海外，被譽為祖國的“鹽都”。早在東漢章帝年間（76～88年），自貢便開始了井鹽生產，走出了因鹽設鎮、因鹽設縣和因鹽設市的道路。在近2000年的歷史長河中，這里留下了許許多多鹽業歷史文物、遺址和遺跡。豐富的鹽文化遺產，是構成自貢世界地質公園的重要內容，展示著這座國家歷史文化名城的城市品質，體現著這座中國優秀旅游城市的城市風貌。隨著城市化進程的進一步加快和旅游產業的飛速發展，加強自貢鹽文化遺產保護與利用研究具有十分重要的現實意義。
1自貢鹽文化遺產概述
1.1自貢鹽文化遺產概況
鹽文化是指人類在漫長的社會歷史發展過程中創造的與鹽有關聯的物質財富與精神財富的總和。自貢因鹽而生、因鹽而興，東漢章帝年間開始井鹽生產，晉代初具規模，唐宋聞名全川，清朝咸豐年間和時期開創了兩個“黃金時期”，從而使自貢成為華夏大地上著名的“鹽都”，并在世界鹽業生產史上占有一席之地。伴隨著鹽業生產的發展與演進，在自貢這片神奇而厚重的土地上積淀下來了輝煌燦爛的鹽文化，留存下來了大量充滿“鹽鹵味”的文化遺產。
鹽文化遺產是指由人類承襲下來的前人所創造的與鹽文化有關的物質性遺存及與鹽業生產有關的工藝、技術、禮儀、風俗等。自貢現有全國重點文物保護單位5處，省級重點文物保護單位15處，市級重點文物保護單位71處，中國歷史文化名鎮2座，國家3A級以上景區3處。這些重點文物保護單位、歷史文化名鎮、A級景區，80％以上屬于鹽文化遺產，具有重要的歷史價值、藝術價值和科學價值。自貢鹽文化遺產類型多樣，內涵豐富，有反映鹽業生產的遺址和現場，如大公井鹽業遺址、吉成井鹽業遺址、“世界第一口超千米深井”――齪＞、高產穩產天然氣井――東源井；有反映鹽業運輸和貿易的古鎮、古街，如仙市古鎮、趙化古鎮、牛佛古鎮、鹽井街、八店街、自流井老街、大安街、貢井河街和老街；有反映鹽商生活的宅邸、寨堡，如玉川公祠、子誠公祠、李亨祠堂、胡慎怡堂、涵園、胡廷潔公館、三多寨、大安寨；有反映鹽商和鹽工活動的會館廟宇，如西秦會館、南華宮、禹王宮、天后宮、炎帝宮、桓侯宮（即張爺廟）；有獨具特色的鹽幫菜系，如火邊子牛肉、水煮牛肉、李氏回鍋肉、富順豆花、火爆黃喉；有反映傳統井鹽生產的工藝和技術，如自貢井鹽深鉆汲制技藝；有反映鹽業經濟的民俗風情，如年節燈會、牛王會、放水節、王爺會；有與鹽業相關和由鹽派生的民間藝術，如川劇、鹽工號子、龔扇、扎染、剪紙、彩燈、糖人、面人、木刻。此外，數目眾多的鹽業史籍、檔案、契約、賬冊，也是自貢鹽文化遺產極其重要的組成部分。
1.2自貢鹽文化遺產分類
文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
根據文化遺產的分類，自貢鹽文化遺產可以分為物質類鹽文化遺產和非物質類鹽文化遺產。其中，自貢物質類鹽文化遺產可以歸類成建筑景觀類鹽文化遺產、遺址類鹽文化遺產、館藏及民間流散類鹽文化遺產、地下埋藏類鹽文化遺產四類①。建筑景觀類鹽文化遺產，主要包括歷史文化名城（鎮、村），歷史文化街區、歷史建筑等，如沿灘區仙市古鎮、自流井老街、西秦會館。遺址類鹽文化遺產，主要包括古遺址、古墓葬、石刻、近代現代名人墓葬等，如大公井遺址。館藏及民間流散類鹽文化遺產，主要包括各類博物館、圖書館、檔案館收藏的鹽業史文物以及散落于民間的文物，如自貢市鹽業歷史博物館收藏的一整套古代鉆治井工具群。地下埋藏類鹽文化遺產，主要包括各類地下鹽資源埋藏區。自貢非物質類鹽文化遺產主要包括與鹽有關的民間文學、傳統表演藝術、傳統手工藝、傳統節慶與儀式活動和生產生活經驗等，如自貢井鹽深鉆汲制技藝、自貢鹽幫菜制作工藝、川劇、年節燈會。
2自貢鹽文化遺產保護
正如同志在致第二十八屆世界遺產委員會會議的賀詞中所言：“加強世界遺產保護已成為國際社會刻不容緩的任務。這是歷史賦予我們的崇高責任，也是實現人類文明延續和可持續發展的必然要求。”因此，如何保護好自貢鹽文化遺產，是作為擁有世界級文化遺產的“千年鹽都”面臨的首要任務。
2.1保護理念
2.1.1培養公眾的文化遺產保護意識
當前，自貢已成立了一些保護文化遺產的組織和機構，如自貢市非物質文化遺產保護工程專家委員會、自貢市非物質文化遺產保護工程領導小組、自貢市鹽業歷史博物館、四川理工學院中國鹽文化研究中心、蜀光中學中國文化遺產保護志愿者協會等。但是，自貢鹽文化遺產的形成和發展與自貢人的生活息息相關，他們才是自貢鹽文化遺產真正的創造者、享用者、傳承者、守護者，所以自貢鹽文化遺產的保護離不開公眾的參與。這就需要我們在保護自貢鹽文化遺產的實踐中加大宣傳力度，培養和增強公眾對文化遺產的保護意識。
2.1.2注重文化遺產保護的原真性
文化遺產保護的原真性是指將文化遺產真實地、完整地保存下來。文化遺產保護的原真性可以從場所的原真性、傳承人的原真性來表現。自貢鹽文化遺產保護場所的原真性，是注重鹽文化遺產的歷史原物與周邊自然環境、人文環境整體協調，進行整體保護、原地保護，對于修復、重建或改建的物質類鹽文化遺產要做到“修舊如舊”，盡量再現遺產的歷史文化信息；自貢鹽文化遺產保護傳承人的原真性，是注重保護那些掌握鑿井、修治井、汲鹵、制鹽等工藝和技術的鹽工們。
2.1.3注重文化遺產保護的活態化
活態化保護多用來保存非物質文化遺產，如歌舞、手工技藝、宗教儀式等。自貢在保護鹽文化遺產時，要由靜態方式向動態方式延伸，如建造小型鹽鹵作坊，向游客展示鹽鹵的制作工序、制作技藝，使自貢井鹽制作工藝活態化。這種被“動感”了的文化遺產，則要比“靜態”的感染力大得多，當然也就更能彰顯其固有的歷史文化價值；這種讓文化遺產“動”起來，“響”起來，“亮”起來，甚至是“味”起來的活態化保護方式，能讓游客耳、目、鼻、腦并用，全身心去感受、去思考鹽文化遺產豐富的內涵與真諦。
2.1.4采取多種保護模式
從國外單個工業遺產保護來看，大致存在3種不同的保護模式：一是博物館化保護模式，以德國的亨利鋼鐵廠、措倫采煤廠和關稅同盟煤炭焦化廠最為典型；二是公共游憩空間模式，以德國的北杜伊斯堡景觀公園最為典型；三是商業綜合開發模式，以德國的奧伯豪森中心購物區為代表。自貢鹽文化遺產屬于工業遺產類型，當前自貢已建立了鹽業博物館保護鹽文化遺產，并取得了較好的效果，而在今后的保護與利用過程中，可以借鑒公共游憩空間模式，如在打造自貢鹽文化遺址公園時，既要保留鹽文化遺址的原有功能，又要增加休閑、娛樂、購物、接待等公共游憩功能。
2.2基本策略
2.2.1自貢物質類鹽文化遺產保護策略
2..2.1.1實體保護
物質文化遺產尤其是建筑景觀類文化遺產在其發展過程中因為內外環境的影響會產生一些物理或化學上的變化，其本身的形態和原本所反映的文化內涵可能會出現對應上的缺失②。當建筑實體可能會發生或已經發生外在的改變，出現或即將出現破損現象時，我們就應根據其實際狀況，在“修舊如舊”的原則下，采用保存、復原、改造、新建等相應的保護手段，維持其實體的絕對存在。如在保存文化遺產的現有狀態下保護天車、鹽井、會館、鹽道及鹽文化生產、生活用具等文物古跡；在充分掌握文化遺產原始狀態的條件下，復原與鹽文化有關的街道、店鋪、民居等鹽業遺址；在保留一些具有鹽業歷史文化特色部分的情況下，改建鹽場老街、仙市等街市古鎮。
2.2.1.2內涵式保護與外延式保護相結合
自貢建筑景觀類鹽文化遺產豐富，如有仙市古鎮等中國歷史文化名鎮，以及西秦會館等歷史建筑。建筑景觀類文化遺產的保護，分為內涵式保護和外延式保護。內涵式保護，主要是保護建筑景觀類文化遺產的內涵。建筑景觀類文化遺產的內涵一是指各類歷史建筑物本身及由其各組成部分所形成的建筑實體及風格；二是指歷史文化名城、名鎮、名村（即城區、鎮區和村莊）內包括歷史建筑在內的有關各種環境要素。自貢的會館、廟宇、老街、古鎮等建筑景觀類鹽文化遺產在保護修復時，要注意恢復其包括建筑物等級制式、營造法則、細部裝飾和色彩處理等在內的歷史原真性，以準確重現其本來面目。
外延式保護，是指對建筑物或建筑群整體本身以外的各種有關環境要素的復建與修繕，它包括物質的人工環境或自然環境要素，還包括由這些環境要素衍生出來的屬于精神范疇的某種特定氣勢與氛圍。在對自貢建筑景觀類鹽文化遺產進行保護的過程中，要注意使遺產周圍環境與原始環境相吻合，留存住其原有的精神內涵。在保護過程中，內涵式保護是根本，但外延式保護亦不可缺，二者相輔相成，共生互補，相得益彰。在實施自貢建筑類鹽文化遺產保護時，應注重內涵式保護與外延式保護相結合。
2.2.1.3現代信息技術的應用
現代信息技術的應用，為物質文化遺產的保護開辟了嶄新的路徑。其作用主要表現在：一是為文化遺產創造良好的保管環境；二是借助數字化技術，對文化遺產進行再生性保護，這主要包括館藏文物的數字化和石窟、壁畫、雕刻的數字化兩個方面；三是借助環境遙感監測技術，增強保護決策的科學性；四是為保護修復提供最恰當的方案。如應用數字技術對西秦會館的雕刻、彩繪進行保護，并為天車、鹽井等難于修復的文化遺產提供恰當的修復方案。
2.2.2自貢非物質類鹽文化遺產保護策略
2.2.2.1節會式保護
地方節會是社群活動的獨特形態，它包括眾多與節氣時令和生產生活有關的祝禱、祭祀、紀念、敬仰、迎送等習俗活動。在自貢鹽業發展演進的過程中，鹽業的經營和生產者，或為促進鹽業生產力的發展，或為維護自己的切身利益，或為祈望神靈的護v，或為整合群體，或為宣泄情感，或為實現自身的審美追求，逐漸形成了與鹽業有關或由鹽業的行業群體主辦的地方會節，如王爺會、牛王會、品仙會、年節燈會、放水節等。節會式保護是由地方組織并舉辦各項獨特魅力的傳統節會活動，讓“非遺”還原到民俗活動的動態結構里去。節會式保護給非物質文化遺產提供了一個活動的平臺和展示的空間，讓非物質文化遺產在傳統節會中“復活”。自貢可以通過舉辦節會形式來保護鹽場神靈祭祀、傳統文化活動等民俗風情。
2.2.2.2數字化技術的采用
非物質文化遺產是不可再生的珍貴資源，數字化技術在非物質文化遺產保護領域能夠幫助人們多角度反映人類多姿多彩的活態的文化遺產。采用數字化記錄方式將活態的鑿井、修治井、汲鹵、制鹽技藝及表演藝術等自貢非物質類鹽文化遺產固定在多媒體的芯片中，既能節省空間、靈活轉換、便捷傳輸、方便留存，又能更加形象、全面地保留其原真性。
3自貢鹽文化遺產利用
在許多西方發達國家，遺產地是旅游業的重要組成部分，當遺產地不斷被游客訪問時，遺產實際上已經變成了旅游資源或者旅游吸引物③。如在英國，遺產被稱為“吸引海外游客的主要力量”。我國目前的旅游熱點地區大多是世界遺產地、國家風景名勝區、國家歷史文化名城、國家森林公園等。自貢鹽文化遺產是世界級的品牌，將其轉化為旅游資源，實現其旅游經濟價值，是其開發利用的必然選擇。
3.1自貢鹽文化旅游資源概況
目前，自貢鹽文化旅游已成為自貢市委、市政府重點打造的6大旅游系列之一。自貢鹽文化旅游資源內涵豐富，具有獨特的吸引力和較大的開發潛力。根據我國旅游資源認定的國家標準④，自貢鹽文化旅游資源見下表（表1）。
3.2自貢鹽文化旅游資源利用
要使自貢鹽文化遺產旅游能持續發展，自貢鹽文化遺產旅游的開發利用要以“保護為主、開發為輔”的基本方針為指導，并著力從以下幾方面入手。
3.2.1著力打造鹽文化遺產旅游項目
自貢鹽文化遺產旅游項目的開發利用要與自貢市旅游業發展總體規劃相吻合，近期發展目標要在《自貢市旅游產業“十二五”期間發展總體戰略》的指導下進行。
在鹽文化遺產旅游產品打造上，近期推進中國鹽療養生基地建設，使中國鹽療養生基地、恐龍王國公園、中國彩燈大世界這三大核心旅游產品成為自貢市旅游目的地的重心，完善旅游目的地結構體系。以鹽湖養生國際生態城（中國鹽鹵浴）為旅游目的地支撐項目，建設臥龍湖國際旅游度假區，將其打造成為國際井鹽文化生態度假旅游5A級風景區；依托大公井區域鹽文化遺存，將大公井區域打造成為地域上連為一體、項目上各具特色，集文化觀光、旅游休閑、醫浴保健、商貿服務為一體的旅游區域；依托仙市古鎮，將古鎮打造成為一個集“古鹽運文化、古鎮風情文化、古鎮民俗文化、川南鄉村自然風光游賞及休閑度假、健康養生、商務會議”等功能為一體，具有“中國鹽運第一鎮、一鎮三鄉四季春”美譽的國家4A級文化旅游風景區。借助大公井古鹽文化旅游區、中國齪＞―吉成井鹽史文化博覽園、仙市古鎮等一批重大項目的實施，打造“千年鹽都”井鹽文化旅游精品，完善旅游目的地產品體系。
3.2.2運用現代信息技術，開發鹽文化遺產
現代信息技術對文化遺產的開發利用發揮了重要作用。具體來講，表現在資源共享、虛擬場景展示、立體影視制作等方面，自貢鹽文化遺產的開發利用也可以從這3個方面來進行。
3.2.2.1實現鹽業博物館的資源共享
隨著計算機的迅速發展和網絡的全球覆蓋，各種文化的碰撞和交流將更加迅猛。所以，鹽文化遺產的開發利用也要運用現代信息技術做好對外宣傳。以鹽業博物館為例，首先，鹽業博物館要加強網站建設，利用網絡來架設、設計一個提供咨詢服務的網站，公眾可以通過網頁設計的資訊或者根據自己的需要找到自己想要的資料⑤，從而達到拓展博物館宣傳陣地的作用。其次，由于館藏文物信息流在網上占有一席之地，因此鹽業博物館應從服務地方經濟建設著手，切實發揮歷史文化信息庫的作用，將有關鹽文化遺產的文字資料加以整理和數字化后，放在網絡上為公眾提供服務。通過應用現代信息技術，使社會各界人士全面直觀地了解自貢鹽文化遺產的豐富內涵，把館藏文物所蘊含的歷史文化價值充分體現在現代社會和經濟發展中，主動開發利用鹽業博物館的資源。
3.2.2.2保護傳統井鹽汲制工藝，進行虛擬場景展示
虛擬場景是利用計算機建立的一種逼真的虛擬環境。在這種環境中，人們的視覺、聽覺甚至觸覺等仿佛置身于真實的環境中，人們可以沉浸在這種環境中與環境進行適時交互，達到“沉浸性”、“實時性”和“交互性”的目的。如通過計算機編程設計傳統井鹽汲制工藝，展示虛擬場景，用戶只需通過控制鍵盤和點擊鼠標即可觀看井鹽的制作過程，并實現身臨其境的瀏覽體驗。
3.2.2.3制作立體影視，增強游客體驗性
自貢因井鹽的開采而聞名，但由于古代缺少機械設施，鹽工們都是用雙手、雙腳和一些簡單的工具來完成井鹽生產的。我們可以利用3D或4D技術，將有關鑿井制鹽的真實故事制作成3D或4D影視，供游客觀賞。如制作被稱為“腳腳紅”的反映古代鹽工們艱辛搗碓場景的立體影視。即鹽工們站在只有一二十厘米寬的踏板上，踏板下是萬丈深淵，鹽工們利用足踏的方式，帶動銼頭上下運動，利用銼頭在運動中形成的動力來沖擊巖石和破碎巖石進行鑿井。為了鼓勵鹽工們的勞動，鹽工們在踏板上踏幾腳，鹽商們就給幾個銅板，而鹽工們隨時都會有墜入深淵的危險。鑿井過程中鹽工工作的艱辛和危險，智慧與血汗，會給游客以情感的沖擊和心靈的震撼，從而增強游客的體驗性。此外，這種3D或4D影視，深受年輕人的歡迎，尤其是對學生而言，既能滿足學生的好奇心，又有教育意義。
3.2.3內引外聯，加強區域協作
隨著旅游經濟的發展，尤其是在自貢鹽文化旅游發展還處于起步階段的情況下，內引外聯，加強區域協作，是提高旅游競爭力和知名度的必然選擇。對內，自貢要將鹽文化旅游資源與其他旅游資源進行有效整合，提升競爭力。這就要借助恐龍和彩燈的力量來互相宣傳、合作發展；恢復推行“門票套餐”制度，即自貢三大博物館（自貢市鹽業歷史博物館、自貢恐龍博物館、中國彩燈博物館）合作經營，聯合出售門票。對外，自貢要樹立大區域、大旅游、大市場的觀念。2011年初，《成渝經濟區區域規劃》已獲國家發改委審批通過，并已上報國務院。自貢要抓住機會，借助成渝經濟圈的輻射與帶動作用主動出擊，加強與周邊地區、周邊省市的溝通和聯系，實現資源共用、客源共享、利益互得，力爭將自己融入到川南、川渝、甚至整個大西南旅游環線之中。
參考文獻：
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一、充分認識奧運文化遺產傳承保護的必要性
對中華民族而言，這次京張申辦冬奧會的成功，是繼2008年北京承辦奧運會后的又一次百年盛會，它將帶給我們中華民族，首都北京和我們張家口市，以文化、體育、經濟等多方面的巨大收獲。這種遺產既包括奧林匹克精神傳承，也包括奧運場館的后續利用;既包括中國傳統文化與奧運精神間的交流與對話，也包括奧運歷史文化遺產的挖掘傳承和保護;既包括我們看到的體育競技獎牌與榮譽，也包括美侖美奐的體育場館和各種配套興建的雄偉壯觀的城市建筑。這是一筆豐厚的精神文化遺產，是改善中國人民生活水平，加快地方經濟發展的一筆重要的遺產。奧運文化遺產一方面因其不能再選取，一旦破壞，將無可挽回;另一方面，奧運文化遺產因其稀缺性而具有永恒價值。它是人類社會發展的見證，是人類文明的重要載體，體現著一個民族獨特的、對奧林匹克運動會和奧運精神的一種思維方式和文化價值的認同和保護，是歷史的紀念碑。它的傳承保護和利用，是經過漫長的歷史隧道而沉積下來的，各個承辦過奧運會的國家在奧運會籌辦期間，就已經開始考慮怎樣做好后續利用工作了。作為成功承辦過一屆夏季奧運會的中國來說，成功申辦冬奧會對于首都北京和張家口市，是千載難逢的好機會。奧運文化遺產又是一個國家、一個民族、一個地區的文明進步和經濟發展的象征，對于其保護、傳承，有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。
二、建立2022年奧運文化遺產保護評估體系
在視察崇禮時，為我們做好冬奧會場館和基礎設施規劃設計工作指明了方向。要堅決貫徹落實，科學合理謀劃，充分利用已有的場地、設施等各類資源，統籌考慮賽事服務與賽后利用，高質量完成場館和相關基礎設施建設。市委、市政府和有關承辦單位部門，要遵循來張家口視察時給出的重要指示，科學地設定我市承辦奧運的思路，既要辦好一屆冬奧會，又要做好高質量的評估工作。作為承辦奧運的城市和地區，要讓奧運文化，成為我市歷史文化遺產中又一璀璨的奇葩，與我市其他歷史文化遺產一樣，得到良好的保護和傳承利用。要不斷地汲取歷屆奧運遺產保護評估體系的標準，對奧運設施、奧運媒介、奧運景觀、奧運文物、奧運公園等，進行可行性分析，比如制定《奧運會物質和非物質文化遺產登記和保護管理辦法》，將其科學納入城市總體規劃中;通過問卷調查等方式，全面了解冬奧會的未來建設規劃，開展對冬奧文化建設的普查登記;按照評估標準，經專家對奧運設施建設進行認真評估后，將重要資料建檔納入檔案館保存的范圍中，使其成為后奧運時代珍貴的文化遺產。
三、形成奧運文化遺產管理保護體系和法律規范
市委、市政府及其有關部門的高度重視，是承辦好一屆奧運會必要前提，而制定一系列法律規范和管理規則，是辦好奧運會的必要保證。對于奧運后的文化遺產保護工作，有必要建立一整套完善、可行的奧運文化遺產保護機構、咨詢機構和科研機構，組織成立一些專門從事研究和傳承文化遺產保護的社團組織;同時還要加強對本地居民歷史文化遺產保護的法律教育，通過組織參觀、講解和宣傳等手段，引導社會各界、民間組織、市民個人，更多地認識和了解歷史文化遺產保護的重要性;樹立起保護和傳承的強大法律意識，有意識、有目的、自覺地、主動地，做好日常宣傳、保護工作。形成奧運文化遺產保護人人有責的意識和思想，為后奧運時代保護傳承奉獻智慧和力量。
四、重視奧運文化媒介的保護
媒介就是傳遞大規模信息的載體，保護奧運媒介，也是奧運文化遺產保護傳承的一個重要方面。通過媒介的傳遞，不斷擴大奧運會文化遺產的影響力。一來媒介可以從多領域、多學科、多產業方面，發揮有效的傳播作用。二來媒介作為國家輿論的工具，承載著保護與傳遞文化的功能，它可以全方位、多視角、廣渠道地對奧運會文化遺產進行國際化傳播。三是媒介在奧運會開始前，就已經開始對這個全球性體育盛會展開鋪天蓋地的宣傳報道了。奧林匹克運動會以后，各媒介還會以極其敏銳的洞察力，對奧運會形成的文化魅力、經濟價值、美學享受進行宣傳報道。這種不遺余力的大肆傳播，對奧運文化遺產傳承保護，起到不可缺少的重要作用。
五、讓奧運文化遺產真正融入到現代城市的現實生活中
首先，將奧運文化遺產，全方位地融入現代人的現實生活場景中，不僅僅是歷史文化遺產的目的，也是奧運文化遺產的目標。無論是奧運會場館的宣傳資料，還是奧運其他媒介載體或比賽內容的記錄，都承載著奧運會的籌備、建設的精心付出。奧運之后，這些媒介遺產與其所創造的價值，與奧運會其他獨特的標志性建筑設施緊密相連。其次，是要將冬奧會的冰雪場館等標志性建筑，融入城市的現代生活中。這些奧運建筑具有獨特的建筑風格，運用了新技術新材質。在后奧運時代，這些標志性的奧運建筑需要加以維護，同時這些場館必將成為廣大民眾從事體育和娛樂的場所。要保護好這些奧運場館，讓其充分發揮應有的后續利用作用。通過發揮奧運場所的體育運動功能、傳播體育服務信息、策劃奧運遺產日紀念活動、組織專題奧運文化公益性活動等，形成與奧運文化遺產相關話題及活動的社會性關注與互動，使之最后融入市民的日常娛樂生活消費中，使后奧運時代寶貴的奧運媒介和標志性的奧運會場館，成為廣大市民從事體育、娛樂、旅游、休閑的最佳場所。再次，將奧運文化遺產與文化創意產業融合。發展奧林匹克文化和創意產業文化，是促進奧林匹克運動發展的新思路。冬季奧運主要展示的是奧運健兒冰雪運動的體育風采，將奧運健兒們在冰雪項目上各種矯健的身姿、完美的動作、奧運吉祥物、奧運紀念品、奧運圖片等標志成果，通過剪紙、音樂、動漫用藝術形式等表現出來，為后奧運發展我市創意文化產業提供素材。最后，充分發揮奧運會文化遺產的文化教育作用及其巨大價值和多元功能。比如通過街景的設計規劃、鄉村建設標牌的樹立、校園文化園地的宣傳等，讓廣大市民、青年學生對冬奧會了解認識、熟悉支持，在全社會形成支持奧運、服務奧運、宣傳奧運的效應，以此最大效益地促進地方經濟協調發展，讓奧林匹克精神和文化創意永放光輝。
作者:吳友石 孫嘯軒 陳圣濤 單位:1.張家口職業技術學院 2.張家口市社科聯
2003年10月17日聯合國科教文組織第32屆大會上通過的《公約》還指出，非物質文化遺產包括五個方面：1、口頭傳說和表述包括作為非物質文化遺產媒介的語言：2、表演藝術：3、社會風俗、禮儀、節慶：4、有關自然界和宇宙的知識和實踐：5、傳統的手工藝技能。
為了便于了解和實際應用，我想，把非物質文化遺產分為這樣三種形態是不是便于掌握些：第一種，是相對獨立的、非物質屬性的，如傳說、故事、語言等；第二種，是必須依附于物質屬性的，如工具、實物、工藝品、文化場所等：第三種，是物質屬性和非物質屬性相互結合作用的，如表演，不僅需要詞曲唱腔音樂等，還需要服飾、道具等，再如手工藝技能，不僅需要軟性的知識，也需要硬性的工具和生產過程。
二、視角視野的交叉
在非物質文化遺產保護工作中，有時會出現學科交叉的情況，但我們又要避免交叉。非物質文化遺產保護工作，是以文化部門為主的，工作也涉及到各行各業。因為，很多東西是跨學科跨領域的。比如，中國古代建筑上的“廡殿頂”、“飛檐”、“斗拱”、和上面的“chi吻”、“五脊六獸”以及“琉璃瓦”的顏色，還有“門釘”、和門環上的“淑圖”等，不僅都分別代表著中國古代的建筑等級，還包含許多神話故事與傳說，表達著中華民族向往平安吉祥，人盡其才，物盡所用的人文理念。這些古建筑上所附加的內容，具有非物質文化遺產屬性。但是，它是依附在有形的中國古典式建筑之上的。
因此，我們要把非物質文化遺產保護工作來通盤考量，把物質性和非物質性這兩個方面，都要納入我們工作視野之中。以此為例，就需要把中國古典式建筑，從設計，到建材，到施工等技術問題進行每個細節的記錄，以達到能夠復制再現的水平。這樣，跨行業跨領域的工作就會出現。對超出了文化部門能力與專業范圍的工作，需要進一步統籌規劃做好配合與協調。
三、“硬件軟”和“軟件硬”
非物質文化遺產所依附的人或物，我們估且叫做“硬件”。
那么，“硬件”怎么“軟”呢？那就是對不同非物質文化遺產呈現過程中藝術或技術的精確標準，要通過軟件既文字、圖像、聲音等科技手段詳細記錄下來，即使在遙遠的將來，這一硬件沒有了，我們根據保存這些資料的軟件，也能進行復制和再現。這就是“硬件軟”。
比如，對赫哲族魚皮服飾這一遺產，實物可以收藏保存；更重要的是要知道：它來源于哪一條江哪一種魚，以及魚皮如何扒下來，魚皮又是如何制成皮革，怎么縫制和用什么樣的線和材料，怎樣鑲嵌花邊等等。對這些都要有詳細的交代。把“硬件”做“軟”，這才是給后代和人類留下一個完整的硬件。這樣“硬件”放進“軟件”系統保存，人類才可以世世代代認識它和再現它。
同樣，對薩滿教所用腰鈴和單鼓等遺產，不僅要有腰鈴和單鼓實物，還要有腰鈴和單鼓所用材料、工藝和制作過程的交代和演示。如此等等。
利用電子、文字、聲像等軟件手段，對非物質文化遺產保護進行專業性分類、記錄和整理，我們估且叫做“軟件”。
所謂硬，就是說對某一具體遺產的整理中，要對其歷史價值、文化價值、藝術價值，都有要記載到位和準確；同時對其物質性的一面，如所用工藝、材料等，也要有詳細精確的記載。只有軟件把某一項遺產中的“軟”、“硬”兩方面，都做出標準化專業化記錄，這就是過硬的軟件，即為“軟件硬”。
四、價值標準認定
文化遺產應具有歷史、科學、藝術三方面價值。
歷史價值主要是指：某一項遺產形成產生的年代，地點及其歷史環境和自然環境，也包括形成的過程以及在生產方式、生活方式中的地位和作用等。
科學價值主要是指：某項遺產在相關學科或專業中的學術地位、參考價值和考古價值與研究價值等。
藝術價值主要是指：某項遺產的藝術成就藝術特點特色等。
因此，我們在對非物質文化遺產記錄整理中，要注意對這三方面價值進行詳細而系統的記述。
我認為，這三個價值基本通用于所有文化遺產的記錄和整理規則。
為使非物質文化遺產保護工作科學規范有效，在此建議制作一個《非物質文化遺產保護項目立項填報表》，在這個“填報表”里，可將項目名稱、形成時間、形成地區、現存地區、不同區域的代表人物及風格特點流派、歷史價值、科學價值、藝術價值、資料存檔級別等內容填寫進去。然后，以這個“填報表”作為審批的依據，對不同地方的同類項目，加以對比綜合取舍，以確定具有代表性完整性地區組織“工程”實施，或另有其他地區配合實施。
一經進入工程實施階段，就應有“質”和“量”的終極目標管理，以確保工作有效完成。對此，可制作一個《非物質文化遺產保護項目工程審核表》。在這個“審核表”中填寫：項目名稱、產生形成時間地區、現存地區及代表人物及風格特點流派、歷史及傳承報告、科學研究報告、藝術價值報告、審核意見、資料存檔級別等內容。
同其他非物質遺產的傳承方式相同，最初的滿族舞蹈傳承主要是言傳身教，即老的舞蹈藝人親自將舞蹈技藝傳給新人。但是滿族舞蹈是一個集體性的活動，編舞者或者領舞者掌握更多的舞蹈技巧即可，這也就導致在傳授的時候僅僅對這些編導進行著重的教導，其他的舞者對于舞蹈的掌握并不足以對下一撥新的學習者進行傳授。這就使得真正掌握滿族舞蹈技藝的人越來越少，滿族舞蹈的傳承出現斷層，使得滿族舞蹈的傳承面臨很嚴重的挑戰。
二、滿族舞蹈的保護與傳承的途徑
(一）將滿族舞蹈藝術作為“非遺”進行保護
目前我國越來越重視非物質文化遺產的保護，滿族舞蹈也被列入這其中。我們也應當對滿族舞蹈藝術中的文化遺產有意識地進行傳承和保護。其實我們也不難發現很多的傳統文化包括滿族舞蹈都受到現代都市生活和社會發展的影響，藝術表現也會有所改變。當前的滿族舞蹈也面臨這個問題，如果受現代生活的過多影響就會使得藝術失去原本的風格和民族特性，因而對滿族舞蹈的傳承進行深入的研究，系統體制化其傳承，使其在與現代文化進行融合時還能保持其原有的淳樸是滿族舞蹈也是其他民族文化當前面臨的主要問題。國家應當在政策層面上對有的滿族舞蹈藝術的表演藝人進行慰問，適當情況下獎勵。另外要鼓勵滿族及其他民族的青年積極學習滿族的舞蹈藝術，讓其可以被更多的了解熟知，避免傳承的過程中出現斷層的情況。社會各界也要積極呼吁每個人也都參與到文化遺產的保護中來。其實這些年國家已經十分重視民族文化遺產的問題，并了一系列的法律法規和政策，使得滿族舞蹈藝術的文化遺產傳承有法可依。
（二）積極發掘其蘊含的文化意義
經濟高速發展，人們的生活水平逐步提高，也使得人們精神文化方面的需求更多，人們也越來越重視民族文化的保護和傳承，而同時民族文化在一定程度上也促進了當地經濟的發展。滿族作為清朝的貴族，其舞蹈藝術中也反映出了滿清文化的一些特質，這也使得許多學者和專業人士希望通過對其的分析發掘更深層次的文化內涵，自然這也加強對滿族舞蹈文化的發掘和保護。當前的滿族舞蹈分為民間舞蹈和舞臺舞蹈兩種表現形式，民間的舞蹈主要還是對傳統舞蹈的傳承，而舞臺的滿族舞蹈形式除了傳統的滿族舞蹈注重滿族文化特點同時融合現代舞蹈藝術呈現新的滿族舞蹈表現形式，這也是對滿族舞蹈乃至文化一種創造性的傳承。但是無論是民間還是舞臺表現形式都是將傳統的滿族舞蹈藝術作為其根基的，都堅守著滿族文化這塊陣地，這在客觀上也保護了滿族文化。
（三）以滿族文化為根基進行舞蹈創新
無論是民間還是舞臺滿族舞蹈表現都是在以滿族的優秀傳統文化為根基對滿族的傳統舞蹈進行了一定的創新，這種創新也是傳承的另一種表現形式。我們對滿族舞蹈藝術的文化遺產的保護繼承并不是一成不變的，當然這也不是說可以對其進行隨意的改動，而是要將現代舞蹈融入傳統的滿族舞蹈的編排中，既可以達到對滿族文化進行傳承和發揚的目的也更符合現代人的審美觀。我們對文化的傳承本身就是一個取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。由此我們也可以看出文化創新的重要性，滿族的舞蹈創作也不例外。滿族是尚武的民族，因而傳統的男子武孔武有力，但同時滿族又十分注重禮儀，女性的舞蹈十分柔美。這是滿族傳統舞蹈的特點，當代的滿族舞蹈的創編也應當以此為出發點，將滿族的人們生活融進舞蹈中，在對舞蹈創編前需要對滿族文化進行深入的了解，同時結合現代人的審美觀進行一定的調整，這樣創編出的舞蹈才是真正的滿族舞蹈。
三、結論
世界文化遺產的意義和價值，主要體現為獨特的創造性和對特定歷史時期文化的典型表現性。
2、明確管理主體，加快遺產保護立法。
應學習借鑒國際上的先進經驗，抓緊研究遺產地管理體制的改革，盡快建立起符合我國國情的專門的世界遺產保護機構和科研機構。
3、合理開發，適度利用。
我們應盡快與世界接軌，堅決扭轉將世界遺產的性質界定成旅游資源的錯誤傾向，更不能將遺產保護地變成經濟開發區。
4、保護技術有待提高。
鼓勵遺產地專業技術人員進行科技創新，探索適應我國、我市情況的新技術、新方法。
5、加強研究，擴大宣傳教育。
世界遺產保護是群眾性事業，應擴大宣傳，積極發動和吸引更多的人共同參與。
6、作好后備項目的申遺準備工作。
關鍵詞：非物質文化遺產；保護；文化生態學；
文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02
一、文化生態學的基本內涵
“文化生態學”，指的是將生態學的方法運用于文化學研究的交叉學科，也是研究文化的存在發展與資源、環境、狀態之間的關系以及規律的科學。總體而言，文化生態是由“自然環境、經濟環境和社會組織環境”三個層次構成的三位一體的復合結構[1]。
文化生態學在借用系統論的理論前提下，將文化視為一個整體，即“文化生態環境”，對其進行全面、系統而又整體的研究。本文將“文化生態系統”引入非物質文化遺產的研究中，試圖探索出非物質文化遺產保護的文化生態結構與策略。
二、非物質文化遺產對文化生態保護的訴求
（一）非物質文化遺產首先是自然環境的產物：地理位置。地理位置一般是用來描述地理事物時間和空間關系。本文在這里主要是指自然地理位置，即地理事物在地球表面本來就存在的時空關系。不同的地理位置形成不同的地緣文化、造就不同的文化風貌與文化形態；氣候條件。氣候是地球上某一地區多年時段大氣的一般狀態，是該時段各種天氣過程的綜合表現。氣候條件決定了非物質文化遺產產生的可能性。如山西省平陸縣由于地勢北高南低，日照充足，溫差大，土壤結構比較堅實，為當地獨特的民居建筑技藝――地窨院營造技藝的誕生創造了條件；自然災害。自然災害對非物質文化遺產的影響不可忽視。一方面自然災害的發生可能導致發生地的非物質文化遺產的消亡；另一方面自然災害的發生也可能使發生地之前未被重視的非物質文化遺產重新回歸人們的視線。
非物質文化遺產既是地域的產物，也與地域息息相關；離開了特定的地域，便失去了它們賴以存在的土壤和條件，也就談不上挖掘、利用、保護、傳承和發展。因此，在非物質文化遺產保護中，首先要關注孕育該文化的自然生態，只有保護好其原生的自然土壤，才能確保“非物質文化遺產”的“原汁原味”，避免非物質文化遺產成為“無源之水，無本之木”。
（二）非物質文化遺產的產生和發展離不開經濟環境：生產力水平。生產力水平較低在一定程度上塑造了人們的非物質文化遺產產品，在一定程度上也是那個時期人民生活的必需品，因而具有蓬勃的生命力；但隨著人類生產力水平的的提高，人們的需求變得更加多元化，消費選擇更加多樣，文化產品也更加的豐富，此時的非物質遺產與現代化生活相隔絕，由于“落后”而成為了邊緣物。
生產方式。農業時代，生產方式較為落后，以傳統手工作業為主，鐵犁牛耕，所以傳統手工藝大多為個體、民間藝人手工制作，用料、工藝十分考究、工序繁復，并呈現出獨特的個性；而工業化時代，產品被大量的復制，由個體創造帶來的獨特的精神和氣質被機器消解掉了，文化內涵被抽空，現代化生產下的產品成為形式的“秀場”。
經濟體制。就國內來看，在實行計劃經濟體制時期，非物質文化遺產的保護多以政府為主體，以靜態保護為主，體現為“博物館藏”，由于缺乏廣泛的受眾參與，文化資源只能在創造者或傳承者的所在地的小范圍內發展，其所創造的價值也僅僅是滿足所有者自身的生存所需；而在現代市場經濟體制當中，非物質文化遺產可以成為大眾消費的產品，成為各種企業創造和利用“原料”，其價值可以在不同的觀念、技術中創造和疊加，從而為社會的發展增加豐厚的動力，創造出繁盛的效益。
（三）非物質文化遺產的保護與利用離不開社會環境：社會環境是指人類生存及活動范圍內的社會物質、精神條件的總和。人是一切社會活動的主體。非物質文化遺產的核心是“人”，因人產生、隨人發展、靠人傳承；人的保護與傳承活動貫穿于非物質文化遺產的始終。因此，非物質文化遺產的保護與利用要以人們生產生活的真實的社會環境為依托。
國家法律。國家立法的目的在于調動資源加大保護力度，對破壞非遺行為進行強制性制止，對保護非遺進行法律上的支持，為政府行為乃至其他社會力量包括公民個人保護行為提供法律保障；政治制度。政治制度是指社會政治領域中要求政治實體遵行的各類準則或規范。非物質文化遺產的保護和政治制度緊密相連，保護非物質文化遺產有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統一和民族團結，它是與民族問題、宗教問題緊密聯系在一起的；社會體制。在當今中國，非遺不僅是文化消費的核心資源和重要的旅游資源，它還承載著中華五千年的燦爛文明，代表著國家的形象與成就，社會主義體制為非遺的保護提供了強有力的后盾，社會體制改革在緩和社會矛盾促進社會建設的同時會更有力的提高對文化資源的保護強度；教育體制。在非物質文化遺產的保護工作中，學界作用無可替代；一方面，專家學者所擁有的專業知識、保護技術、研究手段，都是非物質文化遺產保護中不可替代的智囊要素。另一方面，文化傳承離不開學校教育，加強小學生的傳統文化素養，培養他們對于傳統文化的興趣和保護意識，對非遺的傳播與傳承是很好的促進；傳播體制。非遺的保護工作，需要加大宣傳的力度，使非遺在全社會得到認可和尊重，要贏得全社會的支持，需要發動全社會的廣泛參與、提高公民保護文化資源的自覺，增強文化保護意識，利用各種報紙、電視、廣播等媒體資源，宣傳非物質文化遺產保護的意義，普及非物質文化遺產保護的知識，形成良好的非遺保護輿論氛圍和風氣。
2005年，國務院決定，將每年6月的第二個星期六定為我國的“文化遺產日”，今年6月，我們將迎來我國“文化遺產日”三周年紀念，為此，我們采訪了中國非物質文化遺產保護中心副主任田青。
田青是我國非物質文化遺產保護的積極倡導者，也是中國音樂史及宗教音樂文化方面的專家，多年來，他為保護中國非物質文化遺產不遺余力地四處奔走、吶喊，在各種場合發表了很多振聾發聵的言論，他為保護非物質文化遺產所付出的努力和心血，令人感動。而他那種為保護傳統文化竭盡全力，敢于直言、充滿激情的戰斗精神，更被余秋雨稱為“學俠”。
為采訪田青，筆者打了無數個電話，但得到的回答不是說“在組織保護非物質文化遺產活動工作”，就是說“在開會”，或“在外搞調研”，最近，趁田青在長安大戲院審查非物質文化遺產專場文藝演出時，筆者終于見到了他，他專注地盯著舞臺，對演員的每一個唱腔、動作的表演，都在認真地觀察、評判，幾乎無暇和我談話。
借助劇場里觀眾席暗淡的光線，只見田青身材微胖，身穿深色中式對襟罩衫，整齊的頭發，戴一副茶色眼鏡，看上去慈眉善目，性情平和，此時，舞臺上一位身著長衫的男演員正在表演山東快書《武松打虎》，說到精彩處，忽見臺下的田青擊掌大喝：“好!”這情不自禁的舉動，使記者想起田青在一次看完昆曲表演時說的話：“簡直太美了!我要是古人，一定在擊節三嘆之后，再嗚呼三聲，然后再痛痛快快地喊一句‘美哉’!你只有看昆曲，才會回憶起我們在現實生活當中已經久違了的一些名詞。你才會懂得什么叫做典雅，什么叫做婉約，什么叫做雍容，什么叫做華貴，”正是這種對中國傳統文化發自內心的摯愛和率真的性格，使筆者在以后的采訪中，真切地感受到了田青為什么會在談到非物質文化遺產的現狀、保護和發展時，充滿了“學俠”的激情，睿智和使命感。
每一分鐘就有一首民歌永遠消失
長期以來，田青都關注著非物質文化遺產的生存現狀，他認為中國非物質文化遺產包括口頭傳說和表述，包括表演藝術、社會風俗、禮儀、節慶、傳統的手工技能及有關自然界和宇宙的知識及實踐等。他說：“可以這樣說，非物質文化遺產就是除了我們的黃皮膚、黑眼睛、黑頭發，除了我們寫漢字說漢語之外，其他所有決定我們是中國人而不是外國人的一切，幾乎都是非物質文化遺產，或是和非物質文化遺產有關。”
然而，談到非物質文化遺產的現狀時，田青的語調是沉重的。他說，在全球化、現代化及經濟一體化的擠壓下，我們的傳統文化已經幾乎被“全都踏倒”了，文化遺產正面臨著一個從來沒有過的危險境地。過去，很多人都認為“”十年對中國傳統文化的破壞是“空前絕后”的。但田青認為，實際上，改革開放之后這20年來的“建設性破壞”，無論烈度、廣度還是時間長度，都遠遠超過了“”十年。究其原因，他尖銳地指出，雖然也有不少人呼吁，但文人的聲音、知識分子的良知同政府官員的“上進心”比起來實在太微弱了!
田青舉例說：“我到過中國大大小小的城市，發現幾乎每一個縣城都要在它的中心廣場立一個不銹鋼制作的、偽現代的、猙獰的雕塑，越土的地方這種雕塑就越奇特。而且一定要鋪上草坪，其代價是把幾百年的老槐樹砍掉!那些曾經美麗的、擁有悠久文化的古跡就此不復存在，所有的歷史和美感都在消失。”
除了這些有形的文化遺產外，無形的非物質文化遺產現狀更令人痛心。田青說：“現在每一分鐘，就可能有一首民歌、一個劇種、一種技藝永遠消失。上世紀80年代末，地方劇種還有300多個，現在卻不到50個了。僅以山西省的地方戲為例，上世紀80年代尚有52個劇種，現在卻只剩下28個，有24個有著悠久歷史、眾多劇目、精彩藝術的古老劇種在這短短20年里消失了!而且，就消失在我們這一代!十幾年前我去采風時還希望能發現一首新民歌，但現在我到任何地方都不再有這種奢望，我只是希望那個地方還有人會唱那時候的歌。”
不同時代“精華”“糟粕”定義不同
提到傳統文化的保護，人們很自然會想到“去其糟粕，取其精華”這句話，那么，又該如何定義糟粕和精華呢?二者是否完全分得開?對此，田青說，僅僅用“精華糟粕二元論”來審視我們有著幾千年歷史和56個民族的無比豐富的民族文化遺產是遠遠不夠的，在所謂的精華與糟粕之間，還存在著大量與其共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為“糟粕”而在另一個文化體系里被認為是“精華”的文化。
而且，人類的認識總是在不斷進步、更新的，人們的審美標準也在不斷變化，不同時代對“精華”“糟粕”的定義是不同的。他說“就像我們過去的一些價值判斷在今天被認為是錯誤的一樣，今天的價值判斷也不能保證不在明天被后人糾正。比如1958年，北京市政府要把故宮的城墻拆掉。為什么要拆故宮?是因為在那個時候的‘工農兵’眼里，故宮是‘封建主義的大本營’。在當時，幾乎所有傳統文化的傳承者，都成了‘牛鬼蛇神’，被視為‘糟粕’。而在今天，很多則是人類文化的‘精華’。”
在許多人看來，一些欠發達地區或者少數民族的文化是“落后”的，應當被比它“先進”的文化所取代。田青卻認為，一種文化現象的產生與存在既與相關的社會生產方式、生產力的發展水平有關，也與產生這種文化的土壤與背景包括民族、地域的獨特生活方式、文化傳統、文化心理、審美原則、風俗習慣有關。因此，我們不能僅僅以生產力的發展水平及物質生活的發達程度來判斷某種文化現象的“先進”與“落后”，更不能以我們自己的審美原則和審美習慣來判斷在完全與我們不同的文化環境中產生的文化現象。
他舉例說：“以唐詩、宋詞、元曲為例，這些在農業文明中產生的文化，至今仍然是我們中華民族文化的驕傲，僅僅因為這些文化是農業社會的產物便認為它們屬于‘落后’文化，無疑是對文化‘先進’與‘落后’的錯誤理解。”
失去了“毛”的“皮”不可能帶給人們心靈上的溫暖
在整個社會生產、生活方式都在發生巨變的今天，田青認為非物質文化遺產面臨的真正危機是民眾對自己文化的忽略、遺忘與背棄，是民眾審美觀和娛樂方式在電視等主流媒體的狂轟爛炸下的巨大改變。他認為，造成這個現象的原因是大家有目共睹的社會背景，而“電視等主流媒體在目前中國社會扮演的角色是復雜的，可謂‘成也蕭何，敗也蕭何”’。
作為中國音樂史及宗教音樂文化方面的專家，田青對電視對歌手
的影響力之大深有感觸。他說，上世紀50年代，我們不用電視都能認出每個人的音色，但現在電視一普及，所有唱民歌的都學宋祖英、，“聽上去聲音都是一樣的”，有的甚至是看電視也不認識了，“因為連化妝都一樣了”。他說，有人說我們的音樂學院正在“批量生產罐頭歌手”，在地方戲種方面，除了像秦腔等較大的戲種還得以保存外，很多地方戲，尤其是南方一些小的地方戲幾乎蕩然無存。
田青說，現在，社會發展迅速，但同時也應看到，我們民族的傳統和文化，也以同樣驚人的速度在消失。他說：“有些是我們沒有辦法的，比如說許許多多的非物質文化遺產都是農業文明的產物，現在整個民族都在爭先恐后地從農業文明邁進到工業文明和后工業文明的社會，生產關系和生活方式改變了，原來的文明不可能再存在了。”
正是在電視節目的影響下，山里的農民不再唱世代相傳的民歌而改唱流行歌；少數民族的姑娘不再穿自己民族的服飾而改穿牛仔褲和T恤衫；西北著名的“剪花娘子”的剪紙在歐洲可以賣高價，但她自己家里墻上貼的是港臺歌星的照片。東海的漁民已經不用人力撒網了，開的是機動大船，怎么唱撒網號子?江南的農民已經在用插秧機插秧，怎么唱插秧歌?內蒙古的牧民更喜歡騎著摩托車去放牧，怎么唱牧歌?
面對現狀，田青反思道：“今天，也像我們當年曾為了眼前利益而忽略了人類生存的環境一樣，許多人為了追求經濟的發展和物質生活的改善而忽略了精神家園的守護，看不到我們民族在得到全世界公認的快速發展的成績背后，還隱藏著一個可怕的、災難性的危險――在經濟全球化和文化一體化的進程中丟失自我、丟失中華民族數千年的偉大文化傳統，迷失在物質進步和‘與世界接軌’的浪潮中。”
田青說：“生產、生活方式的改變帶來社會和文化的變革是歷史的必然。我們不可能在短期內讓所有人都認識到傳統文化的消失將是我們民族的悲劇，更沒有權利阻止老百姓追求自己心目中的幸福。但是，皮之不存，毛將焉附?假如我們簡單地把‘皮’理解為物質，把‘毛’理解為文化的話，那么，一張光禿禿的‘皮’，一張失去了‘毛’的‘皮’，是不可能帶給人們心靈上的溫暖的。”
他說，人之所以為人，就在于他有精神的追求；人類之所以為人類，就在于他有歷史和文明。“而傳統文化――所有的物質文化遺產和非物質文化遺產，都是不可能再生的。當社會巨變時，我們不能讓祖先傳給我們的這份精神財富也煙消云散。”
對傳統文化要先搶救不要盲目發展
在談到非物質文化的保護與發展話題時，田青說：“從整體看，人類文化當然是不斷發展的，是由不斷的死亡和重生組成的。宋詞取代唐詩是發展，但不過是把齊言體的詩變成長短句的詞，審美的情趣和文化內涵還是一脈相承的，元曲取代宋詞也是發展，但支撐它的思想和精神同樣沒有實質的改變，還是儒釋道的思想。”
他認為，在這些“發展”里，表現方式和手法在變，但是量變而不是質變。而當今社會的巨變，是人類從來沒有遇到過的，甚至人類原有的知識系統已經無法面對。同時，全球一體化的浪潮和強勢文化對傳統文化的沖擊又是如此巨大并無所不在。對此，田青主張：“在傳統文化領域里，先談搶救、先談保護，不要盲目談發展。發展的道理和愿望是好的，但不能要求一個躺在病床上的老人去參加奧運會，去為國爭光。傳統文化已經不是年輕人了，它早已經走過了它的青春期和發展期，現在是一息尚存。我們的首要任務，是先搶救，讓它不至于在我們這一代死亡。”
關鍵詞：非物質文化遺產;文化空間；分級保護；西安秦腔
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號：J89文獻標識碼：A
1 引言
非物質文化遺產的文化空間是構成非物質文化遺產定義的重要內容。[1]由于一切現存的非物質文化遺產都處在與自然、現實、歷史的互動中，不斷發生變化和創新，因此，非物質文化遺產空間應包含遺產生存、發展以及傳承的空間，對文化空間的保護就是對其存在、發展、傳承與表現空間的保護。秦腔是我國最珍貴的非物質文化遺產，2006年，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。秦腔作為我國最古老的劇種之一，形成于秦，精進于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經歷了復雜的衍變過程，其文化空間也發生了相應的變化與創新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質文化遺產文化空間的分級保護，實現非物質文化遺產文化空間的保護，即實現了非物質文化遺產本身的保護、發展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農貿集市
秦腔原本就是露天曠野土臺上、農貿集市上的環境產物。關中農村定期舉辦的農貿集市中，秦腔是廣大農民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺滿足了農民的精神需要，豐富了廣大農民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關中地區，一般年齡大的老人過世，家境好點的，都要請秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個關中農民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經成為他們人生的盛大典禮的象征。可見秦腔在關中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達喜怒哀樂的情懷的同時也從秦腔劇目所宣揚的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農村的自樂班
關中各個縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個業余的團體，在關中叫作自樂班。通常由一兩個人發起，慢慢形成一個小團體，是關中自娛自樂的一種重要形式。幾個人，不需要舞臺燈光，伴著幾件簡單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農村比較盛行，每個縣、每個村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發聚集形成的秦腔表演的活動圈子。會有幾個能拉板胡、會敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個秦腔舞臺。圍觀的男女老少，此時兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興。現在城墻根下的自樂班多了進城務工的農民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動
歷史上，秦腔曾經輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺，近十幾年，卻更多的是在山鄉農村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動，不斷創新，推出有關現實題材的秦腔劇目，提高演出質量的基礎上，堅持低票價面向觀眾，并且每場給農民工免費贈票，重新喚醒城市人民對秦腔的喜愛與關注。“西安天天有秦腔”演出活動，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺和生存空間。
3.6 易俗社劇場
易俗社是我國現存最早的室內新式劇場之一，原為清末民初修建的一座專供達官顯貴聽秦腔的室內劇場，被譽為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國重點文物保護單位。為了保護秦腔這項日漸衰落的非物質文化遺產，近幾年，對易俗社進行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場給人一種時空倒流的錯覺：青磚地面，實體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國傳統的重花門、梁坊斗拱組合的傳統臺口，內部采用全套實木定制家具；身穿中國傳統服裝的服務人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀20年代的茶座劇場，回到了戲曲演出的極盛時代。在社會大發展、大變革的趨勢中，為了讓秦腔適應時代的發展，易俗社劇場意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對外展示秦腔的新形象。
非物質文化遺產因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創造和保護的核心是營造文化群體對非物質文化的認同感和歷史感，因此，除了遺產“原生態”文化空間，隨著社會、經濟、環境的改變，一切能賦予文化認同感和歷史感的空間均作為遺產的文化空間進行保護和發展。[3]
【關鍵詞】樂山市；非物質文化遺產；保護
非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。包括：口頭傳說和表述；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識及實踐；傳統的手工藝技能[1]。它是一個民族的生命記憶和活態的文化基因，體現著一個民族的的智慧和精神，它的保護利用是弘揚民族精神、構建核心價值體系不可或缺的重要內容。
一、國內外非物質文化遺產研究現狀
非物質文化遺產作為一種文化資產，又是一種新興的、重要的旅游資源，對其保護和開發問題現已引起了很多學者的關注。國外非物質文化遺產研究走在前列有日本、韓國、法國等，主要研究非物質文化遺產的傳承、挖掘整理、開發、弘揚、立法保護等[2-3]。2004年中國成為《保護非物質文化遺產公約》締約國，2006年“非物質文化遺產”成為“十大熱門詞匯”之一，在中國知網上以“非物質文化遺產”為題名進行搜索，僅2006年到2011年就有6025篇文章。通過對其整理、統計、分析，得出國內對非物質文化遺產的研究主要集中在國外保護非物質文化遺產的借鑒研究、非物質文化遺產基礎理論研究、非物質文化遺產保護利用與省市發展相結合的研究、非物質文化遺產與旅游開發關系的宏觀研究、非物質文化遺產民俗學研究、非物質文化遺產資源產業化個案研究等方面[4-7]；以“非物質文化遺產”為題名、“四川”為關鍵詞進行搜索，共有26篇文章，主要集中在研究四川非遺的保護利用與地區發展相結合和開發方面[8-9]；對樂山非物質文化遺產的研究大多是對峨眉武術的單項研究[10-11]，還沒有學者對樂山非物質文化遺產整體情況進行研究。
二、樂山市非物質文化遺產保護現狀分析
目前，樂山市建立了非物質文化遺產名錄數據庫和“國家、省、市、縣”四級保護體系，初步構成了樂山市非物質文化遺產傳承人保護網絡體系，為樂山市開展非物質文化遺產傳承人保護奠定了基礎。此外還專門成立了“民族民間文化保護工程領導小組”，并借助民間文藝家協會等民間組織，對全市民族民間文化進行大范圍普查，初步建立文字資料和錄像資料，還成立的非物質文化遺產保護聯席會議制度和專家評審委員會，對樂山非物質文化進行評定。據統計，樂山市已成功申報國家級非物質文化遺產4項，省級非物質文化遺產27項，市級非物質文化遺產46項，縣級非物質文化遺產161項。現將市級、省級、國家級非物質文化遺產整理如表1。
三、樂山市非物質文化遺產保護中存在的問題
（一）非物質文化遺產保護意識不強
雖然社會各界對“申遺”的熱情很高，各項保護舉措開展得轟轟烈烈，但是從總體來看，樂山市對非物質文化遺產保護缺乏先進的科學方法和成套的經驗措施，保護制度和工作機制尚未建立健全，保護工作缺錢少人、傳承缺乏良策、一些地方主動性和力度不夠。雖然許多民間文化活動普通民眾都有參與其中，但是他們大多數甚至都不知道什么是非物質文化遺產、不知道非物質文化遺產有哪些形式、不知道非物質文化遺產在人類社會發展中的重要性，也就談不上對非物質文化遺產保護知識的了解。
（二）非物質文化遺產被不正當的商品化
隨著改革開放的不斷深入及樂山旅游業的迅猛發展，當地許多非物質文化遺產被推上了舞臺來迎合旅游的發展。有的地方為了接待旅游者，將其傳統的民間習俗和節慶活動隨時搬上舞臺進行表演。而且有的活動為了迎合旅游者的觀賞興趣，活動的內容也往往被壓縮、改編等等。更有甚者，為了滿足旅游者對紀念品和傳統手工藝品的需要，大量生產工藝品，很多粗制濫造的產品充斥于市，其中的傳統的風格和制作技藝已經大打折扣，這些行為已經嚴重影響了樂山非物質文化遺產的保護、傳承及弘揚。
資料來源：實地走訪調查、收集整理
（三）非物質文化遺產生存環境逐漸消失
隨著交通方式的不斷進步，原來興旺發達的船運逐漸衰敗，機動船代替了木帆船，雷鳴般的汽笛聲代替了船工的吟唱，銅河號子、邊河號子和岷江號子這種帶有原生態音樂表現形式的號子也失去了原有的生存環境，逐漸消失；這種號子是船工們在江河縱橫、險灘眾多等惡劣環境中勞作，為了便于統一負重前行的步調、節奏，由艄翁擊鼓船工喊唱而形成的；隨水勢不同，即興編唱，無固定的演唱模式，具有很高的藝術價值。作為一種古老的音樂，它帶給人們的不僅僅是聽覺上的享受，更大的意義還在于表現了當時纖夫工作和生活的一種積極狀態，所以，它的保護和繼承十分重要。
（四）非物質文化遺產傳承斷代
由于生存環境越來越狹窄，樂山許多寶貴的民族民間文化因缺乏傳承人正面臨消失的困境。因坡、黃庭堅青睞，名揚天下的嘉州宋筆受到無數文人雅士的追捧。但樂山制筆廠在上世紀90年代就換了門楣，當初制作宋筆的匠人僅有4個還在堅守，而處于互聯網時代、已經遠離了毛筆的年輕人亦無人愿往。同樣，四川三大年畫之一的夾江年畫也面臨著諸多嚴峻問題：資料、畫版損失嚴重，明清早期的年畫早已失傳；年畫滯銷，沒有市場；老藝人相繼去世，年輕一代無人能夠真正涉足其間，畫家紛紛改行；文化館和夾江年畫研究小組專項經費不足。這些問題不僅是夾江年畫的尷尬，也同樣是樂山非物質文化遺產面臨的尷尬。
四、樂山非物質文化遺產保護的對策
當前世界遺產保護研究多集中于不可移動的自然遺產和文化遺產，對于無形的非物質文化遺產的保護則相對較弱。非物質文化遺產是民族智慧與文明的結晶，是人類的文化命脈，包含著人類的情感，蘊藏著人類文化的根源，保留著民族文化的原生狀態以及各民族特有的價值觀和思維方式，對它的保護關系到國家和民族文化的發展。因而，如何有效地把我們的非物質文化遺產保護起來，是亟待我們解決的問題。
（一）完善保護體系，提高民眾保護意識
樂山當地政府要加大對非物質文化遺產保護工作的支持力度，制定本地相關法律法規和政策措施，完善保護制度和工作機制，形成統一完善的保護體系。樂山各地方上要積極開展保護工作，增強地方主動性和保護力度。利用報刊、電臺、互聯網等媒體，廣泛開展宣傳工作，組織開展民間藝術展覽、展示以及比賽、交流、非物質文化進社區展演等群眾文化活動，吸引更多群眾參與非物質文化遺產的保護工作[12]，提高普通民眾對非物質文化遺產的認識和保護意識。此外還要推介優秀的非物質文化遺產融入人們尤其是青少年的日常生活，優化傳承、發展的文化生存環境。通過持續有效的宣傳教育，普及保護知識，培養保護意識，努力在普通民眾中形成共識，營造保護與開發利用非物質文化遺產的良好氛圍。
（二）合理利用非物質文化遺產，促進旅游業的發展
樂山是一個以旅游為特色的城市，借成都國際非物質文化遺產博覽園將樂山地區非物質文化遺產的經典之作展示在大眾面前，還可在成都――樂山之間形成一條“非遺之旅”，將更多的樂山特色的非物質文化遺產呈現在大眾眼前，并在不破壞非物質文化遺產內涵、實質的情況下，對可進入市場的非物質文化遺產，如曲藝、手工技藝等進行旅游開發[13]，讓來樂山旅游的游客們不僅能看到大佛之雄奇，峨眉山之秀麗，還能體會到樂山非遺之精妙。有古代巴蜀文化“活化石”之稱的樂山沐川草龍是是中華龍舞藝術的代表之一，草龍團隊可充分學習和借鑒國內在龍舞文化產業上運作得比較成功的范例，主動出擊市場，將沐川草龍的品牌推向全國；同時可以制作一種小型的禮品草龍，作為樂山特色旅游產品投放市場銷售。
（三）搶救瀕危非物質文化遺產，完善遺產種類
挖掘和清理文化資源是非物質文化遺產保護的基礎[14]。搶救珍貴瀕危非物質文化遺產，就要采取多種方式和途徑對樂山地區所有非物質文化進行挖掘、清理、收集、整理等一系列工作。抓緊征集具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產實物和資料，完善征集和保管制度；進一步加大對非物質文化遺產的開發和保護，利用現代化信息技術，把岷江號子、夾江年畫等景況不佳或瀕臨滅絕的非物質文化遺產，通過影像模式，利用現代傳媒技術包裝、傳播，從而使它們得到保留和延續。
（四）培養非物質文化傳承人，構建多元的傳承體系
傳承人是非物質文化遺產之本，保護非物質文化遺產主要就是保護傳承人。因此，要以政府為主導，構建多元的傳承體系：一是建立系統的管理樂山非遺的行政人員培訓體系，由專家進行培訓，并組織學習國內外非物質文化遺產保護的新動向及成功的經驗與方法，以及我國非遺的相關法律、法規和政策[16]；二是在財政預算中設立專項資金，落實到具體的項目和傳承人，通過政策引導等措施，積極吸納社會資金，開設專門的班級、畫館等組織，培養一批專業人才，如夾江金錢板班，吳澤全的蝶畫館，峨眉雙福鎮劉成華的堂燈隊等；三是成立或扶持一些專門從事文化研究、保護的民間組織，對非物質文化遺產的傳承可以起到專業技術指導、傳承創新示范、社會監督保障等作用[17]。
非物質文化遺產的保護是一項長遠浩大的工程，不僅需要大量的人力、物力、財力，還需要樂山市政府的大力支持和社會各界的積極參與，對非物質文化遺產切實做到保護為主、搶救第一、合理利用和傳承發展，政府、企業、社會團體和傳承人應攜手合作，共同為非物質文化遺產的保護做出應有的貢獻。
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