時(shí)間：2023-06-05 09:57:19
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇認(rèn)識(shí)與實(shí)踐論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
束定芳(2005)在論及我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)理論研究的主要內(nèi)容和范圍時(shí)指出:中國(guó)的研究者應(yīng)該從本體論、實(shí)踐論和方法論三個(gè)角度對(duì)有中國(guó)特色的外語(yǔ)教學(xué)所涉及的一系列問(wèn)題進(jìn)行廣泛、深入、細(xì)致的探討和研究，并在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成符合中國(guó)國(guó)情的外語(yǔ)教學(xué)理論和可操作性強(qiáng)的外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐原則。［1］本體論研究是基礎(chǔ)研究，主要是研究事物的本質(zhì)，即本來(lái)面目;實(shí)踐論是研究具體實(shí)施某一計(jì)劃的步驟、原則和方法;方法論則是研究達(dá)到某一目標(biāo)的最佳途徑。了解事物的本來(lái)面目是理論研究的最重要目標(biāo)之一，本體論和實(shí)踐論又為具體教學(xué)方法的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。［2］本文即是從本體論、實(shí)踐論和方法論三個(gè)方面對(duì)農(nóng)村初級(jí)中學(xué)的相關(guān)研究文獻(xiàn)(中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù))進(jìn)行梳理，并加以評(píng)論。
1．1本體論研究
就農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)的本體論研究而言，需要解決以下一些主要問(wèn)題:①什么是農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)?②農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)是什么?③影響農(nóng)村初級(jí)中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)能力提高的重要因素有哪些?它們之間是一種什么樣的關(guān)系?在過(guò)去的幾十年里，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)理論研究主要是對(duì)國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)理論的引進(jìn)、消化和應(yīng)用，針對(duì)我國(guó)特定語(yǔ)言背景和文化背景中的外語(yǔ)教學(xué)理論研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。［1］根據(jù)查閱到的文獻(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)針對(duì)如何在農(nóng)村這個(gè)特定的環(huán)境中進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的理論研究幾乎沒(méi)有，現(xiàn)在的研究主要集中在對(duì)農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀和影響農(nóng)村中學(xué)學(xué)生英語(yǔ)成績(jī)提高的因素分析上。
1．2實(shí)踐論研究
從農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐論的角度來(lái)看，我們需要研究的主要課題包括:需求分析，教材的編寫(xiě)及評(píng)價(jià)，教師的教學(xué)觀，教學(xué)評(píng)價(jià)。
1．2．1需求分析
農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)的需求分析主要分析在我國(guó)農(nóng)村特定的環(huán)境下對(duì)合適的教材、合格的教師、正確的教學(xué)觀和科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系的必要性。就這一點(diǎn)而言，現(xiàn)有的研究大多是從我國(guó)農(nóng)村英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題加以闡述的。如:陳瑩瑩的《河南省農(nóng)村初中英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀》(2004);熊惠平《新課標(biāo)下農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查研究》(2010);吳金萍的《農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題及對(duì)策》(2010);劉曉貴《農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)環(huán)境優(yōu)化研究》(2010年重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文)。農(nóng)村英語(yǔ)教師教學(xué)觀主要體現(xiàn)在作者的文章里，缺乏專門關(guān)于教師教學(xué)觀的研究。
1．2．2教材的編寫(xiě)與評(píng)價(jià)
教材的編寫(xiě)是農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)的一個(gè)重要方面。這一部分要研究的內(nèi)容至少應(yīng)該包括:教材的功能、教材的形式、教材與教師、教材的評(píng)價(jià)，等等。國(guó)外對(duì)英語(yǔ)教材評(píng)估的研究已經(jīng)取得了許多成果。如:①哈欽森和沃特斯(Hulchingson＆Wasters)(1989)認(rèn)為評(píng)估的內(nèi)容應(yīng)主要包括:教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)成本等［3］。②坎寧斯沃斯(CunningsWorth)(1995)認(rèn)為教材評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)除了要考慮教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象、教師的教學(xué)方法等因素外，還應(yīng)該充分考慮以下因素:教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)環(huán)境，教師。而且他又進(jìn)一步將教學(xué)對(duì)象(學(xué)生)這一因素細(xì)化為:學(xué)生年齡、水平、期望、動(dòng)機(jī)、興趣;現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源;喜歡的學(xué)習(xí)風(fēng)格。他不僅僅強(qiáng)調(diào)教師常用的教學(xué)方法，而且還強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中所扮演的角色，教師在教學(xué)中的主動(dòng)性，所使用的教材與大綱的差異程度，教師是否可以對(duì)教材進(jìn)行改編和補(bǔ)充。［4］③湯姆林森(Tomlinson)(1998)尤其重視評(píng)估教材是否能滿足學(xué)生的需求，認(rèn)為:教材應(yīng)該形式新穎，題材多樣，版式引人入勝，內(nèi)容及安排使學(xué)生不感到緊張，能鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立信心;要能夠滿足學(xué)生的需要，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，能夠促進(jìn)學(xué)生多投入學(xué)習(xí);應(yīng)該讓學(xué)生多接觸真實(shí)的語(yǔ)言，多為學(xué)生提供語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，達(dá)到交際的目的;應(yīng)該考慮學(xué)生不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格、情感因素，能夠最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，并能鼓勵(lì)智力、審美和情感的介入以激發(fā)大腦左右半球協(xié)調(diào)工作;還應(yīng)該提供學(xué)習(xí)成果反饋的機(jī)會(huì)等。［5］將三位學(xué)者所設(shè)計(jì)的英語(yǔ)教材評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)，我們不難看出:一個(gè)好的英語(yǔ)教材首先應(yīng)該要有一個(gè)明確的教學(xué)目的以及要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo);其次要考慮所使用教材的適用性，即是否能滿足學(xué)生的各種需求，是否適合當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)環(huán)境，教師是否能恰當(dāng)?shù)厥褂酶鞣N教學(xué)方法，是否能開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，增進(jìn)學(xué)生的審美能力和智力，是否能提高學(xué)生的情商等;再次，一本好的教材還要考慮經(jīng)濟(jì)因素，即是否能達(dá)到節(jié)約的目的。國(guó)內(nèi)關(guān)于農(nóng)村英語(yǔ)教材的研究很少，我們?cè)谥袊?guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中以“農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教材”為題名，在搭配為“模糊”的條件下僅僅搜到4篇文章。分別是包志煙的《立足農(nóng)村中學(xué)實(shí)際合理利用英語(yǔ)教材》(2009);袁選選的《也談農(nóng)村職業(yè)中學(xué)英語(yǔ)教師、教材和教法的問(wèn)題》(2007);錢新誼的《新英語(yǔ)教材與農(nóng)村中學(xué)》(2005);楊倩《關(guān)于農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱制定及配套教材的編寫(xiě)問(wèn)題》(1999)。研究?jī)?nèi)容主要集中在教師如何教、教師如何利用教材培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言等方面。加上其他有關(guān)英語(yǔ)教材的研究，總的看來(lái)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn):①側(cè)重對(duì)現(xiàn)有教材的評(píng)價(jià)，涉及農(nóng)村教材編寫(xiě)內(nèi)容的研究大都比較寬泛，可操作性不強(qiáng)。如:周雪林《淺談外語(yǔ)教材評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》(1996)、程曉堂《英語(yǔ)教材分析和設(shè)計(jì)》(2002)。②涉及農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教材編寫(xiě)的更是鳳毛羚角。如，劉道義只是在《淺議英語(yǔ)教材的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》(2004)中談到:“一套優(yōu)秀的英語(yǔ)教材，要符合四個(gè)基本要求，其中一個(gè)要求就是要符合各地教改實(shí)際。教材編寫(xiě)不能僅面向城市、而應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌考慮城市與農(nóng)村的差異，發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的差異”。③缺乏農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)于教材適用性較為系統(tǒng)全面的反饋。
1．2．3教師的教學(xué)觀
教師的教學(xué)觀，是存在于一定社會(huì)形態(tài)下的教師對(duì)于教學(xué)內(nèi)涵、教學(xué)模式和教學(xué)控制方式等因素的總體認(rèn)識(shí)、理念與看法，是教學(xué)活動(dòng)的基本指導(dǎo)思想和對(duì)教學(xué)本質(zhì)與過(guò)程的基本看法。教學(xué)觀與教學(xué)行為之間存在著相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的彼此決定關(guān)系，更不是單純平行的線性關(guān)系。就其實(shí)質(zhì)而言，教學(xué)觀是教師思考教學(xué)問(wèn)題所獲得的理性認(rèn)識(shí)，既包括教師對(duì)教學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)，也包括教師對(duì)教學(xué)問(wèn)題的前瞻性價(jià)值判斷和結(jié)果選擇。而教學(xué)行為是指教師教的行為，即教師為完成教學(xué)任務(wù)、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而采取的教學(xué)活動(dòng)方式。［6］語(yǔ)言教學(xué)觀是人們對(duì)語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、理解及所持的相應(yīng)觀點(diǎn)和態(tài)度。任何一個(gè)語(yǔ)言教師的教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出一定的語(yǔ)言觀和相應(yīng)的語(yǔ)言教學(xué)觀。［7］我們認(rèn)為教師的教學(xué)觀體現(xiàn)在具體的教學(xué)行為中，具體的教學(xué)行為既可以反映一個(gè)教師的教學(xué)觀，又可以進(jìn)一步促進(jìn)教學(xué)觀的形成和改變。目前國(guó)外對(duì)具體學(xué)科教師的教學(xué)觀研究還較少，國(guó)內(nèi)對(duì)語(yǔ)言學(xué)科教師教學(xué)觀的研究更少。以建構(gòu)主義教育思想為核心理念的《全日制義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》是我國(guó)基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)課程改革的綱領(lǐng)性文件，通過(guò)該標(biāo)準(zhǔn)，我們可以看出廣大農(nóng)村初中英語(yǔ)教師應(yīng)該養(yǎng)成什么樣的教學(xué)觀。課程標(biāo)準(zhǔn)基本要求如下:①課程總體目標(biāo)，從以單一英語(yǔ)學(xué)科教育為目標(biāo)向以全人教育為目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，從升學(xué)教育向終生教育轉(zhuǎn)變。②教學(xué)內(nèi)容，從重視英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的傳授向語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言技能并重轉(zhuǎn)變，特別強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)交際能力的養(yǎng)成。③教學(xué)模式與方法，從以英語(yǔ)教師為中心的教學(xué)模式向以學(xué)生為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)采用多種形式的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生盡量在真實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行交際。④課程評(píng)價(jià)，從一次性的終結(jié)性考試向終結(jié)性與形成性相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變，并且更加關(guān)注學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的進(jìn)步。⑤教育技術(shù)上，從簡(jiǎn)單的黑板粉筆向多媒體教育技術(shù)的轉(zhuǎn)變，特別要重視信息技術(shù)在英語(yǔ)教學(xué)中的開(kāi)發(fā)與有效利用。［8］由此可見(jiàn)，一個(gè)合格的農(nóng)村英語(yǔ)教師不僅要具備英語(yǔ)基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，了解交際語(yǔ)言教學(xué)法，還要具備教育學(xué)和信息技術(shù)方面的知識(shí)，否則就達(dá)不到《全日制義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。從目前收集到的資料來(lái)看，學(xué)者們主要是從建構(gòu)主義理論角度出發(fā)來(lái)研究英語(yǔ)教師的教學(xué)觀，他們從反對(duì)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教師輸灌、學(xué)生被動(dòng)接受行為主義機(jī)械教學(xué)觀的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為建構(gòu)主義的英語(yǔ)教學(xué)觀可以解讀為:以人為本，學(xué)生主體教學(xué)觀;凸現(xiàn)環(huán)境，情景脈絡(luò)教學(xué)觀;勇于探究，問(wèn)題本位教學(xué)觀;對(duì)話協(xié)商，合作學(xué)習(xí)教學(xué)觀;綜合評(píng)定，多維發(fā)展教學(xué)觀。［9－10］
1．2．4課堂教學(xué)
關(guān)于農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)的研究應(yīng)該至少包括以下內(nèi)容:①農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)具有什么樣的特殊性?②農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)的目的是什么?③農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣上應(yīng)該、能夠發(fā)揮什么樣的作用?④教學(xué)方法。這幾個(gè)問(wèn)題都要求我們深入課堂進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究，從現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)英語(yǔ)課堂教學(xué)的研究大多集中在教師“教”的方法上，鮮見(jiàn)研究學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)的方法;在對(duì)農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)的特殊性上，大都是從缺乏語(yǔ)言環(huán)境、硬件、師資方面著眼等，缺乏具體有力的論證，更缺乏實(shí)證研究;對(duì)農(nóng)村中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)上，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提建議的較多，缺乏理論探討和支撐;鮮見(jiàn)對(duì)于農(nóng)村英語(yǔ)課堂教學(xué)目的的探討，目的不明確必然會(huì)失去方向，必定會(huì)影響教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。總的來(lái)看，現(xiàn)有的文獻(xiàn)對(duì)于農(nóng)村初級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的研究，大多是對(duì)具體教學(xué)方法的探討，計(jì)算機(jī)技術(shù)怎么應(yīng)用于英語(yǔ)課堂教學(xué)是一個(gè)尚待開(kāi)發(fā)的研究領(lǐng)域，對(duì)此缺乏系統(tǒng)全面地、有理論支撐的研究。
2方法論
自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界、外語(yǔ)教學(xué)界開(kāi)始探討方法論。與西方應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方法論的悠久歷史相比，中國(guó)的方法論相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較落后的。縱觀15年以來(lái)對(duì)于農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的研究，我們可以發(fā)現(xiàn):①研究方法過(guò)于單一，定性研究居多，以問(wèn)題、思考、分析、建議或?qū)Σ摺⒔?jīng)驗(yàn)總結(jié)和觀察為主。如:皮平凡《農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的障礙與對(duì)策》，高美玲《農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究》(山東師范大學(xué)2010年碩士論文)，羅哲《農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)學(xué)困生問(wèn)題研究》(華東師范大學(xué)2006年碩士論文)，案例分析很少，缺乏行動(dòng)研究;定量的方法主要以調(diào)查研究為主，如:梁瓊琳《昭通市農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教師素質(zhì)狀況調(diào)查報(bào)告》(2011)，熊惠平、李堉華《新課標(biāo)下農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查研究》(2010)，曹金梅、賈萍《河北省農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)教師素質(zhì)狀況調(diào)查報(bào)告》(2009)等。②由于研究方法過(guò)于單一，造成現(xiàn)有的研究缺乏系統(tǒng)性和理論性，大量的零散研究造成許多重復(fù)、無(wú)用的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在論文題目的文字表述中涉及農(nóng)村英語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題及對(duì)策的論文就有60篇左右，這充分說(shuō)明重復(fù)研究的嚴(yán)重性。
3結(jié)束語(yǔ)
時(shí)間流逝，一晃半年的骨干班主任生涯已悄然而過(guò)。回首半年來(lái)走過(guò)的路，雖然很艱辛，但更多的是欣喜、是快樂(lè)、是成熟。能夠被聘為骨干班主任，這既是一種榮譽(yù)，更是一種壓力與責(zé)任。于是，我把壓力化作動(dòng)力，做好每樣工作，不辜負(fù)領(lǐng)導(dǎo)、同事、家長(zhǎng)、學(xué)生對(duì)我的厚望。回顧半年的工作，我覺(jué)得既忙碌，又充實(shí)。現(xiàn)在我對(duì)自己的工作進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和反思，以此來(lái)促進(jìn)自己更快成長(zhǎng)。
一、學(xué)海無(wú)涯，教無(wú)止鏡
我積極要求上進(jìn)，既能認(rèn)真履行教師職業(yè)道德規(guī)范，盡職盡責(zé)，又有奉獻(xiàn)精神。我知道“學(xué)海無(wú)涯，教無(wú)止境”， 只有不斷充電，才能維持教學(xué)的青春和活力。我認(rèn)真參加市、區(qū)、鎮(zhèn)、校組織的新課程培訓(xùn)及各類學(xué)習(xí)講座，通過(guò)學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)讓自己樹(shù)立先進(jìn)的教學(xué)理念，認(rèn)識(shí)到新課程改革既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇。通過(guò)一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)不斷充實(shí)自己、豐富了自己的知 識(shí)、為自己更好的教學(xué)實(shí)踐作好了準(zhǔn)備。
二、提升業(yè)務(wù)，科研實(shí)踐
作為一名骨干教師，我覺(jué)得提高教學(xué)水平和教科研能力是非常重要的，這也是我今后不斷努力的方向。我堅(jiān)持參加校內(nèi)外教學(xué)研討活動(dòng)，不斷汲取他人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提高自己的教學(xué)水平。
1、加強(qiáng)自身基本功的訓(xùn)練，課堂上做到精講精練，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，知識(shí)上做到課課清。對(duì)差生多些關(guān)心，多點(diǎn)愛(ài)心，再多一些耐心，使他們?cè)诟鞣矫嬗懈筮M(jìn)步。
2、認(rèn)真學(xué)習(xí)各類教育教學(xué)雜志中的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)。包括《當(dāng)代教育家》、《小學(xué)語(yǔ)文教師》、《小學(xué)教學(xué)研究》、《輔導(dǎo)員》、《班主任工作》等各級(jí)各類教育類報(bào)刊雜志，利用一切可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)來(lái)努力提升自身的教育教學(xué)水平和能力。
3、認(rèn)真參加各級(jí)教研活動(dòng)與骨干教師培訓(xùn)，學(xué)習(xí)學(xué)校同事與名師的教學(xué)方法，并在具體的教學(xué)實(shí)踐中嘗試，使自己的教學(xué)水平逐步提高，尋找出一條適合自己的發(fā)展之路，爭(zhēng)取逐步形成自己的教學(xué)特色。
4、我還充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)教育教學(xué)方面的新思想，掌握新方式，運(yùn)用新理論，提高教學(xué)效果。利用課余時(shí)間向電腦能手學(xué)習(xí)，提高自己的計(jì)算機(jī)水平。
三、全優(yōu)課堂，提升自我
課堂是教師展現(xiàn)自我、體現(xiàn)自身價(jià)值的主陣地，我本著“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的理念，我將自己的愛(ài)全身心地融入到全體學(xué)生中。我積極推廣“先學(xué)后教”的教學(xué)模式，并力求讓我的數(shù)學(xué)教學(xué)形成獨(dú)具風(fēng)格的教學(xué)模式，更好地體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。
(1) 備好課。我積極參加教研室組織的教研活動(dòng)，在領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下進(jìn)行聽(tīng)課，聽(tīng)講座，領(lǐng)會(huì)課改精神實(shí)質(zhì)。然后根據(jù)“三不五環(huán)”要求，撰寫(xiě)課后反思。回到學(xué)校，我把學(xué)到的知識(shí)應(yīng) 用在教學(xué)上。備課時(shí)認(rèn)真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)好課改，虛心向名師及同事學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，力求吃透教材，找準(zhǔn)重點(diǎn)、難點(diǎn)。為了上好一節(jié)課，我查資料、做教具，集中別人的優(yōu)點(diǎn)確定自己的教學(xué)思路，全面提高自己的教學(xué)水平，使學(xué)生能更快掌握教材內(nèi)容。
(2) 上課。我聽(tīng)了許多我校經(jīng)驗(yàn)豐富教師的課，發(fā)覺(jué)他們上課有激情，有很深的教學(xué)藝術(shù)，也深深懂得上好一節(jié)課不容易。上好一節(jié)課是每個(gè)教師最起碼的要求，我在課堂教學(xué)力求抓 住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，精講精練，運(yùn)用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的能力。我還注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有難度的問(wèn)題找優(yōu)等生;一般問(wèn)題找中等生;簡(jiǎn)單些的總是找后進(jìn)生回答。做練習(xí)巡視時(shí)，我注意對(duì)后進(jìn)生進(jìn)行面對(duì)面的輔導(dǎo)，爭(zhēng)取讓他們更快地進(jìn)步。
(3)做好課后輔導(dǎo)，對(duì)后進(jìn)生做到從友善開(kāi)始，理解和尊重他們。從學(xué)習(xí)上生活上真正關(guān)心他們。能及時(shí)傾聽(tīng)學(xué)生意見(jiàn)，想法，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，同時(shí)虛心向名師學(xué)習(xí)教學(xué)方法、教學(xué)藝術(shù)，博采眾長(zhǎng)，努力提高教學(xué)水平。
(4)每天我給自己一個(gè)反省的機(jī)會(huì)和時(shí)間，堅(jiān)持獨(dú)立地思考，即時(shí)做好教學(xué)后記，反思自己這堂課上得怎樣，學(xué)生掌握了嗎?哪些能力得到了提高，或是哪個(gè)問(wèn)題沒(méi)有講透，怎樣講會(huì)更好。
四、 嚴(yán)守制度，做好表率
我嚴(yán)格遵守學(xué)校規(guī)章制度，并積極運(yùn)用有效的工作時(shí)間做好自己分內(nèi)的工作。同時(shí),發(fā)揮自身骨干教師的帶頭作用,積極培養(yǎng)青年教師,通過(guò)多種渠道鍛煉,提升青年教師的教學(xué)水平和工作能力,為學(xué)校培養(yǎng)新的教學(xué)能手。
五、反思工作，不斷進(jìn)取
一份努力，一份收獲，憑著兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度，2014年5月所帶的四小202中隊(duì)被評(píng)為2013學(xué)年度佛山市“優(yōu)秀少先隊(duì)先進(jìn)中隊(duì)”。2014年5月輔導(dǎo)的合唱節(jié)目榮獲南海區(qū)第七屆藝術(shù)節(jié)“優(yōu)秀輔導(dǎo)老師獎(jiǎng)”。2014年9月被評(píng)為南海區(qū)優(yōu)秀班主任。2014年11月參加鎮(zhèn)第七屆班主任能力大賽榮獲二等獎(jiǎng)。2014年12月光榮地成為西樵鎮(zhèn)的“骨干班主任”。 2014年7月主持的語(yǔ)文課題《提高小學(xué)二年級(jí)學(xué)生識(shí)字教學(xué)效果的策略研究》成果交流評(píng)比中榮獲西樵鎮(zhèn)一等獎(jiǎng)。2014年12月撰寫(xiě)的語(yǔ)文教學(xué)論文《找資源、講方法、養(yǎng)興趣、評(píng)促寫(xiě)》榮獲南海區(qū)一等獎(jiǎng)，西樵鎮(zhèn)一等獎(jiǎng)。2014年12月撰寫(xiě)的音樂(lè)論文《“四字訣”構(gòu)建課堂和諧之音》榮獲西樵鎮(zhèn)一等獎(jiǎng)、南海區(qū)二等獎(jiǎng)。2014年12月撰寫(xiě)的家庭教育案例榮獲低年級(jí)組三等獎(jiǎng)。2014年12月撰寫(xiě)的綜合實(shí)踐論文《細(xì)節(jié)“八字訣”，演繹課堂的精彩——淺談綜合實(shí)踐論課堂中對(duì)細(xì)節(jié)處理的思考》榮獲佛山市教育教學(xué)論文一等獎(jiǎng)。
一、存在問(wèn)題：
1、愛(ài)崗敬業(yè)方面表現(xiàn)要更加突出。我平時(shí)扎實(shí)工作，愛(ài)崗敬業(yè)，認(rèn)真上課，努力學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。雖然我很清楚地知道，熱愛(ài)教師的職業(yè)是做好教育工作的前提，但是在教育工作中與有經(jīng)驗(yàn)的教師相比自己做的還不夠.
2、在方面學(xué)習(xí)不夠堅(jiān)持。我經(jīng)常學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，天天學(xué)習(xí)新課程理念，積極參與實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，經(jīng)常與本組教師探討相關(guān)的問(wèn)題。同時(shí)，還撰寫(xiě)相關(guān)的實(shí)踐論文、案例、說(shuō)課稿和教學(xué)設(shè)計(jì)，以便不斷提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平。而這些都不是經(jīng)常性和自覺(jué)性的，這都是為了完成任務(wù)。現(xiàn)在深入剖析起來(lái)，要想不斷適應(yīng)教育形勢(shì)的發(fā)展，成為一名合格的新時(shí)代教師，就得必須不斷地加強(qiáng)教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)，使自己的業(yè)務(wù)水平能盡快的提高起來(lái)。
3、在關(guān)心學(xué)生方面再耐心些民主一些。平等民主對(duì)待學(xué)生是做好教學(xué)工作的一個(gè)關(guān)鍵，教師與學(xué)生是平等的，這一點(diǎn)大家都認(rèn)同。但是，我自己有時(shí)上課時(shí)，學(xué)生不聽(tīng)話，因缺乏耐心民主，也常訓(xùn)學(xué)生，現(xiàn)在仔細(xì)回想起來(lái)，對(duì)待學(xué)生(特別是調(diào)皮學(xué)生)確實(shí)要再耐心些。
4、在教學(xué)中不敢勇于創(chuàng)新。本人雖然能運(yùn)用新理念來(lái)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐工作，探索科學(xué)的教學(xué)方法，提高自己的教學(xué)能力。但是，目前自己的教學(xué)思想和方法還是有點(diǎn)滯后，課堂上還是為能完成教學(xué)進(jìn)度，而突略對(duì)學(xué)生各方面發(fā)展的訓(xùn)練和培養(yǎng)，沒(méi)能真正地做到放手給學(xué)生，讓學(xué)生真正地成為課堂的主人。同時(shí)，自己思想認(rèn)識(shí)還放不開(kāi)，總是顧慮太多。另外，對(duì)待學(xué)生更加“愛(ài)心、細(xì)心、耐心”些。比如有時(shí)對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，再多些循循善誘的教育，使其改正錯(cuò)誤.
二、存在以上問(wèn)題的思想根源
1、思想認(rèn)識(shí)不太高，對(duì)學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論不夠深入、堅(jiān)持，對(duì)理論指導(dǎo)實(shí)踐的意義認(rèn)識(shí)不太足。還有理論學(xué)習(xí)不能夠與實(shí)踐緊密結(jié)合，對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際的精神實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，在學(xué)習(xí)中沒(méi)有能夠很好地結(jié)合自身實(shí)際與學(xué)校情況進(jìn)行有效的反思。
2、愛(ài)崗敬業(yè)精神不夠，缺乏刻苦專研精神和態(tài)度，工作中不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和反思，服務(wù)意識(shí)不高，，缺乏耐心和責(zé)任心，思想懶惰，缺少時(shí)代的使命感和高度的責(zé)任感。
3、愛(ài)心沒(méi)有很好的培養(yǎng)和樹(shù)立，因而缺乏愛(ài)心的激發(fā)、永保愛(ài)心不夠而出現(xiàn)敷衍塞責(zé)現(xiàn)象。
4、忽視了家長(zhǎng)在教育方面所起的重要作用，忽視了三位一體的教育策略的重要性，使自己的工作不夠主動(dòng)，與家長(zhǎng)聯(lián)系、溝通得比較少。
三、今后的努力方向
1、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，自覺(jué)、主動(dòng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。
第一是要加強(qiáng)對(duì)教育經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自身的教育理論意識(shí);
第二是要加強(qiáng)對(duì)新課程理論的學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷適應(yīng)時(shí)代教育形勢(shì)發(fā)展的需要;
第三是要在學(xué)習(xí)中做到結(jié)合實(shí)際深入思考，并能利用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐工作。
〔中圖分類號(hào)〕 G625.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）07—0018—01
教師專業(yè)成長(zhǎng)是指教師參加工作以后的教育思想、知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育能力的不斷發(fā)展。由于教育的動(dòng)態(tài)性和拓展性，教育技能和素質(zhì)只有在教育、教學(xué)實(shí)踐中才能得以不斷認(rèn)識(shí)和提高。教師的專業(yè)成長(zhǎng)雖然在很大程度上受教師所處環(huán)境的影響，但更重要的是取決于自己的作為。優(yōu)質(zhì)教育需要優(yōu)秀的師資隊(duì)伍去實(shí)現(xiàn)。我們學(xué)校非常重視教師隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)、校本教研、外出培訓(xùn)學(xué)習(xí)等多種途徑，促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)。
一、促進(jìn)教師的自我理解和專業(yè)自覺(jué)
教師專業(yè)成長(zhǎng)，很大程度上取決于教師自我對(duì)專業(yè)發(fā)展的理解、專業(yè)自覺(jué)、專業(yè)追求。教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)工作和自我實(shí)現(xiàn)的需要，規(guī)劃自己的教育人生，制定出自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，持之以恒，在不斷的努力和奮斗中，通過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)、反思性教學(xué)、寫(xiě)日志、 講故事 、寫(xiě)自傳等形式，提升專業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。教師的專業(yè)成長(zhǎng)需要學(xué)校的總體規(guī)劃部署，督導(dǎo)檢查。在日常教學(xué)中，安排教師自主學(xué)習(xí)、開(kāi)展教學(xué)反思、教育敘事交流，寫(xiě)教學(xué)隨筆、教育故事等，年終對(duì)照《教師專業(yè)發(fā)展考評(píng)辦法》和目標(biāo)責(zé)任書(shū)，進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，對(duì)教師自我專業(yè)成長(zhǎng)起到促進(jìn)作用。
二、構(gòu)建校本教研文化
1. 構(gòu)建校本教研模式。在構(gòu)建校本教研文化方面，我們做了三方面的探索。一是搭建組織機(jī)構(gòu)。校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任分學(xué)科參與校本教研活動(dòng)，與教師一起研討交流，分享經(jīng)驗(yàn)，解決問(wèn)題；領(lǐng)導(dǎo)班子每周聽(tīng)一節(jié)常態(tài)課，了解每位教師的教學(xué)狀況，跟蹤指導(dǎo)青年教師。二是創(chuàng)新校本教研模式。采用校內(nèi)校外培訓(xùn)相結(jié)合的方式，以“實(shí)踐反思”、“同伴互助”、“骨干引領(lǐng)”為主要活動(dòng)形式，以新課程為導(dǎo)向，靈活運(yùn)用案例分析、問(wèn)題解決、調(diào)查研究、實(shí)踐探索、信息交流等多種活動(dòng)方式，努力提高教育教學(xué)研究的實(shí)效性和針對(duì)性。三是優(yōu)化校本教研活動(dòng)。首先，選派骨干教師參加國(guó)家省市區(qū)各類培訓(xùn)。其次，充分發(fā)掘校內(nèi)資源，開(kāi)展多樣化校本培訓(xùn)。最后是構(gòu)建教研團(tuán)隊(duì)。學(xué)校在教師學(xué)習(xí)發(fā)展共同體的基礎(chǔ)上，組建了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、綜合等學(xué)科團(tuán)隊(duì)，由骨干教師或?qū)W科帶頭人負(fù)責(zé)，以傳幫帶形式，定期開(kāi)展專題研討、觀摩教學(xué)、主題閱讀。在參與教研活動(dòng)，各級(jí)、各類比賽中，團(tuán)隊(duì)成員出謀劃策，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量，合作共贏，形成良性競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)。
2. 完善校本教研制度。第一，制定校本教研規(guī)劃、學(xué)期計(jì)劃，每年根據(jù)實(shí)際修改完善教研規(guī)劃，教研計(jì)劃做到切實(shí)可行，具體、操作性強(qiáng)；第二，校本教研中的職責(zé)分工，校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任，根據(jù)各自的職責(zé)、學(xué)科不同，進(jìn)行合理安排，各司其職，齊抓共管，確保校本教研質(zhì)量；第三，校本教研中的團(tuán)體教研制度。團(tuán)體教研制度是以學(xué)科教研組為單位，制定出學(xué)科團(tuán)隊(duì)具體的教研活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)時(shí)間、人員安排，使團(tuán)隊(duì)教研活動(dòng)達(dá)到培養(yǎng)青年教師、提高課堂教學(xué)質(zhì)量的目的。
3. 建立校本教研激勵(lì)機(jī)制。第一，目標(biāo)激勵(lì)模式。學(xué)校對(duì)每位教師量身定做了自己的校本教研和專業(yè)成長(zhǎng)目標(biāo)，引導(dǎo)教師認(rèn)真規(guī)劃好自己的職業(yè)生涯，在努力實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)目標(biāo)中體驗(yàn)教師職業(yè)的快樂(lè)和幸福，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人身價(jià)值。第二，氛圍激勵(lì)和榜樣激勵(lì)。學(xué)校從上到下注重教師專業(yè)發(fā)展，積極創(chuàng)造條件搭建平臺(tái)，鼓勵(lì)教師參加各種形式的校本教研活動(dòng)，形成重視教研、人人參與教研、通過(guò)教研提升教學(xué)能力的良好氛圍。第三，獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制。每年年終，對(duì)在校本教研中取得成績(jī)的團(tuán)隊(duì)和個(gè)人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)教師重視教研、重視課題研究，在研究中探索解決問(wèn)題的方法，形成自主研究、自我提升的意識(shí)，努力從重復(fù)作業(yè)的教書(shū)匠向?qū)W習(xí)型、研究型、智慧型教師轉(zhuǎn)變。
三、外來(lái)知識(shí)的吸收與分享
關(guān)鍵詞 法律論證 三段論 司法實(shí)踐
中圖分類號(hào)： DF052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、導(dǎo)論
法律論證是一個(gè)可以追溯到古希臘思想家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的理論。古時(shí)候人們多用對(duì)話或者論辯的方式來(lái)進(jìn)行論證，到現(xiàn)在的文明社會(huì)開(kāi)始有了對(duì)法律裁決進(jìn)行論證。 法律論證理論為何會(huì)興起？這是有著多種原因的，傳統(tǒng)司法體系中，裁判者的任務(wù)主要是通過(guò)機(jī)械的演繹來(lái)得出裁決，而沒(méi)有自由裁量權(quán)的。立法者訂立的法律是神圣而完美的，沒(méi)有任何缺陷，但是，在司法實(shí)踐中，不可能所有的事實(shí)都是與法律設(shè)定的完全一致，裁判者們所需要處理的不僅僅是案件表面所呈現(xiàn)出來(lái)的法律問(wèn)題，還會(huì)涉及到一些列復(fù)雜的、內(nèi)在的法律問(wèn)題，這就要求法律論證的出現(xiàn)，到了二十世紀(jì)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，裁判者不能只是一個(gè)機(jī)械演繹者，還必須要進(jìn)行自我的價(jià)值判斷，所謂的自我的價(jià)值判斷，就是要在尊重法律規(guī)則的前提下對(duì)法律規(guī)則進(jìn)行解釋和選擇，但是這樣的解釋和選擇也不能使恣意的，不能危害到民眾的權(quán)利和利益，所以在進(jìn)行個(gè)案裁判的過(guò)程中，他們需要為自己的裁決找到合法、正當(dāng)?shù)睦碛伞７烧撟C因此有了自己的舞臺(tái)。
對(duì)于法律論證，有著廣義和狹義之分：廣義的法律論證是包括立法論證和司法論證的。而所謂的立法論證是指在立法過(guò)程中對(duì)將要制定的法律條文進(jìn)行的論證；司法論證是指在司法過(guò)程中根據(jù)法律條文判定案件或事實(shí)的法律依據(jù)和法律責(zé)任的論證，它既包含訴訟過(guò)程的法律論證，又包含了作為法律咨詢服務(wù)的法律論證。 而狹義的法律論證是在司法過(guò)程中，法律解釋的共同體用一定的根據(jù)和理由，確認(rèn)作為案件判決結(jié)果存在的個(gè)案規(guī)范命題的可接受性的思維過(guò)程。而本文著重討論的是在司法中的法律論證問(wèn)題，即狹義的法律論證。
二、傳統(tǒng)的法律推理的缺陷
司法三段論理論是具有重要的影響力的理論，它是通過(guò)演繹推理將大小前提和結(jié)論相聯(lián)系，通過(guò)對(duì)大小前提的推定，由裁判者運(yùn)用機(jī)械的演繹方法得出結(jié)論。這種理論固然有其好處，它能保障法律的確定性和權(quán)威性，因?yàn)榇朔N理論的前提就是，首先法律規(guī)定必須明確清晰，不能隨意變更，是權(quán)威性的，裁判者在運(yùn)用法律時(shí)，是毫無(wú)顧忌的。
其次是在裁判的過(guò)程中，裁判必須是完全的中立，不會(huì)受到任何影響。到了二十世紀(jì)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，裁判者作出的不僅僅是一個(gè)法律的判斷，而且?guī)缀跬婕罢x或者道德方面的所謂價(jià)值判斷。 傳統(tǒng)的法律推理形式對(duì)于立法的要求就大大提高，這要求立法者在立法的時(shí)候能夠考慮到一切情況，能將一切可能發(fā)生的情況包含在制定的法律當(dāng)中，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。案件具有復(fù)雜性，而法律規(guī)范只能是一種一般性的規(guī)范，這兩種本身之間就是具有矛盾的。事實(shí)上，立法者在立法時(shí)候是不能夠預(yù)見(jiàn)到所有可能發(fā)生的狀況和社會(huì)以后發(fā)生的新變化，所以其只能選擇在法律中作一般性和原則性的陳述，而未做清晰而明確的規(guī)定。雖然“一些法律條款的含義從字面上就一目了然，人們對(duì)其含義不會(huì)發(fā)生誤解和爭(zhēng)議，但同樣不可否認(rèn)的是，一些法律條款由于出現(xiàn)含混不清的字眼，其含義變得模棱兩可、捉摸不定，令人頗費(fèi)躊躇。” 這樣就會(huì)導(dǎo)致裁判者在裁判過(guò)程中尋找大前提出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)榇笮∏疤岜仨毷窍噙m應(yīng)的，如果按照傳統(tǒng)的司法三段論來(lái)說(shuō)，大前提要完美的和小前提契合，但不是所有的案件都是與預(yù)先設(shè)定好的大前提十分吻合的，這對(duì)于裁判者來(lái)說(shuō)，尋找出大前提就十分的艱難。裁判者必須對(duì)案件作出裁決，而又無(wú)法從現(xiàn)有法律中找出能夠直接適用的法律規(guī)則，或者機(jī)械套用法律規(guī)則后可能導(dǎo)致裁判結(jié)果的不公，這時(shí)候我們就不能再機(jī)械的使用三段論，而必須賦予裁判者在處理具體案件時(shí)解釋和選擇法律規(guī)范的權(quán)力，有著自己判決的價(jià)值評(píng)價(jià)和對(duì)基本價(jià)值衡量與選擇，但是在賦予裁判者這些權(quán)力的同時(shí)，我們要必須保證裁判結(jié)果的公正性和維護(hù)法律的權(quán)威性，那么裁判者就必須對(duì)其作出此種裁判作出說(shuō)明理由，說(shuō)明此種裁判是合乎法律并且適應(yīng)案件需要的，這就需要法律論證的出現(xiàn)。
三、法律論證理論
法律論證理論是在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的司法理論的否定，其不僅強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，認(rèn)為人們必須遵守法律，按照法律辦事，但另一方面也承認(rèn)普遍性的法律與案件產(chǎn)生矛盾后，裁判者究竟該選擇哪一個(gè)規(guī)則是可以爭(zhēng)論的，或者說(shuō)法律規(guī)則在具體化為判決的同時(shí)，裁判者必須能夠通過(guò)解釋論證加以確定，這就承認(rèn)法官用于判案的法律不是現(xiàn)成的法律，而是經(jīng)過(guò)法律人面對(duì)個(gè)案進(jìn)行論證后的規(guī)范，已有的法律僅僅是論證的依據(jù)，它要求應(yīng)用于個(gè)案的法律命題不僅應(yīng)是合法的還必須是合理的。阿列克西說(shuō)：“證立的要求以及與此相聯(lián)系的正確性要求，至少就法官判決而言，可以超越此點(diǎn)而通過(guò)實(shí)在法加以證立。……這就使法官基于實(shí)在法的判決被置于正確性的要求范圍之類。” 法律論證，其理論基礎(chǔ)是普遍實(shí)踐證成的。其是阿列克西為了解決關(guān)于規(guī)范性命題的證立問(wèn)題，在討論了有關(guān)實(shí)踐論辯的若干有代表性理論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。阿列克西說(shuō)：“立法程序中所創(chuàng)制的法律規(guī)范解決不了所有的難題。問(wèn)題很清楚，它們不能夠?qū)λ痉ㄅ袥Q完全加以確定。” 之所以需要普遍實(shí)踐證成，不是說(shuō)對(duì)每一個(gè)規(guī)則都得進(jìn)行證成，而是意味著任何規(guī)則都可能是證成的對(duì)象，這就意味著，無(wú)論什么樣的規(guī)范性命題和規(guī)則都可以加以證成，都得進(jìn)行證成。但是這容易出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是無(wú)窮的論證，為了證立一個(gè)命題，我們找尋另一個(gè)命題來(lái)支持，而為了證立另一個(gè)命題，我們又找來(lái)另一個(gè)命題來(lái)證立，會(huì)無(wú)窮盡地循環(huán)下去，阿列克西認(rèn)為：“要能夠避免無(wú)窮的遞歸，看起來(lái)惟有通過(guò)下面的方法：在某一個(gè)地方中斷證立過(guò)程，并通過(guò)某種不再需要論點(diǎn)的決斷取而代之。” 所以我們必須從某點(diǎn)中斷，使得某一個(gè)命題是不需要證立的。法律論證主要是確認(rèn)最終判決在現(xiàn)行法律體系中式可接受的，所以只要我們其中的一個(gè)命題在現(xiàn)行法律體系中找到成立的依據(jù)即可使證立終止，不需要繼續(xù)下去。
法律論證的目的是為了確認(rèn)個(gè)案法律規(guī)范命題的可接受性，其并不是要求確定判決的真或假，而是為了確認(rèn)判決的可接受性，亦是合法性和正當(dāng)性。裁判者在判決中，不能隨便拿出現(xiàn)成的法律徑行判決，其必須為自己的裁判找到正當(dāng)理由，哪怕是最簡(jiǎn)單的案件，也要清楚知道為什么運(yùn)用這個(gè)條文，說(shuō)服自己，說(shuō)服他人。
四、法律論證理論在司法實(shí)踐中的應(yīng)用
法律論證可以排除司法專斷，首先，在疑難案件中，很可能對(duì)法律出現(xiàn)多種解釋，或者幾個(gè)法律之間出現(xiàn)矛盾，或者并沒(méi)有法規(guī)規(guī)定，這種情況下，傳統(tǒng)的三段論理論就遇到了麻煩。法律論證理論就能很好的解決此類問(wèn)題，它既承認(rèn)法律的權(quán)威性，成了傳統(tǒng)法律教義學(xué)的作用，同時(shí)又承認(rèn)了法官判案的創(chuàng)造性，認(rèn)為法官判案必須說(shuō)明理由，而這種理由又是能被證立的理論。 法官判案不能跟著感覺(jué)走，必須是一種理性的判決，能夠?yàn)槠涞呐袥Q找到支持的理論依據(jù)，要經(jīng)得起普遍實(shí)踐論證的檢驗(yàn)。
目前我國(guó)的司法實(shí)踐中，法官對(duì)于法律判決的證成，過(guò)于簡(jiǎn)單，說(shuō)理相當(dāng)不充分，甚至于是一種走形式而已。這些判決書(shū)有時(shí)候缺乏邏輯性和針對(duì)性，它們總是以傳統(tǒng)的三段論形式出現(xiàn)，大前提法律規(guī)定，小前提案件事實(shí)，和結(jié)論，許多的法官都是以一種機(jī)械的推理來(lái)判定案情，這種裁判方式假設(shè)了一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的前提，即一個(gè)案件裁判的合法性結(jié)論是唯一的，而事實(shí)并非如此，適用于同一事實(shí)的法律原則、規(guī)范可以多樣，法官分析論證之后的法律內(nèi)涵才是案件適用的“真正法律”。
另外，根據(jù)阿列克西的普遍實(shí)踐理論的第二組理性規(guī)則，實(shí)踐論辯即是對(duì)有關(guān)規(guī)范性命題的主張的真實(shí)性和正確性尋求合理性的根據(jù)。 這就要求必須打破法官一個(gè)人的專斷局面，使每一個(gè)參與者都能參加辯論，提出主張和質(zhì)疑且不受強(qiáng)迫。這也是法律論證所應(yīng)遵循的規(guī)則，保證每個(gè)訴訟參與者的論證權(quán)利，而這正是我國(guó)所欠缺的，特別是在一些刑事案件中，剝奪了被告人的辯論權(quán)利，而由法官或者社會(huì)輿論來(lái)主導(dǎo)案件的結(jié)果。
五、結(jié)語(yǔ)
法律論證理論是可以彌補(bǔ)法律解釋和法律推理的不足，防止司法的專斷和混亂，而且其可以提高判決的可接受性，能夠減少社會(huì)的不安定性，裁判者在案件中的處理與法律論證息息相關(guān)，當(dāng)今我國(guó)的法治還不發(fā)達(dá)，司法程序經(jīng)常混論，判決結(jié)果經(jīng)常會(huì)受到社會(huì)輿論的影響，法律論證理論對(duì)司法實(shí)踐的發(fā)展有著很好的引導(dǎo)作用，有利于我國(guó)司法實(shí)踐的發(fā)展。
（作者：南京大學(xué)法學(xué)院2010級(jí)法律碩士）
注釋：
焦寶乾.法律論證導(dǎo)論.山東人民出版社，2006年第1版，第297頁(yè)。
熊明輝.論證及其評(píng)價(jià).第一屆全國(guó)非形式論及與法律邏輯研討會(huì)論文集.中山大學(xué)邏輯與認(rèn)知研究所2004年9月，第175頁(yè).
焦寶乾.法律論證理論的興起及其思想背景.河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2004年第4期
王洪.司法判決與法律推理.時(shí)事出版社，2002年第1版,第13頁(yè).
【德】阿列克西,舒國(guó)瀅譯.法律論證理論.中國(guó)法制出版社2003,第263頁(yè).
【德】阿列克西,舒國(guó)瀅譯.法律論證理論.中國(guó)法制出版社2003,第266頁(yè).
【德】阿列克西,舒國(guó)瀅譯.法律論證理論.中國(guó)法制出版社2003,第354頁(yè).
獲釋暑假社會(huì)實(shí)踐火熱報(bào)名中時(shí)，很興奮，放假前一個(gè)月就開(kāi)始謀劃實(shí)踐實(shí)踐活動(dòng)。鑒于羅定同鄉(xiāng)學(xué)護(hù)理的人數(shù)比較多，據(jù)了解已經(jīng)實(shí)踐過(guò)的人數(shù)屈指可數(shù)，有意向?qū)嵺`的同學(xué)甚多，本人就勇敢地站出來(lái)組建一個(gè)團(tuán)隊(duì)去實(shí)踐。忙前忙后，找老師，找經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)長(zhǎng)指導(dǎo)，一切都看起來(lái)那么的順利，在放假前還真的組成了一個(gè)七人團(tuán)隊(duì)，隊(duì)員跨兩個(gè)年級(jí)本、專兩個(gè)學(xué)歷層次。最后很可惜，在實(shí)踐后期才發(fā)現(xiàn)隊(duì)長(zhǎng)我本人失誤，沒(méi)有成功申報(bào)團(tuán)隊(duì)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校也就不認(rèn)可這個(gè)民間團(tuán)隊(duì)，結(jié)果只能隊(duì)員各自寫(xiě)自己的社會(huì)實(shí)踐論文。然后本文就是本人實(shí)踐報(bào)告。
二、實(shí)踐的目的與意義
學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，可分為兩個(gè)階段，先是學(xué)習(xí)課本知識(shí)，然后運(yùn)用課本知識(shí)用于實(shí)踐。護(hù)理專業(yè)的特點(diǎn)就是實(shí)踐性非常強(qiáng)，所有的護(hù)理技能都必須活學(xué)活用，這樣才能越顯護(hù)理專業(yè)的魅力。在護(hù)理這個(gè)專業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)了近二年，還未能弄個(gè)清楚護(hù)理究竟要干什么?在哪些環(huán)境干?應(yīng)該怎么去干?雖然在平時(shí)會(huì)有實(shí)驗(yàn)課，但全是在學(xué)校內(nèi);雖然后期學(xué)校也會(huì)有安排為期一年的實(shí)習(xí)，但在此前，還真限于學(xué)習(xí)課本知識(shí)。如何走進(jìn)醫(yī)院，走出學(xué)校，走出課本?實(shí)踐成為那一群躍躍欲試護(hù)理專業(yè)學(xué)生的一次小練兵、一次小實(shí)踐。很自然地把學(xué)校教學(xué)引到臨床。
三、實(shí)踐的經(jīng)過(guò)
第一天 整體感受醫(yī)院環(huán)境
xx年2月10日上午8點(diǎn)整，羅定市中醫(yī)院八樓護(hù)理部門前站著6個(gè)著裝整齊的實(shí)踐護(hù)生(原計(jì)劃團(tuán)隊(duì)實(shí)踐后因故變個(gè)人)，實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐正式開(kāi)始。在護(hù)理部主任蔡老師帶領(lǐng)下，我們?nèi)チ瞬煌目剖摇｝埧贰Ⅰ惸萑チ似邩莾?nèi)二神經(jīng)內(nèi)科，梁金冠、招冰梅去了四樓內(nèi)三普通內(nèi)科兒科，胡偉聰(本人)、彭韋玲去了四樓內(nèi)一心血管內(nèi)科。
蔡主任把我們介紹到護(hù)士工作站，心血管內(nèi)科護(hù)長(zhǎng)玲老師簡(jiǎn)單介紹了一下科室，然后就去忙了。帶教老師飛霞姐，很快就帶我們實(shí)踐了各種抽藥、稀釋、查房、各種治療、發(fā)藥、各種交談、人文關(guān)懷。
第二天 胸腔閉式引流
38床自發(fā)性氣胸入院、行胸腔閉式引流術(shù)。該手術(shù)為小手術(shù)，在病房?jī)?nèi)進(jìn)行，作業(yè)實(shí)踐生我實(shí)踐了過(guò)全過(guò)程。頭高腳低位，胸部局部麻醉，用藥為普魯卡因，麻醉師又是手術(shù)主刀者周主任，麻醉前皮試為護(hù)士操作。護(hù)士要做的工作，就真的如書(shū)上寫(xiě)的一樣，每天更換引流瓶?jī)?nèi)生理鹽水，檢查引流管是否通暢，觀察傷口有無(wú)滲出液，滲出液的量、顏色、氣味，保證引流瓶在傷口水平60cm以下，引流管在生理鹽水下2-4cm，查房時(shí)囑病人深呼吸，觀察引流管內(nèi)液面是否波動(dòng)。很多專業(yè)知識(shí)要求撐握，很多內(nèi)科護(hù)士不了解引流瓶，葉玲護(hù)長(zhǎng)就組織了一次學(xué)習(xí)小會(huì)議，介紹引流瓶相關(guān)知識(shí)。
第三天 實(shí)習(xí)生在科考試
恰逢實(shí)習(xí)生在科考試，實(shí)習(xí)生們表現(xiàn)緊張，考完就很比較自然，然后科室輪轉(zhuǎn)了。
第四天 實(shí)踐病危患者緊急搶救
28床病危。作為實(shí)踐生目睹了搶救全過(guò)程，最后醫(yī)務(wù)人員把病人救回來(lái)。該病人是醫(yī)院的老病號(hào)，3日前心律不齊好轉(zhuǎn)出院，今天早病重再次入院。下午2pm，查房病人病情穩(wěn)定，主訴腹?jié)q痛，與注射速尿后未能及時(shí)排尿有關(guān)。10分鐘后，病情加重，病人主訴心慌，氣悶，目眩，眼黒，心電臨護(hù)提示室早、竇性心律過(guò)速，病人家屬情緒低落。值班醫(yī)生報(bào)告主任，主任聯(lián)系其他科主任會(huì)診，經(jīng)搶救病人病情穩(wěn)定。
此次搶救收獲，臨床護(hù)士病情報(bào)告制度必須執(zhí)行，護(hù)士遇到突發(fā)事件，評(píng)估自己能否處理，不能則快速報(bào)告上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。
第五天 護(hù)患關(guān)系
嘗試運(yùn)用護(hù)士人文懷技巧。內(nèi)一科住院部有40個(gè)病床，5個(gè)臨時(shí)備用床位，住院患者30左右。有足夠的病人用于實(shí)踐溝通。利用前幾天認(rèn)識(shí)的病人，嘗試刻意用一些技巧，實(shí)踐生可以做的只有部病史，問(wèn)一般資料，做一些健康宣教。
發(fā)現(xiàn)：微笑、禮貌、文雅果然會(huì)在護(hù)患關(guān)系中起重大作用，撐握藥理知識(shí)，為病人解說(shuō)藥理作用，也很令病人信任。
第六天 護(hù)士人際
復(fù)雜的護(hù)士人際關(guān)系：護(hù)士與護(hù)士，護(hù)士與護(hù)長(zhǎng)，護(hù)士與醫(yī)生，護(hù)士與患者及其家屬........處理不好則會(huì)身心俱疲。恰好實(shí)踐團(tuán)隊(duì)中有一個(gè)同學(xué)做得欠佳，這里就分享一下經(jīng)驗(yàn)。梁金冠同學(xué)被2個(gè)護(hù)長(zhǎng)投訴，護(hù)理部主任批評(píng)，分析其原因大因其不守紀(jì)律。她本來(lái)分配到內(nèi)三科實(shí)踐，卻不好好在內(nèi)三，卻先跑去內(nèi)一，后跑去內(nèi)二，去了不是好好跟帶教老師學(xué)習(xí)，又去護(hù)士辦分室玩手機(jī)。結(jié)果怒了二個(gè)護(hù)士長(zhǎng)，主任批評(píng)了隊(duì)長(zhǎng)，和她本人。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué);教育技術(shù);教育技術(shù)哲學(xué)
【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097(2010)02―0017―04
一 教育技術(shù)要不要走向哲學(xué)
在一般公眾看來(lái),教育技術(shù)就是計(jì)算機(jī)、電視、投影等具體的工具。在教育技術(shù)專業(yè)人員的眼里,教育技術(shù)學(xué)是一門技術(shù)學(xué)層次的應(yīng)用性學(xué)科。作為工具性的、應(yīng)用性的、而且所面對(duì)的都是實(shí)踐活動(dòng)的、所涉及到的主要是操作性工作的教育技術(shù),有必要走向哲學(xué)嗎?
只要我們環(huán)顧四周,看看其他學(xué)科的狀況,問(wèn)題也許就不會(huì)變得那么唐突。在科學(xué)離開(kāi)哲學(xué)的母體許多年后,竟然產(chǎn)生了科學(xué)哲學(xué)。當(dāng)技術(shù)在社會(huì)中獲得廣泛的使用并影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的時(shí)候,一些深刻的思想家們開(kāi)始反思技術(shù)的應(yīng)用問(wèn)題,于是誕生了技術(shù)哲學(xué)。不僅如此,我們還看到了文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)甚至信息哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)。更近一點(diǎn),高等教育學(xué)領(lǐng)域里已經(jīng)產(chǎn)生了高等教育哲學(xué),課程與教學(xué)論領(lǐng)域里面也生長(zhǎng)出了課程哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)。
畢竟類比和聯(lián)想的作用是十分有限的。其他學(xué)科都產(chǎn)生了相應(yīng)的哲學(xué),并不能有力地說(shuō)明教育技術(shù)領(lǐng)域也必須產(chǎn)生教育技術(shù)哲學(xué)。問(wèn)題的根本還在教育技術(shù)自身。“教育技術(shù)作為教育科學(xué)的分支學(xué)科,如果長(zhǎng)期不能建構(gòu)較有說(shuō)服力和科學(xué)的基本理論體系,不注重自身的理論建設(shè),就不可能對(duì)教育技術(shù)的理論和實(shí)踐進(jìn)行辯證的、本質(zhì)的思考,也就不可能充分發(fā)揮教育技術(shù)在教育改革中的作用,甚至有可能走向理論上的虛無(wú)主義道路。”[1]這是教育技術(shù)研究者深刻的自我反思和自我質(zhì)問(wèn),也是對(duì)教育技術(shù)走向哲學(xué)的熱烈期盼。
教育技術(shù)是教育中的一種技術(shù)、一種工藝,可它也需要形而上的思索,需要哲學(xué)的關(guān)照。這種思索也應(yīng)當(dāng)能使教育技術(shù)多一些深刻,少一些膚淺,多幾分目的性,少幾分盲目性。恩格斯說(shuō):“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[2]恩格斯所說(shuō)的理論思維主要是指哲學(xué)思維。雖然在理論上我們認(rèn)可“教育技術(shù)學(xué)既是一門科學(xué)學(xué)科,又是一種技術(shù)學(xué)科。”[3]可事實(shí)上教育技術(shù)學(xué)被普遍認(rèn)為是技術(shù)學(xué)科,很少有人把教育技術(shù)學(xué)作為科學(xué)學(xué)科來(lái)對(duì)待。因?yàn)榻逃夹g(shù)學(xué)沒(méi)有能夠建構(gòu)出一套科學(xué)的基本理論體系,甚至缺乏深度的理論研究。在這種尷尬的情形下,教育技術(shù)學(xué)如果想讓自己更像是科學(xué)或者更接近科學(xué),甚至還想站在科學(xué)高峰的話,那就一刻也不能沒(méi)有作為理論思維最高層次的哲學(xué)思維。
二 教育技術(shù)如何走向哲學(xué)
教育技術(shù)是有必要走向哲學(xué)的,可是,教育技術(shù)通過(guò)什么樣的道路走向哲學(xué)呢?技術(shù)哲學(xué)可以從兩個(gè)角度來(lái)理解,“一個(gè)是作為部門哲學(xué)、哲學(xué)的分支學(xué)科、哲學(xué)關(guān)注的特殊領(lǐng)域,另一個(gè)是作為一種新的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)視角、哲學(xué)眼光。前者從屬于一種或幾種哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)綱領(lǐng),后者本身就是一種哲學(xué)綱領(lǐng)”[4]教育哲學(xué)亦然。“教育哲學(xué)是運(yùn)用一般哲學(xué)原理去探討教育的基本問(wèn)題,或?qū)⒔逃幕締?wèn)題上升到哲學(xué)的高度進(jìn)行分析的一門理論學(xué)科。”[5]顯然,教育技術(shù)同樣可以通過(guò)兩條道路來(lái)走向哲學(xué),即存在兩種教育技術(shù)哲學(xué)。一種是作為哲學(xué)的分支學(xué)科,作為一般哲學(xué)關(guān)注的特殊領(lǐng)域,即運(yùn)用一般哲學(xué)原理去探討教育技術(shù)的基本問(wèn)題;另一種是作為一種新的哲學(xué)視角、哲學(xué)眼光,即把教育技術(shù)問(wèn)題上升到哲學(xué)高度。前一種思維方式形成的教育技術(shù)哲學(xué)可以稱之為作為部門哲學(xué)的教育技術(shù)哲學(xué),后一種思維方式形成的教育技術(shù)哲學(xué)則可以稱之為作為哲學(xué)綱領(lǐng)的教育技術(shù)哲學(xué)。
1 作為部門哲學(xué)的教育技術(shù)哲學(xué)
哲學(xué)對(duì)于體系的熱衷使它很容易以演繹的面貌出現(xiàn),但這似乎是哲學(xué)的本性。作為部門哲學(xué)的教育技術(shù)哲學(xué)就是一種演繹的哲學(xué),它往往從屬于某種既有的哲學(xué)傳統(tǒng),其任務(wù)就是在某種哲學(xué)綱領(lǐng)下做一些具體的分析工作,目標(biāo)是建立體系化的教育技術(shù)哲學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為“教育技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科,其研究問(wèn)題是哲學(xué)研究問(wèn)題在教育技術(shù)研究領(lǐng)域應(yīng)用的具體表現(xiàn)。”[6]這其實(shí)就是體系化的教育技術(shù)哲學(xué)。它的形成得既益于教育哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué),更需要在一般哲學(xué)的關(guān)照下構(gòu)建自己的體系。
2 作為哲學(xué)綱領(lǐng)的教育技術(shù)哲學(xué)
作為哲學(xué)綱領(lǐng)的教育技術(shù)哲學(xué)不是從某種或幾種哲學(xué)傳統(tǒng)中演繹出教育技術(shù)哲學(xué)體系,而是通過(guò)哲學(xué)反思和批判從教育技術(shù)內(nèi)部生長(zhǎng)出教育技術(shù)哲學(xué)。黑格爾十分清晰地指出:“概括講來(lái),哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察,……哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式,――在這種方式中,思維成為認(rèn)識(shí),成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)。”[7] “反思以思想的本身為內(nèi)容,力求思想自覺(jué)其為思想。”[8]近百年的教育技術(shù)學(xué)研究提供了無(wú)數(shù)的觀念和思想,這些作為“后天事實(shí)”的觀念和思想是教育技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。從這個(gè)視角看,作為哲學(xué)綱領(lǐng)的教育技術(shù)哲學(xué)是對(duì)教育技術(shù)的思維著的考察,是對(duì)現(xiàn)有的教育技術(shù)思想、觀念和理論及其前提的哲學(xué)反思和追問(wèn),最終形成自身的哲學(xué)綱領(lǐng)。
三 教育技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容框架
本文所要進(jìn)一步討論的是作為部門哲學(xué)的教育技術(shù)哲學(xué),即體系化的教育技術(shù)哲學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為教育技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該包括教育技術(shù)哲學(xué)的知識(shí)論、教育技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、教育技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值論,還應(yīng)該包括教育技術(shù)哲學(xué)的本體論。[9]也有學(xué)者認(rèn)為教育技術(shù)哲學(xué)的研究問(wèn)題基本上包括教育技術(shù)的本體論問(wèn)題、價(jià)值論問(wèn)題以及基于上述二者的實(shí)踐論問(wèn)題。[10] 我們認(rèn)為,教育技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是內(nèi)在于教育技術(shù)哲學(xué)的本體論、價(jià)值論、知識(shí)論的研究之中的,因而沒(méi)有必要單獨(dú)討論教育技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。借鑒一般哲學(xué)的體系,并結(jié)合上述兩種觀點(diǎn),我們認(rèn)為教育技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該包括本體論、價(jià)值論、知識(shí)論和實(shí)踐論等個(gè)四部分的內(nèi)容。
1 教育技術(shù)哲學(xué)的本體論
傳統(tǒng)的本體論是一種關(guān)于超驗(yàn)性的“存在”的理論,所研究的存在指的是超越經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,它力圖從一種永恒不變的“實(shí)體”出發(fā)來(lái)理解和把握事物的本質(zhì),并賦予這種本質(zhì)以終極解釋和終極價(jià)值。這種傳統(tǒng)的本體論因?yàn)槠渥非蠼^對(duì)不變的“實(shí)體”而遭到了現(xiàn)代西方哲學(xué)的反對(duì)。然而,哲學(xué)作為一種形而上的學(xué)問(wèn),又不可能不追問(wèn)和回答本體論問(wèn)題。如果不能用傳統(tǒng)本體論的思維方式來(lái)考察教育技術(shù)的本質(zhì),那么應(yīng)該從哪些角度來(lái)研究教育技術(shù)的本體論問(wèn)題呢?
(1)從關(guān)系的角度來(lái)研究教育技術(shù)本體問(wèn)題
教育技術(shù)的本質(zhì)不能僅僅從教育技術(shù)自身去找,不可能存在一個(gè)孤立的、與人的世界相分離的教育技術(shù)。有研究者指出,“教育技術(shù)哲學(xué)的基本問(wèn)題不是教育技術(shù)而是人與教育技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題,也就是把主體同教育技術(shù)的‘關(guān)系’作為對(duì)象進(jìn)行‘反思’、‘審視’、‘思辯’。” [11]也有人認(rèn)為“教育技術(shù)哲學(xué)的本體論所要探討的是教育與教育技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題,在兩者關(guān)系的分析基礎(chǔ)上可以得出教育技術(shù)產(chǎn)生的必然性及發(fā)展的一些規(guī)律性,看出教育技術(shù)的本質(zhì)。”[12]這種看法無(wú)疑是正確的。從教育技術(shù)與人的關(guān)系、教育技術(shù)與教育的關(guān)系以及教育技術(shù)與技術(shù)的關(guān)系來(lái)探究教育技術(shù)的本質(zhì),進(jìn)而把握教育技術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律是研究教育技術(shù)本體問(wèn)題的基本視角。其實(shí),也只有在這些復(fù)雜的關(guān)系中才能看清楚教育技術(shù)的復(fù)雜本質(zhì)。
(2)從實(shí)踐的角度來(lái)研究教育技術(shù)本體問(wèn)題
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條開(kāi)宗明義地指出:“從前的一切唯物主義―――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義―――的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”[13]這就涉及到了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)首要的觀點(diǎn),是馬克思哲學(xué)超越舊哲學(xué)的獨(dú)特魅力所在。在認(rèn)識(shí)論上,我們也要堅(jiān)持把實(shí)踐的觀念作為教育技術(shù)本體論研究的首要觀點(diǎn)。在以往的關(guān)于教育技術(shù)本質(zhì)的研究中,要么脫離豐富的教育技術(shù)實(shí)踐去討論教育技術(shù)的定義和范疇,要么進(jìn)行純粹概念式的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。我們要拋棄這種認(rèn)識(shí)方式,從教育技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)理解教育技術(shù)的本質(zhì),而且把教育技術(shù)作為人的一種主體性活動(dòng)去理解。
(3)從生成論的角度來(lái)研究教育技術(shù)本體問(wèn)題
傳統(tǒng)的本體論認(rèn)為,本體就是終極的存在、初始的存在。這種本體成了一種預(yù)設(shè)的、固有的、永恒不變的原點(diǎn),整個(gè)哲學(xué)內(nèi)容和理論體系就是由此展開(kāi)而來(lái)。然而,教育技術(shù)的本質(zhì)是固有的、預(yù)設(shè)的嗎?是永恒不變的嗎?整個(gè)教育技術(shù)理論體系是由這個(gè)不變的、固有的本體演繹出來(lái)的嗎?馬克思說(shuō)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”[14]整個(gè)教育技術(shù)的世界和歷史是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的,也隨著人的超越本性而不斷超越著、不斷變化著。所以,我們需要尋找教育技術(shù)的本質(zhì),但要反對(duì)給教育技術(shù)找一個(gè)絕對(duì)抽象的、靜止不變的唯一的本質(zhì)。教育技術(shù)的本質(zhì)存在于教育技術(shù)的歷史之中,存在于教育技術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中。
(4)從“人”的角度來(lái)研究教育技術(shù)本體問(wèn)題
我國(guó)哲學(xué)家高清海先生認(rèn)為“‘人是哲學(xué)的奧秘’,只有抓住人,從對(duì)人,人的本性、人的歷史發(fā)展的理解中,才能揭開(kāi)、解開(kāi)哲學(xué)理論中的一切秘密。”[15] 具有國(guó)際性影響的技術(shù)哲學(xué)家芒福德(Lewis Mumford)也指出:“如果我們不能深入洞察人的本質(zhì),就不可能理解技術(shù)在人類發(fā)展中所發(fā)揮的作用。”[16]因此,我們不可能站在人的世界之外來(lái)看待教育技術(shù),來(lái)研究教育技術(shù)的本體問(wèn)題。一方面,教育技術(shù)的價(jià)值指向就是人的發(fā)展,具體說(shuō)就是學(xué)生的發(fā)展,教育技術(shù)是為學(xué)生的發(fā)展而存在的;另一方面,教育技術(shù)是人的本質(zhì)力量的充分體現(xiàn),凝聚了人的超越本性和創(chuàng)造本性。不從人的角度去理解,或不能正確地理解人,我們就不可能揭開(kāi)、解開(kāi)教育技術(shù)哲學(xué)理論中的一切秘密,也不可能深入洞察教育技術(shù)在人的發(fā)展中所發(fā)揮的作用。
2 教育技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值論
如果說(shuō)本體論是教育技術(shù)哲學(xué)的根基,那么價(jià)值論就是教育技術(shù)哲學(xué)的核心。教育技術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在哪里?教育技術(shù)在何種程度上提高了教育的效率和效果?教育技術(shù)與人的發(fā)展是什么關(guān)系?教育技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值指的是什么?教育技術(shù)應(yīng)用中的人文主義和科學(xué)主義是怎么回事?這是從整體上對(duì)教育技術(shù)的價(jià)值詢問(wèn)。而在所有的這些問(wèn)題中,教育技術(shù)如何促進(jìn)人的全面而自由地發(fā)展在教育技術(shù)價(jià)值論中具有基礎(chǔ)性的地位。
教育技術(shù)在教育中的應(yīng)用有正面的影響,也肯定會(huì)有負(fù)面的作用。有不少教師因?yàn)榻逃夹g(shù)的負(fù)面功效而排斥教育技術(shù),甚至反對(duì)在教育中使用教育技術(shù),他們認(rèn)為教育技術(shù)的應(yīng)用引起了教育和人的異化。可是馬克思在論述工業(yè)與自然界的關(guān)系的時(shí)候指出“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界,是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過(guò)工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界,是真正的、人本學(xué)的自然界”[17]教育顯然不是物質(zhì)生產(chǎn),但教育與教育技術(shù)的關(guān)系卻類似于自然界與工業(yè)的關(guān)系。真正的、人本學(xué)的教育也離不開(kāi)教育技術(shù)的應(yīng)用。因?yàn)榻逃夹g(shù)是人的自我實(shí)現(xiàn)的手段,是人的本質(zhì)力量在教育活動(dòng)中的展開(kāi)和確證。教育技術(shù)哲學(xué)需要關(guān)心和回答的是如何克服這種異化,實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)本質(zhì)和價(jià)值的真正回歸。
人們往往過(guò)分關(guān)注教育技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值,而忽略了教育技術(shù)的美學(xué)價(jià)值。在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域,已經(jīng)有很多學(xué)者在關(guān)注著技術(shù)美學(xué)問(wèn)題。其實(shí),這一點(diǎn)也不令人奇怪,因?yàn)椤叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來(lái)構(gòu)造。”[18]審美是人的天性,是人之為人的標(biāo)志。教育技術(shù)一方面作為人的創(chuàng)造物,另一方面也是教育使人作為人而成為人的實(shí)現(xiàn)工具,難道不也應(yīng)該是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造嗎?教育技術(shù)哲學(xué)作為對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的形上關(guān)懷,肯定要探討教育技術(shù)的美學(xué)價(jià)值,從而揭示出教育技術(shù)中的“美的規(guī)律”。
AECT新定義把教育技術(shù)界定為“通過(guò)創(chuàng)造、使用、管理適當(dāng)?shù)募夹g(shù)過(guò)程和資源,促進(jìn)學(xué)習(xí)和改善績(jī)效的研究與符合道德規(guī)范的實(shí)踐”[19]這個(gè)定義明確提出了教育技術(shù)的道德規(guī)范問(wèn)題。那么,教育技術(shù)實(shí)踐如何符合道德規(guī)范?教育技術(shù)工作人員的職業(yè)道德是什么?教育技術(shù)實(shí)踐中的道德關(guān)系涉及到哪些方面?教育技術(shù)實(shí)踐中的道德如何評(píng)價(jià)?教育技術(shù)對(duì)促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展能起什么作用?這些都是教育技術(shù)價(jià)值論所需要探討的倫理學(xué)問(wèn)題。
3 教育技術(shù)哲學(xué)的知識(shí)論
知識(shí)論作為哲學(xué)的一個(gè)重要范疇是哲學(xué)研究的經(jīng)典主題之一。在教育技術(shù)哲學(xué)的研究中,已經(jīng)有學(xué)者對(duì)教育技術(shù)知識(shí)論進(jìn)行了探討,他們認(rèn)為教育技術(shù)哲學(xué)知識(shí)論涉及四個(gè)方面的知識(shí):“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)知識(shí)、教育學(xué)知識(shí)、教育技術(shù)知識(shí)和媒體技術(shù)知識(shí)。”[20]這其實(shí)是對(duì)知識(shí)論的誤解,知識(shí)論不是研究具體知識(shí)的學(xué)問(wèn)。“哲學(xué)家們對(duì)知識(shí)的研究不是從知識(shí)的獲得過(guò)程和知識(shí)的最終形式上探究其中的思維活動(dòng)內(nèi)容,而主要是研究知識(shí)的基本性質(zhì)、知識(shí)成為可能的條件以及知識(shí)表達(dá)的形式與世界之間的關(guān)系。”[21]顯然,上述四種知識(shí)分別是由科學(xué)技術(shù)學(xué)、教育學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、媒體技術(shù)論去研究和發(fā)現(xiàn)的,怎么會(huì)是哲學(xué)層面的教育技術(shù)知識(shí)論所要解決的問(wèn)題呢?
教育技術(shù)知識(shí)論要研究的問(wèn)題應(yīng)該是:教育技術(shù)有知識(shí)嗎?教育技術(shù)知識(shí)的基本性質(zhì)是什么?教育技術(shù)知識(shí)形成的條件是什么?衡量教育技術(shù)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?教育技術(shù)知識(shí)的表征方式是什么?
楊開(kāi)城在其論文《論技術(shù)應(yīng)用主義的教育技術(shù)學(xué)及其貧困》中指出:“說(shuō)這種教育技術(shù)學(xué)(技術(shù)應(yīng)用主義的教育技術(shù)學(xué)――筆者注)是貧困的,是因?yàn)樗翢o(wú)知識(shí)生產(chǎn)能力。”[22]并進(jìn)而指出教育技術(shù)內(nèi)容中的元研究信息、事實(shí)性信息、指示性信息、規(guī)范性信息都不是教育技術(shù)知識(shí)的范疇。這就進(jìn)入知識(shí)論層面的討論了,涉及到什么是教育技術(shù)知識(shí)的問(wèn)題,也涉及到教育技術(shù)知識(shí)的條件和標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn),知識(shí)論是教育技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)極其重要的方面,將為教育技術(shù)學(xué)的科學(xué)化提供知識(shí)學(xué)方面的證明。
4 教育技術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐論
教育技術(shù)是因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的實(shí)踐價(jià)值取向而獲得自身的合法身份的。教育技術(shù)之所以被當(dāng)作現(xiàn)代教育改革的制高點(diǎn)和突破口,也是基于教育技術(shù)忠實(shí)的實(shí)踐取向和對(duì)整個(gè)教育系統(tǒng)的推動(dòng)作用。作為促進(jìn)人類學(xué)習(xí)的教育技術(shù),它的實(shí)踐領(lǐng)域是廣泛的,而且形式豐富多樣。這里需要指出的是,教育技術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐論并不直接研究這些豐富具體的教育技術(shù)實(shí)踐活動(dòng),而是把教育技術(shù)實(shí)踐作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待,其研究的主題涉及教育技術(shù)實(shí)踐和其它社會(huì)實(shí)踐之間有什么異同?哪些活動(dòng)屬于教育技術(shù)實(shí)踐的范疇?教育技術(shù)實(shí)踐中的主體是誰(shuí),客體是什么?主客體之間的關(guān)系又是什么?教育技術(shù)實(shí)踐與教育技術(shù)理論的關(guān)系是什么?什么是科學(xué)的教育技術(shù)實(shí)踐觀?等方面。概括地講,教育技術(shù)實(shí)踐論的研究?jī)?nèi)容應(yīng)該包括教育技術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)、教育技術(shù)實(shí)踐的特征、教育技術(shù)實(shí)踐的分類、教育技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、教育技術(shù)實(shí)踐中主客體之間的關(guān)系、教育技術(shù)實(shí)踐與教育技術(shù)理論之間的關(guān)系以及教育技術(shù)實(shí)踐觀等等。
目前我國(guó)的教育領(lǐng)域開(kāi)展了幾項(xiàng)轟轟烈烈的大規(guī)模教育技術(shù)實(shí)踐活動(dòng),比如中小學(xué)信息技術(shù)與課程整合、農(nóng)村遠(yuǎn)程教育工程等。這些都是教育技術(shù)實(shí)踐的標(biāo)志性工程,可是,它們的效益和效果已經(jīng)遭到了各種質(zhì)疑。教育技術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐論需要反思和回答的是:是不是教育技術(shù)的實(shí)踐觀出了問(wèn)題而導(dǎo)致行動(dòng)結(jié)果的偏差?并進(jìn)而探討如何樹(shù)立科學(xué)的教育技術(shù)實(shí)踐觀。
四 教育技術(shù)哲學(xué)的研究方法
“形而上學(xué),整個(gè)哲學(xué),是概括在方法里面的。”[23]對(duì)于教育技術(shù)哲學(xué)的研究,方法論問(wèn)題無(wú)疑是非常重要的,這將決定教育技術(shù)哲學(xué)所能達(dá)到的深度和高度,也決定了教育技術(shù)哲學(xué)的個(gè)性。
我們的基本方法論應(yīng)該是“持從世界本身來(lái)說(shuō)明世界。”[24]也就是說(shuō),我們從教育技術(shù)實(shí)踐本身來(lái)說(shuō)明教育技術(shù)的理論,來(lái)對(duì)教育技術(shù)進(jìn)行形而上的哲學(xué)考察,而不是像我們通常所做的那樣,用在理性王國(guó)里構(gòu)建出來(lái)的理論去評(píng)判和剪裁活生生的教育技術(shù)現(xiàn)實(shí)。因此,在方法論上,我們應(yīng)該堅(jiān)持:①把研究教育技術(shù)哲學(xué)與教育技術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái),并把前者建立在后者的基礎(chǔ)上;②把教育技術(shù)哲學(xué)研究的中心集中在現(xiàn)有的教育技術(shù)理論與教育技術(shù)實(shí)踐的關(guān)系上,通過(guò)對(duì)現(xiàn)有理論和實(shí)踐的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)哲學(xué)對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的自我反思和自我超越功能,從而實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)實(shí)踐的先在性、基礎(chǔ)性與教育技術(shù)哲學(xué)的批判性、超越性的內(nèi)在統(tǒng)一;③要從教育技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展來(lái)說(shuō)明教育技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)化,來(lái)評(píng)判、檢驗(yàn)、修正和發(fā)展教育技術(shù)哲學(xué)。
在具體的研究方法上,除了一般哲學(xué)研究的歸納與演繹、抽象與具體、分析與綜合、邏輯與歷史等方法外,還應(yīng)當(dāng)充分吸收分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)等現(xiàn)代哲學(xué)流派的研究方法來(lái)研究教育技術(shù)哲學(xué)。同時(shí),我們還可以借鑒自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究方法論的最新研究成果,尤其是復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)研究的最新進(jìn)展,充分吸收利用耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)、分形、混沌以及超循環(huán)論等非線性科學(xué)思維方式,為教育技術(shù)哲學(xué)提供多樣化的研究方法,從而創(chuàng)造出更加深刻、更加獨(dú)到的教育技術(shù)哲學(xué)。
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Educational Technology Research from Philosophical Viewpoints
DENG Xiao-hua
(School of primary education, Chuxiong Normal University, Chuxiong, Yunnan 675000, China)
一、實(shí)踐存在論派
實(shí)踐存在論派文學(xué)理論的形成源于實(shí)踐存在論美學(xué)的倡導(dǎo)。與唯物史觀派不同，這一理論流派以的“實(shí)踐”概念為理論側(cè)重點(diǎn)，但同時(shí)又因?yàn)閺?qiáng)調(diào)從存在論維度理解和闡釋實(shí)踐范疇而與傳統(tǒng)的實(shí)踐派文藝?yán)碚撓鄥^(qū)別。其代表是朱立元、王元驤等人。實(shí)踐存在論美學(xué)的出現(xiàn)基于對(duì)實(shí)踐美學(xué)的反思與超越。朱立元在《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)———實(shí)踐美學(xué)突破之途初探》一文中指出，制約中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的主要障礙在于主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維框架，中國(guó)美學(xué)要有創(chuàng)新性發(fā)展，首當(dāng)其沖的是要突破以求知為目標(biāo)的、以實(shí)踐美學(xué)為代表的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的束縛。在檢審新時(shí)期以來(lái)在國(guó)美學(xué)研究中居于主流地位的實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)上，朱立元認(rèn)為，“實(shí)踐美學(xué)雖有不足，但它并沒(méi)有完全過(guò)時(shí)，特別是非主流派的蔣孔陽(yáng)先生以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系說(shuō)，實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始尋找存在論的根基，嘗試超越主客二元對(duì)立的思維方式。”［7］沿著這一思路，他通過(guò)對(duì)海德格爾關(guān)于“此在（人）在世”、“人在世界中存在”存在論思想的批判性吸納，重新“發(fā)現(xiàn)了由于種種原因長(zhǎng)期被遮蔽的馬克思實(shí)踐觀本身具有的存在論維度”。進(jìn)而，他提出“克服當(dāng)前中國(guó)美學(xué)發(fā)展瓶頸的一個(gè)有益的嘗試”在于“走向?qū)嵺`存在論美學(xué)”。而實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即實(shí)踐論與存在論的有機(jī)結(jié)合，其主要內(nèi)涵是“跳出主客二分的認(rèn)識(shí)論思維方式，堅(jiān)持美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)，以審美活動(dòng)為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，把審美活動(dòng)作為一種基本的人生實(shí)踐，把廣義的美作為一種人生境界。”［8］實(shí)踐存在論美學(xué)的倡導(dǎo)直接催生了實(shí)踐存在論文藝?yán)碚摰男纬伞ｋm然實(shí)踐存在論派和唯物史觀派都將“實(shí)踐”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，但是關(guān)于“實(shí)踐”這一基本概念的內(nèi)涵，兩派有著不同理解。唯物史觀派認(rèn)為，“實(shí)踐”的本質(zhì)內(nèi)涵是物質(zhì)生產(chǎn)，“物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是維系社會(huì)生活之所在。”［9］而實(shí)踐存在論派認(rèn)為，“實(shí)踐的概念所包含的內(nèi)容十分豐富”，“若要從哲學(xué)上、從最根本的意義上來(lái)立論，……它是指與認(rèn)識(shí)相對(duì)的一種人的活動(dòng)。如果說(shuō)，認(rèn)識(shí)是客體向主體的運(yùn)動(dòng)，是觀念化的活動(dòng)；那么，實(shí)踐就是主體向客體的運(yùn)動(dòng)，是對(duì)象化的活動(dòng)。因此，……凡是確立目的，并通過(guò)意志努力，采取一定手段，使之在對(duì)象世界得以實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到主客體統(tǒng)一的活動(dòng)，都應(yīng)是實(shí)踐所涵蓋的領(lǐng)域，因而它自然毫無(wú)疑義地應(yīng)包括以上各種不同的理解在內(nèi)。所以，我們也應(yīng)該按照這樣豐富的涵義來(lái)理解藝術(shù)的實(shí)踐本性，這是我們?cè)谘芯克囆g(shù)的實(shí)踐本性之前所首先應(yīng)達(dá)成的共識(shí)。”［10］王元驤進(jìn)一步指出，在哲學(xué)中，實(shí)踐不僅是一個(gè)存在論（即“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”）與認(rèn)識(shí)論（即“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)的、首先的和基本的觀點(diǎn)”）的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值論和社會(huì)歷史科學(xué)的問(wèn)題；不僅是為了在對(duì)象世界實(shí)現(xiàn)自己目的的、一般的、感性的物質(zhì)活動(dòng)，而且也是在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系支配下所進(jìn)行的一種社會(huì)歷史的活動(dòng)。這樣，通過(guò)對(duì)實(shí)踐的全面考察，就把物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)，存在論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀、歷史觀等方面有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了［11］。以本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論相統(tǒng)一的實(shí)踐觀為指導(dǎo)，王元驤通過(guò)批判性地吸取在實(shí)踐論哲學(xué)觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的西方現(xiàn)代人本主義文藝思想，從藝術(shù)對(duì)象、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)功能三方面對(duì)實(shí)踐存在論文藝?yán)碚撨M(jìn)行了系統(tǒng)論述。一是，在藝術(shù)對(duì)象方面，文藝作為一種精神現(xiàn)象，說(shuō)到底是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的反映。但是，與舊唯物主義的理解不同，這種反映不是人對(duì)事物的客觀模仿和再現(xiàn)，而是以人為出發(fā)點(diǎn)，把世界與作家的關(guān)系看作是一種以人的實(shí)踐活動(dòng)為中介的“為我的關(guān)系”；二是，在藝術(shù)創(chuàng)作方面，創(chuàng)作不僅以作家的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且它本身就是作家人生實(shí)踐的具體內(nèi)容，是作家人生實(shí)踐在另一個(gè)層面上的延伸和展現(xiàn)；三是，在藝術(shù)功能方面，作家的創(chuàng)作成果只有經(jīng)由讀者的閱讀，通過(guò)與讀者的思想交流，并對(duì)讀者產(chǎn)生一定的影響之后，作家的創(chuàng)作目的才得以最終實(shí)現(xiàn)［12］。
二、審美意識(shí)形態(tài)派
這一學(xué)派十分重視文學(xué)的審美屬性，進(jìn)而將文學(xué)的本質(zhì)定義為“審美反映論”或“審美意識(shí)形態(tài)論”。其代表人物為錢中文、童慶炳等人。作為20世紀(jì)80年代我國(guó)文學(xué)理論研究的重要成果之一，審美意識(shí)形態(tài)論是在新時(shí)期之初批判文學(xué)工具論的過(guò)程中逐步形成的。“它以主體論文藝學(xué)的‘文學(xué)向人回歸、向自身回歸’的‘主體性’思想及康德美學(xué)的‘審美無(wú)功利’的自律論學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的最重要的內(nèi)部規(guī)律給予空前的重視和深入的探討。”［13］這首先體現(xiàn)于審美反映論的倡導(dǎo)。童慶炳在1984年出版的《文學(xué)概論》一書(shū)中明確提出：“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”。顯而易見(jiàn)，在此突出的是“審美”一詞。他在肯定“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”的同時(shí)，認(rèn)為“僅僅認(rèn)識(shí)文學(xué)和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及一切社會(huì)科學(xué)的共同本質(zhì)是不夠的。……還必須闡明文學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)科學(xué)的特征。”“那么，文學(xué)反映生活的特殊性是什么呢？我們認(rèn)為文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映是審美的反映。審美是文學(xué)的特質(zhì)。……文學(xué)之所以是文學(xué)就在于它是對(duì)社會(huì)生活的審美反映。”［14］這是文學(xué)審美反映論的較早確認(rèn)。1986年，錢中文也提出文學(xué)“審美反映”論，而且還從“心理層面”、“感性認(rèn)識(shí)層面”和“語(yǔ)言、符號(hào)、形式的出現(xiàn)”層面說(shuō)明了文學(xué)“審美反映”論的特征［15］。1988年，王元驤在《藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性和審美性》一文中，從反映的對(duì)象、反映的目的、反映的形式等三個(gè)方面闡述了“審美反映”論的要點(diǎn)［16］。概括而言，審美反映論強(qiáng)調(diào)：文學(xué)的特質(zhì)在于審美，在于主體對(duì)客體的審美把握，作家對(duì)生活的反映以其審美感受和審美體驗(yàn)為中介，而不是傳統(tǒng)的文學(xué)認(rèn)識(shí)論所認(rèn)定的那種簡(jiǎn)單的鏡子般的反映與復(fù)制。審美意識(shí)形態(tài)論是對(duì)審美反映論的發(fā)展、完善和提升。1984年，錢中文的《文學(xué)理論中的“意識(shí)形態(tài)本性論”》一文在對(duì)前蘇聯(lián)二十世紀(jì)五十年代文學(xué)理論發(fā)展的梳理與評(píng)析過(guò)程中，提出文學(xué)是一種“審美的意識(shí)形態(tài)”，認(rèn)為文學(xué)具有“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的“兩重性”［17］。但并未進(jìn)行深入論述。1987年，錢中文又發(fā)表了《文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)》一文，正式確認(rèn)“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”，并初步闡明了其內(nèi)涵：“文學(xué)作為審美的意識(shí)形態(tài)，以情感為中心，但它是感情和思想的認(rèn)識(shí)的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實(shí)性；它是有目的的，但又具有不以實(shí)利為目的的無(wú)目的性；它具有社會(huì)性，但又具有廣泛的全人類的審美意識(shí)的形態(tài)。”［18］隨后，王元驤、童慶炳等人著文積極響應(yīng)，進(jìn)一步豐富和深化了審美意識(shí)形態(tài)論的內(nèi)涵。隨著其影響不斷擴(kuò)大，審美意識(shí)形態(tài)論不僅成為20世紀(jì)80年代我國(guó)文學(xué)理論的主導(dǎo)范式，而且被視為此時(shí)期我國(guó)文學(xué)理論界最重要的理論成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，審美意識(shí)形態(tài)論作為文學(xué)本質(zhì)的定義為多種“文學(xué)概論”教材所采用，如陳傳才、周文柏的《文學(xué)理論新編》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版），顧祖釗的《文學(xué)原理新釋》（人民文學(xué)出版社2001年版）等，特別是童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（高等教育出版社1992、1998、2004年版）作為高校文學(xué)理論通用教材在全國(guó)范圍推廣之后，審美意識(shí)形態(tài)論更為系統(tǒng)化、普及化，迄今仍居于我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康闹髁鞯匚弧倪壿媽W(xué)角度來(lái)看，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的確認(rèn)，大體可分為兩個(gè)步驟：第一，以的社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)為立論基礎(chǔ)，將文學(xué)定位為上層建筑中的一種意識(shí)形態(tài)，一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”［19］在論及文學(xué)是否是意識(shí)形態(tài)時(shí)，這段話被引用得最多，但由于理解的不同，歧見(jiàn)也最多。按審美意識(shí)形態(tài)論的主張者的理解，其基本內(nèi)涵是：社會(huì)結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)基本層次構(gòu)成，上層建筑又包括政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。所以，“文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是意識(shí)形態(tài)。”［20］第二，論證文學(xué)是一種區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德等其他意識(shí)形態(tài)的特殊意識(shí)形態(tài)，這種特殊之處在于以審美為根本性質(zhì)。作為一般意識(shí)形態(tài)，文學(xué)與哲學(xué)、宗教、道德等其他意識(shí)形態(tài)具有共同性質(zhì)，“是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。”［21］但同時(shí)，“文學(xué)不僅是一般的意識(shí)形態(tài)，而且更是審美意識(shí)形態(tài)。文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)是其普遍性質(zhì)，而文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)才是其特殊性質(zhì)。這種普遍性質(zhì)總是包含在特殊性質(zhì)之中，并通過(guò)特殊性質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)。”［22］以上兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，審美意識(shí)形態(tài)論的內(nèi)涵就得以揭示：作為“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的復(fù)雜組合形式，它具有審美與意識(shí)形態(tài)的雙重性質(zhì)。那么，審美意識(shí)形態(tài)作為“審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式”有何具體內(nèi)涵呢？在《新時(shí)期文學(xué)審美特征論及其意義》這篇帶有回顧和總結(jié)意味的文章中，童慶炳把“文學(xué)審美反映”論和“審美意識(shí)形態(tài)”論作為“新時(shí)期文學(xué)審美特征論”的兩種代表性理論綜合起來(lái)，闡述了其共通的理論特點(diǎn)和基本內(nèi)涵。概括而言，主要有“整一性”與“復(fù)合性”（或“復(fù)合結(jié)構(gòu)”）兩個(gè)方面。至于前者，他認(rèn)為，“‘文學(xué)審美反映’論和‘審美意識(shí)形態(tài)’……是一個(gè)有機(jī)的理論形態(tài)，是一個(gè)整體的命題，不應(yīng)該把它切割為‘審美’與‘反映’，‘審美’與‘意識(shí)形態(tài)’兩部分。‘審美’不是純粹的形式，是有詩(shī)意內(nèi)容的；‘反映’、‘意識(shí)形態(tài)’也不是單純的思想，它是具體的、有形式的。”至于后者，主要包含四個(gè)方面的內(nèi)容：從性質(zhì)上看，這兩種理論是集團(tuán)性與全人類共通性的統(tǒng)一；從功能上看，這兩種理論既強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)又強(qiáng)調(diào)情感；從目的上看，這兩種理論既強(qiáng)調(diào)無(wú)功利性又強(qiáng)調(diào)有功利性；從方式上看，這兩種理論既肯定假定性又強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。審美意識(shí)形態(tài)論是一個(gè)“復(fù)合結(jié)構(gòu)”。總之，“‘文學(xué)審美反映’論與‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’論，既超越政治工具論，又超越形式主義論，它們?cè)谖膶W(xué)的內(nèi)部與外部找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，以包容文學(xué)的多樣性、復(fù)雜性、遼闊性和微妙性”［23］此外，錢中文也強(qiáng)調(diào)：“‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’……顯示文學(xué)在其自身歷史的發(fā)展中，所形成的最根本的復(fù)式特性———詩(shī)意審美與意義、價(jià)值、功利之間的最大的張力與平衡。”［24］
三、科學(xué)派
這一學(xué)派之所以被稱為“科學(xué)派”，原因在于“該派重視對(duì)文學(xué)理論的反思，以爭(zhēng)取文學(xué)理論成為一門嚴(yán)格意義上的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)‘自律性’和‘他律性’的統(tǒng)一為主要訴求，以推動(dòng)建設(shè)文學(xué)理論的當(dāng)代形態(tài)為主要的指向和特征。該派十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論概念內(nèi)涵、體系精神、表達(dá)方式和功能取向的科學(xué)性。……明確提出‘科學(xué)本性’乃是文學(xué)理論學(xué)科安身立命之所在”［25］。其代表性人物是董學(xué)文、李志宏、金永兵等。這一學(xué)派的理論實(shí)踐主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是，文學(xué)理論學(xué)的構(gòu)建。在董學(xué)文等人看來(lái)，文學(xué)理論學(xué)這一新學(xué)科的構(gòu)建，既是中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的必然選擇，也是對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)理論向何處去的積極回應(yīng)。論者認(rèn)為，新時(shí)期三十多年來(lái)，隨著新方法的引進(jìn)、討論和實(shí)踐，中國(guó)文學(xué)理論學(xué)科日益走向成熟，其重要表征是學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科定位的逐漸明確，理論的自覺(jué)意識(shí)不斷強(qiáng)化［26］。“假如沒(méi)有對(duì)文學(xué)理論自身目的與方法的反思，沒(méi)有對(duì)文學(xué)理論自身性質(zhì)和特征的質(zhì)疑，沒(méi)有對(duì)文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)解釋有效性的進(jìn)一步探索，沒(méi)有對(duì)文學(xué)理論中提出各種答案的可靠性及可檢驗(yàn)性的認(rèn)真思索，那么就難以透徹地認(rèn)識(shí)文學(xué)理論活動(dòng)的規(guī)律，追求文學(xué)理論自覺(jué)性的努力也會(huì)困難重重。甚或可以說(shuō)，這些反思性的活動(dòng)，是理解‘文學(xué)理論之所以為文學(xué)理論’的思想前提。”［27］因此，對(duì)文學(xué)理論學(xué)科本身進(jìn)行反思，探索文學(xué)理論的本質(zhì)特征和自身發(fā)展規(guī)律，建立文學(xué)理論的科學(xué)體系就顯得非常必要。另一方面，從當(dāng)下的文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著社會(huì)—文化轉(zhuǎn)型及文學(xué)現(xiàn)實(shí)的新變，文藝學(xué)陷入了嚴(yán)重的危機(jī)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在關(guān)于“文藝學(xué)向何處去”的討論中，學(xué)界“正經(jīng)歷著對(duì)文學(xué)理論本體論或本體性認(rèn)識(shí)的多元期和混亂期，有關(guān)‘文學(xué)理論是什么’和‘什么是文學(xué)理論’的見(jiàn)解，莫衷一是，文學(xué)理論作為一門學(xué)科的存在理由，面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。”［28］在此背景下，探討“文學(xué)理論的思維方式問(wèn)題，學(xué)科命名問(wèn)題，學(xué)科定位問(wèn)題，學(xué)科研究現(xiàn)狀判斷與發(fā)展方向或趨勢(shì)問(wèn)題，文學(xué)研究對(duì)象及其研究邊界問(wèn)題，等等”［29］就成為迫切要求。正是基于這種危機(jī)意識(shí)，董學(xué)文等人開(kāi)始大力倡導(dǎo)“文學(xué)理論學(xué)”的創(chuàng)構(gòu)。客觀地講，“文學(xué)理論學(xué)”作為一門新學(xué)科的創(chuàng)建尚處于探索與嘗試階段。那么，這一尚未確立的學(xué)科將會(huì)具有一個(gè)怎樣的理論框架呢？以董學(xué)文為代表的倡導(dǎo)者描繪了一幅“‘文學(xué)理論學(xué)’可能觸及的大致理論區(qū)域的‘方案草圖’”［30］。總體而言，“‘文學(xué)理論學(xué)’是關(guān)于‘文學(xué)理論的理論’，‘屬于元科學(xué)’的范圍。它要解決‘文學(xué)理論是什么’的問(wèn)題及其文學(xué)理論的對(duì)象、特征、要素、范式與變化規(guī)則等問(wèn)題。”［31］具體來(lái)說(shuō)，它包含以下幾個(gè)層面：關(guān)于文學(xué)理論本質(zhì)的探討，或者說(shuō)“文學(xué)理論是什么”的研究；關(guān)于文學(xué)理論“話語(yǔ)特性”的探討；關(guān)于文學(xué)理論“形態(tài)”、“范式”形成與演變的研究；關(guān)于文學(xué)理論家和“理論共同體”的探討；關(guān)于文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題［32］。而由董學(xué)文所著、北京大學(xué)出版社2004年出版的《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)無(wú)疑是上述理論構(gòu)想在實(shí)踐方面的代表性成果。二是，文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”的探索。董學(xué)文提出，文藝學(xué)已進(jìn)入一個(gè)“綜合”與“創(chuàng)新”時(shí)代。對(duì)于中國(guó)文藝學(xué)的發(fā)展而言，尋求和選擇新的生長(zhǎng)點(diǎn)和突破口是現(xiàn)實(shí)的理論需求，建設(shè)文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”已成為文藝?yán)碚摻缫豁?xiàng)刻不容緩的使命和任務(wù)。那么，何謂文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”？它有何具體內(nèi)涵？“‘當(dāng)代形態(tài)’的說(shuō)法是相對(duì)于‘經(jīng)典形態(tài)’而言的。所謂‘經(jīng)典形態(tài)’指的是經(jīng)典作家在其著作中對(duì)文藝問(wèn)題的基本表述以及后人根據(jù)這些表述所形成的傳統(tǒng)觀念。‘當(dāng)代形態(tài)’主要指站在今天的時(shí)代高度，用現(xiàn)代人的眼光，汲取最新的成果，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，把文藝學(xué)的面貌再一次新鮮地描繪出來(lái)。”［33］在董學(xué)文看來(lái)，雖然永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，但是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的文藝學(xué)“經(jīng)典形態(tài)”本身不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，這就需要通過(guò)新的認(rèn)識(shí)和闡釋使其煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。董學(xué)文認(rèn)為，文藝學(xué)總體上可分為兩個(gè)層次，即哲學(xué)社會(huì)學(xué)層次和“美學(xué)和歷史的”批評(píng)層次。把文學(xué)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)中做歷史考察，那么它是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)形式；把作品形態(tài)的文學(xué)與包括作家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活對(duì)置，把作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與該社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)照應(yīng)起來(lái)，那么它是生活的反映。這屬于文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)社會(huì)學(xué)層次。而關(guān)于詩(shī)學(xué)和作品的本體論研究，則屬于文學(xué)藝術(shù)的“美學(xué)和歷史的”批評(píng)層次。相比較而言，后者是文藝?yán)碚撝械谋∪醐h(huán)節(jié)。因此，建設(shè)文藝學(xué)的“當(dāng)代形態(tài)”，就要將研究重點(diǎn)置于“美學(xué)和歷史的”批評(píng)層次，對(duì)文藝的相對(duì)獨(dú)立性和特殊性做出新的概括。具體包含以下幾個(gè)方面：一是，主客體雙向逆反運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，包括文學(xué)反映社會(huì)生活的各種中介機(jī)制、作家對(duì)社會(huì)生活把握的意向性特點(diǎn)、審美的直觀性問(wèn)題；二是，創(chuàng)作過(guò)程問(wèn)題，包括藝術(shù)思維的具體特征與心理機(jī)制、藝術(shù)把握世界的方式與藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制、文藝的情感機(jī)制；三是，作品———文本問(wèn)題，包括作品的語(yǔ)言、語(yǔ)義、內(nèi)外結(jié)構(gòu)及符號(hào)因素、作品的技巧、手法和風(fēng)格等；四是，欣賞、消費(fèi)、接受和交流學(xué)問(wèn)題，包括讀者對(duì)作品的接受機(jī)制、闡釋機(jī)制和流通規(guī)律以及多功能、多方位的批評(píng)方法［34］。建設(shè)文藝學(xué)“當(dāng)代形態(tài)”的主張自20世紀(jì)80年代后期提出以來(lái)，迄今已有20多年的歷史，已取得了一些重要成果，如《馬克思與美學(xué)問(wèn)題》（董學(xué)文著，北京大學(xué)出版社1983年版）、《走向當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)》（董學(xué)文著，高等教育出版社1989年版）、《文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)論》（董學(xué)文著，北京大學(xué)出版社1998年版）等。
四、宏觀綜合派
這一文藝?yán)碚摿髋芍铝τ诤暧^文藝學(xué)的建構(gòu)，倡導(dǎo)當(dāng)代文藝學(xué)走宏觀辯證的綜合創(chuàng)新之路。代表性人物是陸貴山，他出版于2000年的專著《宏觀文藝學(xué)論綱》可視為這一學(xué)派理論主張的系統(tǒng)闡述。陸貴山認(rèn)為，雖然20世紀(jì)以來(lái)各種文藝思潮、文藝觀念、文藝流派和批評(píng)模式取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，但大多數(shù)研究成果側(cè)重于某一層面的開(kāi)掘，是“深刻的片面的真理”，“只有部分的合理性和適用性，相當(dāng)于文藝研究的微觀的戰(zhàn)術(shù)學(xué)”，而以宏觀辯證的思想方法為鮮明特色的文藝學(xué)“才具有普遍的合理性和適用性，可稱之為文藝研究的宏觀的戰(zhàn)略學(xué)。”因此，為了建構(gòu)文藝學(xué)的學(xué)術(shù)框架和理論體系，“從宏觀的大視角對(duì)文藝進(jìn)行總體性和全方位的綜合研究，作為一種嘗試，具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。”［35］那么，文藝學(xué)如何才能“宏觀辯證”和“綜合創(chuàng)新”呢？首先，陸貴山拓展和深化了恩格斯所提出的“美學(xué)的觀點(diǎn)和史學(xué)的觀點(diǎn)”的理論內(nèi)涵，認(rèn)為這不僅僅是一種文藝批評(píng)方法，而是從文藝批評(píng)角度對(duì)文藝本質(zhì)的深刻闡述。進(jìn)而，他從“史學(xué)觀點(diǎn)”中引申出“人學(xué)觀點(diǎn)”：“文論主張用‘美學(xué)觀點(diǎn)’和‘史學(xué)觀點(diǎn)’看待、評(píng)價(jià)和研究文學(xué)，‘史學(xué)觀點(diǎn)’理所當(dāng)然地包含著人學(xué)觀點(diǎn)’。因?yàn)榘褮v史理解為人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史是人的歷史。把人學(xué)問(wèn)題放到歷史唯物主義的框架里來(lái)闡釋，把人理解為歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，所以比抽象地談?wù)撊烁茖W(xué)、更深刻。這正是人學(xué)理論的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。”［36］在此基礎(chǔ)上，他把對(duì)文藝的整體化理解歸結(jié)為“史學(xué)觀點(diǎn)”、“人學(xué)觀點(diǎn)”和“美學(xué)觀點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一，從而為建構(gòu)文藝學(xué)的宏大理論體系奠定了理論基石。以此為邏輯起點(diǎn)，陸貴山從宏觀的大視角將紛繁駁雜、形態(tài)各異的文藝?yán)碚摗⑽乃嚵髋伞⑽乃囉^念和批評(píng)模式歸納為：（1）三大關(guān)系，即文藝與社會(huì)歷史的關(guān)系、文藝與人的關(guān)系、文藝與審美即文藝自身的關(guān)系；（2）三大精神，即文藝中的歷史精神、文藝中的人文精神、文藝中的美學(xué)精神；（3）三大文藝觀念，即為社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展而藝術(shù)、為人生的不斷完善和為人的全面自由發(fā)展而藝術(shù)、為藝術(shù)而藝術(shù)。如果說(shuō)以上所述是陸貴山宏觀文藝學(xué)的整體性理論構(gòu)想，那么，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的研究是這一構(gòu)想的具體實(shí)踐。他認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)不是單一的，而是多維的、多向度和多層面的系統(tǒng)本質(zhì)，把握文學(xué)本質(zhì)可以從四個(gè)向度上進(jìn)行，探討文學(xué)本質(zhì)有六大學(xué)理系統(tǒng)。這四個(gè)向度分別是：從橫向上，開(kāi)拓文學(xué)本質(zhì)的廣度，展現(xiàn)文學(xué)的“本質(zhì)面”；從縱向上，開(kāi)掘文學(xué)本質(zhì)的深度，展現(xiàn)文學(xué)的“本質(zhì)層’；從流向上，駕馭文學(xué)本質(zhì)的矢度，追尋體現(xiàn)文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的‘本質(zhì)蹤’；從環(huán)向上，拓展文學(xué)的內(nèi)在和周邊的關(guān)系，從而把握文學(xué)的‘本質(zhì)鏈’。六大學(xué)理系統(tǒng)分別是：自然主義的文論學(xué)理系統(tǒng)、歷史主義的文論學(xué)理系統(tǒng)、人本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)、審美主義的文論學(xué)理系統(tǒng)、文化主義的文論學(xué)理系統(tǒng)和文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)［37］。概而言之，宏觀綜合派以的唯物史觀和唯物辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)，力圖在文學(xué)理論研究領(lǐng)域中建立起一個(gè)包羅萬(wàn)象的整體坐標(biāo)，進(jìn)而以極為宏觀的視角整理、分類、定位各種文學(xué)理論的觀念、價(jià)值取向、研究體系和流派框架。雖然這一理論流派的宏偉藍(lán)圖帶有“烏托邦”色彩，但同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的多樣性和豐富性。
作者：郭富平 單位：西北民族大學(xué) 文學(xué)院
關(guān)鍵詞：模型；指標(biāo)體系；檢驗(yàn)；關(guān)系分析
一、建立指標(biāo)體系層次結(jié)構(gòu)模型
大學(xué)教學(xué)中，教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃是學(xué)生質(zhì)量培養(yǎng)的教學(xué)體系。這個(gè)教學(xué)體系由公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、公共選修課程、專業(yè)選修課、實(shí)踐類課程等不同的模塊課程組群構(gòu)成，每一個(gè)課程組群又由具有相關(guān)性的課程組成，課程構(gòu)成整個(gè)培養(yǎng)體系的基本單元。作為一個(gè)基本單元，一門課程本身又是一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)，它同樣是由具有知識(shí)相關(guān)性的更小單元組成。每一個(gè)課程體系的完整設(shè)計(jì)，決定了本專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。如何在一個(gè)學(xué)期32節(jié)或48節(jié)的授課時(shí)限內(nèi)，將課程所包含的主要內(nèi)容系統(tǒng)化、全面化傳遞給學(xué)生，并實(shí)現(xiàn)“深全并重、點(diǎn)面結(jié)合、面向?qū)嵺`”，做到探索性、研究性、實(shí)踐性結(jié)合；做到理論生活化、實(shí)踐化，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，是對(duì)課程效果、學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量檢驗(yàn)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。要達(dá)到這樣的教學(xué)目的，課程系統(tǒng)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量的決定性因素，以指標(biāo)體系為基礎(chǔ)的層次結(jié)構(gòu)模型為課程系統(tǒng)設(shè)計(jì)提供了樣本嘗試。
在運(yùn)用層次分析法進(jìn)行課程系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，首先把課程系統(tǒng)中所考慮的各因素按其屬性分成若干單元。每一單元作為一個(gè)層次，同一層次的單元對(duì)下一個(gè)單元起鋪墊作用，這種由下而上的支配關(guān)系構(gòu)造了一個(gè)遞階層次結(jié)構(gòu)。一門課程是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)由以下單元層次構(gòu)成：設(shè)計(jì)思想、課程目標(biāo)、課程環(huán)節(jié)、組織形式、課程效果、教材選用、考核方法、案例庫(kù)、閱讀文獻(xiàn)庫(kù)、延伸教學(xué)平臺(tái)（網(wǎng)絡(luò)資源）。這十個(gè)單元，以課程設(shè)計(jì)思想、課程目標(biāo)為指引，以課程環(huán)節(jié)為中心，以組織形式為手段，以教材、案例庫(kù)、閱讀文獻(xiàn)庫(kù)、延伸教學(xué)平臺(tái)為資源，以考核為課程效果的評(píng)價(jià)指標(biāo)，共同構(gòu)成一門課程較完整的教學(xué)體系。
課程設(shè)計(jì)思想是該課程的總體指導(dǎo)思想和課程的精神與靈魂。課程設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)本專業(yè)總體人才培養(yǎng)目標(biāo)，又要保障本課程學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量。課程設(shè)計(jì)需要將知識(shí)組織系統(tǒng)化、內(nèi)容全面化，在課程體系中突出探索性、研究性、實(shí)踐性，將理論生活化、實(shí)踐化。課程目標(biāo)是課程價(jià)值目的，通過(guò)專業(yè)知識(shí)體系、理論基礎(chǔ)系統(tǒng)傳授，提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)，提高學(xué)生邏輯思維能力、研究問(wèn)題解決問(wèn)題能力，體現(xiàn)特色并直接與職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能要求對(duì)口銜接。課程環(huán)節(jié)是一門課程的中心，它通過(guò)層次性、關(guān)聯(lián)性單元內(nèi)容的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)課程設(shè)計(jì)思想和課程目標(biāo)。課程組織形式是課程內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的主要方式。現(xiàn)代教學(xué)方式改革要求課程組織形式實(shí)現(xiàn)主體多元化、形式多樣化。授課主體由主講教師、同行專家、學(xué)生共同擔(dān)任。授課形式可以是案例分析、觀摩（庭審）、辯論、專家講學(xué)、學(xué)生主題演講、法律實(shí)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，啟發(fā)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的探索性、研究性學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的勇氣。課程效果是對(duì)教學(xué)質(zhì)量的檢驗(yàn)，課程效果由學(xué)生和教師共同實(shí)現(xiàn)，課程能否成為學(xué)生與教師知識(shí)交流的平臺(tái)，學(xué)生的期待利益能否得到滿足、教學(xué)目的與培養(yǎng)目標(biāo)能否得到實(shí)現(xiàn)，都是對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)指標(biāo)。教材選用是對(duì)課程的指引性知識(shí)引導(dǎo)，教材不應(yīng)局限于某一本權(quán)威教材。教材的選用應(yīng)該是一組教材的參考。學(xué)生對(duì)一組教材內(nèi)容的對(duì)比性學(xué)習(xí)，能夠增加他們的探索與思考能力。學(xué)生可以采取買、借、網(wǎng)上閱讀等方式獲得知識(shí)點(diǎn)，多教材的使用并沒(méi)有增加學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)授課的考核方法往往采用學(xué)期末閉卷結(jié)業(yè)考試的方式，這種考核方法簡(jiǎn)便易行，成績(jī)相對(duì)客觀，但是不能全面檢驗(yàn)課程效果。考核可采用閉卷、開(kāi)卷、演講、辯論、學(xué)習(xí)心得、論文等多種形式，平時(shí)的成績(jī)應(yīng)該占到學(xué)期整體成績(jī)的50%。案例庫(kù)是配合教學(xué)內(nèi)容的材料運(yùn)用庫(kù)。以往的教學(xué)中，只有MBA的課程對(duì)案例庫(kù)的建設(shè)極為重視，事實(shí)上，案例教學(xué)在各種專業(yè)教學(xué)中都占有一定的比例，特別是法學(xué)教育，因此，案例庫(kù)的建設(shè)對(duì)于課程教學(xué)具有很重要的作用。閱讀文獻(xiàn)庫(kù)是學(xué)生課余時(shí)間加強(qiáng)對(duì)課程內(nèi)容理解的補(bǔ)充學(xué)習(xí)資源，閱讀文獻(xiàn)庫(kù)的建立應(yīng)該根據(jù)課程的每一個(gè)單元設(shè)計(jì)，以增加學(xué)生對(duì)本單元內(nèi)容學(xué)習(xí)的深度拓展。閱讀文獻(xiàn)涵蓋單元主題的論文與學(xué)術(shù)著作，并可以成為學(xué)生課堂討論的主要資料。延伸教學(xué)平臺(tái)是充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的資源共享特性，實(shí)現(xiàn)國(guó)家精品課程、省級(jí)精品課程、市級(jí)精品課程實(shí)現(xiàn)在線共享，同時(shí)利用國(guó)內(nèi)外著名大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，達(dá)到教學(xué)與國(guó)際水平接軌的目的。
二、課程環(huán)節(jié)層次單排序及其一致性檢驗(yàn)
在課程體系中，課程環(huán)節(jié)承載了主要教學(xué)內(nèi)容，是一門課程的中心。課程教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是一門課程成效好壞的關(guān)鍵。課程環(huán)節(jié)系統(tǒng)設(shè)計(jì)由教學(xué)主題、教學(xué)時(shí)限、教學(xué)檢驗(yàn)、教學(xué)目的與關(guān)聯(lián)、教學(xué)方法5個(gè)單元，每一個(gè)單元是一個(gè)獨(dú)立的單位，5個(gè)單元只有前后排序，處于同一層次結(jié)構(gòu)。在對(duì)課程的一致性進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)在五個(gè)方面是一致三、層次總排序及其一致性檢驗(yàn)
1.教學(xué)主題關(guān)聯(lián)性
在課程設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)該根據(jù)本課程的教學(xué)內(nèi)容、課程體系提煉出教學(xué)主題。教學(xué)主題突出課程內(nèi)容的知識(shí)相關(guān)性、由淺入深的科學(xué)性、知識(shí)點(diǎn)與點(diǎn)之間的邏輯性、本課程內(nèi)容獨(dú)特性，教學(xué)主題自身能夠勾畫(huà)出一個(gè)完整的知識(shí)體系。如，法理學(xué)進(jìn)階課程教學(xué)主題由認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論、實(shí)踐論四部分構(gòu)成。這四部分的知識(shí)具有關(guān)聯(lián)性，從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，以方法論為手段，以價(jià)值論做深入分析，以實(shí)踐論做為驗(yàn)證結(jié)論。知識(shí)層面是由淺入深層層遞進(jìn)式學(xué)習(xí)，達(dá)到內(nèi)容全面化的系統(tǒng)的知識(shí)體系教學(xué)要求。
2.教學(xué)目的手段關(guān)聯(lián)性
以法理學(xué)進(jìn)階課程為例：通過(guò)第一單元的啟發(fā)、回憶、聯(lián)想的手段，使學(xué)生對(duì)法理學(xué)與其他部門法之間的關(guān)系進(jìn)行分析、梳理；第二單元的刺激、認(rèn)識(shí)、思考的手段，培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力和科研拓展能力；第三單元通過(guò)方法對(duì)比，加強(qiáng)學(xué)生法律思維的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練；第四單元，通過(guò)主題深入探討，樹(shù)立學(xué)生法律信仰；第五單元，通過(guò)對(duì)中國(guó)特色法律體系和法治建設(shè)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立依法治國(guó)的信心。教學(xué)目的手段體現(xiàn)由淺入深、體系連貫、邏輯性強(qiáng)，使教學(xué)遵循系統(tǒng)化、組織化、層次化、明晰化的特點(diǎn)，打造學(xué)習(xí)的立體空間，體現(xiàn)組織系統(tǒng)化的課程定位。
3.教學(xué)方法關(guān)聯(lián)性
通過(guò)討論、觀摩、專家講座、教師引導(dǎo)、角色互換、學(xué)生主題演講、平臺(tái)延伸等多元化的教學(xué)方法，展現(xiàn)層次遞進(jìn)、深入的教學(xué)特點(diǎn)。
4.平衡的把握
在課程總體設(shè)計(jì)中需要注意兩個(gè)平衡的把握：第一，課時(shí)與內(nèi)容的平衡。課時(shí)的設(shè)計(jì)與授課內(nèi)容應(yīng)該做到科學(xué)、合理，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能夠恰到好處，這就需要精心設(shè)計(jì)、分配授課時(shí)數(shù)，使課程重要內(nèi)容飽滿、豐富。第二，角色與方法的平衡。在教學(xué)方法的改革中，應(yīng)該注意教師與學(xué)生角色的轉(zhuǎn)換。和平衡。如果教師只把課堂交給學(xué)生，大多數(shù)的課時(shí)全部由學(xué)生主宰，或討論、或觀摩、或主題演講，教師不參與到學(xué)生互動(dòng)中，就會(huì)事與愿違，學(xué)生就會(huì)感到無(wú)趣，使課堂教學(xué)水份增多，達(dá)不到良好的教學(xué)效果。在學(xué)生主導(dǎo)的主題演講或討論中，教師要隨時(shí)隨地提問(wèn)、引導(dǎo)、通過(guò)合法性知識(shí)對(duì)學(xué)生的偏差予以糾正，這樣才能使學(xué)生注意力集中，才能使學(xué)生的認(rèn)識(shí)深入、開(kāi)闊，達(dá)到授課的目的與效果。所有的方法是為課堂教學(xué)服務(wù)的，方法的采用必須嚴(yán)格配合課堂教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師與學(xué)生、專家及時(shí)溝通，共同研究教學(xué)內(nèi)容的安排，方法的使用要適時(shí)、適度、適用。
四、教授與信息庫(kù)系統(tǒng)的關(guān)系分析
1.知識(shí)合法性淵源——認(rèn)知價(jià)值的指示性陳述
大學(xué)本科課程教學(xué)中，教師的作用是主導(dǎo)性的，教師是知識(shí)的主要傳授者，經(jīng)過(guò)多年的知識(shí)積累，教授本身就是信息庫(kù)系統(tǒng)。在這個(gè)信息系統(tǒng)中，存儲(chǔ)著大量經(jīng)過(guò)科學(xué)家集團(tuán)集中智慧的知識(shí)，可以認(rèn)為，這些知識(shí)具有“合法性淵源”。“知識(shí)合法性”不是指知識(shí)經(jīng)過(guò)立法機(jī)關(guān)、立法程序頒布，知識(shí)的合法性是指以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義的知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，不僅具有專門性、技術(shù)性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和堅(jiān)韌性，當(dāng)它上升為規(guī)則、制度、標(biāo)準(zhǔn)后，便具有了普遍性和絕對(duì)性，成為知識(shí)的共識(shí)和進(jìn)行科學(xué)研究的前提。教師的主要職責(zé)是將這些合法性知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知價(jià)值的指示性陳述。缺少這些基本知識(shí)的基礎(chǔ)與鋪墊，直接讓學(xué)生主導(dǎo)課堂，學(xué)生的知識(shí)體系的掌握缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，課程教學(xué)也會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，達(dá)不到教學(xué)目的與教學(xué)效果，教師要很好地把握講授機(jī)會(huì)，集中、高效地將具有普遍意義的知識(shí)傳遞給學(xué)生。
2.知識(shí)探討性發(fā)展——實(shí)踐價(jià)值的規(guī)定性陳述
大學(xué)課程教學(xué)中，教授不僅僅是信息庫(kù)系統(tǒng)。大學(xué)課程教學(xué)最主要的目的是對(duì)學(xué)生知識(shí)能力的培養(yǎng)。知識(shí)能力是發(fā)現(xiàn)、探索、調(diào)整、解構(gòu)、重建、修正知識(shí)的能力、理論研究能力。它在問(wèn)題主義的基礎(chǔ)上具有批判精神。知識(shí)能力強(qiáng)調(diào)對(duì)動(dòng)態(tài)過(guò)程知識(shí)和真理的多元發(fā)展與知識(shí)合理性分析。知識(shí)問(wèn)題的根本旨趣在于實(shí)踐問(wèn)題，哲學(xué)關(guān)于“物的追問(wèn)”實(shí)質(zhì)是對(duì)人進(jìn)行的追問(wèn)[1]。大學(xué)課程教學(xué)擔(dān)負(fù)著高級(jí)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和使命。因此，大學(xué)課程教學(xué)中，教師在傳遞具有認(rèn)知價(jià)值知識(shí)的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐價(jià)值的知識(shí)探討，教師承擔(dān)知識(shí)探討引導(dǎo)者的角色。法學(xué)是一門實(shí)踐性科學(xué)。雖然法理學(xué)相對(duì)于其他部門法學(xué)具有很強(qiáng)的理論性，但是，法理學(xué)對(duì)于法學(xué)理論的研究來(lái)源于法律實(shí)踐。在每一個(gè)單元的課程設(shè)計(jì)中，都有與社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系的探討性主題，這個(gè)主題由教師和學(xué)生共同完成。如認(rèn)識(shí)論單元中權(quán)利沖突與權(quán)力在中國(guó)演變、權(quán)與法的關(guān)系，這是實(shí)踐性很強(qiáng)的主題，在對(duì)知識(shí)進(jìn)行整理和完善過(guò)程中能夠引起師生的強(qiáng)烈共鳴，在教師傳遞性陳述、引導(dǎo)性啟發(fā)之后，學(xué)生針對(duì)社會(huì)時(shí)弊進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討無(wú)疑將課程內(nèi)容與效果推向比較理想的狀態(tài)。在價(jià)值論單元課程教學(xué)中，本來(lái)相對(duì)高深、枯燥的理論學(xué)說(shuō)，通過(guò)理論生活化、理論實(shí)踐化的引導(dǎo)，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，將正義、自由、秩序的認(rèn)識(shí)與理解上升到一個(gè)新的高度，不僅樹(shù)立法律人的信仰，更激發(fā)學(xué)生對(duì)法學(xué)理論進(jìn)行探索的激情與興趣。這就是法學(xué)的魅力！
五、教學(xué)效果分析與檢驗(yàn)
考核在教學(xué)過(guò)程中占據(jù)著十分重要的地位。從學(xué)習(xí)態(tài)度、討論發(fā)言、完成作業(yè)、期末測(cè)試四個(gè)方面給學(xué)生最終評(píng)定成績(jī)。期末測(cè)試除了采取閉卷考試外，還嘗試采用半開(kāi)卷、半閉卷和全開(kāi)卷的考核方式，以克服學(xué)生的短期行為，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，提高解決法律實(shí)際問(wèn)題的能力。
對(duì)于教學(xué)效果的評(píng)價(jià)尤其要注重學(xué)生對(duì)課程收獲的評(píng)價(jià)。學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)可以通過(guò)以下指標(biāo)測(cè)定。如教學(xué)內(nèi)容方面包括：教師對(duì)課程內(nèi)容的把握是否嫻熟、運(yùn)用自如；教師對(duì)問(wèn)題的表達(dá)是否簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，重點(diǎn)突出，思路清晰；教師的專業(yè)知識(shí)是否淵博，是否注重課程內(nèi)容的精選；是否善于聯(lián)系實(shí)際，理論實(shí)踐并重；教師的課堂舉例是否典型、是否關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題；對(duì)問(wèn)題的講解是否透徹；是否注重學(xué)生個(gè)人能力的培養(yǎng)。教學(xué)方法方面包括：教師能否實(shí)施啟發(fā)式、討論式、研究式為主的教學(xué)方法并取得了良好的效果；是否形成了同學(xué)積極踴躍發(fā)言，積極交換看法、溝通思想的良好氛圍；教師講課是否精神飽滿富有激情、有感染力，能與學(xué)生進(jìn)行交流、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒、課堂氣氛活躍；教學(xué)能否與學(xué)生進(jìn)行多種形式的交流，學(xué)生積極參與，教學(xué)針對(duì)性強(qiáng)。
一、思想總結(jié)
1、思想認(rèn)識(shí)
在政治思想方面，能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，遵守社會(huì)公德。把忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，看成最高美德，時(shí)時(shí)激勵(lì)我，工作上勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)服從領(lǐng)導(dǎo)，不打折扣，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交給的各項(xiàng)工作任務(wù)，并用“學(xué)為人師，行為示范”的要求來(lái)約束自己，做家長(zhǎng)認(rèn)可，學(xué)生喜歡，學(xué)校放心的“三滿意”教師。在平時(shí)我經(jīng)常進(jìn)行自我反省，時(shí)時(shí)處處對(duì)自己嚴(yán)格要求，查找不足，努力營(yíng)造一個(gè)好老師的形象。
2、學(xué)習(xí)方面
在方面學(xué)習(xí)要繼續(xù)堅(jiān)持，經(jīng)常學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，天天學(xué)習(xí)新課程理念，積極參與實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，經(jīng)常與本組教師探討相關(guān)的問(wèn)題。同時(shí)，還撰寫(xiě)相關(guān)的實(shí)踐論文、案例、說(shuō)課稿和教學(xué)設(shè)計(jì)，以便不斷提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平。而這些都不是經(jīng)常性和自覺(jué)性的，這都是為了完成任務(wù)。現(xiàn)在深入剖析起來(lái)，要想不斷適應(yīng)教育形勢(shì)的發(fā)展，成為一名合格的新時(shí)代教師，就得必須不斷地加強(qiáng)教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)，使自己的業(yè)務(wù)水平能盡快的提高起來(lái)。在學(xué)校的統(tǒng)一安排下，采取相對(duì)集中學(xué)習(xí)與個(gè)人學(xué)習(xí)的方式。學(xué)習(xí)教育的主要內(nèi)容。
3、學(xué)生方面
在對(duì)待學(xué)生的過(guò)程中，關(guān)鍵是對(duì)他們要關(guān)心、真心、誠(chéng)心、愛(ài)心、耐心；要切實(shí)體諒、愛(ài)護(hù)、尊重學(xué)生。不能傷學(xué)生的自尊心和人格；不能使學(xué)生誤認(rèn)為自己受到了不公正的待遇。要公正平等的對(duì)待學(xué)生，要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生、對(duì)待學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生。這樣不但便利我們教師的教書(shū)育人的工作，而且也會(huì)更便利其學(xué)生的身心健康并茁壯成長(zhǎng)。
4、教學(xué)方面
這方面我努力要做到以下幾點(diǎn)：1、認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)規(guī)劃課程標(biāo)準(zhǔn)，有效的熟悉和處理好教材；2、結(jié)合學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)操作性強(qiáng)的教案；3、認(rèn)真研究學(xué)生，注意課堂教學(xué)；4、作業(yè)設(shè)計(jì)要有梯度，讓學(xué)生成為實(shí)踐的成功者。
5、在教學(xué)中不敢勇于創(chuàng)新。本人雖然能運(yùn)用新理念來(lái)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐工作，探索科學(xué)的教學(xué)方法，提高自己的教學(xué)能力。但是，目前自己的教學(xué)思想和方法還是有點(diǎn)滯后，課堂上還是為能完成教學(xué)進(jìn)度，而突略對(duì)學(xué)生各方面發(fā)展的訓(xùn)練和培養(yǎng)，沒(méi)能真正地做到放手給學(xué)生，讓學(xué)生真正地成為課堂的主人。同時(shí)，自己思想認(rèn)識(shí)還放不開(kāi)，總是顧慮太多。
二、今后的努力方向
1、要敞開(kāi)心扉，做一個(gè)虛心的教師。在工作中多學(xué)習(xí)其他教師的方法，不管是年輕教師還是年長(zhǎng)的教師，他們身上都有我學(xué)習(xí)的地方。“三人行，必有我?guī)熝伞苯窈蟮慕逃虒W(xué)中，多聽(tīng)課，多教研，每周主動(dòng)去聽(tīng)3-5節(jié)課，及時(shí)反饋，也可以邀請(qǐng)同學(xué)科的教師多聽(tīng)自己的課，讓他們提建議，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。
2、要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，做一個(gè)學(xué)習(xí)型的教師。只有學(xué)習(xí)，才能進(jìn)步。今后在工作中一定要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，為自己的教育教學(xué)工作開(kāi)創(chuàng)有利條件。
3、努力做好教改工作，從思想上要真正的轉(zhuǎn)變。結(jié)合新高考的要求，把自己的所學(xué)所思，運(yùn)用到教育教學(xué)中去，給孩子們一片蔚藍(lán)的天空。把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，真正體現(xiàn)讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的中主體地位。學(xué)生能說(shuō)的、能做的、能發(fā)現(xiàn)的等等只要是學(xué)生能解決的問(wèn)題都讓學(xué)生自己去做，讓學(xué)生真正的學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正的成為一個(gè)學(xué)習(xí)者。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。
4、開(kāi)闊自己的視野，把平凡的工作當(dāng)作有挑戰(zhàn)的工作做,把教育工作過(guò)程變?yōu)榻逃芯窟^(guò)程。教師的工作是平凡的。其實(shí)我們把教育教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題、難題當(dāng)做是一次一次的挑戰(zhàn)，所有的問(wèn)題將不再是問(wèn)題。
[論文摘要]信息論是研究信息的計(jì)量、發(fā)送、傳遞、交換、接收和儲(chǔ)存的一門新興學(xué)科，而網(wǎng)絡(luò)集成教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)開(kāi)放的信息系統(tǒng)。利用信息理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)集成教學(xué)的各個(gè)教學(xué)環(huán)境進(jìn)行改革探討，指出網(wǎng)絡(luò)集成教學(xué)改革應(yīng)采取的措施。
《網(wǎng)絡(luò)集成技術(shù)》是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)的一門專業(yè)課，主要向?qū)W生傳授網(wǎng)絡(luò)集成領(lǐng)域的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論，使學(xué)生理解并掌握網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)方法、網(wǎng)絡(luò)工程的施工管理與技術(shù)指導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)工程的測(cè)試與驗(yàn)收，以及相應(yīng)的基本技能[1]。目前的網(wǎng)絡(luò)集成課程面臨巨大的挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)不僅形式繁多，且設(shè)備更新?lián)Q代很快，在該課程有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)很難全部詳細(xì)講解，而且在傳統(tǒng)教學(xué)中教學(xué)方法死板，教學(xué)手段陳舊，考核方式單一。我們應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，滿足職業(yè)崗位的技能要求，這是網(wǎng)絡(luò)集成改革的發(fā)展方向。筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐和研究，將信息論引入網(wǎng)絡(luò)集成的教學(xué)過(guò)程中，希望改善網(wǎng)絡(luò)集成的教學(xué)效果。
信息論是20世紀(jì)40年代由美國(guó)數(shù)學(xué)家香農(nóng)提出的。信息論有狹義和廣義之分。狹義信息論即香農(nóng)早期的研究成果，它以編碼理論為中心，主要研究信息系統(tǒng)模型、信息的度量、信息容量、編碼理論及噪聲理論等。廣義信息論又稱信息科學(xué)，是以信息為主要研究對(duì)象，以信息及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為主要研究?jī)?nèi)容，以信息科學(xué)方法論為主要研究方法，以擴(kuò)展人的信息器官的功能為主要研究目標(biāo)的一門新興的橫向科學(xué)。它把各種事物都看作是一個(gè)信息流動(dòng)的系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)信息流程的分析和處理，達(dá)到對(duì)事物復(fù)雜運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種科學(xué)方法。它的特點(diǎn)是撇開(kāi)對(duì)象的具體運(yùn)動(dòng)形態(tài)，把它作為一個(gè)信息流通過(guò)程加以分析。在網(wǎng)絡(luò)集成教學(xué)過(guò)程中將該課程當(dāng)作一個(gè)信息流動(dòng)的系統(tǒng)，知識(shí)傳授是系統(tǒng)的信息輸入，采用改進(jìn)后的教法是信息的傳輸處理，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法是信息的接收處理，最后以信息度量指導(dǎo)課程的測(cè)評(píng)。運(yùn)用信息論指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)集成教學(xué)改革可以取得較好的教學(xué)效果[2]。
一、網(wǎng)絡(luò)集成課程準(zhǔn)備階段的信息論應(yīng)用
課程準(zhǔn)備包括教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備、教學(xué)環(huán)節(jié)準(zhǔn)備、教學(xué)方法準(zhǔn)備、教學(xué)評(píng)價(jià)準(zhǔn)備等幾個(gè)方面。課程的準(zhǔn)備實(shí)質(zhì)是信息資源的處理，它是依賴人的理解能力的概念化的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)閱讀、聆聽(tīng)、感知等認(rèn)知方法處理接收到的信息。教師在課程準(zhǔn)備階段就要考慮到所要傳遞的信息的形式、性質(zhì)、編碼形式等因素[2]。
網(wǎng)絡(luò)集成教學(xué)內(nèi)容包括網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)與網(wǎng)絡(luò)管理、網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)化、網(wǎng)絡(luò)施工與測(cè)試及新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等內(nèi)容。現(xiàn)在的教材都有一個(gè)普遍不足，就是滯后于現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。另外在當(dāng)今這樣一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生獲取網(wǎng)絡(luò)集成信息的渠道很廣，所以時(shí)常出現(xiàn)學(xué)生掌握的某些網(wǎng)絡(luò)知識(shí)深于教材、廣于教材的現(xiàn)象，所以一味的按照教材準(zhǔn)備課程會(huì)很被動(dòng)。
（一）在教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備上，根據(jù)信息論的理論，若某一事件產(chǎn)生的概率是P，此時(shí)的信息量為：H=-log2p。事件發(fā)生的概率越小，所含信息量越大[3]。教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備是對(duì)小概率內(nèi)容的編碼，即對(duì)專業(yè)性、技術(shù)性強(qiáng)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行組合、構(gòu)造，以便保證充足的信息量，并且安排適當(dāng)?shù)男畔Ⅻc(diǎn)密度。
例如，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備產(chǎn)品更新速度很快，尤其是某些網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品每半年升級(jí)換代一次。在備課環(huán)節(jié)上，一是要注重收集最新的產(chǎn)品信息，二是要抓住產(chǎn)品的延續(xù)性，從這樣的角度對(duì)抽象信息進(jìn)行歸納整理。
（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)準(zhǔn)備上，根據(jù)信息編碼的原理，建議采用哈夫曼編碼。哈夫曼編碼是一種無(wú)損壓縮編碼，它的編碼思想是對(duì)于出現(xiàn)概率高的信息，編碼長(zhǎng)度較短，即可以簡(jiǎn)單表示或不表示；對(duì)于出現(xiàn)概率低的內(nèi)容（即獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)特征）應(yīng)重點(diǎn)表示，以達(dá)到用最經(jīng)濟(jì)的成本實(shí)現(xiàn)最大的信息到達(dá)率。
例如：在準(zhǔn)備網(wǎng)絡(luò)設(shè)備章節(jié)課程時(shí)，對(duì)家庭常用網(wǎng)絡(luò)設(shè)備略講，采用自學(xué)、導(dǎo)讀等形式；而企業(yè)級(jí)、區(qū)域級(jí)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的特點(diǎn)、性能要重點(diǎn)講解，并以設(shè)備的實(shí)際應(yīng)用舉例來(lái)加強(qiáng)理解，最后安排到實(shí)習(xí)基地進(jìn)行感性的觀摩實(shí)習(xí)，以強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知。
（三）在教學(xué)方法準(zhǔn)備上，根據(jù)信息傳輸原理中的香農(nóng)公式C=Wlog（1+S/N），S/N是信噪比，C是教學(xué)效果，W是教學(xué)方法[3]。根據(jù)這個(gè)公式可知，要提高有效信息，就必須抑制噪聲，減小干擾。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，應(yīng)該對(duì)傳遞信息的信道加以甄選。
例如：在講授網(wǎng)絡(luò)集成課程時(shí)，不能只使用一種教學(xué)方法。因?yàn)槎嗝聪冗M(jìn)的教學(xué)方法也有它的適用條件。我們要根據(jù)不同的課程內(nèi)容選擇不同的教法，比如案例教學(xué)法、討論式教學(xué)法、辯論式教學(xué)法等等。
（四）在教學(xué)評(píng)價(jià)準(zhǔn)備上，改革課程的評(píng)價(jià)方式，是課程改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)集成課程考核形式較為單一，主要是閉卷筆試，不能全面反映出學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)集成的知識(shí)和技能的真正掌握情況，特別是技能方面的能力在閉卷筆試中往往是很難得體現(xiàn)出來(lái)的。按照信息論原理對(duì)學(xué)生接收、掌握的信息量進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要運(yùn)用概率理論。具體的評(píng)價(jià)方法應(yīng)該是多元化的，比如形成性考核、筆試、實(shí)訓(xùn)考核及論文考核等形式，綜合運(yùn)用這些評(píng)價(jià)方法可以有效地檢測(cè)出學(xué)生對(duì)課程掌握的真實(shí)情況。
課程準(zhǔn)備階段是教學(xué)環(huán)節(jié)中關(guān)鍵階段，不僅要針對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)方法進(jìn)行準(zhǔn)備，還應(yīng)該針對(duì)不同的專業(yè)實(shí)際需要，針對(duì)不同的學(xué)生特點(diǎn)有重點(diǎn)的、分層次備課。在學(xué)時(shí)安排、具體教學(xué)內(nèi)容上要體現(xiàn)差異性，改變過(guò)去單純追求網(wǎng)絡(luò)集成課程體系自身的系統(tǒng)性和完整性情況。
例如：根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)兩年制、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三年制、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)三年制等不同專業(yè)的需要，合理安排周學(xué)時(shí)和教學(xué)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)二年制專業(yè)應(yīng)側(cè)重網(wǎng)絡(luò)工程的實(shí)施及操作等內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三年制專業(yè)應(yīng)側(cè)重網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)等內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)三年制專業(yè)應(yīng)側(cè)重網(wǎng)絡(luò)建設(shè)管理等內(nèi)容。不僅要注意教學(xué)內(nèi)容要與不同專業(yè)的崗位需求相適應(yīng)，同時(shí)應(yīng)注意與其他課程的前后銜接及橫向聯(lián)系，重復(fù)部分應(yīng)根據(jù)專業(yè)需要進(jìn)行調(diào)整。
二、網(wǎng)絡(luò)集成課程課堂教學(xué)階段的信息論應(yīng)用
教學(xué)過(guò)程是一種教師與學(xué)生間以語(yǔ)言進(jìn)行信息傳遞的過(guò)程，教學(xué)過(guò)程可以通過(guò)教師與學(xué)生語(yǔ)言序列的記錄來(lái)表述。在對(duì)教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生的語(yǔ)言進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的講授方法，存在信息量小、傳輸方式呆板、模式陳舊的缺點(diǎn)。
所以當(dāng)今的課堂教學(xué)應(yīng)注重轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，進(jìn)行形式豐富、貼近實(shí)際的教學(xué)改革，以符合現(xiàn)代教育培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)。新的標(biāo)準(zhǔn)不是以掌握理論知識(shí)和傳統(tǒng)的課程體系來(lái)衡量，而是以分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力及實(shí)踐動(dòng)手能力的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)。因而傳統(tǒng)的教學(xué)方式已不能滿足需要，教學(xué)改革成為必然。根據(jù)信息論原理中的香農(nóng)公式C=Wlog（1+S/N），教學(xué)效果C隨著教學(xué)方法W改善，但是C與W的關(guān)系是非線性的，W∞時(shí)，C1.44，而不是∞[3]。結(jié)論是改革教學(xué)方法，可以提高教學(xué)效果，但不可能無(wú)限提高教學(xué)效果。我們應(yīng)該一方面改革教學(xué)方法，另一方面通過(guò)完善教學(xué)大綱、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容等多種渠道來(lái)進(jìn)一步提高教學(xué)水平。 轉(zhuǎn)貼于
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)集成課程，如何改革教學(xué)方法呢？
將傳統(tǒng)的學(xué)科體系轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰w系。教學(xué)中不能只簡(jiǎn)單教授知識(shí)點(diǎn)，而是要善于鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)區(qū)別不同的問(wèn)題，找出內(nèi)在的聯(lián)系，提出解決思路和方法，促進(jìn)學(xué)生能力的培養(yǎng)。同時(shí)要加大實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的比例，給學(xué)生提供更多的實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，提高他們的動(dòng)手操作能力和理論聯(lián)系實(shí)踐的水平。
例如：講廣域網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)章節(jié)時(shí)，采用互動(dòng)式教學(xué)法，各種廣域網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)、協(xié)議、主要技術(shù)原理等基礎(chǔ)知識(shí)讓學(xué)生提前自學(xué)，做好筆記。課堂上教師主持討論，要讓學(xué)生充分發(fā)表自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，分析這幾種廣域網(wǎng)技術(shù)的區(qū)別及各自的優(yōu)勢(shì)，最后總結(jié)出這幾種廣域網(wǎng)技術(shù)的適用環(huán)境，課后作業(yè)是針對(duì)某一網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行廣域網(wǎng)技術(shù)選擇并解釋原因，在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的結(jié)論。在有限的課時(shí)內(nèi)，完成了傳統(tǒng)教法的23倍的信息量，而學(xué)生的參與性提高，分析問(wèn)題的能力也提高了。
大力推進(jìn)校企合作，以便學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合。長(zhǎng)期封閉的課堂教學(xué)，無(wú)論教學(xué)方法再先進(jìn)，教學(xué)手段再科學(xué)，總是有一種“紙上談兵”的感覺(jué)。而走出課堂進(jìn)入企業(yè)，在專業(yè)技術(shù)人員的介紹指導(dǎo)下，不僅對(duì)各種知識(shí)、技術(shù)有了全面細(xì)致的了解，增加了感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也大大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。返校后的討論、總結(jié)可以極大地豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解消化。
例如：在網(wǎng)絡(luò)綜合布線章節(jié)時(shí)，我們采用開(kāi)放式教法，提前講授打線、布線的基本知識(shí)和技能，并在學(xué)校的實(shí)訓(xùn)室做了一些相應(yīng)的練習(xí)。然后組織學(xué)生到某集成工程工地實(shí)習(xí)，由工程師、技術(shù)員進(jìn)行講解并跟班工作，雖然只工作了1天，但是產(chǎn)生的效果卻出奇的好。
在能力培養(yǎng)方面要采用“項(xiàng)目導(dǎo)向式”教學(xué)方法。所謂項(xiàng)目導(dǎo)向式的教學(xué)方法是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下自己選擇一個(gè)項(xiàng)目主題，自己制定項(xiàng)目的實(shí)施步驟，在教師的輔助下完成整個(gè)項(xiàng)目，最后與教師討論實(shí)踐結(jié)果。項(xiàng)目導(dǎo)向式教學(xué)方法對(duì)于教師的要求較高，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的方案各不相同，一名教師要應(yīng)對(duì)多個(gè)學(xué)生的方案進(jìn)行討論和論證，需要付出更多的精力。
例如：在網(wǎng)絡(luò)集成的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，教師可以布置設(shè)計(jì)“網(wǎng)絡(luò)方案”的實(shí)訓(xùn)作業(yè)。學(xué)生可以根據(jù)自己熟悉和感興趣的方向選擇設(shè)計(jì)對(duì)象。教師要與學(xué)生共同討論方案的設(shè)計(jì)目標(biāo)及可行性，并在設(shè)計(jì)中給予全程指導(dǎo)。通過(guò)這樣的實(shí)踐活動(dòng)可以使學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)集成有深入全面的理解和掌握。
三、網(wǎng)絡(luò)集成課程考核階段的信息論應(yīng)用
網(wǎng)絡(luò)集成課程考核一般是由理論筆試和實(shí)踐考核（實(shí)訓(xùn)報(bào)告、實(shí)踐論文）兩部分構(gòu)成。對(duì)實(shí)訓(xùn)的考核，我們按照一定的時(shí)間間隔和模塊，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和實(shí)踐情況進(jìn)行記錄，由此可實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程行為的有效記錄，即“形成性考核”。形成性考核是體現(xiàn)學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中參與程度、掌握程度的最佳考核方式。
例如：教師對(duì)學(xué)生每一次的實(shí)訓(xùn)都進(jìn)行成績(jī)記錄，最后得出本課程的綜合實(shí)踐成績(jī)。
四、結(jié)語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò)集成是一門交叉性科學(xué)，它融合了很多學(xué)科的知識(shí)。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)集成教學(xué)時(shí)，應(yīng)該借鑒和吸取其他學(xué)科成熟的理論，進(jìn)行消化吸收，以豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。而信息論對(duì)信息的傳播、接收、評(píng)價(jià)有一套完整的體系，應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)集成教學(xué)上，可以起到事半功倍的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]傅連仲，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)集成與實(shí)踐[M].北京:電子工業(yè)出版社，2005.前言.
【關(guān)鍵詞】馬克思;自然觀;綜述
近年來(lái)，環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等種種危及人類生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題日益凸現(xiàn)，嚴(yán)峻的生存環(huán)境迫使人們反思傳統(tǒng)的自然觀、發(fā)展觀，重新審視人與自然的關(guān)系，從理論層面上探尋解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的良策。與此相應(yīng)，哲學(xué)理論界對(duì)馬克思自然觀的研究和討論也愈益活躍。現(xiàn)將有關(guān)情況作一綜述。
1．馬克思自然觀的形成過(guò)程
大部分論者都認(rèn)為馬克思是在批判黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己的嶄新的自然觀的。但學(xué)者們?cè)诶斫獾慕嵌壬线€存在分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思自然觀從形成到發(fā)展大致分為三個(gè)階段，即孕育萌生期（以《博士論文》為頂點(diǎn)）、建構(gòu)形成期（從《44年手稿》直到《德意志意識(shí)形態(tài)》）、完善批判期（《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《資本論》中表現(xiàn)的尤其突出）；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思自然觀的形成是通過(guò)以下三個(gè)維度的轉(zhuǎn)向而實(shí)現(xiàn)的：一是從本體自然觀到社會(huì)自然觀的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向；二是從機(jī)械自然觀到人化自然觀的關(guān)系論轉(zhuǎn)向；三是從構(gòu)成自然觀向過(guò)程自然觀的生成論轉(zhuǎn)向。
2.馬克思自然觀的本質(zhì)和特征
學(xué)者們對(duì)馬克思自然觀的本質(zhì)和特征展開(kāi)廣泛而深入的研究，大體上存在以下幾種觀點(diǎn)：
2.1物質(zhì)本體論的自然觀
以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)為代表的辯證唯物主義的世界觀是物質(zhì)本體論的世界觀[3]。它的唯物主義原理被歸結(jié)為：①世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的特性和反映；②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式；③物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式；④運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。
2.2實(shí)踐唯物主義的自然觀
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)馬克思新唯物主義哲學(xué)世界觀的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一個(gè)根本性的變化。學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)基本上否定了“物質(zhì)本體論”的觀點(diǎn)。既然自然觀從屬于世界觀，那么，對(duì)馬克思的自然觀的理解也應(yīng)當(dāng)發(fā)生一個(gè)相應(yīng)的改變。很多學(xué)者認(rèn)為馬克思的自然觀是以社會(huì)實(shí)踐為中介的自然觀，既然把馬克思的哲學(xué)世界觀理解為“實(shí)踐唯物主義”，那么，馬克思的自然觀也應(yīng)該是實(shí)踐唯物主義的自然觀。只有將馬克思的實(shí)踐原則引入自然觀的研究中，我們才能科學(xué)地說(shuō)明人與自然的全面關(guān)系，因而才能科學(xué)地理解和解釋自然觀的本質(zhì)。總之，馬克思站在實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)上，自然的概念在他那里就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然界的物質(zhì)性與自然的屬人性、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一體，正是在這些相對(duì)應(yīng)的范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)中，馬克思以社會(huì)實(shí)踐為中介的自然觀得以凸現(xiàn)出來(lái)。馬克思的哲學(xué)自然觀實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的唯物主義的自然觀。
2.3歷史唯物主義的自然觀
我國(guó)的學(xué)者最早在90 年代初就提出了“馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義”的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為離開(kāi)歷史唯物主義就沒(méi)有實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐唯物主義必然是歷史唯物主義[6]。馬克思的歷史唯物主義包含著兩種含義，第一，作為歷史觀意義上的歷史唯物主義；第二，作為世界觀意義上的歷史唯物主義。當(dāng)然，這不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)地存在著兩個(gè)不同的歷史唯物主義，而是說(shuō)馬克思的同一個(gè)歷史唯物主義具有上述兩個(gè)方面的功能和意義。學(xué)者們認(rèn)為，說(shuō)“馬克思哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義”也并不錯(cuò)，但是只有歷史唯物主義才能為實(shí)踐唯物主義提供最終的、社會(huì)歷史的解釋，才能真正使實(shí)踐唯物主義成為區(qū)別于舊哲學(xué)的新唯物主義。因此，實(shí)踐唯物主義只是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的中介環(huán)節(jié)，不是馬克思哲學(xué)變革的最終成果。“只有把實(shí)踐唯物主義歸結(jié)為歷史唯物主義，這種實(shí)踐唯物主義才是徹底的實(shí)踐唯物主義”，“徹底的實(shí)踐唯物主義是歷史唯物主義”。因此，馬克思的自然觀的實(shí)質(zhì)是歷史唯物主義的自然觀。
2.4歷史生存論的自然觀
持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為生存論是馬克思自然觀的終極解釋原則，既然馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義，而歷史唯物主義的終極解釋原則又是生存論，馬克思所關(guān)注的不是與人無(wú)關(guān)的自在的自然界，而是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的自然界。馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)是“歷史生存論”，那么，從屬于哲學(xué)總體性質(zhì)的馬克思的自然觀也應(yīng)該是歷史生存論的自然觀。因?yàn)閷?shí)踐的觀點(diǎn)并不是馬克思自然觀的終極解釋原則。人是依靠它的實(shí)踐活動(dòng)從自然界獲得生活資料來(lái)維持生存的。這說(shuō)明了實(shí)踐在人的生存和社會(huì)歷史中占有重要地位。實(shí)踐最終也不過(guò)是人的生存的“手段”。“生存”與“實(shí)踐”的關(guān)系，是“目的”與“手段”的關(guān)系。在這一關(guān)系中，“手段”是始終服從和服務(wù)于“目的”的。實(shí)踐的價(jià)值和必要性只有從人的生存價(jià)值才能獲得終極的解釋。我們只有立足于生存論，才能理解歷史上自然觀的演變及其我們?cè)诋?dāng)代應(yīng)當(dāng)采取的行為策略。
2.5馬克思的自然觀的本質(zhì)是人化自然觀
馬克思的自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀。這種觀點(diǎn)與歷史唯物主義的自然觀和實(shí)踐唯物主義的自然觀有重合之處，認(rèn)為馬克思哲學(xué)視野中的“自然界”，不是與人和人的活動(dòng)彼此分離的自然界，而是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，其本質(zhì)即人化的自然界，突出強(qiáng)調(diào)了自然與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為自然是被社會(huì)歷史所中介過(guò)的，而不是處于社會(huì)歷史之外，并合理闡發(fā)了人與自然環(huán)境的辯證關(guān)系。這種自然觀不同于非人類中心主義者關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的觀點(diǎn)。根據(jù)馬克思的自然觀，生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是社會(huì)問(wèn)題，只有從解決社會(huì)問(wèn)題入手，才能真正克服人與自然的異化。
3.馬克思自然觀的當(dāng)代意義
