時(shí)間：2023-06-02 09:21:57
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生活準(zhǔn)則，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
奶奶家住在上海南端的老城區(qū)——小南門。那里有條破舊的小道，小道兩邊有兩棟陳舊的老宅，白天與黑夜，這里都是寂靜的。清晨，陽(yáng)光被這兩棟老宅遮住了；傍晚，這里幾乎一片漆黑，道路兩邊那忽明忽暗的路燈仿佛成了擺設(shè)，一到晚上就幾乎沒(méi)有人再出入了，這無(wú)疑給一些不良分子創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。
一次深夜，幾個(gè)盜賊借著柔柔的月光，潛到小巷內(nèi)，用工具刀切斷路燈的電線，盜走燈泡、電線，盜走小巷最后的光明。那時(shí)我還小，眼睜睜看著盜賊把路燈盜走。當(dāng)時(shí)我站在樓上看著他們，心想：他們要那這些東西干嘛？現(xiàn)在我知道了，他們?cè)瓉?lái)是好逸惡勞，以此來(lái)賺錢。從此老區(qū)的居民們吃盡苦頭，不是今天一位老奶奶看不清腳下的路摔跤骨折，就是孩童和大人不幸走失，給老區(qū)的居民帶來(lái)無(wú)盡的痛苦和煩惱。
那天傍晚，天上下著大雨，我撐著傘來(lái)看望生病的奶奶。奶奶的房子在弄堂深處，我走在不平坦的小道上，由于路面十分濕滑路上又沒(méi)有任何照明設(shè)施，只能摸黑前行。在這伸手不見(jiàn)五指的小道上行走，說(shuō)實(shí)話連我都蠻困難的別說(shuō)老人了。我剛走到一半，一腳踏空我一屁股坐到地上，頓時(shí)我感到半身麻木。此時(shí)我想到那些盜賊偷盜的情景，真后悔當(dāng)初沒(méi)有報(bào)警。我忍痛來(lái)到奶奶家，就拉著奶奶向居委會(huì)走去，讓他們來(lái)管管此事，讓這條小巷重見(jiàn)光明。
生活就像個(gè)大染缸，聚集形形的人，善良的、丑陋的、野蠻的、溫柔的，不管怎樣人都不能由著自己，應(yīng)該遵守社會(huì)公德、生活準(zhǔn)則，不然社會(huì)這個(gè)大齒輪就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。
生活中的準(zhǔn)則
在生活中，每個(gè)人都有自己的生活準(zhǔn)則，在心中深深地埋藏著一把尺——衡量各種生活標(biāo)準(zhǔn)的尺！而對(duì)于小學(xué)生而言，首要的準(zhǔn)則就是好好學(xué)習(xí)，遵守行為規(guī)范；大人們的準(zhǔn)則卻有很多……在我看來(lái)有一條準(zhǔn)則卻是我們大家都必須共同遵守的——交通法規(guī)。
美好的生活是燦爛的，而如果不遵守交通法規(guī)就會(huì)付出血的代價(jià)，沉痛的教訓(xùn)。有一次，我們照列圍坐在飯桌前邊吃飯邊看新聞。突然，一個(gè)畫(huà)面的出現(xiàn)讓我們不約而同地放下手中的筷子，迫不及待地沖到電視機(jī)前，恨不得一頭鉆進(jìn)去，場(chǎng)面非常的凄慘：有個(gè)人側(cè)面躺在地上一動(dòng)不動(dòng)，看不到臉，只看見(jiàn)鮮血流滿了遍身：身上、衣服上都染成了紅色，一只鞋飛了老遠(yuǎn)，足有一米多，身邊倒著一輛壓扁了的助動(dòng)車，兩只前轱轆都變成了橢圓形，一輛警車停靠在其身邊，還有一大群圍觀的過(guò)路人，大家議論紛紛，有說(shuō)是喝酒了才被撞的；有說(shuō)是另兩輛車相撞，他是受害者。經(jīng)過(guò)警方的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)人是因?yàn)閬y闖紅綠燈而造成車禍的，救去醫(yī)院后不治身亡，聽(tīng)說(shuō)他的孩子還不滿一歲呢！我們看后心里都很沉重：生命是如此的脆弱，經(jīng)不起一點(diǎn)馬虎，不能為了圖一時(shí)方便，違反交通規(guī)則而失去寶貴的生命。
再過(guò)180天就是我們?nèi)f眾矚目的世博會(huì)的召開(kāi)，到那時(shí)五湖四海的外國(guó)朋友們都來(lái)到上海，我們要以“主人翁”的身份去迎接他們，更加要遵守交法規(guī)，讓我們通過(guò)自己的言行、至誠(chéng)至熱的心來(lái)實(shí)現(xiàn)上海對(duì)全世界的承諾：“城市，讓生活更好！”
讓遵守交通法規(guī)成為我們熱愛(ài)生活的首要準(zhǔn)則吧！
2.每張紙都雙面打印，相當(dāng)于保留了一片原計(jì)劃砍掉的森林。
3.不坐電梯爬樓梯，省下大家的電，換來(lái)自己的健康。
4.綠化不僅是去郊區(qū)種樹(shù)，在家種些花草一樣可以，還無(wú)需開(kāi)車。
5.如果一只塑料袋5毛錢，但它造成的污染可能是5毛錢的50倍。
6.關(guān)掉不用的電腦程序，減少硬盤工作量，既省電也維護(hù)了你的電腦。
7.相比開(kāi)車來(lái)說(shuō)，騎自行車上下班的人一不擔(dān)心油價(jià)上漲，二不擔(dān)心體重增加。
8.其實(shí)利用太陽(yáng)能這種環(huán)保能源最簡(jiǎn)單的方式，就是盡量把工作放在白天做。
9.過(guò)量食肉至少傷害三個(gè)對(duì)象：動(dòng)物，你自己和地球。
10.認(rèn)為把水龍頭開(kāi)到最大才能把蔬菜、盤碗洗得更干凈，那只是心理作用。
11.把一個(gè)孩子從嬰兒期養(yǎng)到學(xué)齡前，花費(fèi)確實(shí)不少，部分玩具、衣物、書(shū)籍用二手的就可以。
12.有些人，尤其是有些女性，洗個(gè)澡也要用五十升水，有潔癖也不用這么夸張。
13.科學(xué)地勤儉節(jié)約是優(yōu)良傳統(tǒng)：剩菜冷卻后，用保鮮膜包好再送進(jìn)冰箱。熱氣不僅增加冰箱負(fù)荷，還會(huì)結(jié)霜，雙重費(fèi)電。
14.其實(shí)空調(diào)外機(jī)都是按照防水要求設(shè)計(jì)的，給它穿外套，只會(huì)降低散熱效果，當(dāng)然費(fèi)電。
15.洗衣粉出泡多少與潔凈能力之間無(wú)必然聯(lián)系，而低泡洗衣粉可以比高泡洗衣粉少漂洗幾次，省水省電省時(shí)間。
16.洗衣機(jī)開(kāi)強(qiáng)擋比開(kāi)弱擋更省電，還能延長(zhǎng)機(jī)器壽命。
17.電視機(jī)在待機(jī)狀態(tài)下耗電量一般為其開(kāi)機(jī)狀態(tài)的10％左右，這筆賬算起來(lái)還真不小。
18.如果只用電腦聽(tīng)音樂(lè)，顯示器就可以調(diào)暗，或者干脆關(guān)掉。
19.如果熱水用得多，不妨讓熱水器始終通電保溫，因?yàn)楸匾惶焖玫碾姡纫幌錄鏊疅较嗤瑴囟壬佟?/p>
20.洗干凈同樣一輛車，用桶盛水擦洗只是用水龍頭沖洗用水量的1/8。
21.把馬桶水箱里的浮球調(diào)低2厘米，一年可以省下4立方水。
22.建立節(jié)省檔案，把每月消耗的水、電、煤氣記賬，做到心中有數(shù)。
23.實(shí)驗(yàn)證明，中火燒水最省氣。
24.冰箱內(nèi)存放食物的量以占容積的80％為宜，放得過(guò)多或過(guò)少，都費(fèi)電。
25.開(kāi)短會(huì)也是一種節(jié)約――照明、空調(diào)、音響等。
26.沒(méi)事多出去走走，“宅”是很費(fèi)電的。
27.非必要的話，盡量買本地、當(dāng)季的產(chǎn)品，運(yùn)輸和包裝常常比生產(chǎn)更耗能。
28.植樹(shù)為你排放的二氧化碳埋單，排多少，吸多少。
當(dāng)懲罰變成選擇性的利益博弈，已經(jīng)無(wú)人畏懼貌似神圣的法律了。法律之不存，社會(huì)運(yùn)行的基石——道德，自然被整個(gè)社會(huì)棄之如敝屣了。
對(duì)應(yīng)首善之區(qū)滿街紅色標(biāo)語(yǔ)的是這樣一副圖景：人行道上星星點(diǎn)點(diǎn)的不法廣告，印章、證書(shū)和證件，國(guó)人最需要的護(hù)身三寶；一坨坨狗屎，一個(gè)個(gè)臟紙團(tuán)，一攤攤痰跡，一只只煙頭，路上隨處可見(jiàn)的尿跡和嘔吐物；無(wú)規(guī)則行走的人們，滿嘴臟話，一律用身體開(kāi)路。鳴笛，怪叫，以及永無(wú)停歇的電鋸聲。“做有禮北京人”，北京確實(shí)需要這樣的人，但有禮的人在哪里呢？
毫無(wú)疑問(wèn)，許多人放棄了對(duì)自己的道德要求，也不再用道德去要求別人；每個(gè)人都在按照趨吉避兇的本能生存，在叢林規(guī)則下實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化。法律形同虛設(shè)，人人都貌似自在地生活著。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)布朗運(yùn)動(dòng)的特性，單個(gè)原子各自起舞，無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)的原子產(chǎn)生共振，從而形成荒誕的真規(guī)則：只有身在其中的人，才能感知這不規(guī)則的規(guī)則，并從中獲得如魚(yú)得水的。“越腐敗越快樂(lè)”，庶幾近之。一個(gè)熟稔此道的中國(guó)人游刃有余，初來(lái)乍到的老外卻寸步難行。它已經(jīng)成為中國(guó)人的習(xí)性，這個(gè)密碼就在中國(guó)人手里。
無(wú)道德人群的日常行為，塑造著社會(huì)的基本面貌。
在我看來(lái)，無(wú)道德社會(huì)人群有幾個(gè)基本特征：曰狐疑，曰焦慮，曰放縱，曰唯己。
狐疑者，難以相信別人之謂也。萍水相逢，基于血緣、地緣、學(xué)緣的紐帶，本身已經(jīng)不牢靠，在此基礎(chǔ)上，快速流動(dòng)的人際交往，使得人們戒心重重。交易原則滲透進(jìn)一切人際關(guān)系里，并主導(dǎo)人們的行為。打量，琢磨，含糊其辭，撲朔迷離，猶如浮沉于黃山云霧之中，若有若無(wú)，似有又無(wú)，難以顯影定型。表現(xiàn)在神情上，是那道迷離的眼神。搜狐搜狐，狐不用搜，觸目皆是。
焦慮者，急于搞定某事而不得，十五只水桶七上八下，表現(xiàn)在身體上，就是不能安靜，晃動(dòng)，搖擺，心不在當(dāng)下，永遠(yuǎn)在期待明天的結(jié)果，期望一勞永逸。
放縱者，心中無(wú)道德羈絆，隨時(shí)點(diǎn)煙扔煙頭，大聲說(shuō)話，打嗝放屁，擤鼻涕不避人，吐痰不彎腰。會(huì)突然停在路中央系鞋帶、打電話，會(huì)在餐廳高聲長(zhǎng)時(shí)間叫罵電話那邊的人，會(huì)在高速公路上掏出從容放水……身體各器官遵從本能需求，永遠(yuǎn)處在無(wú)約束的自私狀態(tài)。
唯己者，天底下我最大，我是我的目的，也是我的手段。做事不顧忌別人的感受，不擇手段，不計(jì)后果。
或許還要補(bǔ)充一點(diǎn)，一個(gè)明顯的身體特征是僵硬。人與人，人與物的接觸，散發(fā)出一股硬邦邦的勁頭，總要發(fā)出某種刺耳的聲音。
在這樣的社會(huì)里生存，必須牢記幾條準(zhǔn)則：
一、 什么事情都會(huì)發(fā)生。這是無(wú)規(guī)則的必然結(jié)果。好多看似天災(zāi)的事情，骨子里都是人禍。人性有多險(xiǎn)惡，發(fā)生的事情就會(huì)有多詭異。從三聚氰胺牛奶到地溝油，有利可圖的所有領(lǐng)域，邪惡的智慧一個(gè)都不放過(guò)。
二、 相信你不相信的東西。這很好理解，你不相信的東西總會(huì)合法地達(dá)成目標(biāo)，不會(huì)因你而有絲毫改變。每日發(fā)生的奇跡，都有自己的必然性，但對(duì)局外人而言，卻無(wú)法復(fù)制。
三、 犯規(guī)者為王。每個(gè)人都會(huì)明白這一點(diǎn)：法律似乎在乞求惡人行善。面對(duì)犯規(guī)者，最明智的策略是屈服。
四、 當(dāng)別人都不遵守規(guī)矩時(shí)，守規(guī)矩就成為你不幸的根源。不言自明。
今年的奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《一次別離》，看得我百感交集。平淡的生活不經(jīng)意便掉進(jìn)沖突漩渦，對(duì)立雙方掙扎，角力，隨時(shí)要爆炸，但又在人性的覺(jué)悟中，回歸善的河流。宗教對(duì)人性的呵護(hù)，顯現(xiàn)出強(qiáng)大而不容質(zhì)疑的力量。有敬畏心的人，即使利欲熏心，仍舊會(huì)從惡的泥沼里掙脫出來(lái)，贏得自尊。每個(gè)人都是那么真實(shí)可愛(ài)，勝利屬于道德、理性和愛(ài)。這部伊朗影片是一首內(nèi)心生活的敘事詩(shī)，細(xì)膩，溫情，內(nèi)斂，處處給予人性以真摯的呵護(hù)。有太多宏大的中國(guó)電影，缺乏的就是真誠(chéng)的倫理敘事，不愿意拷問(wèn)自己的內(nèi)心，因?yàn)殪`魂早已經(jīng)銹死。
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，包括了豐富而深刻的內(nèi)容，為我國(guó)公民生活提供了一個(gè)新時(shí)代的準(zhǔn)則。
當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，社會(huì)生活由一元向多元發(fā)展。與此同時(shí)，一些舊的規(guī)則已經(jīng)失效，一些新的規(guī)則尚未完全建立，人們的觀念出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。諸如法律意識(shí)不足，道德意識(shí)滑坡，信仰意識(shí)缺失。有些人不知道自己的權(quán)利和義務(wù)，因此在現(xiàn)實(shí)中既不維護(hù)自己的權(quán)利，也不履行自己的義務(wù)。也有人不講道德、漠視道德，沒(méi)有用道德規(guī)范來(lái)約束自己。更有人要么是無(wú)信，要么是迷信，缺少真正的信念。
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀把握了時(shí)代所產(chǎn)生的問(wèn)題的癥結(jié)，并指明了解決的途徑。它不僅是一個(gè)普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個(gè)包括法律、道德和信念三個(gè)層面的公民生活規(guī)范。
首先是法律層面。“八榮八恥”其中的一些重要部分是對(duì)于憲法精神的闡述，如“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”就是如此。危害祖國(guó)不僅是一種羞恥，而且也是犯罪，因?yàn)樗|犯了法律。“八榮八恥”更直接地強(qiáng)調(diào)“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，呼吁人們遵守憲法和法律。因此，我們特別要加強(qiáng)憲法的宣傳和普及，讓憲法所規(guī)定的公民的權(quán)利和義務(wù)成為公民生活的準(zhǔn)則。這就是說(shuō)，讓公民知道自己的權(quán)利，哪些是能夠做的，哪些是不能做的；讓公民知道自己的義務(wù)，哪些是必須做的，哪些是堅(jiān)決不能做的。
其次是道德層面。“八榮八恥”所說(shuō)的“榮恥”就是在召喚人們的良心，并讓良心看守自己的言行，知榮明恥。“八榮八恥”不僅繼承了傳統(tǒng)道德，如辛勤勞動(dòng)等，而且包括了現(xiàn)代道德，如崇尚科學(xué)等。因此，它豐富和發(fā)展了人類道德的基本內(nèi)容。一般而言，作為普遍的道德規(guī)范的最低原則（底線）是不傷害他人，它的最高原則是要關(guān)愛(ài)他人。“八榮八恥”既反對(duì)人們突破道德的最低原則，如損人利己，也希望人們達(dá)到道德的最高原則，如熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助等。
第三是信念層面。“八榮八恥”的所有內(nèi)容其實(shí)都涉及人的信念和理想。人生活在世界上有他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，從而有一個(gè)精神支柱和寄托。一個(gè)人的信念和理想在根本上支配了他的道德和法律行為。“八榮八恥”所闡明的信念和理想就是對(duì)于真、善、美的追求，對(duì)于假、丑、惡的反對(duì)。
“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀所包括的法律、道德和信念三個(gè)層面是緊密相連的。我們不僅要考慮它作為道德規(guī)范的約束力，而且要考慮它作為外在法律的強(qiáng)制性和作為內(nèi)在信念的指導(dǎo)性。只有當(dāng)法律、道德和信念三個(gè)層面的意義得到充分的理解并付諸實(shí)踐的時(shí)候，“八榮八恥”才能顯示其精神力量。
[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)幽默 合作原則 禮貌原則 英語(yǔ)教學(xué)
[中圖分類號(hào)]H030 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）08-0035-02
引言
在每一種語(yǔ)言和文化里，幽默都是必不可少的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，幽默使人們的生活更加豐富多彩。正確地理解幽默，很好地運(yùn)用幽默，是日常生活中人們交流的良好方式。作為英語(yǔ)教師，應(yīng)該有能力使用幽默的語(yǔ)言，使大學(xué)英語(yǔ)課更加有趣，使學(xué)生們?cè)谟淇斓恼n堂氣氛中更加活躍和積極地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。本文從合作原則和禮貌原則兩個(gè)方面分析英語(yǔ)幽默，目的在于研究語(yǔ)用學(xué)規(guī)則和英語(yǔ)幽默之間的聯(lián)系，從而更好地理解英語(yǔ)幽默；同時(shí)能在生活中成功地進(jìn)行英語(yǔ)交際，有助于教師的英語(yǔ)教學(xué)。
一、合作原則（Cooperative Principle）
Grice提出的合作原則是會(huì)話含義理論的核心部分，是人們進(jìn)行會(huì)話（語(yǔ)言交際）所遵守的準(zhǔn)則，包括：質(zhì)的準(zhǔn)則（Quality Maxim）、量的準(zhǔn)則（Quantity Maxim）、相關(guān)準(zhǔn)則（Relation Maxim）和方式準(zhǔn)則（Manner Maxim）。合作原則要求每一個(gè)參與交談的人在整個(gè)會(huì)話過(guò)程中所說(shuō)的話要符合交談雙方想要達(dá)到的目的。也就是說(shuō)，聽(tīng)話人和說(shuō)話人之間應(yīng)該存在一種默契，并且雙方都遵守合作原則。只有會(huì)話雙方在交談時(shí)遵守合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則，人們才能直接高效成功地進(jìn)行交際。然而，在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際交際過(guò)程中，人們往往會(huì)違反合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則，從某種意義上說(shuō)，違反準(zhǔn)則也是遵守準(zhǔn)則的一種方式，聽(tīng)話人要通過(guò)邏輯分析和推理來(lái)理解說(shuō)話人更深一層的會(huì)話含義，這與會(huì)話的語(yǔ)境、會(huì)話雙方的關(guān)系，以及會(huì)話雙方的知識(shí)文化水平都是有一定關(guān)系的。
（一）違反量準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默
量準(zhǔn)則是指說(shuō)話人所說(shuō)的話不多不少，正好是聽(tīng)話人想要得到的信息量。在雙方交際的過(guò)程中，既不能提供多余的信息，也不能提供不足的信息。違反量準(zhǔn)則在日常交際中是最為常見(jiàn)的，有時(shí)由于提供的信息過(guò)多或不足便會(huì)產(chǎn)生幽默。
Tom：“Do you know where Lucy lives？”
Jim：“Somewhere in the city，perhaps next to you.”
Tom問(wèn)Jim Lucy住在哪里，Jim 回答說(shuō)在這個(gè)城市的某個(gè)地方，可能就住在你隔壁。在這則對(duì)話里，Jim違反了量準(zhǔn)則，他沒(méi)有提供足夠的信息回答Tom的問(wèn)題，他的回答似乎在調(diào)侃Tom，從而產(chǎn)生幽默的效果。
（二）違反質(zhì)準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默
質(zhì)準(zhǔn)則是指說(shuō)話人不能說(shuō)不真實(shí)的話或證據(jù)不足的話，這一準(zhǔn)則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說(shuō)話的真實(shí)性。但在某種特定的情況下，說(shuō)話人表面上說(shuō)了謊話，違反了質(zhì)準(zhǔn)則，實(shí)際上會(huì)產(chǎn)生一種幽默的效果。
Peter：“How timid the sun is！”
John：“Why do you think so？”
Peter：“Because it only dares to come out in the daytime.”
Peter說(shuō)太陽(yáng)很膽小，因?yàn)樘?yáng)只敢在晚上出來(lái)。事實(shí)上，他知道太陽(yáng)只有在白天才出來(lái)這是自然現(xiàn)象。在這則對(duì)話里，Peter違反了質(zhì)準(zhǔn)則，產(chǎn)生幽默。
（三）違反關(guān)系準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默
關(guān)系準(zhǔn)則是指在對(duì)話中，會(huì)話雙方應(yīng)該說(shuō)和話題相關(guān)的話。在日常交際會(huì)話中，違反關(guān)系準(zhǔn)則的例子較少，在一些修辭中，例如隱喻和諷刺都是通過(guò)違反關(guān)系準(zhǔn)則從而產(chǎn)生會(huì)話含義。有時(shí)聽(tīng)話人不直截了當(dāng)?shù)鼗卮鸢l(fā)話人的問(wèn)題，有意無(wú)意地拐彎抹角地去回答問(wèn)題，需要聽(tīng)話人通過(guò)分析和推理才能明白其話語(yǔ)的含義，就會(huì)違反關(guān)系準(zhǔn)則，并且有時(shí)能產(chǎn)生幽默。
Librarian：“The librarian went over to a small， noisy boy. Please be quiet！ The people around you can’t read！”
Boy：“They can’t？ The boy asked curiously. Then what are they doing here？”
圖書(shū)管理員讓小男孩在圖書(shū)管理保持安靜，以免影響其他人讀書(shū)，在正常情況下，小男孩應(yīng)該表示歉意，但小男孩卻反問(wèn)圖書(shū)管理員說(shuō)如果他們不會(huì)讀書(shū)，他們?cè)趫D書(shū)館干什么。在這則對(duì)話里，小男孩違背了關(guān)系準(zhǔn)則，他的回答很可愛(ài)很有趣，產(chǎn)生幽默效果。
（四）違反方式準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默
方式準(zhǔn)則對(duì)會(huì)話雙方說(shuō)話的方式提出了要求，會(huì)話雙方要避免晦澀的語(yǔ)言和歧義的表達(dá)，說(shuō)話要簡(jiǎn)明扼要，井井有條，不可以含糊其辭。但在日常會(huì)話中，有時(shí)會(huì)話雙方有意無(wú)意說(shuō)了一些模棱兩可的話，但卻產(chǎn)生了幽默。
Child： “Mom， I could you please peel the apple for me？”
Mom： “It's so late that apples have already gone to bed.”
小孩想讓媽媽給他削蘋果吃，但是媽媽的回答沒(méi)有直接說(shuō)太晚了你不可以吃蘋果，媽媽的回答很幽默，并且使用了擬人的修辭手法，她說(shuō)現(xiàn)在太晚了蘋果都已經(jīng)睡覺(jué)了。在這則會(huì)話里，媽媽違反了方式原則，但這樣的回答，既能委婉拒絕孩子的請(qǐng)求，也能產(chǎn)生幽默的效果。
二、禮貌原則 （Politeness Principle）
禮貌是人類文明的標(biāo)志，在現(xiàn)實(shí)生活中，禮貌在語(yǔ)言中的使用是十分重要的。禮貌原則能夠很好地建立交談雙方的友好關(guān)系和平等地位，使人們能夠更好地進(jìn)行交際。Leech的禮貌原則包括：策略準(zhǔn)則（Tact Maxim）、寬容準(zhǔn)則（Generosity Maxim）、贊揚(yáng)準(zhǔn)則（Approbation Maxim）、謙虛準(zhǔn)則（Modesty Maxim）、贊同準(zhǔn)則（Agreement Maxim）、同情準(zhǔn)則（Sympathy Maxim）。所謂的禮貌原則即“使自身受惠最小，使他人受惠最大；使自身受損最大，使他人受損最小。”何兆熊（1999： 222）禮貌原則與合作原則二者相輔相成，有時(shí)，為了禮貌原則會(huì)違反合作原則；有時(shí)，為了遵守合作原則可能違背禮貌原則，這取決于會(huì)話雙方的目的。
Student：How is the exam？
Teacher：Someone failed the exam in our class.
學(xué)生問(wèn)老師考試結(jié)果怎么樣，老師說(shuō)班里有人不及格，老師出于禮貌，不想傷害學(xué)生自尊心，沒(méi)有直接說(shuō)出班里考試不及格的人名。但在某種程度上，老師似乎違反了合作原則。在真實(shí)的會(huì)話中，說(shuō)話雙方很難做到同時(shí)遵守禮貌原則和合作原則，這兩個(gè)原則是相互補(bǔ)充、相輔相成的。
三、結(jié)束語(yǔ)
合作原則是會(huì)話的重要原則但不是唯一原則，要想真正理解英語(yǔ)幽默，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用合作原則和禮貌原則對(duì)其進(jìn)行分析。幽默是生活的調(diào)味劑，有了幽默才給人們的生活帶來(lái)更多的樂(lè)趣，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們進(jìn)行交際時(shí)，有時(shí)候可能會(huì)違反合作原則和禮貌原則，其目的是為了制造幽默，達(dá)到更好的交際效果。英語(yǔ)幽默同樣也是一種修辭方式，在交際中，需要有一定的邏輯思維和語(yǔ)言推理能力才能正確地理解發(fā)話人的幽默所在。因此，本文從從語(yǔ)用學(xué)的角度分析英語(yǔ)幽默，旨在探究語(yǔ)用學(xué)規(guī)則和英語(yǔ)幽默之間的關(guān)系，以便更好地理解和欣賞英語(yǔ)幽默，從而有助于英語(yǔ)交際和英語(yǔ)教學(xué)。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；準(zhǔn)則；內(nèi)化
中圖分類號(hào)：G40—012
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1009—4156(2012)06—147—03
大學(xué)的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)，人才的首要素質(zhì)就是其思想道德素養(yǎng)，“學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的教育方針，也要求高校在人才培養(yǎng)過(guò)程中首先要注重的是培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。而在人的道德品質(zhì)中，誠(chéng)信是基礎(chǔ)，因?yàn)檎\(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則和起碼的道德，高等教育必須大力培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。就如同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)。”然而，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于不完善的階段，加之西方各種錯(cuò)誤思潮的影響，大學(xué)生中不守誠(chéng)信的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生，如考試作弊、背信違約、逃避還貸等。
大學(xué)生誠(chéng)信教育活動(dòng)的實(shí)效性受制于多種內(nèi)外部因素，包括社會(huì)的因素、外來(lái)文化的影響等等。“我們不能否認(rèn)道德觀的形成在很大程度上有賴于大學(xué)課程之外的諸多因素”，但大學(xué)在大學(xué)生誠(chéng)信觀念的形成、誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成中也扮演著重要的角色。大學(xué)生誠(chéng)信教育的基本價(jià)值追求(目的)就是通過(guò)誠(chéng)信教育活動(dòng)，能夠使得被教育者在觀念上信奉誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，在行動(dòng)上按照誠(chéng)信準(zhǔn)則行事，從而做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，高校在開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育活動(dòng)中就必須把握好以下三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：
一、誠(chéng)信觀念內(nèi)化：確立誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則的信仰
在誠(chéng)信教育活動(dòng)中，誠(chéng)信觀念內(nèi)化就是通過(guò)一定的教育活動(dòng)，努力使得受教育者在思想意識(shí)深入確立誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則這樣一種信仰。只有使得被教育者在內(nèi)心深處認(rèn)同、接受誠(chéng)信觀念及準(zhǔn)則，真正認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的價(jià)值，受教育者才可能按誠(chéng)信準(zhǔn)則行事。可以說(shuō)，誠(chéng)信觀念內(nèi)化是誠(chéng)信教育活動(dòng)取得是實(shí)效性的基本保障，也是關(guān)鍵。如果受教育者對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，僅僅依靠通過(guò)外在的力量強(qiáng)迫其按照誠(chéng)信準(zhǔn)則行事，不僅難以取得好的效果，也是很難持久的。只有使受教育者從內(nèi)心深處真正接受誠(chéng)信的價(jià)值，才能激發(fā)其內(nèi)在的動(dòng)力，也才能使其在行為上符合誠(chéng)信準(zhǔn)則的要求。
誠(chéng)信觀念內(nèi)化受到多種因素制約，包括社會(huì)的、家庭的以及受教育者自身的各種因素，同樣也包括教育的方式方法等。特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于不盡完善的階段，講經(jīng)濟(jì)效益、講競(jìng)爭(zhēng)、講等價(jià)交換等對(duì)人們的行為方式、生活方式和思維方式還產(chǎn)生種種影響，再加上西方各種錯(cuò)誤思潮的影響，都加大了誠(chéng)信觀念內(nèi)化的難度，給誠(chéng)信教育活動(dòng)帶了來(lái)巨大的阻力。因而，在使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié)中，就必須要注意把握好以下三個(gè)方面：
1 注重對(duì)誠(chéng)信內(nèi)在合理性的解釋
在誠(chéng)信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié)，受教育者對(duì)于誠(chéng)信內(nèi)在合理性的認(rèn)同是極為關(guān)鍵的，“學(xué)生們不會(huì)僅僅因?yàn)榻處煾嬖V他們不誠(chéng)實(shí)和失信是不可接受的就會(huì)更加誠(chéng)實(shí)和守信。他們只有了解形成這些基本道德觀念的原因——例如，只有當(dāng)他們開(kāi)始去思考人人都撒謊和失信的世界會(huì)是什么樣子的時(shí)候，才會(huì)相信”，任何一種道德觀念都有其內(nèi)在根據(jù)，也只有在受教育者充分了解其內(nèi)在根據(jù)后，他們才能真正相信。因而，在誠(chéng)信教育過(guò)程巾，不僅要明白無(wú)誤地告訴被教育者的行動(dòng)路線，即應(yīng)該如何做，而且更應(yīng)該告訴他們?yōu)槭裁磻?yīng)該這樣做。
實(shí)踐表明，對(duì)于被教育者來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)他們對(duì)誠(chéng)信本身的內(nèi)在合理性有深刻的把握，其行為才有可能在最大限度上符合誠(chéng)信要求。人是有思想意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，“他們即使在為生命而斗爭(zhēng)的時(shí)候，也是在他們知道為什么的時(shí)候才斗爭(zhēng)得最賣力氣”。特別是對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于掌握較多的科學(xué)文化知識(shí)，其理性認(rèn)識(shí)能力更強(qiáng)，缺乏他們自身對(duì)誠(chéng)信內(nèi)在合理性的把握，是很難使其確立對(duì)誠(chéng)信的信仰，更不要說(shuō)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行為。只有使得被教育者明確誠(chéng)信觀念形成的內(nèi)在根據(jù)，從而認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是人的基本道德要求和內(nèi)在需要，與個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展具有密切關(guān)系，受教育者才能確信誠(chéng)信的重要性，并能從理智的角度對(duì)誠(chéng)信觀念加以信奉。
2 注重開(kāi)展討論式教學(xué)
任何一種觀念的內(nèi)化，既需要接受者的自我感悟，也需要教育。教育的方式方法對(duì)接受者接受特定觀念起到重要作用。當(dāng)前，學(xué)校的德育效果不夠理想，與教育方式方法的不夠科學(xué)有相當(dāng)大的關(guān)系，必須要改變依靠說(shuō)教的方式。說(shuō)教的方式，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)也許是必須的，但對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)，是不夠科學(xué)的，實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。因而，在道德教育(包括誠(chéng)信教育)的過(guò)程中，應(yīng)該多采用討論式的教學(xué)方式。教授這類課程的教師必須懂得該怎樣引導(dǎo)一場(chǎng)生動(dòng)的課堂討論，而不僅僅是灌輸式教學(xué)。教師應(yīng)該“越來(lái)越成為一位順間，一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人”。比如僅僅告訴學(xué)生考試作弊是不誠(chéng)信的行為，告誡學(xué)生考試不要作弊，學(xué)生中的有些人可能并不會(huì)有深刻的認(rèn)同。而通過(guò)討論的方式，則可以鍛煉、提高學(xué)生的道德覺(jué)悟，不僅可以避免學(xué)生“因不了解其中潛在的道德問(wèn)題而無(wú)法作出符合道德規(guī)范的行為”，也有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的推理能力。討論式的教育方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀念內(nèi)化是極為重要的，通過(guò)討論，師生之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，教帥才能充分了解學(xué)生對(duì)特定問(wèn)題的把握狀況，有針對(duì)性進(jìn)行指導(dǎo)，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生對(duì)倫理問(wèn)題的把握狀況是千差萬(wàn)別的；學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自身的思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)特定問(wèn)題中有關(guān)倫理意義的充分與明確的認(rèn)識(shí)，不斷加深對(duì)誠(chéng)信的理解與認(rèn)知，從而在思想意識(shí)中確立對(duì)誠(chéng)信觀念的認(rèn)同。
3 注重誠(chéng)信教育的生活化
“生活即教育”，任何道德觀念的形成都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，“生活世界能夠幫助學(xué)生確立生活信念，獲得發(fā)展驅(qū)力……生活世界是構(gòu)成學(xué)生的各種認(rèn)識(shí)的素材的主要來(lái)源”。道德規(guī)則也是用以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活，任何脫離生活的道德教育都是蒼白無(wú)力的，脫離了生活的道德規(guī)則與道德觀念也是沒(méi)有任何意義的。大學(xué)生誠(chéng)信教育必須強(qiáng)調(diào)理論教育和現(xiàn)實(shí)生活的一致性，要倡導(dǎo)誠(chéng)信教育生活化，而不能將誠(chéng)信教育神秘化，要努力讓受教育者在實(shí)踐生活中加深對(duì)誠(chéng)信觀念與道德規(guī)則的理解、感悟與認(rèn)同，從而真正將誠(chéng)信觀念轉(zhuǎn)化為自身思想意識(shí)的一部分。開(kāi)展倫理道德教育(包括誠(chéng)信教育)，其根本目的其實(shí)就在于引導(dǎo)人們過(guò)一種道德的生活。因而，要使得受教育者內(nèi)化誠(chéng)信觀念，成為自身思想意識(shí)的一部分，就必須注重誠(chéng)信教育的生活化，引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，過(guò)一種誠(chéng)實(shí)的生活。可以說(shuō)，誠(chéng)信教育的生活化是將誠(chéng)信觀念內(nèi)化落到實(shí)處的必要手段。
二、確立準(zhǔn)則：為行動(dòng)確立標(biāo)明路線
實(shí)現(xiàn)受教育者的誠(chéng)信觀念內(nèi)化，是誠(chéng)信教育活動(dòng)取得實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)，但要使得受教育者在行為上表現(xiàn)為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，還必須具備其他條件。因?yàn)楸M管解決了受教育者的觀念認(rèn)識(shí)，但并未能解決如何行動(dòng)的問(wèn)題。在特定的條件下，受教育者可能并不清楚如何做才是誠(chéng)信的，比如，在生活中，學(xué)生常常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，當(dāng)發(fā)現(xiàn)身邊某位同學(xué)犯錯(cuò)，按照誠(chéng)信的一般原則，是應(yīng)該向老師說(shuō)實(shí)話。但考慮到同學(xué)感情，或擔(dān)心同學(xué)知道是自己向老師報(bào)告的，同學(xué)可能會(huì)記恨自己，自己應(yīng)該如何做，可能就不是很清楚。諸如此類的問(wèn)題，在生活中常常遇到，特別是面臨兩難的倫理選擇時(shí)，許多情況下是由于準(zhǔn)則的缺失或?qū)?zhǔn)則的缺乏了解。因而，誠(chéng)信準(zhǔn)則的確立也是誠(chéng)信教育的重要一環(huán)。
所謂準(zhǔn)則，指的是為實(shí)現(xiàn)某一價(jià)值所必須具有的行為方式，它明確地將一種價(jià)值和一種行為方式聯(lián)系在一起。誠(chéng)信是一種重要的價(jià)值，但誠(chéng)信這一術(shù)語(yǔ)本身并沒(méi)有告訴我們?cè)摬扇∈裁礃拥男袨橐?guī)則。它只對(duì)于指導(dǎo)行為具有重要的指明方向價(jià)值，卻缺乏指明具體的行動(dòng)路線價(jià)值。比如，我們要求誠(chéng)信考試，這是一種道德要求，或者是一種價(jià)值追求，但并未向行為者指明如何進(jìn)行考試才是誠(chéng)實(shí)的。這就需要將這種基本價(jià)值追求具體化，設(shè)定具體要求，即準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則就是獨(dú)立答題，依靠自身的努力獲得應(yīng)有的成績(jī)，任何依靠其他手段獲得成績(jī)的行為都是不誠(chéng)信的。可以說(shuō)，離開(kāi)了社會(huì)所設(shè)定的特定行為規(guī)范，被教育者在生活中將無(wú)所適從，或者將偏離正確的方向，誠(chéng)信教育的基本價(jià)值追求也是難以實(shí)現(xiàn)的。
因而，在誠(chéng)信教育活動(dòng)中，誠(chéng)信準(zhǔn)則的確立同樣具有十分重要的作用。明確而具體的準(zhǔn)則為被教育者將內(nèi)在信仰外化為行為提供了可能，也是價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。有了準(zhǔn)則，就可以為學(xué)生在進(jìn)行行為選擇時(shí)指明行動(dòng)路線。這就要求我們?cè)陂_(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)時(shí)，必須對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等方面按照誠(chéng)信的要求作出明確而具體的規(guī)范設(shè)定。必須明確告訴學(xué)生什么樣的行為是誠(chéng)實(shí)的行為，什么樣的行為是不符合誠(chéng)信要求的。
對(duì)于誠(chéng)信準(zhǔn)則的確立，必須要把握好以下三個(gè)原則：首先，準(zhǔn)則要能夠體現(xiàn)價(jià)值，因?yàn)闇?zhǔn)則是價(jià)值與行為的中介，準(zhǔn)則是為實(shí)現(xiàn)價(jià)值而設(shè)定的，不能體現(xiàn)價(jià)值的準(zhǔn)則是不科學(xué)的，甚至是錯(cuò)誤的。也就是說(shuō)，任何一種準(zhǔn)則自身都必須要具備合理的根據(jù)。其次，準(zhǔn)則要明確具體、可行。準(zhǔn)則的設(shè)定不盡要體現(xiàn)價(jià)值，最好能夠?yàn)楸唤逃咛峁┬袆?dòng)路線；否則，被教育者將面臨困境而無(wú)法采取行動(dòng)，在行為上也就難以符合誠(chéng)信的要求。再次，準(zhǔn)則要完善。要能夠?qū)Ρ唤逃叩膶W(xué)習(xí)、生活等方面作出盡可能的規(guī)范。這是大學(xué)生誠(chéng)信教育中非常復(fù)雜但又十分重要的方面，盡管在日常生活中，這方面的規(guī)范已經(jīng)很多，但還是有許多需要努力的地方。
三、完善保障機(jī)制：確保按規(guī)則行動(dòng)
誠(chéng)信信念的內(nèi)化一方面是不可把握的，原因在于任何的思想意識(shí)只能通過(guò)行為加以觀察，而行為與思想并不是一一對(duì)應(yīng)的，一種行為可能對(duì)應(yīng)相反的意識(shí)；另一方面即使是內(nèi)化了誠(chéng)信信念，但在涉及具體利益等相關(guān)情況時(shí)，我們也不可能保證每一名受教育都能具備“慎獨(dú)”的品質(zhì)，完全按照社會(huì)所設(shè)定的行為準(zhǔn)則行事。正如約瑟夫·普利策所說(shuō)，“人一半是天使，一半是魔鬼”，人在不同的情況下，行為表現(xiàn)可能是完全相反的，這就要求在誠(chéng)信教育活動(dòng)中，還必須強(qiáng)化保障機(jī)制，以確保行為者在行為上表現(xiàn)為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。比如，誠(chéng)信考試，可以說(shuō)任何一個(gè)學(xué)生都認(rèn)為是正確的，但為何考試作弊卻屢禁不止。當(dāng)然原因是多方面的，但與保障機(jī)制的不完善及其實(shí)施的不到位應(yīng)該說(shuō)具有很大關(guān)系。誠(chéng)信教育的保障機(jī)制包括懲戒與激勵(lì)兩個(gè)方面，而且必須將懲戒與激勵(lì)兩者加以結(jié)合，忽視了其中的任何一個(gè)方面，保障機(jī)制都是不健全的。
實(shí)施懲戒的目的是用以控制人性中惡的一面，對(duì)不按規(guī)制行事者進(jìn)行懲戒，使之付出相應(yīng)的代價(jià)，使其明確不講誠(chéng)信對(duì)自身的危害，從而盡可能將其行為約束在準(zhǔn)則規(guī)定的范圍內(nèi)。因此，在對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育中與其告訴學(xué)生誠(chéng)信的好處，有時(shí)不如使得學(xué)生懂得不誠(chéng)信的害處。而激勵(lì)的作用則在于對(duì)符合準(zhǔn)則的行為進(jìn)行鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，使行為者產(chǎn)生自豪感，確保受教育者擁有持續(xù)前行的內(nèi)在動(dòng)力。“在德育過(guò)程中，教育者除了積極創(chuàng)造條件，形成外部的良好教育環(huán)境外，更主要的是激發(fā)受教育者自身增長(zhǎng)符合社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素，具有良好的心理環(huán)境，自律、自強(qiáng)、自覺(jué)、主動(dòng)地把教育目標(biāo)內(nèi)化為思想動(dòng)機(jī)，外化為適應(yīng)和影響社會(huì)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)，這樣才能使受教育者始終保持適應(yīng)外部環(huán)境變化的能動(dòng)能力，具有抵制外部環(huán)境消極影響的免疫力”。發(fā)揮激勵(lì)的作用，既要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮社會(huì)激勵(lì)的作用，同時(shí)也要注意發(fā)揮自我激勵(lì)的功能，只有這樣，激勵(lì)機(jī)制才是健全的。
交大附中初三（9）班李悅瀅
在人不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，他們會(huì)不知不覺(jué)地學(xué)會(huì)一些在這個(gè)社會(huì)中生存、生活下去的本領(lǐng)。隨著他們年齡的一天天增長(zhǎng)，他們便逐漸形成了自己的生活準(zhǔn)則。
我覺(jué)得我所秉承的生活準(zhǔn)則就是中國(guó)古人所提出的中庸之道。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，我認(rèn)為中庸之道的核心就是方與圓的智慧。
我一直認(rèn)為做人應(yīng)該外圓而內(nèi)方。在懂得圓滑處事的同時(shí)又絕不在道德底線和做人原則上退縮。記得以前的我，向來(lái)是跟著感覺(jué)走。這樣在一定意義上可以說(shuō)是很大程度上忽略了別人的感受，因而被現(xiàn)實(shí)的挫折一次次所教育。與此同時(shí)，我逐漸明白了，在這個(gè)社會(huì)上每個(gè)人都不是一座孤島，即使你想把自己與世隔絕，實(shí)際上也絕對(duì)做不到，社會(huì)也不會(huì)允許。因此，學(xué)會(huì)在社會(huì)上與人相處、接人待物的本領(lǐng)，是一個(gè)人生存生活所必須具備的最基本的本領(lǐng)。而在這些為人處世的眾多基本準(zhǔn)則中，我認(rèn)為，方與圓的準(zhǔn)則無(wú)疑是最充滿智慧的。
方是原則和規(guī)矩，圓是機(jī)變和靈活。方是以不變應(yīng)萬(wàn)變的法寶，圓是以萬(wàn)變應(yīng)不變的錦囊。二者的結(jié)合所鑄就的不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的人，而是一個(gè)既堅(jiān)持原則又懂得靈活變通的人。這就是方與圓的智慧，這就是中庸之道，也是我所認(rèn)可的生活準(zhǔn)則。
方，就是要做人堂堂正正。自己始終遵循一種原則，不因外界事物而改變自身，也不因?yàn)樽约旱挠茐囊?guī)矩。古往今來(lái)被人們譽(yù)為英雄的人物基本上都具備著這種品質(zhì)。
圓，就要懂得變通。以前我一直認(rèn)為改變自己來(lái)將就他人是一種愚蠢的做法。而現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，凡是能做到修其自身來(lái)適應(yīng)社會(huì)的大多都是一些極為機(jī)智和聰明的人。這么說(shuō)必有他的道理，越王勾踐臥薪嘗膽，其實(shí)一定意義上就是懂得變通。能伸不能曲者，勢(shì)必會(huì)被社會(huì)“修剪”其枝葉，而能伸又能屈的人才是無(wú)論何時(shí)何地都可以生活的很安穩(wěn)人。看似是他將就社會(huì)，實(shí)際上卻是社會(huì)在成就他。
一句流行語(yǔ)這樣說(shuō)，“讓理智牽著你的手，然后跟著感覺(jué)走”。我非常欣賞這種思想。無(wú)論何時(shí)，“隨心”都會(huì)讓人覺(jué)得快樂(lè)與自由，而一旦變成“隨心所欲”，就必定會(huì)受到社會(huì)的鉗制。小到警告，大到法律制裁。從前我一直認(rèn)為這樣生活缺乏自由，失去的生活的意義。現(xiàn)在我逐漸明白，其實(shí)不然。有時(shí)，生活的價(jià)值不在于你能在無(wú)限的空間中創(chuàng)造出多少無(wú)限的價(jià)值，而在于你能在有限的空間范圍內(nèi)創(chuàng)造出多少無(wú)限價(jià)值。這樣才可以體現(xiàn)出一個(gè)人的能力和智慧。
以辯證的方圓觀作為自己生活的準(zhǔn)則，是我的目標(biāo)，甚至也是我所希望的一種生活方式。用“方”來(lái)規(guī)約自己，用“圓”來(lái)化解矛盾和煩惱；用“方”來(lái)讓自己成熟，用“圓”來(lái)讓自己有一顆“不老”的心；以“方”來(lái)讓自己在這個(gè)社會(huì)中立足，以“圓”來(lái)讓自己在社會(huì)中生活得游刃有余。這或許就是方與圓的智慧吧。這或許就是我們大家應(yīng)當(dāng)遵循的基本生活準(zhǔn)則。
人生在世，雖然諸如此類道理大家可能可以達(dá)成共識(shí)，能以方圓智慧作為自己生活準(zhǔn)則的人也或許不少，但是能夠真正做到方圓智慧準(zhǔn)則的人又有多少？
我們都知道太過(guò)方正也許會(huì)被碰的頭破血流，可多少人卻為此“義無(wú)反顧”？我們也同樣明白太過(guò)圓滑將會(huì)遭到社會(huì)的唾棄，可又有多少人為此付出了代價(jià)？說(shuō)到底，方圓的道理說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻無(wú)比艱難。他需要你經(jīng)歷世事、體味世事、感悟世事。就像是我們所說(shuō)的“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”一樣。上天是公平的，每一個(gè)人所要面對(duì)的挫折都是一樣多的，至于你之后又為自己“創(chuàng)造”了多少，掌控權(quán)就全在你的手上了。
論文摘要：人們?cè)谌粘＝浑H中，常受“會(huì)話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”的雙重約束。按照“會(huì)話準(zhǔn)則”.人們應(yīng)直接了當(dāng)?shù)刂v實(shí)話，而按照“禮貌原則”，人們往往采用非直接言語(yǔ)手段。其中，委婉說(shuō)法最為典型。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展與語(yǔ)言的社會(huì)文化心理有著密切的聯(lián)系。受人們認(rèn)識(shí)水平的限制，人們對(duì)自然界的某些現(xiàn)象產(chǎn)生忌諱心理;受性心理的影響，人們對(duì)性、婚姻及家庭生活中的許多行為都采用委婉說(shuō)法。委婉說(shuō)法還可以幫助人們提高對(duì)事物的承受能加同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展增強(qiáng)了人們尊重他人心理的自覺(jué)性，而娛悅心理又幫助創(chuàng)造良好的言語(yǔ)交際環(huán)境。
在日常交往中人們常常發(fā)現(xiàn)，交際語(yǔ)言受“會(huì)話準(zhǔn)則”和“非會(huì)話準(zhǔn)則”的雙重約束。比方說(shuō):一個(gè)人在街上碰到一位剛買了一件新衣服的熟人，而他認(rèn)為這件衣服是不好看的或不適合他的朋友的。當(dāng)這位熟人詢問(wèn)他對(duì)新衣服的看法時(shí).按照“會(huì)話原則”，他必須說(shuō)實(shí)話，即不“理想、而出于禮貌他又不想掃熟人的興，就說(shuō)道:“阿，還不錯(cuò).”這樣，他就處于雙重約束之中了。
“會(huì)話準(zhǔn)則”的理論是語(yǔ)言學(xué)家H.P.Gice。于1975年在《邏輯與會(huì)話》一文中提出的。它包括四個(gè)交際準(zhǔn)則:
準(zhǔn)則:
數(shù)量準(zhǔn)則——說(shuō)盡可能多但又不超過(guò)必要的話。
質(zhì)量準(zhǔn)則——只說(shuō)你認(rèn)為是真實(shí)的話。
關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則——所說(shuō)的話要與話題密切相關(guān)。
風(fēng)格準(zhǔn)則——表達(dá)要清楚，避免含糊其辭。
Grice把“非會(huì)話準(zhǔn)則”又叫做“社會(huì)準(zhǔn)則”。它實(shí)際上指的是“禮貌準(zhǔn)則”(PoutenessMaxim).在性質(zhì)上是美學(xué)的、社會(huì)的、道德的。后來(lái)，學(xué)者們又把“禮貌準(zhǔn)則”升格為“禮貌原則”，與“合作原則”并列，并進(jìn)一步推出“得體原則”，“謙虛原則”等等。1981年，美國(guó)教授NealR.Norriek在其《非直接言語(yǔ)行為與雙重約束》一文中，提出了“雙重約束”理論(DoubleBinds)。他認(rèn)為，在“會(huì)話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”之間，存在著準(zhǔn)則沖突(Maximconnict)。如在下列至理名言中，就有
聽(tīng)兩遍，說(shuō)一遍。(Lisrentwice，speakonee.)
不要說(shuō)話，除非別人對(duì)你說(shuō)話。(Dont’tsPeakunlessspokento.)
不要跟陌生人講話。(Dont’ttalktostrangers)
言語(yǔ)是銀.沉默是金。(speechissilver，silence1isgold.)
以上這些符合“社會(huì)準(zhǔn)則”的金玉良言，卻明顯地與“數(shù)量準(zhǔn)則”沖突;而有教養(yǎng)，文明層次高的人在言語(yǔ)交際中卻不得不遵守這種原則。
再比如，在飯桌上，如果你說(shuō)，“我去上廁所”，雖然內(nèi)容真實(shí)，符合“質(zhì)量原則”.卻不如說(shuō)“我出去一下就回”顯得更符合“社會(huì)準(zhǔn)則”。另外，西方人不喜歡說(shuō)出自己的年齡、收入、信仰等;中國(guó)人堅(jiān)持“和為貴”和“息爭(zhēng)”的人情態(tài)度等.也與“會(huì)話準(zhǔn)則”相悖.實(shí)際上，在所有文化中，人們都可能隨時(shí)地要么違背“會(huì)話準(zhǔn)則”，要么違背“社會(huì)準(zhǔn)則”。而“社會(huì)準(zhǔn)則”總是壓倒“會(huì)話準(zhǔn)則”，這是人們?cè)谧裱^(guò)程中的普遍規(guī)律。因?yàn)椋?dāng)二者沖突時(shí)，“社會(huì)準(zhǔn)則”比“會(huì)話準(zhǔn)則”受到更大的社會(huì)壓力;而對(duì)“社會(huì)準(zhǔn)則”的冒犯會(huì)激起道德上的非難.導(dǎo)致交際的失敗。
一個(gè)人在以上兩種準(zhǔn)則相沖突的情景中說(shuō)話時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于雙重約束之中。要么吞吞吐吐.甚至張口結(jié)舌;要么說(shuō)出自己立刻會(huì)感到后悔的話來(lái)。對(duì)“會(huì)話準(zhǔn)則”的違反，會(huì)使聽(tīng)話者嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。留意一下我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的事，不難發(fā)現(xiàn)上述現(xiàn)象。比如，在評(píng)選先進(jìn)的活動(dòng)中一個(gè)各方面表現(xiàn)不錯(cuò)的人，在別人推選他時(shí)，如他態(tài)度謙虛，會(huì)更受大家的尊敬。相反，如果沒(méi)等大家發(fā)言，他就迫不及待地毛遂自薦，認(rèn)為自己這好那也好，即使他講的是實(shí)話，也會(huì)令大家反感，導(dǎo)致他威信大大下降。
語(yǔ)言交流中“雙重約束”現(xiàn)象的存在，導(dǎo)致了非直接言語(yǔ)行為的發(fā)生，其中包括有意的模棱兩可，請(qǐng)求中的虛擬語(yǔ)氣，針對(duì)忌諱詞語(yǔ)而產(chǎn)生的委婉用語(yǔ).喻義言語(yǔ)行為中的暗喻和嘲弄，甚至還包括沉默或身勢(shì)語(yǔ)中的無(wú)可奈何姿態(tài)和恭維話在內(nèi)。
在非直接言語(yǔ)中，最為典型的語(yǔ)言手段就是委婉語(yǔ)。委婉語(yǔ)是語(yǔ)言禁忌的產(chǎn)物，是擺脫語(yǔ)言雙重約束的有效手段。它是用溫和、客氣、含糊、愉快的說(shuō)法代替生硬、刺耳、粗魯?shù)恼f(shuō)法，也就是用令人愉快的方式提及令人不愉快的內(nèi)容。它的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)文化和心理有著密切的聯(lián)系。
在交際過(guò)程中，人們不難發(fā)現(xiàn)禁忌的語(yǔ)言行為種類繁多.美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Bloom爾1d曾把其區(qū)分為“禮儀禁忌語(yǔ)”、“惡兆禁忌語(yǔ)”、“不體面禁忌語(yǔ)”。有的學(xué)者把它又分為:(l)以社會(huì)學(xué)為條件的禁忌語(yǔ).如對(duì)官居高位的人的有關(guān)禁忌語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與技巧中的禁忌語(yǔ)等;(2)身體的個(gè)別部分和特殊身體條件的禁忌語(yǔ)，如性器宮、疾病、死亡等;(3)宗教禁忌語(yǔ)，等等。
人們?cè)谏鐣?huì)生活中因?yàn)榧芍M而采用委婉語(yǔ)，這首先是舊時(shí)代的一個(gè)特征。特別是當(dāng)人們對(duì)一些事物認(rèn)識(shí)不清時(shí)，這些事物便帶上了很多神秘的色彩。如對(duì)自然界的不理解，導(dǎo)致了恐懼，產(chǎn)生了迷信。超自然的神力.表現(xiàn)在外界的是水、火、風(fēng)、雷，表現(xiàn)在人生的是生、老、病、死，并由此擴(kuò)展到和這些有關(guān)的行為都成為禁忌的對(duì)象。例如，有些事物是不好直接說(shuō)出來(lái)的，似乎一提明了，就會(huì)讓人想入非非，甚至想到不道德的行為。因此.在舊英國(guó)的社交場(chǎng)合中，leg(腿)常用limb(肢體)表示，比uy(肚子)比較粗俗，常用stomach(腹部)表示。“廁所”是不夠“雅”的地方，不屑講出來(lái)，所以，它的委婉的說(shuō)法有;toilet(盜洗室)washcloset(洗手間)，Gentleman’s/Lady’s(男子/女子)，或者只用字母M/w來(lái)表示。隨之，上廁所也就當(dāng)然地有了許多委婉的說(shuō)法，如:
Imustgotothebathroom.
Iwanttowashmyhands
I’11returninatninute.
Iwanttogosomewhere.
I’11gotothecomfortstation
可以發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诮浑H活動(dòng)中使用委婉語(yǔ)言，更多的是受到某些社會(huì)因素的制約，與以下社會(huì)心理有關(guān):
一、禁忌心理
人類社會(huì)有史以來(lái)，禁忌和委婉語(yǔ)象一對(duì)孿生兄弟便出現(xiàn)了。如各朝各代的統(tǒng)治者出于維護(hù)其地位的需要，都主張“避上諱”。如秦始皇的名字叫“贏政”，從他那個(gè)時(shí)期始，“正月”(去聲)便被改讀“正月”(陰平)。此類的例子不勝枚舉。隨著封建社會(huì)及其等級(jí)制度的發(fā)展，“避上諱”的要求不斷發(fā)展，以至出現(xiàn)了“避官諱”。如今.人們?cè)诜Q呼那些有點(diǎn)一官半職的人時(shí)，總是喜歡叫什么“李會(huì)計(jì)”，“王主任”、“張廳長(zhǎng)”之類，就是采取遵循姓名禁忌語(yǔ)的逃脫路線，認(rèn)為直呼其名是不敬的表現(xiàn)。
社會(huì)愈落后，人們思想意識(shí)中的迷信色彩就愈重，人們?cè)郊用孕庞谏衩氐某匀涣α浚置胺杆鼤?huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難.如船家忌說(shuō)“沉”、“翻”;戲班子忌說(shuō)“散”、“離”。為了圖吉利，正月里人們不買鞋.怕把“邪”氣招進(jìn)來(lái);吃梨時(shí)不切吃，怕和親朋分“簡(jiǎn)”。今天，人類社會(huì)已高度發(fā)展，但人們?cè)谶x用數(shù)字時(shí)仍避諱理，不能不說(shuō)是封建文化心理的一種反映.
二、性心理
在人們的日常生活中.忌諱首先表現(xiàn)在上。我國(guó)的傳統(tǒng)文化決定人們對(duì)表現(xiàn)為慎重、冷靜。性心理表現(xiàn)則為含蓄、羞澀。所以，在語(yǔ)言表達(dá)上很少是直接的，露骨的;而用含蓄、文雅的委婉語(yǔ)而代之，如“同房”，“同床”，“親熱”等。近年來(lái)，英語(yǔ)中的make拍ve()也被引用，給人以親近、友愛(ài)的感覺(jué)，體現(xiàn)了正常性生活的男歡女愛(ài)，符合人們對(duì)此的審美心理。又如漂妓行為，向來(lái)被認(rèn)為不是正人君子所為，但對(duì)這類骯臟事物.人們往往也冠以華麗的委婉詞語(yǔ)，如舊時(shí)的妓院被稱為“青樓”，“煙花柳巷”;為“煙花女氣熱衷此道的人自然就成了“尋花問(wèn)柳者”了。
與性有關(guān).尤其是與女性有關(guān)的生理現(xiàn)象，人們也往往產(chǎn)生避諱的態(tài)度。這符合女性羞澀的心理特點(diǎn)。如月經(jīng)為“例假”，懷孕為“有喜了”，“快做媽媽了”等。又如“計(jì)劃生育”本身就是個(gè)委婉詞，但我們?cè)趯?duì)外宣傳時(shí)，往往用的是familyptanning(家庭計(jì)劃)。戀愛(ài)、結(jié)婚是人類生活中最美好，最動(dòng)人的事情，然而，受傳統(tǒng)文化性心理的影響，人們談及此事時(shí)仍很委婉。如解決婚姻問(wèn)題是“個(gè)人間題”;找意中人是“找朋友”;熱戀中的青年男女是“男朋友”，“女朋友”，幾乎取代了未婚夫、未婚妻的說(shuō)法。
三、承受心理
中華民族是承受力最強(qiáng)的民族之一。中國(guó)人民過(guò)去承受了幾千年封建統(tǒng)治的殘酷壓迫.近幾百年來(lái)又承受了夕隊(duì)的侵略和歧視。這種心理雖有麻木的一面，但在某些方面也反映了中華民族忠厚善良的美德。委婉語(yǔ)的使用，可幫助人們提高對(duì)日常工作生活中許許多多難以承受事物的承受能力。
例如，在改革大潮中，出現(xiàn)了許多新事物，對(duì)其中的某些事物，一時(shí)間人們還不能完全理解和接受，自然會(huì)對(duì)這些事物的說(shuō)法產(chǎn)生反感。而采用委婉語(yǔ).在一定的程度上可增加人們的心理承受能力。對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，通貨膨脹冠以“市場(chǎng)疲軟”、“經(jīng)濟(jì)失控”、“滑坡”等委婉語(yǔ)來(lái)回避;無(wú)工作的年青人被稱作“待業(yè)青年”，“價(jià)格放開(kāi)”幾乎等于價(jià)格上漲;人們又把漲價(jià)稱為“調(diào)價(jià)”等等。這些詞語(yǔ)的使用確實(shí)增強(qiáng)了人們的心理承受能力。
四、尊重他人的心理
尊重他人是中華民族的美德。尤其是在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今夭，人們繼承了民族文化的精華，弘揚(yáng)了傳省口見(jiàn)念中的美德，加上人們對(duì)語(yǔ)言美的追求，使得許多反映人們尊重他人心理的委婉語(yǔ)匯廣為采用。例如，現(xiàn)代城市里“環(huán)衛(wèi)工一，、“保潔員”不可缺少，而過(guò)去他們卻被稱作“掏糞工”、“掃馬路的”。又如，人們對(duì)身體有缺陷的人的稱謂也有很大的變化。對(duì)腐子、瞎子、聾子，不再稱作“殘廢”，而稱為“殘疾人”，回避了“廢”字，這樣，在意義上就融進(jìn)了殘而不廢，仍有作為的觀念。過(guò)去.人們稱智力不全者為“呆子”、“傻子”、“”.近年來(lái)，有關(guān)部門組織人力，開(kāi)發(fā)他們的智力，“弱智”這一詞匯便走向了社會(huì);隨之，便有了“弱智學(xué)校”。這種委婉語(yǔ)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)低能弱智者的關(guān)懷，在一定程度上改變了人們對(duì)這類人的歧視心態(tài)，對(duì)他們也是個(gè)精神安慰。類似的例子在英語(yǔ)語(yǔ)言里也是俯拾皆是。如說(shuō)某人耳聾，為“Sheishardofhearing.”(她耳背);清潔工是sanitaryengineer(衛(wèi)生工程師);監(jiān)獄稱作correctionfactity(改正機(jī)構(gòu))，稱老年人為seniordtizens(長(zhǎng)輩)等等。
五、娛樂(lè)心理
人們?cè)谌粘Ｑ哉Z(yǔ)交際中，都希望保持一種娛樂(lè)心理，創(chuàng)造一個(gè)良好的言語(yǔ)交際環(huán)境，所以人們非常講究譴詞造句，注意委婉語(yǔ)的使用.如喝酒過(guò)多，人們不說(shuō)“喝醉了”，往往說(shuō)“喝多了”，使人不致于馬上聯(lián)想到醉酒后的狼狽像。談?wù)撃橙说捏w型，不說(shuō)胖，而說(shuō)“豐滿”;不說(shuō)瘦，而說(shuō)“苗條”。又如，隨著歲月的流逝，人從青年步入中年，最后進(jìn)入老年，這本是自然規(guī)律.但在不同文化的國(guó)家里，人們對(duì)“老”這樣的詞匯會(huì)作出不同的反映。在我國(guó)，我們稱呼高齡的人時(shí)，常在他們的姓氏后面添上個(gè)“老”字以示恭敬，如“張老，您先請(qǐng).”但這種尊稱在英美人當(dāng)中卻行不通，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)中old(老)是“不中用了”的代名詞.故nolonge;veryyoung(已不那么年輕了)要比old更容易被接受。
摘要:主要從關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)這一角度分析《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》,對(duì)其價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定義,之后分析了《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》價(jià)值的主體性與客體性,從而為《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》的實(shí)施找到了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。
關(guān)鍵詞:《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》;價(jià)值;價(jià)值主客體性;法制教育;思想政治教育
2005年教育部下發(fā)的第5號(hào)文件即《高等學(xué)校行為準(zhǔn)則》(下面稱《準(zhǔn)則》)對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生提出了更高層次的要求。之后不同的學(xué)者從不同的層面對(duì)對(duì)其進(jìn)行分析如從思想政治教育的角度、法學(xué)角度等。筆者主要從價(jià)值這一視角對(duì)《準(zhǔn)則》的價(jià)值進(jìn)行深入的研究。
一、價(jià)值以及《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》價(jià)值透視
按照的觀點(diǎn),“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”1客觀事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,但客觀事物一旦納入到人類的活動(dòng)范圍之中,成了人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,就產(chǎn)生了對(duì)人的反作用,他能否滿足人的某種需要,以及多大程度上滿足人的需要的問(wèn)題就是價(jià)值問(wèn)題。價(jià)值反映在價(jià)值實(shí)踐關(guān)系之中,是價(jià)值主體與價(jià)值客體在具體的實(shí)踐中滿足與被滿足極其程度關(guān)系的反映。
具體到《準(zhǔn)則》,其價(jià)值可以歸納為:《準(zhǔn)則》對(duì)大學(xué)生需求的滿足極其滿足程度的關(guān)系反映,是高校在貫徹落實(shí)〈〈準(zhǔn)則〉〉和大學(xué)生執(zhí)行〈〈準(zhǔn)則〉〉的互動(dòng)過(guò)程中關(guān)系的反映。〈〈準(zhǔn)則〉〉從其價(jià)值關(guān)系分析來(lái)看,包括三個(gè)方面的內(nèi)容:一為價(jià)值主體即大學(xué)生的需要;二為價(jià)值客體即《準(zhǔn)則》自身所遵循的規(guī)律蘊(yùn)涵的真理以及發(fā)揮的功能;三為價(jià)值中介即連接價(jià)值主體與與價(jià)值客體的橋梁與紐帶的總稱。《準(zhǔn)則》價(jià)值要想得以實(shí)現(xiàn)就必須把價(jià)值主體、價(jià)值客體以及價(jià)值中介有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),其實(shí)現(xiàn)結(jié)果表現(xiàn)為大學(xué)生不僅嚴(yán)格按照〈〈準(zhǔn)則〉〉行事,而且深刻把握其蘊(yùn)涵的規(guī)律,明確〈〈準(zhǔn)則〉〉對(duì)國(guó)家和自己的意義何在,最終將其行為由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),并內(nèi)化成自己的行為道德準(zhǔn)則,掌握專業(yè)的知識(shí)與技能,成為國(guó)家合格的建設(shè)者和可靠的接班人。
二、《準(zhǔn)則》價(jià)值主體性與客體性透視
1.《準(zhǔn)則》價(jià)值主體性
《準(zhǔn)則》是與大學(xué)生密切相關(guān)的,沒(méi)有大學(xué)生的活動(dòng)就無(wú)需《準(zhǔn)則》。這突出表現(xiàn)了價(jià)值主體的大學(xué)生具有極其強(qiáng)烈的主體性。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(1)價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)形態(tài)多樣性
從《準(zhǔn)則》的動(dòng)態(tài)發(fā)展來(lái)看,作為價(jià)值主體的大學(xué)生與《準(zhǔn)則》這一客體之間的關(guān)系不是單一的。(1)對(duì)于同一價(jià)值客體,按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的價(jià)值主體。如按照大學(xué)生自然屬性來(lái)劃分可以分為男大學(xué)生和女大學(xué)生、智力高和智力低的大學(xué)生等等;按照大學(xué)生社會(huì)屬性來(lái)劃分可以分為品德高尚和品德敗壞等等。(2)每個(gè)價(jià)值主體的價(jià)值取向和利益傾向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì),《準(zhǔn)則》對(duì)其意義不盡相同。如同樣都是學(xué)生,有的學(xué)生注重的是道德情操的培養(yǎng),有
的學(xué)生注重的知識(shí)技能的培養(yǎng)。有一點(diǎn)我們不能忽視即一少部分學(xué)生具有政治信仰迷失、共同理想、學(xué)習(xí)懶散等等不良傾向;(3)即使是同一個(gè)價(jià)值主體,由于在不同時(shí)期對(duì)自身利益的需求不盡相同,《準(zhǔn)則》的價(jià)值也會(huì)隨之改變。如一個(gè)大學(xué)生在大學(xué)四年的發(fā)展中,需求是在發(fā)生變化的。大一由于環(huán)境的陌生可能產(chǎn)生熟悉環(huán)境和交友的需要,大二可能學(xué)習(xí)的需要占據(jù)上風(fēng)。
(2)價(jià)值意義上的變動(dòng)性
這里是指隨著價(jià)值主體即大學(xué)生的需要的變化,作為價(jià)值客體的《準(zhǔn)則》在實(shí)施與遵守過(guò)程中對(duì)價(jià)值主體即大學(xué)生的意義就會(huì)發(fā)生一定程度上的變化。具體到總的《準(zhǔn)則》來(lái)說(shuō),1989的《準(zhǔn)則》在改革開(kāi)放之初,對(duì)于大學(xué)生的教育、管理和塑造作出了具體大的貢獻(xiàn)。但隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深化,大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)以及利益需求不斷變化,以前《準(zhǔn)則》中的某些規(guī)定是不利與學(xué)生發(fā)展的,因此也就失去了相應(yīng)的價(jià)值。同時(shí)對(duì)《準(zhǔn)則》的具體內(nèi)容來(lái)說(shuō),不同的大學(xué)生對(duì)同一條具體行動(dòng)準(zhǔn)則的遵守不一定出于同一動(dòng)機(jī),對(duì)不同的具體行動(dòng)準(zhǔn)則的遵守不一定出于不同動(dòng)機(jī)。
(3)價(jià)值主體的創(chuàng)造性
薩特曾經(jīng)指出:價(jià)值在于人的選擇和對(duì)既定條件的超越。〈〈準(zhǔn)則〉〉不是一層不變的,他是國(guó)家教育人員根據(jù)世界的需要、國(guó)家和社會(huì)的需要同時(shí)結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)以及問(wèn)題所制定出來(lái)的,是隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化以及大學(xué)生群體的特點(diǎn)不斷的進(jìn)行完善的。同時(shí),〈〈準(zhǔn)則〉〉不是解決任何事情的靈丹妙藥,在具體的情境下要具體情況具體分析。“在面臨對(duì)行為的選擇時(shí),不應(yīng)當(dāng)盲目的遵從那些教條式的道德規(guī)則,而應(yīng)當(dāng)采取“境遇方法。”2 2.《準(zhǔn)則》價(jià)值客體性
《準(zhǔn)則》是由人制定的,形式上具有主觀性,但它不是主觀意志的憑空猜測(cè)。其價(jià)值客體性即自身所遵循的規(guī)律蘊(yùn)涵的真理以及發(fā)揮的功能是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
3.它的價(jià)值客體性反映在它對(duì)已有歷史規(guī)律應(yīng)用與升華
(1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辨證關(guān)系
馬克思在1859年〈〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言〉〉中明確的指出:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”3同時(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形式發(fā)生了深刻變化:在政治上政治多極化趨勢(shì)不斷發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快,給處于改革開(kāi)放攻堅(jiān)階段和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)帶來(lái)了巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn);在經(jīng)濟(jì)上,全球經(jīng)濟(jì)在一定程度上處于低速增長(zhǎng)狀態(tài),我國(guó)改革開(kāi)放取得了重大成績(jī)的同時(shí)經(jīng)濟(jì)也存在著問(wèn)題;在文化上,多元文化思潮正在形成,國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地域與地域之間文化的交流與碰撞不斷發(fā)生;科技與人才的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。國(guó)家看到了形勢(shì)的深刻變化,在結(jié)合大學(xué)生自身發(fā)展的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上把對(duì)大學(xué)生的要求上上升成為《準(zhǔn)則》來(lái)具體指導(dǎo)大學(xué)生的實(shí)際行為。
(2)人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論
“可以根據(jù)意識(shí)、宗教和隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生產(chǎn)資料的時(shí)候,這一步是由他們的肉體所決定的,人本身開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。4“人的本質(zhì)不是單個(gè)固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”5人們的社會(huì)關(guān)系是很復(fù)雜的,包括生產(chǎn)關(guān)系,政治關(guān)系,經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。而決定人們的社會(huì)關(guān)系的主要是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。人的本質(zhì)在于勞動(dòng)實(shí)踐與人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和并不矛盾。人是具體的社會(huì)人,人們只有在社會(huì)中按照一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合從事相應(yīng)的勞動(dòng)實(shí)踐才能滿足社會(huì)和人類發(fā)展的需要。人類的本質(zhì)是發(fā)展的,人類要要實(shí)現(xiàn)自由全面而充分的發(fā)展。人類本質(zhì)的發(fā)展受到了遺傳因素影響外,還包括生產(chǎn)資料所有制、個(gè)人所處的各種環(huán)境、個(gè)人所從事的實(shí)踐活動(dòng)、個(gè)人與他人的交往以及個(gè)人所接受的理論等。正是把握了這一規(guī)律,我國(guó)教育部在制定《準(zhǔn)則》時(shí),體現(xiàn)了大學(xué)生在德智體美勞方面的全面發(fā)展,同時(shí)把大學(xué)生本質(zhì)的統(tǒng)一性與多樣性有機(jī)結(jié)合即在主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下尊重大學(xué)生發(fā)展的個(gè)體差異。這也正是我們社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)越所在。
(3)《準(zhǔn)則》中也充分了體現(xiàn)了在社會(huì)主義國(guó)家大學(xué)生要正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人的利益;同時(shí)堅(jiān)持的批判性、創(chuàng)造性及繼承性之間的關(guān)系,正確處理好傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化與的關(guān)系等等。
(4)《準(zhǔn)則》實(shí)施后的效果是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
從前面我們可以看出《準(zhǔn)則》的制定是依照客觀的歷史規(guī)律的,是中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況對(duì)大學(xué)生要求的在觀念形態(tài)上的反應(yīng)。在國(guó)家、社會(huì)、高校有利的支持與倡導(dǎo)下,大學(xué)生按照《準(zhǔn)則》行事,對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō),有利于實(shí)施國(guó)家的科教強(qiáng)國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、有利于社會(huì)的穩(wěn)定以及全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),最終增強(qiáng)中國(guó)的綜合實(shí)力;對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō),保障了校園穩(wěn)定、促進(jìn)了校園文化建設(shè)、增強(qiáng)高校整體實(shí)力;對(duì)與學(xué)生來(lái)說(shuō),有利于學(xué)生自我教育、自我管理、自我發(fā)展。
(5)《準(zhǔn)則》價(jià)值中介的實(shí)踐性
《準(zhǔn)則》價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要受到觀念沖突與行動(dòng)沖突的阻礙。在觀念沖突中表現(xiàn)在大學(xué)生本身認(rèn)為自己應(yīng)該具備的權(quán)利、義務(wù)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及行動(dòng)方式與國(guó)家在〈〈準(zhǔn)則〉〉中對(duì)大學(xué)生應(yīng)該具有的這一切的規(guī)定在觀念上沖突。在行動(dòng)上的沖突主要是指大學(xué)生在實(shí)際的行動(dòng)違背了〈〈準(zhǔn)則〉〉中的要求。面對(duì)這兩大沖突,要使〈〈準(zhǔn)則〉〉的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn),必須加大思想政治教育的力度以及加大相關(guān)法律法規(guī)的遵守執(zhí)行力度。而思想政治教育以及法律法規(guī)的制定實(shí)施都是具體的實(shí)踐過(guò)程。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞： 婉拒 合作原則 數(shù)量 質(zhì)量 關(guān)系
在日常交談中，人們?nèi)粝胧沟醚哉Z(yǔ)活動(dòng)順利進(jìn)行，就必須遵從一定的交際原則，其中之一便是Grice的合作原則。合作原則要求對(duì)話雙方在交際過(guò)程中都應(yīng)保持合作的態(tài)度，要求“符合你參與的談話所公認(rèn)的目標(biāo)或方向”（Grice，1975:45）。如果交際雙方違背了合作原則，那么該項(xiàng)談話就被視為是無(wú)意義的，無(wú)法進(jìn)行下去。Grice的合作原則在提出伊始就受到了學(xué)界廣泛的重視。本文所討論的委婉拒絕便是一種典型的違背合作原則的情況。在具體闡述之前，首先讓我們來(lái)看看合作原則的產(chǎn)生及其內(nèi)容。
1.合作原則
1.1合作原則的產(chǎn)生
在上世紀(jì)50年代，牛津哲學(xué)家Grice便有了關(guān)于會(huì)話含義理論的初步設(shè)想，但直到1967年才在哈佛大學(xué)的威廉?詹姆斯講座上公諸于眾。講座的內(nèi)容于1975年、1978年和1989年分三次發(fā)表。其中，1975年發(fā)表的論文題為《邏輯與會(huì)話》。在這篇論文中，Grice首次系統(tǒng)地闡述了他所提出的合作原則及其具體內(nèi)容。
1.2合作原則的內(nèi)容
Grice提出，為了保證會(huì)話的順利進(jìn)行，談話雙方都應(yīng)該共同遵守一些準(zhǔn)則，其中最基礎(chǔ)的便是合作原則。他認(rèn)為人們期許的言語(yǔ)交際行為總應(yīng)該是相互合作的，談話的雙方都抱有共同的愿望，即雙方的話語(yǔ)都被理解和接受并獲得有用信息。在1975年發(fā)表的論文中，Grice為了進(jìn)一步說(shuō)明合作原則的內(nèi)容，又提出了一些準(zhǔn)則，并把這些準(zhǔn)則分為了以下四個(gè)范疇（根據(jù)姜望琪，《當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)》）：
數(shù)量準(zhǔn)則：
1）使你的話語(yǔ)如（交談的當(dāng)前目的）所要求的那樣信息充分。
2）不要使你的話語(yǔ)比所要求的信息更充分。
質(zhì)量準(zhǔn)則：設(shè)法使你的話語(yǔ)真實(shí)
1）不要說(shuō)自知虛假的話。
2）不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。
關(guān)系準(zhǔn)則：要有關(guān)聯(lián)。
方式準(zhǔn)則：要清晰。
1）避免含混不清。
2）避免歧義。
3）要簡(jiǎn)短（避免冗長(zhǎng)）。
4）要有序。
以上就是Grice所提出的合作原則。在這四條準(zhǔn)則中，數(shù)量準(zhǔn)則規(guī)定了我們說(shuō)話時(shí)所傳遞的信息量應(yīng)該適宜，應(yīng)該說(shuō)的話一句都不能少，不該說(shuō)的話也不能多說(shuō)，也就是凡是交談對(duì)方期待你說(shuō)的，你知道多少就說(shuō)多少，而對(duì)方不要求、不期待說(shuō)的就不能說(shuō)出來(lái)；質(zhì)量準(zhǔn)則規(guī)定了在言語(yǔ)交談中的真實(shí)性，要求人們說(shuō)真話不講假話，這點(diǎn)對(duì)于談話雙方能夠持續(xù)進(jìn)行有意義的談話達(dá)到彼此都希望的目的是非常關(guān)鍵的；關(guān)系準(zhǔn)則規(guī)定了我們?cè)诮徽勚幸蓄}，不要繞著圈子說(shuō)一些無(wú)關(guān)緊要的話；而方式準(zhǔn)則規(guī)定了我們?cè)谶x擇表達(dá)方式上要簡(jiǎn)明扼要，不能用含混的語(yǔ)句或者容易產(chǎn)生歧義的措辭，同時(shí)要注意條理性。
在這里，我們可以看到前三條準(zhǔn)則與說(shuō)話人“說(shuō)什么”有關(guān)，最后一條是就說(shuō)話人“怎么說(shuō)”來(lái)談的。合作原則便是要求每個(gè)參與交談的人，在整個(gè)交談過(guò)程中所說(shuō)的話都能符合這四條準(zhǔn)則，符合這一次交談的目標(biāo)或方向。正是交談?wù)叩倪@種合作（嚴(yán)格遵守以上四個(gè)準(zhǔn)則）才使得他們能夠持續(xù)地進(jìn)行有意義的語(yǔ)言交際。
然而，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，肯定還是會(huì)出現(xiàn)很多有意或者無(wú)意違反合作原則的行為。對(duì)于不合作現(xiàn)象，Grice也有相應(yīng)的闡述。
1.3不合作現(xiàn)象
針對(duì)于談話雙方違反合作原則，出現(xiàn)不合作的現(xiàn)象Grice概括了以下的四個(gè)方面。
A.說(shuō)話人根本就不愿意遵守合作原則，不論你說(shuō)什么他都不作答或者表示不能說(shuō)更多的話。這是一種極端的情況，這種情況勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致交際的中斷，這一違反準(zhǔn)則的現(xiàn)象不會(huì)產(chǎn)生會(huì)話含義，因?yàn)槁?tīng)話人根本就不愿意繼續(xù)進(jìn)行交際。
B.說(shuō)話人不想讓對(duì)方知道他違反了合作原則，如果他的目的是要使對(duì)方相信他所說(shuō)的話是真的，他就要設(shè)法制造假象使聽(tīng)話人察覺(jué)不出來(lái)，誤以為說(shuō)話人一直遵守合作原則。
C.說(shuō)話人可能面臨一種顧此失彼的局面。為了維護(hù)一條準(zhǔn)則，不得不違反另一條準(zhǔn)則，這種沖突常發(fā)生在數(shù)量準(zhǔn)則和質(zhì)量準(zhǔn)則之間。
D.說(shuō)話人可能有意地不去遵守某一準(zhǔn)則，但他相信聽(tīng)話人也會(huì)覺(jué)察出這一點(diǎn)，并認(rèn)為他仍然能夠合作，而聽(tīng)話人也知道說(shuō)話人并不是存心讓他蒙蔽。
以上四種違反準(zhǔn)則的情況，前三種都不會(huì)產(chǎn)生真正的會(huì)話含義，真正通過(guò)違反合作原則準(zhǔn)則并產(chǎn)生會(huì)話含義的是第四種情況。因?yàn)檎f(shuō)話人違反了某一條準(zhǔn)則并讓聽(tīng)話人注意到他違反了這條準(zhǔn)則，其目的一定是為了傳遞一些符合合作原則的信息，這樣使得說(shuō)話人有可能表達(dá)一些含蓄的含義，聽(tīng)話人才可能理解這種含蓄的意義。
2.婉拒對(duì)于合作原則的違反情況
婉拒，是我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｊ褂玫囊环N言語(yǔ)行為。我們?cè)趯?duì)某種請(qǐng)求或需要產(chǎn)生負(fù)面意見(jiàn)，需要拒絕而又不希望傷害對(duì)方面子的情況下常常會(huì)使用婉拒。因此，在這種情境中，談話的一方不遵守合作原則并不是為了說(shuō)謊，而是為了某種禮貌或者某種情境的需要只能采取違反合作原則的行為。這種婉拒的行為運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)的合作原則理論恰恰可以進(jìn)行解釋。我們根據(jù)搜集到的婉拒的例證，將這些句子和Grice所提出的合作原則的四條準(zhǔn)則一一對(duì)應(yīng)起來(lái)進(jìn)行分析。
2.1婉拒違反數(shù)量準(zhǔn)則
例1：情境：某公司拖欠員工工資長(zhǎng)達(dá)數(shù)月，員工來(lái)到機(jī)關(guān)總部討要薪水。
員工：經(jīng)理在哪里，我們要去找他算賬！
經(jīng)理助理：在公司里。
以上這個(gè)例子明顯違背了數(shù)量準(zhǔn)則，沒(méi)有提供充足的有價(jià)值的信息。經(jīng)理助理只是不痛不癢地回答經(jīng)理在公司里，其實(shí)這是在場(chǎng)所有人所共知的信息，助理此舉就是為了表明不會(huì)讓員工們?nèi)ヒ?jiàn)經(jīng)理，或者經(jīng)理也不會(huì)出來(lái)見(jiàn)員工。所以，這種回答，對(duì)于員工們來(lái)說(shuō)，效果如同沒(méi)有回答一樣。這個(gè)例子是說(shuō)話人沒(méi)有提供充足的信息，從而達(dá)到拒絕聽(tīng)話人目的的行為，讓我們?cè)倏匆粋€(gè)例子。
例2：情境：某位家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校找王校長(zhǎng)。
家長(zhǎng)：請(qǐng)問(wèn)王校長(zhǎng)在嗎？
校長(zhǎng)秘書(shū)：抱歉，王校長(zhǎng)出去開(kāi)會(huì)了，會(huì)議的時(shí)間很長(zhǎng)。
這個(gè)例子也是違反了數(shù)量準(zhǔn)則，但是和例1正好相反，這個(gè)例子的說(shuō)話人提供了過(guò)多的聽(tīng)話人不期望知道的信息。校長(zhǎng)秘書(shū)的第一句回答中規(guī)中矩，但是第二句話“會(huì)議時(shí)間很長(zhǎng)”顯然是想告訴家長(zhǎng)，請(qǐng)不要在這里等待下去了。這其實(shí)也是一種婉拒，委婉地表達(dá)了校長(zhǎng)現(xiàn)在不方便見(jiàn)家長(zhǎng)的一種態(tài)度。以上兩個(gè)例子使我們看到，聽(tīng)話人最希望的答案是說(shuō)話人不多不少地提供所期待的信息，而無(wú)論是沒(méi)有提供有效信息或者是提供了過(guò)多聽(tīng)話人不期待的信息都會(huì)違背數(shù)量準(zhǔn)則，從而使說(shuō)話人達(dá)到婉言拒絕聽(tīng)話人要求的目的。
2.2婉拒違反質(zhì)量準(zhǔn)則
在日常生活中，人們有時(shí)會(huì)說(shuō)出一些違反質(zhì)量準(zhǔn)則的話語(yǔ)來(lái)為自己開(kāi)脫或避免尷尬，即我們常說(shuō)的謊話。在表示拒絕的時(shí)候，說(shuō)話人為了保全面子，更是容易編出一些理由使得聽(tīng)話人更容易接受。
例3：情境：一天天氣晴朗，男孩打電話邀請(qǐng)女孩去爬山。
男孩：今天天氣多好啊，我們?nèi)ヅ老闵桨桑?/p>
女孩：我也很喜歡爬山呢！只是今天有點(diǎn)兒不舒服呢。
例3中的女孩兒可能并沒(méi)有任何不舒服，只是不愿意去和男孩爬上。類似這樣的婉言拒絕在生活中比比皆是，當(dāng)我們不愿答應(yīng)對(duì)方的某種請(qǐng)求或拒絕提供相關(guān)信息，同時(shí)又不愿威脅對(duì)方的面子，使得對(duì)方難堪常常會(huì)編造一些“善意”的謊言來(lái)婉言謝絕。這種情況違背了質(zhì)量準(zhǔn)則中的真實(shí)性要求。而另外還有一種違背質(zhì)量準(zhǔn)則的情況是說(shuō)一些缺乏足夠證據(jù)的話來(lái)“敷衍”對(duì)方，以此達(dá)到盡量謝絕的目的。還是以男孩要打電話邀請(qǐng)女孩爬山的情況為例。
例4：
男孩：今天天氣多好啊，我們?nèi)ヅ郎桨?
女孩：我有可能去得了，也有可能有其他活動(dòng)。
這種缺乏足夠證據(jù)的話體現(xiàn)了女孩的模棱兩可的態(tài)度，這種態(tài)度就會(huì)使男孩感覺(jué)女孩并不是非常熱衷于或者非常確定去和他爬山，并就此放棄這個(gè)期待。因此女孩的這種缺乏足夠證據(jù)的回答也可以看做是一種違背質(zhì)量準(zhǔn)則的行為，并可以表明她婉拒的姿態(tài)。
2.3婉拒違反關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則
關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則要求我們?cè)诮徽勚幸嘘P(guān)聯(lián)，話語(yǔ)的內(nèi)容應(yīng)該是連貫的。說(shuō)話人說(shuō)什么，聽(tīng)話人應(yīng)該有相應(yīng)的回應(yīng)。但有時(shí)候聽(tīng)話人會(huì)故意違反關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則說(shuō)一些看似無(wú)關(guān)的話題，并以此實(shí)現(xiàn)自己婉言謝絕的交際目的。請(qǐng)看下面婉拒的情況。
例5：情境：商店里促銷員竭力勸顧客購(gòu)買一雙鞋子。
店員：小姐，這雙鞋子穿在您的腳上真的非常合適，簡(jiǎn)直太好看了！
顧客：天好冷啊，我應(yīng)該去看看羽絨服。
顧客的話看起來(lái)和店員的建議或贊美沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上暗含著她已經(jīng)拒絕購(gòu)買這雙鞋子的決定。顧客出于禮貌，同時(shí)也由于店員的態(tài)度非常熱情，極力贊美顧客并希望完成這單交易，所以她并不想直接一口回絕并由此產(chǎn)生尷尬。因此顧客只是回答了一句看似完全答非所問(wèn)的話，說(shuō)因?yàn)樘鞖饫洌瑧?yīng)該去買一件羽絨服。當(dāng)然該顧客很可能根本不會(huì)再去購(gòu)買羽絨服，但是這句話卻巧妙地告訴店員自己不會(huì)購(gòu)買這雙鞋子的實(shí)際意圖。這種并未明說(shuō)的情況故意違反了關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則，借以轉(zhuǎn)移注意力，緩和氣氛，并達(dá)到婉言拒絕的目的。例5的情況在婉拒請(qǐng)求的例子中非常容易找到，而稍微明白的聽(tīng)話人也應(yīng)該立刻聽(tīng)出弦外之音，理解說(shuō)話人的含義，并就此放棄期待。
2.4婉拒違反方式準(zhǔn)則
方式準(zhǔn)則要求說(shuō)話人要提供簡(jiǎn)明有條理的信息，不能含混不清或具有歧義。然而當(dāng)我們想要婉言拒絕別人或者不希望對(duì)方獲得什么有價(jià)值信息的時(shí)候，往往會(huì)違背方式準(zhǔn)則。例如以下兩個(gè)例子。
例6：情境：工作辦公室門口，王主任剛剛走出去。
上訪者：王主任這要去哪里？
秘書(shū)：啊，有點(diǎn)事。
秘書(shū)簡(jiǎn)單地說(shuō)“有點(diǎn)事”，實(shí)際上是含混不清的，沒(méi)有提供任何有價(jià)值的信息。秘書(shū)的這種回答既做好了保密工作，又沒(méi)有拒絕應(yīng)答上訪者，確實(shí)是比較高明的。這個(gè)例子表現(xiàn)的是以含混不清的信息違反方式準(zhǔn)則。讓我們?cè)倏匆粋€(gè)歧義的例子。
例7：老師要求分組討論問(wèn)題，A同學(xué)希望加入某小組，但該小組的三位成員都不愿意。
A：我可以加入你們小組嗎？
B：我們?nèi)齻€(gè)人一組。
B的回答可以有兩種意思，一是我們?nèi)齻€(gè)人已經(jīng)結(jié)為了一組，不需要人了；二是我們這個(gè)討論大家都是三個(gè)人為一組。其實(shí)無(wú)論是哪種情況，聽(tīng)話人A都應(yīng)該可以理解為該小組的同學(xué)不愿意再加入其他人。其實(shí)，歧義的方式在婉拒情境中并不多見(jiàn)，因?yàn)檎f(shuō)話人既然目的是為了拒絕，雖然態(tài)度會(huì)比較委婉，但是還是希望聽(tīng)話人可以明白自己的意思，而不是發(fā)生歧義，使得聽(tīng)話人產(chǎn)生混亂，認(rèn)為還有回旋的余地。
以上的這些例子便是對(duì)婉言拒絕別人意圖的情況進(jìn)行分析。通過(guò)本文的闡述，我們可以看出，日常生活中無(wú)論出于何種目的的婉言拒絕都常常會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地違反Grice的合作原則。這種違背合作原則的談話目的就是使得交際無(wú)意義或者使聽(tīng)話人放棄期望。因此我們可以說(shuō)婉拒這種看似是一門修辭藝術(shù)的言語(yǔ)情況是有其隱性的語(yǔ)用學(xué)的意義的。這也提醒了我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)用學(xué)的同時(shí)，絕對(duì)不能忽視身邊活的例子，應(yīng)該用書(shū)本上學(xué)到的各種原則理論靈活地分析種種言語(yǔ)行為，這也是語(yǔ)用學(xué)之所以成為一門有價(jià)值的學(xué)科的關(guān)鍵所在。
參考文獻(xiàn)：
［1］姜望琪.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)［M］.北京大學(xué)出版社，2003.
［2］黃衍.語(yǔ)用學(xué)［M］.外語(yǔ)教學(xué)和研究出版社，2009.
生活的準(zhǔn)則可以是一條直線，可以是一條曲線，也可以是一條射線。生活的準(zhǔn)則就是學(xué)會(huì)如何面對(duì)自已，如何走好生活中的每一步！
—— 題記
我開(kāi)始抑制不住回想這幾年的初中生涯，所有的片段在我腦中閃過(guò)，如同一部彩色的無(wú)聲電影，只是故事的結(jié)局正在進(jìn)行中……
一
每一個(gè)早晨/模糊的眼前第一個(gè)身影是您/用那無(wú)限的期望換我健康成長(zhǎng)/終于有一天/我發(fā)現(xiàn)您始終是我的依靠/那一刻/我終于理解……
已經(jīng)初三了，學(xué)習(xí)壓力越來(lái)越大，我把興趣愛(ài)好壓到了箱底，將快樂(lè)埋進(jìn)了溝壑，作業(yè)越來(lái)越多，拖堂越來(lái)越正常。免不了心情煩躁，所以對(duì)于媽媽的嘮叨我總是不屑一‘聽(tīng)’，直到有一天夜里，11點(diǎn)了，我仍對(duì)難題束手無(wú)策，抬頭卻意外的發(fā)現(xiàn)一杯咖啡，再轉(zhuǎn)頭，視線只留下媽媽緩緩離去的身影，那一刻，我終于理解了母親。
我明白這是生活的準(zhǔn)則對(duì)我而言是理解。
二
無(wú)論何時(shí)我都會(huì)很堅(jiān)強(qiáng)的/無(wú)論將到來(lái)的明天是怎么樣的/不能改變我們描繪未來(lái)的熱情/在夢(mèng)中我看見(jiàn)幸福的影子/懷抱喜悅 帶著笑容/前進(jìn)吧！
初三的理科就是一個(gè)堅(jiān)不可摧的碉堡，考試逐漸頻繁，我忙碌地復(fù)習(xí)應(yīng)考，最終還是重重摔倒。
于是第一次有了沮喪的心情，有了沉重的嘆息。
于是日子充斥著淡淡的黯灰，只是偶爾趴在欄桿邊，看著預(yù)備年級(jí)的學(xué)生歡樂(lè)的笑聲，突然覺(jué)得那樣的日子，已經(jīng)遠(yuǎn)了。
但終于有一天，下定了決心，一定要勇敢面對(duì)，跌倒了再爬起來(lái)，人生的第一次挑戰(zhàn)，我豈能錯(cuò)過(guò)？
在這時(shí)，生活的準(zhǔn)則是堅(jiān)強(qiáng)。
三
最初的夢(mèng)想/緊握在手上/最想要去的地方/怎能在半路就返航……
未來(lái)，被人歌頌的天花亂墜，卻永遠(yuǎn)布滿陰霾的灰。探索未來(lái)之路，竟像在黑暗中摸索朦朧的光源，依稀可見(jiàn)，卻荊棘叢生。
現(xiàn)在回想以前覺(jué)得痛苦不堪的生活，發(fā)現(xiàn)真是一種幸福！我無(wú)法站在那個(gè)高度，比現(xiàn)在苦難當(dāng)做幸福，我只能把中考看作一種磨練，一種不可避免的磨練。
或許在不久的將來(lái)，我會(huì)覺(jué)得中考也是幸福的。
