時間：2023-06-02 09:21:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族文化交流，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
5月28日，寧夏民族經濟文化發(fā)展促進會在銀川成立。自治區(qū)黨委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長馬三剛出席成立儀式并為促進會揭牌。
寧夏民族經濟文化發(fā)展促進會是經濟界、文化界、多個民族的諸多人士相結合的團體組織。在當天的成立大會上，寧夏民族經濟文化發(fā)展促進會會長馬駿廷說，促進會其中的一項總則是：“促進寧夏與全國各兄弟省份的經濟文化交流，促進寧夏與中東、東南亞各國間的交流。”意識決定行動，旗幟指明方向。可以說，促進會的成立，將是我區(qū)不斷擴大對外開放結出的一枚碩果。
2009年11月7日，總理在埃及阿拉伯聯(lián)盟總部發(fā)表重要演講：回眸近200多年來的歷史，中國和阿拉伯國家被耽誤的歷史機遇太多太多了。馬駿廷說：“我們有一百個理由、一千個理由振奮起來，加強合作、加快發(fā)展，追上時代前進的步伐，而沒有任何一個理由可以心存疑慮、躊躇不前。任何對國家、對民族負責任的政治家，任何有抱負、有作為的企業(yè)家和社會各界人士，都應該清醒地看到自己肩負的歷史責任。讓我們攜起手來，把中國同阿拉伯各國的友好合作推向新階段！”馬駿廷說，促進會將大力加強寧夏和全國及阿拉伯各國等穆斯林地區(qū)的經濟文化交流，吸引更多的國內、國際知名企業(yè)來寧夏投資發(fā)展，參與寧夏乃至西部大開發(fā)建設；積極促進寧夏和國內、國際企業(yè)界，特別是中東、阿拉伯國家總商會的多方面交流合作；為寧夏各民族企業(yè)家招商引資，尋求合作，吸引阿拉伯國家的資金、人才、先進技術等。促進會還將為各民族企業(yè)家提供企業(yè)與市場信息、政策法規(guī)，加強信息溝通和業(yè)務往來，為企業(yè)‘引進來、走出去’牽線搭橋，疏通渠道。幫助各民族企業(yè)家和文化產業(yè)，調整結構，提升產品質量，增強抗風險能力。
除此之外，維護各民族企業(yè)、文化產業(yè)的合法權益是促進會義不容辭的責任。對于會員企業(yè)的訴求，促進會做到積極想辦法、出主意，群策群力，積極向各級政府、相關部門，進行多方的反映、建議，從而深化溝通、協(xié)作，努力并切實維護到企業(yè)家的合法權益，協(xié)調處置有關的矛盾和糾紛，排除發(fā)展過程中的不良干擾。
此外，促進會還將參與當?shù)氐墓婊顒樱e辦有影響、有層次的經濟、慈善論壇，救助、幫扶弱勢群體。促進會還將積極與中央、省級媒體溝通，對各民族企業(yè)家進行宣傳。
“我希望促進會，能夠成為各會員單位忠實的親友、堅實的后盾、貼心的知己。”馬駿廷最后表示，“下一步，促進會的全面工作將逐步進入角色，只要是有利于企業(yè)和會員發(fā)展的，促進會就會放手大膽地進行工作，促進會也會幫助大家協(xié)調解決實際困難和問題。”
據(jù)了解，寧夏民族經濟文化發(fā)展促進會在成立當天，還為固原嚴重缺水地區(qū)捐款30萬元，用于改善當?shù)厝罕婏嬎踩珕栴}。
（文圖由寧夏民族經濟文化發(fā)展促進會提供）
民族的文化是民族的靈魂和精神支柱，具有民族性、地域性、本土性和排他性，以其特殊性豐富世界文化多樣性。不同文化的和諧發(fā)展，才能保證文化的多元化，否則就會喪失文化的多樣性和生命力。
信息技術的發(fā)展，使各民族的文化交流意識更加增強，交流機會更加增多，交流方式更加便捷，交流頻率更加迅速。文化全球化促使各民族的文化沖破國界、意識形態(tài)和東西方的壁壘，促進不同文化的溝通、滲透、互補和融合。文化交流的加強一方面促進不同民族文化的發(fā)展，另一方面還造成先進文化包容落后文化，使民族文化的發(fā)展面臨危機。
改革開放以來，朝鮮族通過國內外的廣泛交流，努力實現(xiàn)文化的民族化和全球化，在國內外不斷擴大其影響。現(xiàn)在約有16000多名朝鮮族進入祖國沿海城市創(chuàng)辦企業(yè)，8萬多人在那里工作。朝鮮族利用熟悉中國和韓國文化的優(yōu)勢，引進約達4萬多家韓國企業(yè)，約有10萬多名朝鮮族大學畢業(yè)生、30余萬名朝鮮族國內大城市韓國企業(yè)就職，還有幾千名朝鮮族大學生和部分碩士、博士研究生在大城市就讀。
朝鮮族還利用熟悉韓國文化的優(yōu)勢，大量涌入韓國。現(xiàn)在除幾千名朝鮮族在韓國攻讀碩士、博士學位，近25萬多名在韓國打工。除此之外，還有約8000多名朝鮮族青年在日本語言學院或本科大學讀書，還有二萬多人攻讀碩士、博士學位，2.5萬人在打工，形成約達5.3萬人朝鮮族隊伍。美國也有約達4.7萬余名朝鮮族，除一部分青年攻讀學位外，大部分人在那里的韓國企業(yè)打工。俄羅斯約有2萬名朝鮮族，在世界其他國家約有三萬人，他們也在那里的韓國企業(yè)打工。
這樣，約占朝鮮族總人口55%的110萬朝鮮族在原聚集區(qū)，通過現(xiàn)代信息技術和實踐，不斷提高民族文化水平，形成家鄉(xiāng)派文化新集團；約占25%的50萬朝鮮族在國內大城市學習中心文化，形成城市派文化新集團；約占20%的40余萬名朝鮮族在韓國、日本、美國和世界20多個國家學習先進文化，形成海外派文化新集團。盡管他們分散在世界各國，但是，通過發(fā)達的信息技術，逐漸形成嶄新的、接近世界先進文化的新資源。
朝鮮族文化作為中國一個少數(shù)民族的文化，雖然具有中華文化和朝鮮半島文化的雙重性，但畢竟與中華文化、朝鮮半島文化有不同點。因此，在與國內的文化交流過程中發(fā)生一定的沖突，這實際上是邊緣文化與中心文化之間的矛盾。朝鮮族文化在與韓國、日本和美國等先進國家的文化發(fā)生沖突，這實際上是先進文化與落后文化之間的矛盾。在文化交流中，朝鮮族努力學習中華文化和世界先進文化，進一步增強邊緣文化功能，并縮短與先進文化的距離。
二、文化的同質化、異質化與朝鮮族文化
各民族的文化實際上都是異質同體的文化，世界不同特色的文化之間既有差異性又有共同性，既有依存關系又有競爭關系。這就是人類的文化得以不斷向前發(fā)展，繼續(xù)繁榮昌盛的主要原因。
在文化全球化時代，文化同質化是文化發(fā)展的總趨勢，主要表現(xiàn)在落后文化被先進文化所吸納，比如：多民族國家的部分少數(shù)民族被迫拋棄本民族的語言文字，直接學習中心文化，這是國內文化同質化表現(xiàn)；部分國家落后文化被發(fā)達國家文化所吸納，這是地域文化同質化表現(xiàn)；西方文化接受東方傳統(tǒng)文化，東方文化接受西方先進科技、管理經驗以及價值觀，這是世界文化同質化的表現(xiàn)。尤其是在很不平等的文化交流中，西方（主要是美國）文化憑借其先進性和強大的勢力，強行融合弱勢文化，迫使部分民族或者對本民族文化采取淡薄的態(tài)度，或者有意排斥其他民族先進文化的后果。結果造成民族文化日益喪失自身的特征，使世界文化喪失多樣性的后果。
文化同質化和異質化是相互矛盾的兩個方面，因此，不同文化的同質化伴隨著異質化。文化異質化實際上是文化的先進性與落后性的矛盾，又是文化的民族性與世界性的矛盾。文化全球化實際上是西方文化對世界各民族文化的傳播和輸出。因此，文化全球化只能加劇西方文化與民族文化之間的沖突。
改革開放和中韓建交后，朝鮮族利用同時具有中華文化和朝鮮半島韓民族文化雙重性的優(yōu)勢，約占40%人口進出國內外，進行了大規(guī)模經濟、文化交流，在中國56個民族中遠遠占據(jù)第一位。他們在國內大城市吸納中心文化，充實中華文化部分，增強其雙重性文化中的中華文化部分。有些人認為因此而造成部分朝鮮族忽視民族文化的現(xiàn)象，是朝鮮族喪失民族文化特征，與中國文化同質化、與民族文化異質化的表現(xiàn)。與此同時，大量朝鮮族在韓國吸納韓民族文化，努力補充其民族文化部分。有些人認為因此而造成部分人忽視中華文化的現(xiàn)象，是朝鮮族文化與韓民族文化同質化、與中華文化異質化的表現(xiàn)。許多朝鮮族在日本、美國等發(fā)達國家吸納先進文化，以此縮短朝鮮族文化與世界文化的差距，因此，造成部分人忽視民族文化和中華文化的現(xiàn)象。有些人認為這是朝鮮族文化偏向世界文化異質化的表現(xiàn)。
必須弄清楚的問題是，朝鮮族文化本來就是韓民族文化與中華文化的融合，始終具有雙重性。學習中華文化是加強其文化雙重性的表現(xiàn)，不是與中華文化的同質化和民族文化的異質化，同樣，學習民族傳統(tǒng)文化也加強其文化的雙重性的表現(xiàn)，也不是與韓民族文化的同質化和與中華文化的異質化。學習和掌握世界先進文化，是朝鮮族文化跟上世界文化發(fā)展趨勢的措施，并不是朝鮮族文化的異質化。只要原聚集區(qū)、國內新聚集區(qū)和居住海外的朝鮮族通過頻繁的往來，充分利用現(xiàn)代信息技術加強文化交流，就能夠形成先進的文化資源。
三、文化全球化時代朝鮮族文化的發(fā)展方向
民族文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個國家綜合國力競爭的重要因素，同時也是人類文明和智慧的結晶，為人類的和平、進步與發(fā)展起到了重要作用。由于不同民族文化的存在，世界才呈現(xiàn)出文化的多樣性。因此，任何民族都要尊重不同民族的文化。
一個民族要促進經濟和社會發(fā)展，就要解放和發(fā)展文化生產力，提高文化軟實力。文化軟實力是一個國家文化整體實力和國際競爭力的總和，主要體現(xiàn)民族的精神狀態(tài)、意志品格、內在凝聚力和創(chuàng)造力。要增強我國文化軟實力，就要弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園，加強對外交流，吸收各民族優(yōu)秀文化成果，推進文化創(chuàng)新。
朝鮮族文化是中華民族文化的一部分，提高朝鮮族文化軟實力，就是提高中華民族文化軟實力。在改革開放的關鍵時期，朝鮮族社會要進一步提高文化軟實力，以促進經濟和社會發(fā)展，盡早實現(xiàn)全面小康社會。
首先，要有開放的視野，不僅要重視民族文化傳統(tǒng)，也要努力掌握中心文化。通過與中心文化的對話和交流，以達到吸納、補充中心文化的精華，提高自己文化水平，并充實文化的價值。在掌握祖國中心文化的基礎上，在與韓國的文化交流中努力掌握民族傳統(tǒng)文化，學習先進科學技術，繼續(xù)增強雙重文化特色。以此在中韓關系的發(fā)展中，發(fā)揮特色文化優(yōu)勢，繼續(xù)起到重要的媒體和中介作用。
其次，要有跨文化的眼光。要尊重其他民族的文化，在與世界各民族進行文化交流中，以開闊的胸懷吸取其他民族的文化優(yōu)點，尤其努力掌握世界先進文化，進一步提高文化的創(chuàng)新能力，充實和發(fā)展民族文化。
具有雙重文化特色的朝鮮族文化必將充分發(fā)揮邊緣文化的多鐘轉換功能優(yōu)勢，在區(qū)域不同文化之間的疏通、交流和融合過程中，努力起到東北亞和諧文化建設的橋梁作用。
參考文獻：
[1]：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面小康社會新勝利而奮斗》，人民出版社，2007。
[2]李承律：《東北亞時代與朝鮮族》，《圖書出版博英》，2007。
[3]李振山：《朝鮮族狀況》，黑龍江朝鮮民族出版社，2007。
文化又是人們的一種素養(yǎng)。每個人所具有的文化素養(yǎng).不是天生的，是通過對社會生活的體驗.特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播
1、文化多樣性的表現(xiàn)
民族節(jié)日 ，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。
文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
2、怎樣對待文化的多樣性
(1)正確態(tài)度。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進人類文明繁榮進步
(2)堅持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
(3)反對封閉主義和民族虛無主義。
3、為什么要正確對待文化的多樣性
(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，也是文化創(chuàng)新的重要基礎。(意義)
(2)尊重文化多樣性是實現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)
(3)文化是民族，又是世界的。(關系)
4、文化在交流中傳播
(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;
各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式;
總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
(2)文化傳播的媒介：
①傳媒的形式(略)
②標志 ：印刷媒體的推廣
③大眾傳媒的特點和地位：
依托現(xiàn)代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段
(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義
①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)
②從“引進來”角度講，有利于學習與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進本民族文化發(fā)展，增強我國文化競爭力，提高國家的文化軟實力，增強我國的綜合國力。(實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長)
③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。
(4)加強中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)
A、通過商業(yè)貿易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進文化的交流與合作。(文化傳播)
B、要尊重文化的多樣.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。(文化多樣性)
C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)
D、堅持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。
E、堅持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強中華文化國際影響力。(文化交流態(tài)度)
高中文化生活第四課知識傳統(tǒng)文化的繼承
1、傳統(tǒng)文化是什么?
(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：
傳統(tǒng)習俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質生活和精神生活產生持久影響。
傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術。成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志
傳統(tǒng)藝術的繼承：中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
傳統(tǒng)思想的繼承：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化為什么---
--傳統(tǒng)文化對人們生活、社會發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征
①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對人們的物質生活和精神生活產生持久的影響;對今天人們的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響。
②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強烈的民族認同感。
③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。)一個民族一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們日益增長的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。
3、如何看待傳統(tǒng)文化
(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用
(2) 具體要求：面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它在現(xiàn)實生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。
(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用
(4)必須在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關系，批判地繼承傳統(tǒng)文 化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
(5) 反對全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。
4、影響文化發(fā)展的因素
(1) 社會制度的更替影響文化發(fā)展(經濟、政治決定文化)
(2)科學技術的進步是推動文化發(fā)展的重要因素
(3)思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展
(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。
5、綜合認識教育的作用
A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。
B、文化與經濟相互交融。教育有利于推動科技進步，培養(yǎng)各種高素質人才、提高勞動者素質，推動經濟發(fā)展。
C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。
D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。
E、建設社會主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學和文化,事業(yè)。 教育是民族振興和社會進步的基石;教育是發(fā)展科學技術、培養(yǎng)人才和增強民族創(chuàng)新能力的基礎，在現(xiàn)代化建設中具有基礎性、先導性、全局性作用。
高中文化生活第五課知識文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實質
1、為什么要創(chuàng)新
文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進民族文化的繁榮。
2、如何進行文化的創(chuàng)新
(1)立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。
(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
(5)堅持正確方向，把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯誤傾向。
(6)要推動文化內容、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產力。這是繁榮文化的必由之路。
四個關系
A、繼承與發(fā)展的關系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。
B、社會實踐和文化創(chuàng)新的關系：社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎，是文化創(chuàng)新的源泉和動力，是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。
C、繼承與創(chuàng)新的關系：
(1)不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基.
(2)體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。
D、民族文化與世界文化的關系(越是民族的越是世界的)
關鍵詞：中職學校;思想政治;教育創(chuàng)新
1引言
目前，思想道德教育在社會中擁有很重要的地位，并且受到了黨和國家的重視，因此中職學校開展思想政治教育的創(chuàng)新，對于提高全民族的思想道德素質和科學文化素質具有重要意義。以四川省藏文學校為例，作為一所“繼承和發(fā)展藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)社會主義合格建設人才”的中等專業(yè)學校，在文化軟實力不斷提高的背景下，應適應社會教育發(fā)展潮流，進行思想政治教育的創(chuàng)新。
2我國教育現(xiàn)狀對中職學校思想政治教育創(chuàng)新的影響
我國的文化軟實力是以堅持思想為指導，以社會主義核心價值體系為核心。當今我國的思想政治教育應全面圍繞社會主義核心價值體系而展開，著力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，提高文化軟實力。由于我國有56個民族，因此教育也需融合民族文化，最大程度實現(xiàn)民族認同感，推動民族團結統(tǒng)一，這些都離不開中職學校思想政治教育的創(chuàng)新，適應時展潮流。
3中職學校創(chuàng)新思想政治教育的重要性
3.1有效保障國家文化軟實力建設
民族文化的認同感及歸屬感直接影響到國家政權的穩(wěn)定，中職學校的學生文化意識和價值觀念的培養(yǎng)直接影響到社會的發(fā)展。因此中職學校進行思想政治教育的創(chuàng)新，有利于維系個人與國家的關系，促進國家文化軟實力的提升與社會發(fā)展，推動民族文化的融合。
3.2促進民族文化的凝聚力與認同感
中職學校思想政治教育本身，就具有導向、育人及文化交流等多功能，在我國一個多民族國家的背景下，中職學校進行思想政治教育創(chuàng)新，有利于學生樹立正確的文化理念及價值觀念，推動各民族文化的交流，增強民族文化的認同感與凝聚力。例如，四川省藏文學校，通過文化傳播的途徑，推動藏族文化的傳播，提高民族認同感，也促進了民族文化交流。
3.3增強國家競爭力
在經濟、政治、文化全球化的背景下，我國若想提高自身競爭力，必須提升文化軟實力建設，使全民族樹立正確的文化理念與價值觀念。中職學校思想政治教育的創(chuàng)新，加強中國特色社會主義文化的號召力與吸引性，增強國家各民族間的文化交流與傳播，提高國家應對經濟、政治、文化全球化的競爭力。
4中職學校是如何進行思想政治教育的創(chuàng)新
4.1課堂內思想政治教育工作創(chuàng)新
一方面，課堂教學中，中職學校應重視社會形勢發(fā)展與思想政治教育工作相結合，將社會形勢與政策融入思想政治教育工作。例如，四川省藏文學校弘揚國家所提倡的民族精神，將文化交流與融合融入教育，與社會形勢發(fā)展相適應，并引導學生增強民族文化認同感與歸屬感。這一次創(chuàng)新教導學生更多關注社會問題，開拓視野，增長見識，更有利于維護民族團結統(tǒng)一。另一方面，課堂教學中應以學生為主體，重視學生的主體地位。中職學校通過這一創(chuàng)新，使學生的自主意識不斷增強。例如，四川省藏文學校在進行思想政治教育工作時，讓學生獨立思考，體會藏族與其它民族的文化差異，感受多民族的文化特點，不僅加深了學生對本民族文化的思考與理解，更能增強民族凝聚力。
4.2思想政治教育工作生活化
首先，通過創(chuàng)新思想政治教育，讓思想政治教育融入生活，用以幫助學生解決生活中的實際問題。例如，學生在生活中可能會遇到無法理解人與人之間的意識形態(tài)差異，通過思想政治教育就可以有利于學生樹立正確的價值觀念，解決生活中的疑惑。這就需要思想政治教育老師多與學生溝通交流，全面了解學生。其次，進行思想政治教育創(chuàng)新，離不開對情感的投入，即是促進學生的情感表達生活化。借助情感因素創(chuàng)新教學方式。在課堂上討論社會熱點問題時引導學生進行多種角色的換位思考，使問題更具形象，更加直觀，提高思想政治教育的趣味性。例如，四川省藏文學校在教學過程中充分結合藏民族的良好的風俗習慣、人文特點，以及時事熱點展開思想政治教育，使學生更容易理解，并增加學生生活情感。
4.3思想政治教育內容豐富化，拒絕刻板化深入
開展各種各樣的實踐活動，將思想政治教育融入活動當中。增加社會實踐，是思想政治教育創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，它有利于學生了解社會，了解生活，培養(yǎng)品格，樹立價值觀。以四川省藏文學校為例，開展藏族文化教育時，可以適當安排外出實踐活動，增多學生接觸其它民族文化的機會，讓學生深入地設身處地地了解悠久燦爛的中華文化。
5結論
總而言之，中職學校進行思想政治教育的創(chuàng)新應貫徹落實社會主義核心價值體系，加強優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)精神文化的傳播，加強各民族間的文化交流與融合，有利于增強民族文化認同感及歸屬感，提高民族凝聚力及競爭力，有利于推動民族團結起來，形成價值共識的民族精神，提升國家文化軟實力建設。
參考文獻：
[1]鄒煥英.論中職學校思想政治教育的渠道創(chuàng)新[J].學周刊,2013,(12):16.
[2]趙定武.中職學校思想政治教育的創(chuàng)新研究[J].資治文摘(管理版),2010,(6):154.
關鍵詞 海峽兩岸；傳播；交流
中圖分類號G210 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2014）122-0037-02
隨著海峽兩岸經貿合作的不斷完善，為兩岸文化交流提供更廣闊的發(fā)展平臺。閩臺地方媒體傳播也在不斷提高視野、更新觀念，以新的理念、新的舉措來展示傳播的新規(guī)律。
1 打造宣傳氛圍 文化交往日趨熱絡
海峽兩岸同根同源，情牽一線，民族文化的發(fā)展深深影響著兩岸人民的政治、經濟與文化生活。隨著海西經濟區(qū)的建立，海峽兩岸的經濟、文化交流日趨熱絡。
福建沿海是臺胞的主要祖籍地，臺灣現(xiàn)有2300萬人口中，有1000萬多祖籍地在漳州。近些年來，臺灣幾個執(zhí)政政黨的領導如連城、江丙坤、王金平等也大都來過祖籍漳州。漳臺兩地血脈相承、語言相通、習俗相同，如今經貿往來日益頻繁，交往范圍不斷擴大。1993年4月，在新加坡舉行的“汪辜會談”，開啟了雙方在一個中國原則基礎上進行談判的先河，促進了兩岸交流的蓬勃發(fā)展。隨著閩南地區(qū)“花博會”，“農博會”的舉
辦[1]，兩岸政治、經濟、文化交流合作的渠道越加敞開。
1994年廈門金蓮升高甲戲團首次赴臺和金門演出，實現(xiàn)了祖國大陸文藝團體入臺演出的突破；1995年廈大校園創(chuàng)辦祖國大陸首家臺灣書店，開始了兩岸圖書交流；泉州以民族英雄鄭成功為依托設立欄目報道；莆田大力挖掘“媽祖文化”的內涵。兩岸媒體注重培育和提煉區(qū)域文化和時代精神，形成“開明、守信、開拓”等內容為核心的新文化，增強了兩岸文化建設氛圍。閩臺兩岸的“民間文化交流活動”和“青年大學生歌手夏令營活動”，尤其是近年不斷舉行的海峽兩岸民間藝術節(jié)、海峽兩岸歌仔戲藝術節(jié)、兩岸南音展演、元宵節(jié)焰火晚會等等多項重大文化活動，使大陸和臺灣同胞加強了對互動互信的理解，感受到同胞一衣帶水的溫馨。
隨著兩岸交往的不斷深入，兩岸地方媒體不斷開拓創(chuàng)新。繼2006年福建省廣播影視集團與中央電視手同臺灣TVBS電視臺合作開展《海峽西岸行》大型電視直播系列報道之后，新聞傳播基地日益成為兩岸文化交流合作的橋梁和熱土。2007年至2008年，海峽衛(wèi)視又與臺灣東森電視臺合作攝制《福建行?海峽情》二十三集大型電視系列片。該系列片大量運用了東森攝制團隊拍攝的臺灣民眾的生活活動與各種文化景觀，在后期制作中，融入大陸朱子文化、媽祖文化、船政文化、海絲文化、陶瓷文化、茶文化、土樓文化、惠女風情等別具特色的記錄寫實，以濃郁的地域文化色彩，全面展現(xiàn)八閩秀美山川和社會新貌，在臺灣島播出后反響熱烈。
2 搭建平臺 著力提升兩岸傳播力度
隨著兩岸交往的增多，各類節(jié)目在雙方媒體的播出次數(shù)增加，提高影響力。漳州電視臺的《木偶戲》、《漳臺血緣》等專題片加大對臺資、臺商在大陸的跟蹤報道，不斷提升對臺傳播力度。有學者指出，構建兩岸傳媒共同市場是兩岸傳媒的責任，讓臺灣了解到大陸的現(xiàn)實，讓大陸了解臺灣真實的風俗人情，從而實現(xiàn)兩岸信息流的形成，為兩岸的資金流、人員流提供強有力的資訊保障。總體上來說，[3]近年來海峽兩岸的媒體交流特點有三：
1）多媒體合作。近年來不斷舉辦了“中國百家城市電視臺論壇”、“海西地區(qū)城市電視臺合作論壇”、“海峽論壇?兩岸影視制作業(yè)峰會”等規(guī)模大、影響面廣的廣播影視交流活動。2009年，漳州市在協(xié)辦第二屆“海峽論壇”中，充分借助兩岸經貿文化交流繁盛的積極因素，把主題定為“傳承弘揚優(yōu)秀中華文化，合作發(fā)展兩岸影視產業(yè)”。海峽兩岸100多家傳媒機構、400多名代表參加本次峰會，業(yè)內學者分別就兩岸影視合作、影視制作和交流合作進行研究，有效地推動兩岸影視合作向縱深發(fā)展。
2）多渠道開發(fā)。福建人文旅游資源豐富，[2]在節(jié)目的宣傳傳播中，兩岸媒體采取多元化傳播，通過新聞、專題紀錄片、公益宣傳片等節(jié)目開展全方位宣傳報道，同時整合各方面的欄目進行海峽兩岸的互動互信的交流傳播。如今在漳州的臺商及其家屬已有二萬多人，《閩南風》欄目的系列節(jié)目《臺商在漳州》播出后，印制成光碟及宣傳冊，讓臺商把自己在漳州的創(chuàng)業(yè)歷程和生活情景帶回臺灣，在企業(yè)界、親友間播出，讓更多的臺灣同胞感受到濃濃的鄉(xiāng)情與親情。
3）多欄目報道。“開漳圣王”文化，作為一種祖根文化，每年吸引臺灣三百多座“開漳圣王”廟的數(shù)千名成員前來尋根問祖。從首屆“開漳圣王”文化節(jié)舉辦以來，臺灣同胞神廟宗教團體赴漳開展民間信仰活動逐年繁盛。漳州電視臺二頻道和《閩南風》欄目、《這方土地》欄目充分利用這些節(jié)慶活動，進行跟蹤報道和專題制作，有效地促進了兩岸文化傳播與交流。《漳臺合作譜新篇》對漳浦臺灣同胞科技創(chuàng)業(yè)園進行跟蹤報道，“臺灣農民大陸當官”等新聞來不斷豐富欄目的服務內容，擴大宣傳的有效度和影響力。
福建沿海擁有山、海、僑、臺、特等諸多方面優(yōu)勢。海峽西岸經濟區(qū)有廣闊發(fā)展的空間，也為媒體傳播創(chuàng)造了有利的
時機。
3 挖掘內涵 深化輿論引導親和力
經過多年的交流活動，兩岸媒體不斷增強了互信和了解。各媒體目的只有一個，那就是爭取，取長補短，相互學習，共創(chuàng)雙贏，促進祖國統(tǒng)一，造福于兩岸人民。
3.1化親和力
隨著兩岸經貿和文化交流合作的不斷發(fā)展，漳州電視臺在積極擴大臺商在漳的創(chuàng)業(yè)過程和生活環(huán)境的追蹤報道中，2007年與臺灣東森電視臺、中天電視臺、年代電視臺簽訂了全面合作協(xié)議，加強與臺灣影視新聞界的交流與合作。在近兩年的合作過程中，《閩南風》、《兩岸看點》等欄目通過對兩岸歷史典故、人文藝術、時代變遷等內容的挖掘，有效地展開對相近風俗人情、語言思維以及共有文化心理和審美趣味的體現(xiàn)，進一步濃厚了兩岸人民情感認同的紐帶。
大型閩南文化專欄《閩南風》百集節(jié)目通過CHTV播出終端在臺灣播出，受到臺灣民眾的喜愛；百集《薌劇?歌仔戲》、《漳臺血緣》和大型紀錄片《林語堂》、《漳臺閩南語歌手大獎賽》等，在海峽兩岸各媒體展播，擴大影響，對增強中華文化的認同、兩岸文化的互動互信，起到積極推動作用。學者們指出，我們倡導建立兩岸傳媒共同市場的愿景便是兩岸傳媒在維護兩岸和平發(fā)展的前提下，“極力開掘、闡揚民族文化的共同性，在民族文化的基礎上尋求兩岸新聞理論實踐的共生地帶，達到相互溝通與兼容，強化民族文化的認同感與一體感。”[3]
3.2立足品牌
在不斷延伸拓展兩岸關系的交流報道中，媒體只有進一步調整思路，加強對節(jié)目頻道的準確定位，以新思路培育新品牌，迎接新挑戰(zhàn)。在宣傳報道中媒體應該將承擔的社會責任寓于其中的。近年來，通過對臺灣同胞節(jié)目的交流和吸納，漳州電視節(jié)目《閩南風》、《兩岸看點》、《這方土地》等不但擴大了自身的傳播版面還充分擴大自己的視野、提高自己的評論深度，有效地推動品牌建設。
3.3打造精品
深入研究兩岸人民對中華民族文化的理解和需求，從新的更細的專業(yè)方向起步，從核心競爭力的角度來加強創(chuàng)新、打造節(jié)目精品。
為了把每一個好題材做好、做透，并在播出時能夠體現(xiàn)策劃意圖，欄目組在拍攝、剪輯、編排等每個環(huán)節(jié)都做了精心策劃和編排；在專題節(jié)目制作中，充分發(fā)揮了電視語言的長處――視覺震撼，大量運用了現(xiàn)場環(huán)境聲、人物對話、現(xiàn)場細節(jié)等；后期充分使用文字、圖表、特技等手段，進行有力的補充和完善。海峽兩岸文化同屬于中華民族文化，但又各具特色。在紀錄片的錄制中，兩岸媒體立足于閩南文化的角度，就是架設好兩岸交融匯合的橋梁。[4]漳州電視臺在對臺對外節(jié)目制作中，不斷深化欄目的品牌價值和文化內涵，擴大傳播效果，為兩岸的經貿合作、文化交流架設了商機，搭建了平臺，在兩岸人民的交流中讓人感受到家的溫馨，為進一步海峽兩岸文化的繁榮發(fā)揮了自身的優(yōu)勢。媒體如果能建立互信，盤點資源，開闊眼界，無論對營造兩岸的和諧輿論，還是對弘揚兩岸同胞的骨肉親情、培植民族文化的認同感方面都有先機之利。
兩岸經貿文化交流日益熱絡，兩岸人員往來呈現(xiàn)快速增長態(tài)勢。“大三通”讓兩岸直接往來更加便捷的同時，也為閩臺日益頻繁的媒體交流與合作創(chuàng)造了更多機會。近年來，赴臺訪問團不斷擴大，兩岸經貿合作水平不斷加強，文化交流日趨密切。海峽兩岸新聞媒體只有秉持共同維護和平發(fā)展的社會責任，來維護和發(fā)展兩岸地方傳播的交流，進而進一步弘揚民族文化的復興和發(fā)展，構筑“中國夢”。
參考文獻
[1]謝郁.開創(chuàng)兩岸關系和平發(fā)展新局面[N].人民日報海外版，2008-05-06.
[2]連心豪，鄭志明主編.閩南文化叢書：閩南民間信仰[M].福建人民出版社，2008：91-101.
面對民族文化藝術存在的新情況新問題,我們的民族藝術館,應要明確新時期發(fā)展民族文化重要性的認識,建立新藝術館理念,克服面臨的各種困難,為保護、創(chuàng)新、弘揚和發(fā)展民族文化做出貢獻。
一、民俗傳統(tǒng)的文化藝術需要積極保護
我國歷史悠久,地域遼闊,民族眾多,在幾千年的歷史長河中,各民族人民在不同的歷史時期、不同的自然和社會環(huán)境中創(chuàng)造出了豐富多彩、光輝燦爛的民族民俗文化藝術。這些民族民俗文化藝術真實地反映了本民族群眾的內心情感、道德理念、文明成果,現(xiàn)已深深根植于廣大群眾生活之中,滲透在群眾的生產生活各方面。為此,民族民俗文化最易于本民族廣大群眾所接受和愛護,有著深厚的群眾基礎。民族藝術館要通過多種途徑、多種載體,把那些傳統(tǒng)優(yōu)秀的、廣為流傳的、健康有益的、群眾愿意參與的民族民俗文化活動經常性地組織起來,既可以滿足群眾的文化生活需求,又可以弘揚民族精神,還能有效地保護和繼承民族民俗文化。
二、民族特色的文化藝術需要不斷創(chuàng)新
保護傳統(tǒng)和文化創(chuàng)新并不矛盾,民族文化藝術只有不斷創(chuàng)新,才能生存和發(fā)展。創(chuàng)新和建設當代中國特色社會主義先進文化,就必須依托歷史、立足現(xiàn)實、尊重過去,面向未來,通過對傳統(tǒng)文化的深刻繼承和科學揚棄,來創(chuàng)造和熔鑄既有豐富歷史底蘊又有鮮明時代特色并深受人民群眾喜愛的新文化。我們朝鮮民族藝術館面對群眾日益增長的文化新需求和群眾文化市場多樣化的新形勢,對風格獨特的朝鮮族文化藝術進行不斷創(chuàng)新,提升民族文化藝術的凝聚力、創(chuàng)造力,使民族文化更好地體現(xiàn)時代性、富于創(chuàng)造性。
在民族特色文化藝術的創(chuàng)新過程中,要堅持以人為本的原則,按照文化要貼近實際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”要求,把朝鮮族群眾喜聞樂見的有群眾基礎的文化活動,不斷提高活動檔次,進行藝術再創(chuàng)造。
三、民間優(yōu)秀的文化藝術需要互相交流
隨著時代的發(fā)展,社會的進步,我們已開始融入經濟全球化、文化多元化的新時期。文化是民族的靈魂,文化的交流是人與人心靈的對話和溝通,重視人的全面發(fā)展是世界潮流性的價值取向。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間文化藝術要互相借鑒、互相學習、互相交流,才能不斷升華,不斷繁榮、不斷發(fā)展。墨守成規(guī)、因循守舊,只能導致民族優(yōu)秀文化的喪失。只有敢于和善于吸取,融匯世界先進文化的優(yōu)秀成果,才能推動民族文化的新發(fā)展。我們朝鮮民族藝術館發(fā)揮民族優(yōu)勢,解放思想,開拓進取,大膽開辟了和韓國、朝鮮的國際文化交流新路子,廣泛開展民族民間文化交流。通過國際民間文化的交流活動,既豐富了廣大朝鮮族群眾的文化生活,又吸取了民間優(yōu)秀文化藝術的營養(yǎng),又激發(fā)了民族的感情,推動民族文化的不斷發(fā)展。
四、地方特有的文化藝術需要有效開發(fā)
民族文化旅游就是利用其民族地域特色和民族文化特色進行文化審美觀光的旅游活動。沒有民族文化的民族文化旅游是不可想象的，也是不可以實現(xiàn)的，更是不可持續(xù)發(fā)展的。其次，從民族文化的表現(xiàn)性來看，可以分為顯性文化和隱性文化。顯性文化是指民族文化的物質形態(tài)，人們可以直接感知的文化，如建筑、服飾、生產工具等。隱性文化是不以特定的物質形態(tài)表現(xiàn)的、人們在社會實踐中長期孕育而產生的思維方式、價值標準、審美觀念以及價值觀念等。它蘊涵著民族的心理、民族的感情、民族的信念、民族的意志和民族的自尊心。這其中如有關等文化因素是不宜外界了解和接觸的。所以，并不能將一個民族所有的文化都作為旅游資源開發(fā)，只有那些顯性文化因素和一些混合型文化因素才可以轉化為民族文化旅游資源。再者，文化的差異性是激發(fā)旅游行為的主要動因，對于身居異域的旅游者來說認知旅游地的異文化的愿望和好奇心越大，旅游動機也越強。旅游者通過體驗旅游地的異文化來比較居住地與旅游地人民生活方式的差異，或達到文化上的認同。旅游者的體驗過程就是與當?shù)厝嗣窦拔幕嘟佑|與交流的過程，因此，民族文化旅游，實質上是不同文化背景的人們之間的跨文化交流活動。最后，民族文化并不是一成不變的，文化從文化源地產生后，一直處于隨著時間的擴散過程中，民族文化變化和發(fā)展是永恒的趨勢。在信息時代、全球化加速的今天，要繼續(xù)原封不動地保存它，幾乎是不現(xiàn)實的。
1、民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展
旅游可持續(xù)發(fā)展理論是以可持續(xù)發(fā)展理論為基礎的，在1990年加拿大召開的全球環(huán)境與產業(yè)大會上第一次明確將旅游可持續(xù)發(fā)展定義為：“旅游資源的管理應當既滿足經濟、社會和美學的需求，又維持文化完整性、基本的生態(tài)過程、生物多樣性和生命支持系統(tǒng)”。此后，很多學者對該定義給出了進一步的詮釋和見解。結合可持續(xù)發(fā)展理論及對民族文化旅游的理解，本文認為，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展應該體現(xiàn)以下幾個方面：第一，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展。西方發(fā)展理論里廣義的發(fā)展就是一個國家或地區(qū)從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變，并向信息社會變遷的過程。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)文化的揚棄而不是抑制發(fā)展。這一發(fā)展觀首先強調經濟發(fā)展是一切社會實踐的物質基礎。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展不能因保護文化傳統(tǒng)而取消經濟增長，主張經濟發(fā)展不僅包含經濟數(shù)量的增長，而且包含經濟質量的提高。肯定了少數(shù)民族地區(qū)把民族文化資源優(yōu)勢轉化為資本優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，實現(xiàn)脫貧致富的策略。民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展過程也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程。第二，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展強調的是持久性發(fā)展。也就是說人類的經濟和社會發(fā)展不能超過資源和環(huán)境的承受能力。民族文化旅游是以特定地域定民族的文化、習俗、社會生活景觀為吸引物的一種旅游形式。旅游目的地的吸引力來源于其特有的“人地系統(tǒng)”。只有在這個特定的自然環(huán)境中，這個民族的文化、生活方式才可能成為民族文化旅游資源。可持續(xù)發(fā)展要求在保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的前提謀求發(fā)展，要充分考慮環(huán)境、社會、文化、資源的可獲得性以及承受力，又要保持民族地區(qū)環(huán)境系統(tǒng)和文化的完整性。第三，民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展主張公平發(fā)展。這里的公平發(fā)展有兩個維度，即時間和空間。時間上主要指發(fā)展機遇上的代際公平，也就是在不損害文化、自然生態(tài)持續(xù)的前提下，既滿足當代人的旅游需求，又不危害后代人滿足自身旅游需要能力。空間上主要體現(xiàn)在不同地區(qū)民族文化都是在特定的環(huán)境下形成的，各種文化地位是平等的，都有社會經濟、文化保護發(fā)展的機會。
2、文化自覺與民族文化旅游資源開發(fā)與保護
2.1文化自覺：民族文化保護理論的提出
文化自覺是先生1997年在北京大學提出的。他認為文化自覺是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，以加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環(huán)境、文化選擇的自主地位。所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”[2]。文化自覺既包括對自身文化有“自知之明”，清楚自身文化的誕生、形成過程，了解自身文化的缺陷和不足、了解自身文化在世界文化中的地位和作用；又包括各文化主體對世界文化及其多樣性的認識和了解，能主動地與他文化融合，根據(jù)時展的需要，重新建構本民族的文化價值觀，從而實現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新、發(fā)展、傳承。對于民族文化保護來說，首先，只有文化主體在了解自己文化起源及歷程的基礎上，認識當下生活其間的文化特質與美感，才能對自己所處文化產生認同、欣賞自己所處文化。其次，為了更好地認知自己的文化，必須理解所接觸到的其他文化或文化類型，辨清自身文化在他文化中的優(yōu)勢和不足，與不同價值觀的文化群體在接觸、交往時，能夠容忍、理解他文化；其三，無論是辨清自身文化還是他文化，其目的都不是為了“復舊”或者“他化”，而是要滿足現(xiàn)實的文化建設需要，賦予傳統(tǒng)文化新的現(xiàn)代詮釋，使其不斷更新與發(fā)展。
2.2民族文化旅游：文化自覺的動力
旅游是一種文化傳播的載體，通過發(fā)展旅游業(yè)，可以凸顯、增強旅游接待地居民原有的文化認同感和文化自尊感[3]。旅游的介入使旅游目的地道路與基礎建設得到發(fā)展，提高了當?shù)厝说纳钏剑瑫r民族旅游開發(fā)帶動了當?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)與外界的交流，當?shù)鼐用褚庾R到其文化的獨特性和經濟價值，可以利用豐厚民族文化實現(xiàn)其良好社會經濟效應。這個過程加強了對本民族文化的重視及認同感，產生文化自覺。并將當?shù)匚幕c外來文化相結合，使得游客更容易理解旅游區(qū)的文化。隨著民族文化旅游資源開發(fā)的不斷深入，當?shù)厣贁?shù)民族居民對自身文化認同感的增加，對自身文化的來歷、形成過程的深化，以及對自身文化發(fā)展特色和趨向的預測，當?shù)鼐用衲軌蚋鶕?jù)外界信息與自身資源作出自己的判斷，從而增強其對文化轉型的自主能力，積極投身于文化重構和文化價值再造的活動中。
3、結語
鑒于民族文化旅游是人們之間的跨文化交流活動，客觀上加速了民族間文化的融合，導致各民族文化之間的差異變小。而異質文化是民族文化旅游的核心競爭力，就此來看民族文化旅游資源開發(fā)本身就是一種矛盾，只有解決這種矛盾，民族文化旅游才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。文化自覺從根本上講要經歷一個由外而內、由內而外的生成機制。[4]在民族旅游過程中，當?shù)鼐用裨谂c外界異文化交流的基礎上，認識到自己文化的特質與經濟價值，對自己所處的民族文化發(fā)自內心的認同，并為之自豪，從而保護、傳承并創(chuàng)新自己的文化。當?shù)鼐用裨诿褡逦幕糜沃型ㄟ^具有不同價值觀的文化群體接觸、交往，能夠以容忍的態(tài)度與肯定的心態(tài)去理解他文化。使得當?shù)匚幕黧w更加清楚地認識自己的文化，在保持自身文化的獨特內核的基礎上，了解世界文化語境，賦予傳統(tǒng)文化新的現(xiàn)代詮釋，使其不斷更新與發(fā)展，促使民族旅游可持續(xù)發(fā)展。
作者：李茂林 劉春蓮 單位：凱里學院
［論文摘要］現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展必然會對目的地的各方面產生影響，旅游地文化變遷是其中一個不可忽視的方面，它的發(fā)展方向關系到旅游業(yè)能否健康持續(xù)發(fā)展。本文探討了旅游地文化變遷的原因、表現(xiàn)形式，并提出了使旅游地文化能夠良性變遷的方法，以期對我國的旅游接待地尤其是民族旅游地區(qū)提供一定的指導。
文化變遷，是西方人類學理論學派提出的理論，起源于人類學家對欠發(fā)達國家或地區(qū)與外界文化接觸的研究，是人類學家研究的最重要的主題之一。
20世紀70年代以后，對于文化變遷的研究視野不斷擴大，研究領域不斷拓展，并應用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展，大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地，給當?shù)氐奈幕瘞砹藰O大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質層面開始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化，導致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來文化所同化，可能導致當?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發(fā)，研究旅游地文化變遷的動因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護的需要，也是當?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。
一、文化變遷與旅游地文化變遷
人類學家認為“文化變遷”是隨著時間的推移，在內外部因素的作用下，通過文化內部的整合而出現(xiàn)的有別于過去的文化形態(tài)，表現(xiàn)在技術、工藝、食物、服裝等方面，包括價值觀、習慣和社會關系。社會學家和社會心理學家則常用“社會變遷”來指代非物質文化的變化，其中包括價值觀、習俗、制度和社會行為。本文所指的文化變遷側重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產生的文化變遷。
基于以上觀點，本文認為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地，帶來了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會文化形態(tài)。文化變遷的核心是價值觀的變遷，受社會經濟條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程，不同于暫時的文化變化，當暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態(tài)，就產生了變遷。
二、旅游地文化變遷動因分析
在現(xiàn)代社會，旅游業(yè)發(fā)展所產生的不同文化的交流和傳播是導致旅游地文化變遷的最主要動因：
1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性
一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的，與當?shù)鼐用駥嶋H接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務與被服務的角色，旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當?shù)匚幕挠绊憽５菍τ诼糜蔚鼐用駚碚f，他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體，是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠比他們接受接待地的影響大的多。
2.文化傳播、交流中主客雙方經濟地位的不平等性
客觀地說，區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式，都是以經濟較發(fā)達的地區(qū)向較后進的地區(qū)傳播為主導的。經濟欠發(fā)達國家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，更容易受到來自發(fā)達國家或地區(qū)游客所攜帶的強勢文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如，在旅游活動中，旅游者與當?shù)鼐用裰g，一個在休閑，另一個則為這個有錢的休閑人忙碌；一個在臺上表演，另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對稱性關系。由于經濟上的不對稱，使旅游活動變得不單單是旅游經歷的買賣，還會給當?shù)厝藥斫疱X等觀念的改變，從而使當?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰停瑴S為“被旅游者”，影響到當?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J同，然后在不知不覺當中慢慢地發(fā)生文化變遷。
3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴展
任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內容，而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是，在經濟利益的刺激下，旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學者將其稱為“虛意接受”，即當?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦砦幕哪承┮蛩兀貏e是與本身文化價值觀相抵觸的部分，但出于經濟利益方面的考慮，就會有意識地作出讓步，甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時間的推移，“虛意接受”的東西便會逐漸擴散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。
三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)
文化的變遷是永恒的現(xiàn)象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現(xiàn)象，是在深層發(fā)生變化的。一般說來，物質文化的變遷速度快于非物質文化，而從非物質文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，其次是風俗、民德，最后才是價值觀。
1.物質文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結構或物質形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計方式、居住習俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生；1984年九寨溝對外開放，部分居民開始經營旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經營或與旅游相關的工作。
2.非物質文化變遷。指因旅游活動產生但無法觀察到其直觀的物質形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式，都屬于非物質文化變遷的表現(xiàn)。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經濟基礎上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對摩梭母系文化產生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降，出現(xiàn)固定專偶走婚，家庭管理實權開始由男性掌握等。
四、旅游地文化良性變遷的策略選擇
眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內核不變的基礎上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴充文化傳承媒介的種類和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負態(tài)變遷，使其嚴重商品化、扭曲化，民族個性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實現(xiàn)旅游地文化的合理變遷，促進旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應從以下幾方面加以努力：
首先，加強旅游業(yè)的宏觀管理。加強政府相關部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產品市場的生產和消費行為。針對目前旅游市場上少數(shù)為謀求短期利益的生產者生產劣質文化產品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內部建立起傳統(tǒng)文化自我建設長效機制，增強旅游地合理開發(fā)、生產及創(chuàng)新的自覺性。只有強化政府的宏觀引導和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導監(jiān)管力度，才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
其次，強化本土文化，提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念，就會在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當然，強化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關鍵在于與它文化接觸、交流的時候，本民族成員如何實現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內涵。
因此，要強化本土文化中重要的價值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵接待地居民加強自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進的東西，抵制腐朽的思想意識和生活方式。
再次，加強文化交流，實現(xiàn)文化補償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內部交流、互動的同時，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化，表現(xiàn)出旺盛的生命力。
因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺作用，積極開展對外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強民族文化發(fā)展的宣傳工作，利用各種條件和機會來擴大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來文化精華，促進民族文化良性發(fā)展。
［參考文獻］
［1］李偉：《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》，民族出版社2005年版。
一、瓊臺少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的形成
瓊臺兩岸原住少數(shù)民族音樂的發(fā)展與文化歷史如同其部族的發(fā)展進步一樣年代久遠，海南島和臺灣島地理地貌相似，中部山區(qū)，四面環(huán)海，而中央山脈錯綜復雜，交通極不便利，也直接造成了不同地區(qū)部族之間基本沒有往來，各自延續(xù)其自身特點發(fā)展，直接導致其語言、民族音樂文化表現(xiàn)形式也同樣延續(xù)著早期原汁原味的各自特點：音樂具有群體性；音樂表現(xiàn)形式與原始宗教活動文化交融相輔；音樂結構原始純樸，韻味具有原生態(tài)的特性等。音樂是文化娛樂活動的象征和表現(xiàn)，是情緒和內心思想的一種宣泄和釋放，是維系部族團結力量的手段和方法，也是代替文字表現(xiàn)內心事務的方式，在瓊臺兩岸原住少數(shù)民族生活中，從老人到小孩兒，幾乎無人不會唱歌跳舞。故此，瓊臺兩岸少數(shù)民族音樂具有原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產的重大價值，挖掘、收集、整理瓊臺兩岸原生態(tài)的民族民間音樂文化，對其歷史文化的傳承和發(fā)展具有重大意義和科研價值。
對于少數(shù)民族音樂文化來說，在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展，除維護原有的少數(shù)民族文化村落與傳統(tǒng)節(jié)日外，原生態(tài)的藝術體系概念發(fā)揚傳承主要依賴于民族地區(qū)高校對人才的培養(yǎng)。瓊臺兩岸原住民的音樂課程主要集中設置于大專院校。與原生態(tài)音樂文化研究相同，直到20世紀80年代以后才逐步進入高校教學培養(yǎng)計劃中，真正的形成教學課程。但是，由于各大專院校教師人才來源的地域不同、學源專業(yè)各異、科研方向不一，以致在教學過程中，方法、手段及其內容也不均衡。大致具有幾個特點：首先，地處民族地區(qū)，有民族音樂教學傳統(tǒng)的大專院校開設課程相對較早，因為這些院校的教學目的或宗旨是保存發(fā)揚中國傳統(tǒng)民族音樂，面向民族地區(qū)，服務于地方社會，所以在傳統(tǒng)民族音樂方面的課程設置包含了民族音樂學、民族民間舞、民謠研究等諸多方向。同時，高校藝術專業(yè)也經常舉辦或參與各類民族音樂演出和比賽，這都是良好的培養(yǎng)手段和方式，在演出和比賽中即檢驗了知識的掌握程度，又促進了是高校藝術專業(yè)及地方藝術團體之間的交流和發(fā)展。同時，高校中部分教學科研人員，在該方向的深入研究也為兩岸少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展起到了推進作用，除了演出表演形式外，高校中的本科、碩士及博士研究生中不乏人才，對這個方向領域進行理論知識的系統(tǒng)研究，甚至最終形成了畢業(yè)論文的科研成果，對兩岸少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)展起到了重要的推進作用。
三、旅游發(fā)展與文化交流
近年來，民族音樂、少數(shù)民族文化熱潮不斷興起，作為國際旅游島的海南，除了美麗的海濱景色，更多吸引國內外游客興趣之處，就在于海南少數(shù)民族特色的原滋原味的民族文化，隨著旅游產業(yè)的不斷發(fā)展，海南東部及中部許多少數(shù)民族地區(qū)，涌現(xiàn)了許多黎村苗寨、民俗文化村，其主要的旅游項目就在于其原生態(tài)的文化環(huán)境，區(qū)別于鋼筋水泥、高樓商廈、現(xiàn)代而忙碌的城市氛圍，給人以回歸歷史和自然，古典韻雅之美，具有民族特色風土人情和載歌載舞的精彩表演，更是讓游客流連忘返、津津樂道，其中極具特色的竹竿舞、打柴舞等黎苗族舞蹈，《久久不見久久見》等經典的黎族民歌，已經是許多到過海南朋友們耳熟能詳?shù)母栉枨浚@也對海南黎苗族歷史文化及民族音樂文化的傳承，通過發(fā)展少數(shù)民族音樂文化，對推動國際旅游島經濟建設和文化交流起到了重要的作用。臺灣少數(shù)民族風情更是大陸游客情有獨鐘的旅游目標，高山族等原住民族的民俗文化，歌舞風情給人們展示了臺灣特色的文化傳承之美，而其風俗特點和音樂形態(tài)表現(xiàn)與海南又極其相似，這更印證了瓊臺兩岸同宗同源，相親相連的歷史特征，而近年來，瓊臺兩岸的文化交流也比較頻繁，像海南一年一度的黎苗族節(jié)日“三月三”，同樣也是臺灣少數(shù)民族的重要節(jié)日，促使兩岸同胞共同歡慶，也每年定期文化交流盛會。2005年，在海南五指山市舉行的“瓊臺兩岸相親相愛共慶‘三月三’晚會”，更是近年來留給人們印象深刻的一次兩岸交流盛會，海南、臺灣兩岸的演員代表，各自拿出了最具特色的歌舞節(jié)目，深情表演，歡歌笑語，場面祥和融洽，情意濃濃，為了留住五指山那一刻兩岸共同歡慶節(jié)日的美好時光，把當時的演出廣場命名為“三月三廣場”，兩岸同胞共同奠基紀念石碑，共同摘下了親情樹，從此，每年“三月三”這里都會舉行少數(shù)民族節(jié)日盛會，不但傳承了少數(shù)民族音樂文化，更促進了兩岸文化的交流和發(fā)展。
四、研究機構對傳承與發(fā)展的作用
海南黎苗族音樂文化和臺灣原住民少數(shù)民族音樂文化的研究都屬于原生態(tài)藝術領域研究，在當下潮流涌動下的通俗流行音樂發(fā)展中文化特征差異較大，不在其主流發(fā)展范圍之內，在學術研究成果更重視經濟產出效益價值的觀念體制下，此方面的研究更無優(yōu)勢和短期速效的經濟研究價值，因此，如若沒有政府和相關部門的經費資助和重點扶持，在科研領域中也定難以較好的傳承和發(fā)展，更無法深入、系統(tǒng)的進行學術研究。因此，研究機構及政策支持是對兩岸少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展研究的重要推動力，為該領域的深入研究提供了一個堅實的平臺和后盾。如海南在海南省委臺灣工作辦公室、海南省人民政府臺灣事務辦公室、海南省民族宗教事務委員會的領導下，海南省民族研究基地、海峽兩岸交流基地、海南省兩岸少數(shù)民族研究院等多個海南、瓊臺兩岸民族文化研究機構，在少數(shù)民族學術交流與研究方面具有優(yōu)越的地域優(yōu)勢，長期以來以瓊南少數(shù)民族地區(qū)教育為己任，在民族研究上取得了豐碩的成果。是長期致力于兩岸少數(shù)民族科學研究、文化傳承、人才培養(yǎng)、知識創(chuàng)新、社會服務的重要基地與平臺，為兩岸經濟社會發(fā)展做出更大的貢獻。
五、結語
同大多數(shù)漢族通俗音樂相比，瓊臺兩岸少數(shù)民族音樂及其表現(xiàn)方式純真、樸實，保持著原生態(tài)的音樂特點。雖然在現(xiàn)代音樂潮流以及歐美外國音樂文化的沖擊下，民族音樂尤其是原住少數(shù)民族音樂文化事業(yè)面臨嚴峻挑戰(zhàn)和客觀的困難，但作為中國歷史文化遺產，作為民族音樂文化的瑰寶，其傳承與發(fā)展具有重大意義，瓊臺兩岸民族研究、民族音樂學者在挖掘整理、傳承研究以及重視原住民的社會地位方面做出了不少的努力，其成績顯也而易見，但在少數(shù)民族音樂研究、教學等方面也同時存在不少困難，如少數(shù)民族音樂及其文化的整體研究資料提供單位相對較少、不夠全面細致，同時這也是我們今后要深入研究的根本問題，更進一步，可在音樂形態(tài)學、生態(tài)學和兩岸少數(shù)民族音樂文化比較學等研究方法的作用意義下，對瓊臺兩岸少數(shù)民族民間音樂進行重新審視和深入研究，創(chuàng)新性地把瓊臺兩岸少數(shù)民族民族音樂與藝術教育和社會文化相互融合研究，與之相應的研究方法論體系亦隨之成為研究工作的重要環(huán)節(jié)之一，從而將其傳承和發(fā)展下去。
本文作者:朱佳工作單位:瓊州學院
20世紀70年代以后，對于文化變遷的研究視野不斷擴大，研究領域不斷拓展，并應用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展，大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地，給當?shù)氐奈幕瘞砹藰O大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質層面開始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化，導致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來文化所同化，可能導致當?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發(fā)，研究旅游地文化變遷的動因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護的需要，也是當?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。
一、文化變遷與旅游地文化變遷
人類學家認為“文化變遷”是隨著時間的推移，在內外部因素的作用下，通過文化內部的整合而出現(xiàn)的有別于過去的文化形態(tài)，表現(xiàn)在技術、工藝、食物、服裝等方面，包括價值觀、習慣和社會關系。社會學家和社會心理學家則常用“社會變遷”來指代非物質文化的變化，其中包括價值觀、習俗、制度和社會行為。本文所指的文化變遷側重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產生的文化變遷。
基于以上觀點，本文認為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地，帶來了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會文化形態(tài)。文化變遷的核心是價值觀的變遷，受社會經濟條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程，不同于暫時的文化變化，當暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態(tài)，就產生了變遷。
二、旅游地文化變遷動因分析
在現(xiàn)代社會，旅游業(yè)發(fā)展所產生的不同文化的交流和傳播是導致旅游地文化變遷的最主要動因：
1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性
一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的，與當?shù)鼐用駥嶋H接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務與被服務的角色，旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當?shù)匚幕挠绊憽５菍τ诼糜蔚鼐用駚碚f，他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體，是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠比他們接受接待地的影響大的多。
2.文化傳播、交流中主客雙方經濟地位的不平等性
客觀地說，區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式，都是以經濟較發(fā)達的地區(qū)向較后進的地區(qū)傳播為主導的。經濟欠發(fā)達國家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，更容易受到來自發(fā)達國家或地區(qū)游客所攜帶的強勢文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如，在旅游活動中，旅游者與當?shù)鼐用裰g，一個在休閑，另一個則為這個有錢的休閑人忙碌；一個在臺上表演，另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對稱性關系。由于經濟上的不對稱，使旅游活動變得不單單是旅游經歷的買賣，還會給當?shù)厝藥斫疱X等觀念的改變，從而使當?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰停瑴S為“被旅游者”，影響到當?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J同，然后在不知不覺當中慢慢地發(fā)生文化變遷。
3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴展
任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內容，而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是，在經濟利益的刺激下，旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學者將其稱為“虛意接受”，即當?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦砦幕哪承┮蛩兀貏e是與本身文化價值觀相抵觸的部分，但出于經濟利益方面的考慮，就會有意識地作出讓步，甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時間的推移，“虛意接受”的東西便會逐漸擴散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。
三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)
文化的變遷是永恒的現(xiàn)象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現(xiàn)象，是在深層發(fā)生變化的。一般說來，物質文化的變遷速度快于非物質文化，而從非物質文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，其次是風俗、民德，最后才是價值觀。
1.物質文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結構或物質形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計方式、居住習俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生；1984年九寨溝對外開放，部分居民開始經營旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經營或與旅游相關的工作。
2.非物質文化變遷。指因旅游活動產生但無法觀察到其直觀的物質形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式，都屬于非物質文化變遷的表現(xiàn)。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經濟基礎上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對摩梭母系文化產生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降，出現(xiàn)固定專偶走婚，家庭管理實權開始由男性掌握等。
四、旅游地文化良性變遷的策略選擇
眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內核不變的基礎上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴充文化傳承媒介的種類和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負態(tài)變遷，使其嚴重商品化、扭曲化，民族個性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實現(xiàn)旅游地文化的合理變遷，促進旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應從以下幾方面加以努力：
首先，加強旅游業(yè)的宏觀管理。加強政府相關部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產品市場的生產和消費行為。針對目前旅游市場上少數(shù)為謀求短期利益的生產者生產劣質文化產品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內部建立起傳統(tǒng)文化自我建設長效機制，增強旅游地合理開發(fā)、生產及創(chuàng)新的自覺性。只有強化政府的宏觀引導和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導監(jiān)管力度，才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
其次，強化本土文化，提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念，就會在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當然，強化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關鍵在于與它文化接觸、交流的時候，本民族成員如何實現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內涵。
因此，要強化本土文化中重要的價值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵接待地居民加強自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進的東西，抵制腐朽的思想意識和生活方式。
“一帶一路”最早出現(xiàn)在2013年主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學的演講中，隨后，同年9月，訪問中亞和東南亞期間提出“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”（以下簡稱“一帶一路”）。“一帶一路”并不是一個實體，而是合作發(fā)展的倡議和理念，它意在依靠中國和其他國家的合力共生來打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，為我國民族影視文化的傳播提供了難得的機遇。影視藝術工作者應該充分把握機會，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品服務于全世界的觀眾，在“一帶一路”大背景下，以影視為媒，關注多元民族影視文化的交匯與融合、民族影視貿易的往來與傳播，為中外文化的交流和傳播架起橋梁。
“一帶一路”戰(zhàn)略下民族影視文化的傳承與發(fā)展
1.深化多元影視文化的交匯與融合各個國家、各個民族或各個時代的藝術，都打上了它們所屬的那個國家、民族或時代的文化印記。影視藝術作為現(xiàn)代藝術的一個分支，自然也飽含著民族文化的內在意蘊。而電影、電視作為社會文化傳播的重要媒介，具有鮮明的時代性特征，“傳達著民族文化心理的嬗變、時代觀念的更迭和社會意識的變化”。①世界各國許多影視作品，展現(xiàn)了本民族的社會生活與精神氣質，具有濃郁的民族地域風格。這些作品兼具內在的民族性格、民族氣質、民族文化與外在的風土人情、民風民俗等。從某種意義上說，這些作品飽含著民族成長歷史與民族文化積淀。不同國家的政治體制、經濟發(fā)展速度有所不同，各國、各地區(qū)在文化傳播上必然有所差異，這也說明各國各地區(qū)的文化存在多元性、多樣性。不同民族的人，由于不同的社會生活、地域環(huán)境和種族，心理結構和文化意識必然有獨特性。民族影視作品在海外傳播過程中，一定會出現(xiàn)“文化折扣”現(xiàn)象。“一帶一路”戰(zhàn)略強調“三共”理念，指的是共享、共建、共贏，其原則是開放、包容。這要求我們依托地緣優(yōu)勢，與“一帶一路”沿線的不同國家、不同民族的交流更加頻繁與密切，傳播優(yōu)秀的民族文化，實現(xiàn)各國文化的交匯與融合。例如，第二屆“絲綢之路”電影節(jié)于2015年9月22日在福州舉行，較第一屆電影節(jié)，此次的規(guī)模和參與國家都有所增多，組委會共征集到76個絲路及周邊國家及地區(qū)的950部影片，其中外國影片910部。在此之前，中印合拍的電影《功夫瑜伽》在“絲綢之路”電影節(jié)上簽約。導演唐季禮說：“這部電影包含各種當下觀眾喜愛的元素，諸如尋寶、探險、動作等。它將會是一部跨越文化、語言，讓世界觀眾都容易理解、喜歡的電影，這部電影，也可以反映出中、印兩大文明古國源遠流長的文化交流及其中傳奇的故事和人文景觀。”②像中國電影中的武俠與江湖文化、印度電影中的載歌載舞、韓國電影的溫婉柔美，均顯示出各自的地域特色和歷史文化。具有地緣優(yōu)勢、文化認同和民意相通的“一帶一路”區(qū)域，為各國的影視文化交流提供了較好的平臺。“一帶一路”戰(zhàn)略為我國民族影視作品“走出去”帶來了機遇，有利于增進各國民族文化的交流。我們必須從各國的歷史現(xiàn)狀和文化生活著手，深入分析沿線各國的風土人情、風俗民俗、審美情趣等因素，也要考慮到各國對于影視作品中影視文化的接受能力。對不同群體采用不同的策略，關注其接受心理，尋找他們所關注的“興趣點”，并有針對性地對其“興趣點”對癥下藥，創(chuàng)作適用于更多受眾、多元的影視文化影片。立足于少數(shù)民族的本土語言，講好中國故事。在這個層面上，要把握各國敘事倫理的角度，將民族元素有機融合到影視作品中，更好地傳播中國文化，提高我國的文化軟實力。2.推進民族影視貿易的往來與傳播在全球化語境下，麥克盧漢在20世紀60年代提出的“地球村”已逐漸實現(xiàn)，人們對傳播媒介的依賴程度越來越高。影視作品因為其強大的表意系統(tǒng)而被各國不同民族與文化的人們所認同。根據(jù)《2015年中國電影產業(yè)發(fā)展分析報告》，2015年全年電影總票房超過440億元，同比增長48.7%。中國電影票房占全球總票房的17.7%,穩(wěn)居世界第二。2015年國產影片海外銷售收入27.7億元，比2014年增長48.13%。③從數(shù)據(jù)中可以得出結論，我國國產影片海外銷售收入隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實施有所增加，但收入在年度票房總收入中占比較少，尚有較大提升空間，而在國產影片中，優(yōu)秀的民族影視作品創(chuàng)作和“走出去”均成了難題。歐美國家的影視產業(yè)已經形成規(guī)模，影視生產能力較強，加之各國均有自己的影視文化偏好，使我國的民族影視作品很難進入他國。而在“一帶一路”戰(zhàn)略影響下，沿線國家的人口有44億、經濟總量有21億美元，這在全球都占有較高的比重。同時其互聯(lián)互通的核心價值，也會為我國的民族影視貿易提供新的契機。未來，根據(jù)“一帶一路”戰(zhàn)略沿線各國的發(fā)展狀況，我國民族影視文化對外傳播應制定較為合理的傳播規(guī)則和體系，在注重政府性文化輸出的同時，兼顧市場方法的輸出，逐步調整傳播區(qū)域，確定突破口。例如，采取合辦國際電影節(jié)，合作拍攝影片，亦可合作開展民族影視人才培養(yǎng)等行之有效的措施，逐步提高我國民族影視作品的原創(chuàng)力與輸出力，從而真正實現(xiàn)“文化搭臺，經濟唱戲”的全新格局。
增強民族影視文化傳播競爭力的路徑
提高民族影視文化的傳播競爭力，基礎要素是影視工作者必須熟知中華五千年沉淀下來的優(yōu)秀、健康的民族文化。比如，中國傳統(tǒng)的憂國憂民意識、天人合一的超越認知、天行健的自強意識、“和而不同，各美其美”的文化交流理念等。這些傳統(tǒng)的文化認知已在世界范圍內被認可和傳播。同時，更應當了解各少數(shù)民族的文化生活和歷史現(xiàn)實。熟知這些優(yōu)秀的民族文化后，我們應當用電影藝術的手段給全世界人民講故事，講的故事要具有吸引力。這需要影視工作者在敘事和藝術表達上下大力氣，中國不缺乏好的創(chuàng)作題材，但傳播效果不盡如人意。《功夫熊貓》《功夫夢》都是中國的故事，但經好萊塢的包裝、改編，非但沒有出現(xiàn)“文化折扣”，而且實現(xiàn)了票房和口碑雙豐收，《功夫熊貓》甚至連拍續(xù)集。因此，我們在創(chuàng)作的過程中，應該注重東西方共通的情感，著力挖掘人性的力量，展現(xiàn)人的生存境遇、感情狀態(tài)、思想境界，表現(xiàn)人性的本真與善良，揭示人性中的丑陋與粗鄙。創(chuàng)作的題材應是各國均感興趣的。同時將中國傳統(tǒng)文化自然滲入其中，長此以往，他國受眾更容易了解和接受，實現(xiàn)心理共鳴，從而實現(xiàn)民族故事的大眾化表達。中華文化歷史悠久，源遠流長，總體上講，“五千年的中華文化所形成的社會結構和文化范式，是一種倫理—政治型文化范式”。④中國人強調家本位的思想，是通過長期歷史發(fā)展形成的一種強大的民族精神凝聚力。而西方人則強調個人的權利和義務，更強調個體。影視工作者必須了解其中的文化差異，時刻將受眾的接受心理放在首位，解決文化隔閡與交融等問題，進而創(chuàng)作出更好的劇本和影視作品。在創(chuàng)作過程中，必須注重民族性和國際性相統(tǒng)一的原則，要在世界文化的大背景下，吸收和借鑒本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒外國影視藝術中的表現(xiàn)技法，博采眾長，最終自成一家，實現(xiàn)自身影視作品的新樣態(tài)。
作者：季峰
在經濟和信息全球化日益加深的情況下，各國原有的社會價值觀念與個體行為也出現(xiàn)了相應的變化。各國的社會體制、社會結構不同，語言不同，習慣、信仰、風俗也不同，使得各國都有自己本國的文化，呈現(xiàn)出鮮明的民族特征。與此同時，開放的世界環(huán)境又給各國的文化交流創(chuàng)造了條件，各國的文化相互融合、相互碰撞，呈現(xiàn)出多元化的趨勢。
二、多元文化教育視野背景下的音樂教育
目前全球各個國家的文化交流頻繁，多種文化同時存在而且互相作用。在各國發(fā)展的過程中，本民族的文化仍然保持著自己民族的特色，同時又吸收了其他國家民族文化的精華，使得目前的世界文化不僅呈現(xiàn)出全球化的趨勢，又具有各自的特點，即呈現(xiàn)出多元化的趨勢。各國文化既有沖突又有融合，對音樂教育的內容和形式產生了深深的影響。
（一）多元文化教育視野背景下的音樂教育內容
所謂音樂教育內容，主要指的是動作、樂器和語言三個方面。在多元文化教育視野的背景下，各國相互交流音樂教育的心得和經驗，彼此之間的溝通越來越頻繁，使得音樂教育越來越重視多元文化這個因素。因此，音樂教育內容的變化要適應多元文化的要求，跟上多元文化發(fā)展的步伐，應該致力于發(fā)展各個民族的文化，使其能夠在文化多元化的趨勢下有自己的一席之地。通過這種音樂教育內容，肯定其他民族文化的存在，尊重和理解其他民族的文化，增進各國的友誼，緩解各國沖突，力求實現(xiàn)民族間的和平。
就我國而言，我國人口跨越56個民族，每個民族都有自己的語言、風俗習慣，這些語言、風俗代表著自己民族獨特的文化和歷史，因此對每個民族的文化都要給予充分的肯定和尊重，允許其并存，并通過相互影響和互補實現(xiàn)共同發(fā)展，所以我國的民族文化可以說是多元化的。在音樂教育的內容中，要體現(xiàn)這種多元性。為了做到這一點，需要樹立多元化的思想，調整教育結構，使那些優(yōu)秀的世界音樂文化納入到教材中，豐富現(xiàn)有的教育內容。
（二）多元文化教育視野背景下的音樂教育形式
在文化日益多元化的形勢下，不但音樂教育的內容會隨之變化，音樂教育的形式也會隨之產生變化。不同于以往的教育形式，在文化發(fā)展多元化的形勢下，音樂教育的形式不能單純依靠課堂教學的模式，而是要利用多種形式來進行教學，要充分尊重個人的不同選擇，這就可以保證不同種族的學生能夠獲得平等的機會來接受音樂教育。根據(jù)多元文化的理念，每個國家都有自己的文化，各國可以進行文化交流和學習，因此音樂教育也需要采取多樣化的形式，以此來適應、尊重不同的文化。
所以，多元文化要求音樂教育的形式要進行一定程度的改革。在多元文化的背景下，學生通過音樂教育，要能夠理解本民族的文化，進而能夠鑒賞別國文化，具備鑒賞世界文化的素質。這就要求音樂教師要對音樂教育的形式進行相應的改革，樹立起新的音樂教育觀念，運用新的音樂教育方式，積極與學生進行交流，使音樂課堂變得豐富生動。同時教師還要提高自己掌握課堂節(jié)奏的能力，給予學生充分的尊重，注意觀察每個學生的不同，盡量達到不同學生的不同需要，從而提高學生學習音樂的主動性和創(chuàng)造性，提高學生對知識的運用能力，促進學生全面發(fā)展。
三、多元文化教育視野背景下音樂教育的方法
目前，國內的部分高校已經以多元化的音樂教育思想為出發(fā)點來進行音樂教育了，但是部分普通高校在這方面還是沒有做到位。音樂院校進行音樂教育的目的主要是培養(yǎng)專門性的音樂人才，而非音樂院校進行音樂教育的主要目的則是為了培養(yǎng)學生掌握基本音樂知識、了解音樂背景的能力。所以，以多元文化為出發(fā)點來進行音樂教育，既能夠讓學生獲得足夠的音樂知識，又能夠提高學生的音樂素養(yǎng)，有利于順利實現(xiàn)教學目標。
（一）樹立嶄新的思想，促進音樂教育多元化
在經濟快速發(fā)展的條件下，各種信息技術和通訊手段也快速發(fā)展起來，為多元化音樂在大眾中的普及創(chuàng)造了條件。這些都為樹立嶄新的音樂文化理念奠定了基礎。不可否認，樹立嶄新的多元音樂文化理念，能夠保證高校的音樂教育順利進行。這種嶄新的理念主要有以下兩點：
1.樹立音樂全球化的理念
要想在文化多元化的形勢下實現(xiàn)音樂教育的順利發(fā)展，就要具備音樂全球化的理念，對音樂文化融合的背景有一個大致的理解，充分體會“音樂無國界”的意義。全球范圍內的音樂文化不僅僅屬于中國，也屬于整個世界，中華民族的音樂文化絢爛多姿，世界的民族音樂文化同樣燦爛多彩。所以，我們要正確把握中華民族的音樂文化和世界文化之間的關系，對世界音樂文化有一個全方位的理解，吸收其中的精華，將其納入到我國的民族文化中，使我國的民族文化不斷豐富，同時還要全面理解世界音樂文化，確保我國高校的音樂教育兼有中國和世界的因素。
2.樹立多元教育的理念
要想在多元文化教育視野背景下實現(xiàn)音樂教育的順利發(fā)展，除了要樹立音樂全球化的理念之外，還應樹立多元教育的理念。我們要從本民族的文化出發(fā)，構建音樂文化的多樣性，確保音樂教育朝著多元化的方向發(fā)展。現(xiàn)在，我國不少音樂教育依然是以歐洲或者漢族為中心的，沒有樹立起多元化音樂教育的理念，對高校的音樂教育發(fā)展起到了很大的制約作用。所以，高校在對學生進行音樂教育時，要以我國的本土音樂為出發(fā)點，同時吸收世界音樂的精華，形成多元化的音樂教育方式，確保高校實現(xiàn)音樂教育的多樣性。
（二）突出民族的特點，促進音樂教育課程體系多元化
從全球范圍內來說，每個民族都有本民族的文化，民族音樂和社會背景文化是息息相關的，所以作為傳播文化的音樂教育需要突出民族音樂的特點，促進音樂教育課程體系的多元化，有利于傳播民族文化和進行音樂教育。然而，目前的形勢并不樂觀，不少高校在對學生進行音樂教育的過程中依然遵循著歐洲傳統(tǒng)的教育結構，我們本民族的文化因素少之又少，這是不利于促進音樂教育課程體系多元化的。只有掌握了世界和不同民族的文化，才能使各民族更加了解對方，才能拓寬音樂文化的視野，為音樂教育的順利實現(xiàn)奠定基礎。
1.設計多元文化音樂課程
在文化多元化的形勢下，音樂課程的設計不僅僅是設計單一的民族音樂科目，也不僅僅是把全部民族音樂文化融入到課程中，而是要求充分考慮到學生在學習中的實際情況，設計可以提高其音樂素養(yǎng)的音樂課程，使得不同的民族文化可以實現(xiàn)交流，促進教學效率的提升。
2.更新教材內容
教材的選擇會直接影響到教育內容和教學方法的選擇，對教學效率有著直接作用，所以在進行多元化音樂教育的過程中，要選擇合適的音樂教材，以期提高音樂教育的效果。當下，國內的音樂教材在世界音樂方面數(shù)量很少，而國外在這方面的教材數(shù)量卻很多，為高校的音樂教育提供了合適的教材。國外的高校在應用這些教材的同時，還會把專家學者聚集到一起來翻譯世界民族文化的著作，力求為學生找到更加合適的音樂教材。
3.改進教學方法
在更新教材的同時，教師還應該探索合適的教學方法，把音樂理論和音樂欣賞結合起來，不但要向學生介紹多元化音樂的定義和表現(xiàn)，還要創(chuàng)造條件讓學生在課堂上可以聽到各種民族音樂，讓其對民族音樂有一個深入的了解和感知，促進多元化音樂教育的發(fā)展。
（三）增強師資力量
目前，國內的不少高校在音樂教育上沒有設置出合理的適合多元化音樂教育的課程體系，再加上教師缺少扎實的知識和音樂素養(yǎng)，使得多元化音樂教育的發(fā)展舉步維艱，很難取得良好的效果。所以，在多元文化的背景下，高校的音樂教育必須建立起強大的師資，提高音樂教師的自身素質，這直接決定著高校音樂教育目標的實現(xiàn)。首先，那些師資力量強大或者是專業(yè)人才比較多的高校具備舉辦培訓班的條件，所以這些院校要對教師進行定期的培訓，使其了解目前世界文化的多元發(fā)展趨勢，提高教師進行多元化音樂教育的意識，使教師具備良好的教學素質。其次，院校還應該讓教師掌握專業(yè)性的知識，定期召集教師進行教學經驗的交流，并邀請專家舉行講座，讓教師不斷豐富自己的知識，不但如此，還應該定期讓他們到其他高校進行學習，不斷提高自身的教學能力。
（四）重視音樂教育的本土化特征
在音樂教育的過程中，不同地區(qū)有著不同的特點，所以我國的高校在音樂教育方面必須結合本地區(qū)的實際情況，考慮到學生的學習能力和具體要求以及本校的師資和教學條件，建立起適合自己的音樂教育結構，只有這樣，才可以在當下文化交流和碰撞日益加深的背景下堅持自我，從而更好地迎接其他文化沖擊所帶來的問題和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)本民族文化與世界文化的融合和交流。在多元文化教育視野背景下，音樂教育涉及到方方面面，例如種族、民族、地域、社會等級等，因此高校在進行音樂教育時必須找到關鍵點，這樣才能讓本土文化持續(xù)發(fā)展下去，同時又能把多元文化音樂的教育觀念應用到整個音樂教學中。
