時(shí)間：2023-06-01 09:30:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古詩的文學(xué)價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：古詩詞教學(xué)；價(jià)值分析；有效策略
在小學(xué)語文教學(xué)實(shí)施的過程中，古詩詞教學(xué)作為小學(xué)語文教學(xué)的主要內(nèi)容之一，有效的古詩詞教學(xué)對(duì)于發(fā)展學(xué)生的想象力、審美意識(shí)和創(chuàng)造力有著重要的意義。同時(shí)，古詩詞教學(xué)也是傳承中華文化的要求。因此，加大對(duì)小學(xué)古詩詞教學(xué)有效性的研究，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
一、小學(xué)古詩詞教學(xué)的價(jià)值分析
1.小學(xué)古詩詞教學(xué)能促進(jìn)小學(xué)生想象力的發(fā)展
想象力作為所有創(chuàng)造活動(dòng)的一種思維源泉，學(xué)生缺乏足夠的想象力，將會(huì)限制其對(duì)客觀世界和事實(shí)的認(rèn)知，想象力是伴隨個(gè)體一生的發(fā)展過程。對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的小學(xué)生來講，良好的想象力能夠促進(jìn)小學(xué)生的學(xué)習(xí)。在古詩詞學(xué)習(xí)的過程中，小學(xué)生通過學(xué)習(xí)古詩詞，能夠發(fā)揮聯(lián)想、補(bǔ)充和創(chuàng)造的能力，構(gòu)建古詩詞中的畫面。例如：“長河落日?qǐng)A，大漠孤煙直”這句詩詞能夠?qū)W(xué)生的思維定置于一個(gè)開闊的環(huán)境中，在學(xué)習(xí)的過程中，既能夠發(fā)揮學(xué)生思維創(chuàng)造的主導(dǎo)性，也有利于提升小學(xué)生的語文閱讀和作文寫作能力，對(duì)于提升小學(xué)生后期的語文學(xué)習(xí)，有著不可或缺的價(jià)值。
2.小學(xué)古詩詞教學(xué)能促進(jìn)小學(xué)生審美能力的發(fā)展
優(yōu)秀的古詩詞將文學(xué)的意境美、音韻美、哲學(xué)美等融為一體，具備了特殊的文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，學(xué)生能夠在古詩詞的海洋中感受歷史和人文帶來的精神樂趣。例如：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”“明月松間照，清泉石上流”“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等等，既是對(duì)詩人所處環(huán)境的描寫，也是詩人心靈的一種體現(xiàn)。這些優(yōu)美的詩詞中體現(xiàn)出來的是詩中有畫、畫中有詩；詩中有情、情中有詩的文學(xué)素養(yǎng)。小學(xué)生在學(xué)習(xí)這些優(yōu)美古詩詞的過程中，既感受詩詞帶來的文學(xué)美，又給小學(xué)生帶來內(nèi)心深刻的啟迪。因此，我們可以說小學(xué)古詩詞的教學(xué)就是一種審美素質(zhì)提升的教學(xué)過程。“詩以明志”就是小學(xué)生通過對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)，有效地?cái)U(kuò)展小學(xué)生的領(lǐng)會(huì)文學(xué)藝術(shù)的能力，讓學(xué)生獲得更高層次的領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品的美的感受，從而全面提升學(xué)生的審美水平。
3.小學(xué)古詩詞教學(xué)有利于中華傳統(tǒng)文化的傳播與傳承
在小學(xué)古詩詞教學(xué)的過程中，教師通過結(jié)合古詩詞中的文化闡述、歷史講解等途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生認(rèn)知能力、歷史了解能力、文學(xué)修養(yǎng)等的提升。古詩詞作為我國古代詩人思想與文學(xué)的結(jié)合，很多優(yōu)秀的古詩詞里面體現(xiàn)出了中華民族的精神文化。小學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的文化，既可以感受中國詩詞文化的優(yōu)美與偉大，又可以提升小學(xué)生對(duì)民族和國家的熱愛。所以古詩詞教學(xué)對(duì)促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，塑造小學(xué)生的愛國情懷有著重要的意義。
二、提升小學(xué)古詩詞教學(xué)有效性的策略
1.創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)古詩詞的校園環(huán)境
在小學(xué)語文教學(xué)的過程中，提升對(duì)校園詩詞文化氛圍的建設(shè)對(duì)于提升小學(xué)古詩詞學(xué)習(xí)有著重要的作用。這是因?yàn)榱己玫墓旁娫~教學(xué)環(huán)境能夠提升學(xué)生浸潤詩香的效果，提升詩詞學(xué)習(xí)的效率，發(fā)展學(xué)生的聯(lián)想等能力。優(yōu)秀的校園詩詞環(huán)境還能夠激發(fā)小學(xué)生對(duì)古詩詞的學(xué)習(xí)興趣，提升小學(xué)生的求知欲，有利于學(xué)生對(duì)古詩詞知識(shí)的掌握。學(xué)校可以按照小學(xué)生的心理、認(rèn)知、年齡等特點(diǎn)，開展詩詞朗誦比賽、詩詞讀寫比賽等活動(dòng)來提升小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。
針對(duì)小學(xué)一年級(jí)的古詩詞教學(xué)，可以貫穿在課前、路隊(duì)等過程中，例如：我校一年級(jí)學(xué)生放學(xué)時(shí)，就采用了背誦古詩詞的方法，既提升了一年級(jí)小學(xué)生對(duì)古詩詞的習(xí)得和理解能力，又借助古詩詞的背誦，集中了小學(xué)生走路隊(duì)時(shí)的注意力，可謂一舉多得。多路徑開展古詩詞教學(xué)，不僅增添了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的情趣，也是在幫助學(xué)生理解古詩有的韻味和情感。讓學(xué)生理解了內(nèi)容、領(lǐng)悟了詩境，在情感上也產(chǎn)生了共鳴。
2.加大對(duì)小學(xué)古詩詞教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化和整合
在小學(xué)古詩詞教學(xué)的過程中，加大對(duì)詩歌的寫作背景、詩人整體寫作風(fēng)格的講解，對(duì)促進(jìn)小學(xué)生更好地理解詩意，全面體會(huì)詩歌情感有著非常重要的意義。在教學(xué)過程中，只有將詩人所處的時(shí)代與詩歌結(jié)合，才會(huì)有效地引導(dǎo)學(xué)生全面深入地體會(huì)古詩詞的文化意蘊(yùn)。通過古詩詞教學(xué)啟發(fā)小學(xué)生的想象，引導(dǎo)小學(xué)生領(lǐng)悟古典詩詞的意境美。教師在教學(xué)時(shí)可以轉(zhuǎn)變“逐首教學(xué)”“逐環(huán)教學(xué)”的傳統(tǒng)模式，資源整合，主題凝聚，學(xué)生就能在把握課本內(nèi)容的同時(shí)有更大的收獲。
3.提升與拓展延伸，促進(jìn)小學(xué)生對(duì)古詩詞的理解
由于古詩詞產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，古代的社會(huì)制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語言風(fēng)格等，都跟現(xiàn)代大不一樣，加之學(xué)生的閱歷又太淺，要準(zhǔn)確把握詩歌作品情感，僅僅拘泥于課文必學(xué)內(nèi)容上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，在教學(xué)過程中，教師可以安排小學(xué)生對(duì)作者的社會(huì)經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、情趣愛好以及寫作背景等相關(guān)知識(shí)進(jìn)行全方位的了解。這樣才能與詩人心同此情，意同此理，因此，教師要形成開放的語文教學(xué)觀，讓作者情、學(xué)生情在拓展延伸中融合。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：廣告文案；古詩詞；運(yùn)用
中圖分類號(hào)：I2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）07-0268-03
古詩詞是中國古代的一種代表性文化，它具有音韻美、形式美、語言美、意境美的特征，易于朗誦和記憶，其中的名篇佳作更是經(jīng)久流傳。作為一種文學(xué)形式，古詩詞在中國文學(xué)史上占據(jù)著極重要的位置，而在綿延五千年的中華文化中，文學(xué)不可避免的成為中國文化的基石，深刻的影響著中華民族的性格。古詩詞以其獨(dú)特魅力與境界，贏得了世人的贊譽(yù)，滲入到人們生活的各個(gè)方面，潛移默化地影響人們的認(rèn)知。而廣告文案，作為廣告作品的語言文字部分，怎樣更好的進(jìn)行廣告訴求一直是廣告文案寫作探求的重點(diǎn)。而人們總是較易接受自己了解的東西，如果在廣告文案創(chuàng)作中能較好的運(yùn)用古詩詞，就容易拉近產(chǎn)品與顧客的距離，使產(chǎn)品獲得成功。同時(shí)利用古詩詞意境可以描繪出一種基于現(xiàn)實(shí)而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)的詩情畫意，使廣告文案更具感染力。
一、古詩詞在廣告中有悠久的傳播歷史
自從有了商品交換行為，為了推銷商品，古人很早就開始有了廣告，如春秋時(shí)期“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺摺保ā俄n非子?外儲(chǔ)說右上》），這段精妙的文字不僅描述了酒家講究服務(wù)態(tài)度，用美酒待客，還表明了他們已知道采用高掛酒旗的廣告手段來招攬生意。有廣告的諸多形式，必定有廣告文字和文案出現(xiàn)。中國的古典詩詞具備了廣告文案寫作的諸多特點(diǎn)，從中國廣告歷史發(fā)展來看，廣告文案確實(shí)從一開始就與古詩詞結(jié)下了不解之緣，人們常用古詩詞形式來宣傳某件事物。唐代大詩人李白在他的《客中行中》云：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”這也許可算我們至今能夠確認(rèn)的第一首廣告詩。
宋代紹圣年間，坡被貶至海南儋州，當(dāng)?shù)赜幸晃还吕咸u的環(huán)餅非常好吃，但因餅店處在偏僻的地方，生意清淡，難以維持生計(jì)。老太太仰慕蘇軾的大名，懇請(qǐng)他為小店題詩，以之為生意揚(yáng)名。蘇軾十分同情老人，為她親筆題寫了一首廣告詩：“纖手搓來玉米勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金。”詩中將環(huán)餅的色、香、味、形做了生動(dòng)的描繪，使得該店聲名大振，生意興隆。
坡還有一首廣告詩詞“黃州好豬肉，價(jià)錢如糞土，富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時(shí)它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”這是為了宣傳他被貶黃州時(shí)所創(chuàng)的“東坡肉”所作。這首廣告詩詞通俗易懂，針對(duì)的目標(biāo)受眾比較大眾化和平民化。它將“東坡肉”的制作工藝的獨(dú)特性突出表現(xiàn)，而且美味經(jīng)飽的利益點(diǎn)呼之欲出。更重要的是，開篇名義，好吃不貴是此產(chǎn)品當(dāng)時(shí)獨(dú)特的賣點(diǎn)。精簡的文字，明確的傳播主題，完美地表達(dá)了產(chǎn)品的獨(dú)特信息和傳播目標(biāo)。使得東坡肉在今天依然有著的廣泛的知名度和高度品牌價(jià)值。
清朝道光年間，詩人楊靜亭曾作《都門雜詠一百首》，其中《水晶糕》一首為紹興的“水晶糕”作了如下的廣告：“紹興品味手藝高，江米桃仁軟苦糕。甘淡養(yǎng)脾療胃弱，進(jìn)場宜賣水晶糕。”
二、古詩詞在廣告中有獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)
古詩詞是中國傳統(tǒng)文學(xué)中流傳最廣的文學(xué)形式之一，作為一種千年流傳的文化，它與流行并不矛盾，而正是因?yàn)檫@種強(qiáng)勢(shì)的流行所以她有著永遠(yuǎn)的魅力。分析古詩詞的傳播優(yōu)勢(shì)，首先它在格律上有嚴(yán)格的要求，從音調(diào)、用韻和平仄三個(gè)漢語言特色角度進(jìn)行的創(chuàng)作，由于這嚴(yán)格的格律規(guī)定使得古詩詞具有極高的誦讀性，富有音樂感染力。另外，古詩詞在平面構(gòu)成上是形式非常工整，蘊(yùn)涵著建筑美學(xué)原理，能由平面文字寫出空間美感。古詩詞的語言文字凝練精美，字字生動(dòng)傳神，極富表現(xiàn)力。古詩詞具有營造意境的特性，能夠在有限的篇幅里達(dá)到言于此而意不止的效果，充分激發(fā)人的想象力，予人永久的回味與思考，加深事物記憶。
因此分析古詩詞的傳播優(yōu)勢(shì)對(duì)廣告文案的創(chuàng)作是具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。
1.獨(dú)特的音韻
漢語在語音上的特點(diǎn)是：以元音為主，每個(gè)音節(jié)都有四聲。中國古代詩歌充分利用漢語語音的特點(diǎn)，講究節(jié)奏和押韻，極富音樂感。抑揚(yáng)頓挫，平仄有律，朗朗上口，悅耳動(dòng)聽，具有獨(dú)特的音律美和節(jié)奏美。故其在傳播上具有非常明顯的流行優(yōu)勢(shì)。因?yàn)楣旁娫~的這個(gè)特性，它通常能夠和以曲調(diào)，以音樂歌曲的形式表現(xiàn)出來，達(dá)到廣為流傳的效果。
相比較于古詩詞，散文小說等文學(xué)形式就缺乏這樣一種音韻感，故而它們不如詩詞一樣流行于大眾。從廣告文案的寫作目的出發(fā)，廣告文案是為推銷產(chǎn)品而服務(wù)的，產(chǎn)品有廣泛的知名度是衡量廣告作品優(yōu)劣一個(gè)方面。因此，站在傳播的角度上講，古詩詞擁有其他文學(xué)形式無法比擬的大眾化流行優(yōu)勢(shì)。
2.工整的對(duì)仗
對(duì)仗是漢語有的一種修辭手法，在漢語中運(yùn)用的歷史非常悠久，它也是充分運(yùn)用漢語言語音的特性，在韻腳，平仄，句式對(duì)稱方面都非常的講究，而韻腳與平仄的對(duì)應(yīng)則是為了使詩更富有音韻美，便于人們朗讀與記憶。在語言中體現(xiàn)音樂美，能夠有效的刺激到人們的聽覺，以到達(dá)良好的傳達(dá)和接收效果。而句式對(duì)稱還有一種視覺效果沖擊，給人一種工整有序感覺，表現(xiàn)在紙質(zhì)上的句式排列還有著建筑的美感，這在一定程度上還受到了漢字的構(gòu)造特點(diǎn)的影響，追求整體文本形式構(gòu)造的優(yōu)美。古詩詞的這種形式美在世界文學(xué)苑地中是獨(dú)具一格的。
由古詩詞發(fā)展而來的對(duì)聯(lián)，是形式美的突出代表，它把聲調(diào)、詞性、詞義、和句式的巧妙融合，增強(qiáng)語言的感染力，極便于記憶和傳播。經(jīng)常有一聯(lián)而名天下傳千古的情況。比如說：岳麓書院，它的名氣很大一部分是來自“惟楚有材，于斯為盛”這一對(duì)聯(lián)，從傳播角度分析，此聯(lián)僅八個(gè)字，且押韻，對(duì)仗工整，記憶起來非常方便，而便捷是傳播最重要的一個(gè)因素。另外，一個(gè)“材”字點(diǎn)出書院的核心，一個(gè)“盛”字言盡書院深厚底蘊(yùn)。非常簡潔明了，富于表現(xiàn)力。北京市某條街上有家烤鴨店，店外掛著一副對(duì)聯(lián)“不到長城非好漢，不吃烤鴨真遺憾”，它的上聯(lián)引用的是的詩句，下聯(lián)則是表達(dá)了店里的經(jīng)營項(xiàng)目，對(duì)仗工整，意思表達(dá)非常明確。長城與烤鴨是北京的兩大特色，你不能錯(cuò)過。而這些正是廣告文案寫作所努力追求的。
3.精煉的文字
煉字是中國古代文學(xué)中非常注重的一點(diǎn)，而古詩詞因?yàn)橐刂菩问胶鸵繇嵉囊螅瑹捵志陀葹橹匾恕Ｔ娫~寫作遵循的一個(gè)原則就是用最少的文字表達(dá)最強(qiáng)烈的感情和最深遠(yuǎn)的意境。如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，將春意表現(xiàn)得淋漓盡致，非常富于表現(xiàn)力。又“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字用語非常靈活，使用的擬人手法，僅一字便將春天生機(jī)勃勃的景象完全展現(xiàn)在讀者眼前。這等表現(xiàn)力正是廣告人所夢(mèng)寐以求的。將古詩詞運(yùn)用到廣告文案創(chuàng)作中去，增加的不僅僅是詩性，更多的是廣告的傳播力度。
宋朝柳永一首《望海潮》中描繪的“三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜”的景象，令金主聞之欣然向往，直欲攻下宋朝。這便是古詩詞令人無法抗拒的語言之美。由此可以看出古詩詞語言表現(xiàn)力的強(qiáng)勢(shì)，而這樣轟動(dòng)的傳播效果則是任何廣告都無法拒絕的。當(dāng)然其他文學(xué)形式也可達(dá)到這樣的效果，但那是需要長時(shí)間的宣傳。而從廣告的角度言，簡、短，快才是最佳的傳播，簡潔，便于記憶；短小，信息不容易丟失；綜合二者才能達(dá)到快速傳播，實(shí)現(xiàn)廣告目的。古詩詞則是集精、簡和語言優(yōu)美于一體，成為強(qiáng)勢(shì)傳播的載體。
4.深遠(yuǎn)的意境
意境是古詩詞的靈魂所在，受詩詞格律的限制，古詩詞通常無法直白的為我們描述一個(gè)意象，都是通過用詞和語言來引發(fā)人的想象，進(jìn)入到作者想要表現(xiàn)的意境當(dāng)中去。言已盡而意無窮就是古詩詞所追求的意境營造手法。德國哲學(xué)家黑格爾先生說：“藝術(shù)最重要的一方面從來就是尋找引人入勝的情境，就是尋找可以顯現(xiàn)心靈方面的深刻而重要的興趣和真正意蘊(yùn)的那種情境，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要任務(wù)就是創(chuàng)造情境交融的藝術(shù)境界。”廣告是一種說服的藝術(shù)，它是為了說服消費(fèi)者前來購買商品。廣告要有說服力才能發(fā)揮說服的功能。而廣告作品要增強(qiáng)說服力，創(chuàng)造廣告的意境美是很重要的方法之一。
用巧妙的詞語構(gòu)造出深遠(yuǎn)的意境，不僅能夠加深人們對(duì)事物的形象記憶，還可引起人對(duì)事物回味和深度思考。如“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，月半鐘聲到客船”這首詩意境之深遠(yuǎn)，時(shí)隔千年都能夠讓人們通過對(duì)意境的理解達(dá)到心靈上的共鳴，感覺到詩中那個(gè)形象就是自己。從傳播角度分析，這就是站在對(duì)方的立場上，為對(duì)方考慮，于是非常自然的就拉近了與受眾的距離，這樣在不經(jīng)意間你就占據(jù)了受眾的心智，于是產(chǎn)品“寒山寺”自然而然的廣為人知了。由此可以看出古詩詞對(duì)營造意境有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，故在廣告文案中運(yùn)用古詩詞來營造意境是非常有效的。
古詩詞與廣告文案寫作在很大程度上有著一致的目標(biāo)，即用最少的文字表達(dá)強(qiáng)有力的信息和最強(qiáng)烈的感情。廣告文案本身是一種特殊的符號(hào)。廣告向受眾傳播的信息是以符號(hào)為載體的，在媒體中表現(xiàn)出來，受眾從媒體傳播的符號(hào)中，獲得廣告信息的內(nèi)容，從而達(dá)到廣告主要向受眾―顧客―消費(fèi)者傳播的廣告信息的目的。
三、廣告文案中運(yùn)用古詩詞的方法
美國權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)經(jīng)過科學(xué)測試得出：廣告的效果50%～75%來自于廣告文案，這說明廣告文案是實(shí)現(xiàn)廣告效果最關(guān)鍵的因素。廣告文案撰稿人可以嘗試?yán)迷姼璧任膶W(xué)修辭技巧，使廣告文案變得精彩奪目，提升文案的品位，增強(qiáng)廣告的記憶度和消費(fèi)者喜愛度，產(chǎn)生良好的市場效果和社會(huì)效果。
1.直接引用
現(xiàn)代廣告文案創(chuàng)作者在創(chuàng)作廣告文案時(shí)，在創(chuàng)作過程中要準(zhǔn)確的把握產(chǎn)品特點(diǎn)和古詩詞的內(nèi)涵、把握目標(biāo)對(duì)象的心理特征、深入探求商品特性與受眾消費(fèi)心理的切合點(diǎn)，這樣直接引用古詩詞的廣告文案就能把商品的價(jià)值訴求和藝術(shù)化形象有機(jī)融合在一起。
在岳陽市公交車廣告上有一名為“白云邊”的白酒，它的命名取自詩仙李白的名篇“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，李白其人酷愛喝酒，這詩句也非常貼切的表達(dá)了這種欲望，而“白云邊”酒引用此古詩詞，借了詩和詩人的名氣，以達(dá)到迅速擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的效果。“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”河南杜康酒廣告。此廣告詩是從曹操名作《短歌行》中摘錄而來，用在現(xiàn)代杜康酒的廣告文案中，給顧客一種文化熟悉感，從中體會(huì)到一代英雄兼文豪的曹操的那種大氣磅礴之勢(shì)和觀滄海時(shí)的那種豪邁的英雄氣概。這樣，受眾在看到杜康酒以及杜康酒的廣告文案時(shí)能感受到杜康酒所代表的文化。古詩詞的語言特性使其比現(xiàn)代語言更能從情感上感動(dòng)受眾，所以在廣告文案創(chuàng)作時(shí)要努力發(fā)現(xiàn)和挖掘隱藏在商品以外的最能打動(dòng)人心的情感因素和情感力量。
在廣告文案中直接引用古詩詞，一是替產(chǎn)品借名氣，給產(chǎn)品的發(fā)展開道，讓產(chǎn)品在一開始推出就能獲得廣泛的認(rèn)知并維持產(chǎn)品的高知名度，同時(shí)還便于人們的記憶。二是給產(chǎn)品附上文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，賣的不僅僅是產(chǎn)品還有文化，這是產(chǎn)品走向成熟必然要充實(shí)的。
2.創(chuàng)新借用
古詩詞創(chuàng)作的年代久遠(yuǎn)，受時(shí)代的局限性，它無法表達(dá)出現(xiàn)代特有的氣息。但這并不妨礙我們文案人員繼續(xù)采用它，古詩詞流傳甚久而沒有淹沒在歷史長河就表明它有時(shí)代的共性，有著強(qiáng)大的生命力，每個(gè)時(shí)代對(duì)它都有不同的解讀。從這點(diǎn)出發(fā)，廣告文案也可以對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)時(shí)代的解讀，加以靈活的運(yùn)用。在創(chuàng)造性的運(yùn)用古詩詞時(shí)，我們既要準(zhǔn)確理解古詩詞的意義和文化內(nèi)涵，又不能脫離廣告目標(biāo)。既要能宣傳產(chǎn)品又不能歪曲古詩詞。這樣廣告文案可以借助于創(chuàng)造性的運(yùn)用古詩詞將抽象的消費(fèi)理念和具體的物質(zhì)性訴求相融合。創(chuàng)造性的借用古詩詞主要是通過解構(gòu)重組，改組，更換主題等方式來體現(xiàn)的。
首先，詞語提煉加以重新組合，從心理上看，廣告的一個(gè)重要的目的就是喚起人們的注意，在記憶中留下印象。經(jīng)過創(chuàng)新的詩詞名句，在廣告中的含義同原詩中的含義肯定不一樣，這在受眾的心理上會(huì)產(chǎn)生新奇感。而從文化上看這種創(chuàng)新借用的廣告有助于提高企業(yè)的文化品位。如：恨不相逢未“駕”時(shí)（臺(tái)灣自動(dòng)變速車）巧妙地將唐代張籍《節(jié)婦吟》中的“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”中取后一句，將其中的“嫁”改為同音的“駕”，詩的意思，也從原來的表示悲悲切切的感傷情緒一下轉(zhuǎn)為對(duì)變速車的喜愛之情，給人耳目一新的感覺。這種方法突破了古詩原文的局限，在借用原詩的基礎(chǔ)上，突出了商品的名稱和性能。
其次，改造古典詩詞名句，化用原詩文，讓廣告顯得有文化氣息，富有文采，極具典雅風(fēng)范。如：“眾里尋她千百度，你要幾度就幾度。”這是伊萊克斯溫控冰箱的廣告詞，它引用膾炙人口的詩文的上半句，下半句用來闡述其產(chǎn)品的特點(diǎn)。讓讀者把詩文和產(chǎn)品聯(lián)系起來，突出產(chǎn)品的特點(diǎn)，便于記憶產(chǎn)品名稱，并借此提升產(chǎn)品的品位，促進(jìn)銷售。“春眠不覺曉，還是‘蘭蘿’好。”這句蘭蘿牌床單的廣告。廣告詞緊扣產(chǎn)品特點(diǎn)，巧妙引用孟浩然《春曉》中的詩句，意趣頓生，在詩的下句嵌入品牌名稱，從而使廣告信息的傳遞準(zhǔn)確到位。上下兩句的結(jié)合渾然天成，不但對(duì)仗工整，且“曉”、“好”押韻，音韻十足，讀來和諧悅耳，韻味悠長。是為上佳的廣告詞。
最后，解構(gòu)原詩文。即是把著名詩句全部加以有目的的改編，讓讀者在品讀時(shí)聯(lián)想到原文，記住產(chǎn)品的名稱或特性，從而使其發(fā)揮預(yù)設(shè)的效果。例如，旅店對(duì)聯(lián)：茅店明月雞唱早，板橋雪滑馬行遲。就是從古詩名句“雞升茅店月，人跡板橋霜”發(fā)展而來的。對(duì)聯(lián)文風(fēng)古樸清雅，表達(dá)了旅店對(duì)客人的挽留之意。
3.新作詩詞
除了直接引用和創(chuàng)造性運(yùn)用古詩詞之外，現(xiàn)代廣告文案創(chuàng)作人員還通過自己新作古詩詞的方式來撰寫廣告文案，這樣的廣告文案具有古典詩詞的音韻、形式、語言、意境的特征，但內(nèi)容表達(dá)上卻是現(xiàn)代的氣息，這就是發(fā)揮文案創(chuàng)作人員的創(chuàng)造力將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)完美的結(jié)合。
在白酒廣告市場有一句經(jīng)典的廣告語“五月黃梅天，三星白蘭地”，它非常巧妙的將白蘭地這個(gè)白酒品牌名稱嵌入到對(duì)聯(lián)當(dāng)中去，以文學(xué)的角度評(píng)價(jià)，這是一個(gè)絕妙的對(duì)聯(lián)，具有強(qiáng)烈的文學(xué)感染力。從廣告角度而言，它以完美的方式達(dá)到了廣告的效果，高度的文學(xué)價(jià)值襯托出這個(gè)品牌高雅不俗的氣質(zhì)。這句廣告語剛一出現(xiàn)，就為這個(gè)品牌贏得了極高的贊譽(yù)，這是古詩詞運(yùn)用于廣告文案經(jīng)典范例。所以借助古詩詞這一文學(xué)手段參與廣告文案的寫作是非常有益的，因?yàn)閺V告能夠借助古詩詞語言將商品的具體價(jià)值訴求形象化，將抽象的消費(fèi)理念具體物質(zhì)化、人性化。從而取得更好的廣告效果，達(dá)到最終的廣告目的。
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關(guān)鍵詞：八年級(jí)古詩文；培養(yǎng)情操；吟誦；策略探析
中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C
1.展示經(jīng)典，創(chuàng)設(shè)環(huán)境
對(duì)于古詩文教學(xué)來講，學(xué)習(xí)氛圍是非常重要的，環(huán)境會(huì)作用于學(xué)生的感官，引發(fā)學(xué)生的心理活動(dòng)，孟母三遷的典故就告訴我們環(huán)境的重要性。對(duì)學(xué)生來講，學(xué)習(xí)場所大多數(shù)是在教室，班級(jí)里面的環(huán)境布置，會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，因此，應(yīng)充分重視班級(jí)的環(huán)境布置，班級(jí)環(huán)境散發(fā)出濃厚的書香氣息，更有助于學(xué)生吟誦古詩文。
2.誦讀經(jīng)典
“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，說的就是古詩文學(xué)習(xí)過程中誦讀的重要性。在一周的學(xué)習(xí)過程中，規(guī)定每一周、每一天的誦讀量。設(shè)置“每周一詩”的環(huán)節(jié)，根據(jù)語文教學(xué)內(nèi)容來確定所推薦的古詩文。例如，學(xué)習(xí)理解了《贈(zèng)汪倫》之后，可以推薦幾首與其相關(guān)的古詩文，如《芙蓉樓送辛漸》《別董大》等，可以增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。
3.滲透經(jīng)典，貫穿課堂教學(xué)始終
引領(lǐng)學(xué)生的思想和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)一直是語文教學(xué)的最終目的。在這個(gè)過程中，選用經(jīng)典古詩文，并安排與之相呼應(yīng)的主題，通過對(duì)單元主題的講解，補(bǔ)充相應(yīng)的經(jīng)典，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩文的理解，從而起到陶冶情操的作用。例如，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)《草》之后，可以通過《詠梅》《詠柳》等與之內(nèi)容有相似之處的古詩文來加強(qiáng)學(xué)生的理解。
4.摘錄經(jīng)典，創(chuàng)辦專刊
我國的古詩文其內(nèi)容之多，種類之多，學(xué)生甚至窮其一生都沒有辦法熟讀全部的內(nèi)容，因此在古詩文教學(xué)過程中，要選擇適合學(xué)生年齡階段的古詩文作品。通過手抄報(bào)的形式，既能夠使學(xué)生進(jìn)行再記憶，又能夠向低年級(jí)學(xué)生展示優(yōu)秀古詩文作品，可以讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)的快樂，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩文學(xué)習(xí)的興趣。
5.理解記憶，表演背誦
我國的古詩文往往都蘊(yùn)涵一定的情感，根據(jù)學(xué)生閱讀的習(xí)慣和年齡特點(diǎn)，在其背誦的過程中，加入適當(dāng)?shù)膭?dòng)作和語氣往往會(huì)有出乎意料的效果。一邊表演一邊背誦，可以增強(qiáng)對(duì)古詩文的理解，與作者產(chǎn)生情感共鳴。例如，在學(xué)習(xí)《望廬山瀑布》的時(shí)候，教師可以針對(duì)“落九天”“掛前川”“三千尺”“生紫煙”等詞語指導(dǎo)學(xué)生誦讀，使其領(lǐng)會(huì)出瀑布從高空落下的狀態(tài)和美麗景觀；恰當(dāng)?shù)闹w語言和語氣可以加深學(xué)生的理解和記憶，這對(duì)后期的背誦和記憶也就事半功倍了。
6.分類記憶，據(jù)意背誦
根據(jù)古詩文所表達(dá)的內(nèi)容的不同進(jìn)行分類，可以分為思鄉(xiāng)類、愛國類、敘事類、寫景類等。每一類古詩文都有不同風(fēng)格，例如，《示兒》和《過零丁洋》就屬于愛國類，而《山行》和《西湖》就屬于寫景類，這樣可以讓學(xué)生分清誦讀古詩文的類型，增加閱讀量。
7.提升記憶，繪畫背誦
通過對(duì)詩句中描繪的內(nèi)容進(jìn)行繪畫，可以加深學(xué)生的理解。
例如在《宿新市徐公店》的教學(xué)過程中，根據(jù)詩句的具體意思，畫編一個(gè)完整的故事。學(xué)生通過自己的繪畫，既能夠加深對(duì)詩句的理解，又能牢記詩句的內(nèi)容。條件允許的情況下，還可以采用多元化的教學(xué)方法來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。例如兩人賽、班級(jí)賽、接龍背、問答背、抄寫背等。
8.以詩品味，悟藝術(shù)美
文學(xué)教育實(shí)際上并不僅僅是教育本身，它更注重心靈體驗(yàn)。膾炙人口的古詩詞往往都包含一定的美學(xué)價(jià)值，優(yōu)秀的古詩文作品，通常會(huì)以其美妙的意境和豐富的想象，潛移默化地影響學(xué)生。
語文教學(xué)是對(duì)我國文化精髓的傳承，尤其是在古詩文誦讀的過程中，通過長期的積累，大量的誦讀，可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，陶冶學(xué)生的情操。古詩文誦讀教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和情趣、樹立引導(dǎo)正確的價(jià)值觀、塑造學(xué)生美好的品質(zhì)等方面有著積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
內(nèi)容摘要：語文教學(xué)應(yīng)該著力提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，這是語文教師的任務(wù)和責(zé)任。本文從重視朗讀背誦、擴(kuò)大閱讀范圍、加強(qiáng)寫作練習(xí)和改革評(píng)價(jià)機(jī)制等四個(gè)方面探討了這個(gè)課題。
關(guān)鍵詞：語文 文學(xué) 素養(yǎng) 朗讀 閱讀 寫作
提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)是語文教學(xué)的重要任務(wù)之一，但是由于受各種因素特別是考試模式的制約，目前的語文教學(xué)中注重瑣細(xì)的字詞句傾向依然比較突出，一定程度上影響了學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高，也影響了學(xué)生語文綜合素質(zhì)的提高，不利于學(xué)生的終身發(fā)展。因此，語文教師有責(zé)任在教學(xué)中，立足于學(xué)生實(shí)際，挖掘教材中的文學(xué)成分，采取多種教學(xué)手段和方法，促進(jìn)學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)。
一.重視朗讀背誦。朗讀和背誦是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，流行千年而不絕，足以證明其行之有效。文學(xué)素養(yǎng)有些是只可意會(huì)不可言傳的，必須靠朗讀才能體會(huì)領(lǐng)悟。中國是一個(gè)詩的國度，古詩是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠，它凝煉含蓄的語言，深邃的意境，充滿了濃郁的文學(xué)味兒。它以極簡練、形象的語言，生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫面，表達(dá)了深摯的情感。它作為中華民族的文化瑰寶，其價(jià)值不僅在于給人以藝術(shù)的熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。對(duì)于這些文質(zhì)兼美的詩詞，采用朗讀法，不僅有利于理解，而且能夠讓學(xué)生在朗朗的讀書聲中感受詩歌的意境，在朗讀中享受語言的優(yōu)美，在背誦中品味作者的情感。朗讀和背誦古詩，讓學(xué)生在精讀中感悟詩中有畫、畫中有情的畫面美，領(lǐng)悟語言美，享受音韻和諧、節(jié)奏鮮明的音樂美，陶醉在中國古詩的魅力之中，可以極大地促進(jìn)他們文學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展。
二.擴(kuò)大閱讀范圍。中國文化博大精深，名篇佳作浩如煙海，讓學(xué)生在閱讀中吸收民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，不僅必要，而且是可行的。目前的語文課本，是進(jìn)行語文教學(xué)的主要憑借，其中的課文，都是專家、名師精挑細(xì)選之作，有些作品具有很強(qiáng)的文學(xué)性，布局謀篇獨(dú)具匠心，語言生動(dòng)規(guī)范，是提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的根本。例如，朱自清的《背影》就是很好的具有文學(xué)味道的課文，它并沒有多少華麗的辭藻修飾，也沒有多么漂亮講究的語言，但是其中表達(dá)的濃濃的父子之情，讓多少人為之感動(dòng)流淚。讀這樣的文章，學(xué)生的思想受到震撼，情感得以升華，文學(xué)素養(yǎng)自然會(huì)不斷提高。因此，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生做好課內(nèi)閱讀，讓學(xué)生在熟讀課文、品析課文的基礎(chǔ)上豐富他們的文學(xué)底蘊(yùn)。但是，教材的文學(xué)作品畢竟是有限的，要真正提高文學(xué)素養(yǎng)，還必須擴(kuò)大閱讀范圍，大量地閱讀課外書籍。多讀書不僅可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，而且能夠幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，加深對(duì)生活的理解，培養(yǎng)想象力，而文學(xué)是需要豐富的想象力的，可以說沒有想象力就沒有文學(xué)。
三.加強(qiáng)寫作練習(xí)。中學(xué)作文教學(xué)中一方面要訓(xùn)練常見的文體，另一方面也應(yīng)該適當(dāng)進(jìn)行一些文學(xué)作品的寫作練習(xí)。比如，記敘文往往能夠體現(xiàn)出文學(xué)性，但是大多數(shù)學(xué)生敘事空泛，描寫空洞乏味，不夠生動(dòng)形象，讀起來讓人感到呆板單調(diào)。其中一個(gè)原因就是學(xué)生缺乏對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)，缺少真正的生活感受，當(dāng)然也就缺少文學(xué)素養(yǎng)。沒有對(duì)生活與文學(xué)的感悟，不可能抒發(fā)出感人的情感。因此，非常有必要擴(kuò)大文學(xué)作品的閱讀，讓學(xué)生從名家作品吸取營養(yǎng)，提倡“為情而造文”，而不是“為文而造情”。要反對(duì)華而不實(shí)的辭藻，因?yàn)檫^于繁雜的文辭會(huì)遮蔽情感的抒發(fā)，甚至矯揉造作，令人厭煩。要教給學(xué)生寫出具有自己感受感的文章，就要把筆觸伸向能夠觸及自己心靈深處的地方，尋找能夠感動(dòng)自己的素材，如果連自己都不能感動(dòng)，寫出的文章怎么能夠感動(dòng)讀者呢？大作家的作品大都注意以情感人，中學(xué)生在學(xué)作文之初就應(yīng)該先學(xué)習(xí)寫真話，抒真情，寫真實(shí)的我、真實(shí)的生活，只有有了真實(shí)的發(fā)自內(nèi)心的情感，才能做到寫山情滿于山，寫海情溢于海，讓作品具有文學(xué)的感染力。
四.改革評(píng)價(jià)機(jī)制。學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升是一項(xiàng)長期而艱苦的任務(wù)，不可能一蹴而就，立刻見效。因此，學(xué)校不能用常規(guī)的考評(píng)方式，要求教師馬上出成績，要探索利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和著眼獲取終身發(fā)展的評(píng)價(jià)方式，全面地持續(xù)地評(píng)價(jià)語文教學(xué)。從什么是語文教學(xué)課堂評(píng)價(jià)、為什么要進(jìn)行這種評(píng)價(jià)、怎樣進(jìn)行這種評(píng)價(jià)，都應(yīng)進(jìn)行全面的研究和改革。一般說來評(píng)價(jià)可分為診斷性評(píng)價(jià)、過程性評(píng)價(jià)和驗(yàn)收性評(píng)價(jià)，整個(gè)評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)是學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的形成與發(fā)展，評(píng)價(jià)的價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展，這個(gè)發(fā)展不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，更要關(guān)注學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展，還要關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，這樣就為我們的語文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)提出了全新要求，教師必須邊教邊實(shí)驗(yàn)，盡可能發(fā)揮文學(xué)作品閱讀的效能性，使大量古今中外的經(jīng)典融入學(xué)生成長的骨髓，夯實(shí)學(xué)生的人文底蘊(yùn)，從而全面提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
（作者單位：山東萊西市望城中心中學(xué)）
縱觀蘇教版教材中，古詩基本都是成對(duì)出現(xiàn)，編者的整合意圖昭然若揭。因此在教學(xué)蘇教版古詩時(shí)，教師就應(yīng)該遵循編者意圖，通過對(duì)兩首古詩寫作方法、表現(xiàn)策略等維度，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比性閱讀，從而提升古詩教學(xué)的整體效益。本文提出要整體感知，梳理整合古詩共性的主題內(nèi)價(jià)值;精讀體悟，深度品析古詩內(nèi)在的情韻意境精;斟酌鑒賞，有效積累古詩獨(dú)到的表現(xiàn)藝術(shù)，從而借助對(duì)比性閱讀讓“古詩兩首”的教學(xué)更有效。
【關(guān)鍵詞】
整體感知 精讀體悟 斟酌鑒賞 對(duì)比性閱讀
古詩是中華文化的燦爛瑰寶，是語文教材必選的座上客文體，教材中每一冊(cè)都會(huì)在課文或者練習(xí)中編排數(shù)篇古詩。而縱觀蘇教版教材中，古詩基本都是成對(duì)出現(xiàn)，編者的整合意圖昭然若揭。因此在教學(xué)蘇教版古詩時(shí)，教師就應(yīng)該遵循編者意圖，通過對(duì)兩首古詩寫作方法、表現(xiàn)策略等維度，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比性閱讀，從而提升古詩教學(xué)的整體效益。
一、整體感知，梳理整合古詩共性的主題內(nèi)價(jià)值
蘇教版教材中《古詩兩首》中“兩首古詩”雖然彼此獨(dú)立，甚至創(chuàng)作的時(shí)代也相去甚遠(yuǎn)，但編者既然將其設(shè)置在同一課中，就是看中了兩首古詩內(nèi)在主旨、情感的緊密聯(lián)系。我們的古詩教學(xué)就應(yīng)該將其看成是一個(gè)有機(jī)整體，從古詩呈現(xiàn)出來的主旨、相應(yīng)的情感等出發(fā)，從而形成相互依存、彼此補(bǔ)充的邏輯感知網(wǎng)絡(luò)。
例如六上中《古詩兩首》就將陸游的《冬夜讀書示子聿》和朱熹的《觀書有感》編排在一起。在初步閱讀這兩首古詩時(shí)，教師緊扣詩題中的“書”字，引導(dǎo)學(xué)生從“讀書”“觀書”兩個(gè)視角關(guān)注課文，從而在原來兩首詩中迅速探尋到彼此共性的話題，及時(shí)把握了詩歌教學(xué)的整體性方向;再如蘇軾所作的《六月二十七日望湖樓醉書》和楊萬里的名篇《曉出凈慈寺送林子方》這兩首詩雖然沒有明顯相同的字眼，乍一看并沒有內(nèi)在的共性練習(xí)，但教師只需讓學(xué)生對(duì)兩首詩歌涉及的地點(diǎn)――望湖樓、凈慈寺、涉及的時(shí)間――六月二十七日、曉等進(jìn)行對(duì)比探究，學(xué)生便能立即從時(shí)間和空間層面建立起兩首古詩的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而為整體把握詩歌主題奠定了基礎(chǔ)。
二、精讀體悟，深度品析古詩內(nèi)在的情韻意境精
1.“異”中尋“同”，讓古詩閱讀殊途同歸
“古詩兩首”中，同一主題下的詩作在意欲凸顯的主題上是完全相同的，但這并不意味著表現(xiàn)手法和策略也都是相同的，有時(shí)甚至是完全相反。因此，教師要在整體視角把握兩首古詩相同之處的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生借助古詩創(chuàng)作的迥異手法深入感知詩歌內(nèi)在不同點(diǎn)。
如《石灰吟》和《墨梅》這首詩都是典型的借物喻人的詠物詩，兩位詩人都借助客觀事物將自己的人生意趣和價(jià)值追求融入其中。但在表現(xiàn)這一主題時(shí)，兩位詩人所選擇的意象卻又千差萬別：一首是純凈潔白而又鋼筋鐵骨的石灰，而另一首卻是清新雅致、香飄萬里的梅花。詩人正是通過這些不同的意象，寄寓著他們相同的價(jià)值追求。
只有從兩首詩歌策略的分歧點(diǎn)中，尋找到他們之間內(nèi)在的聯(lián)系，才能引領(lǐng)學(xué)生在不同之中尋找到其相同的價(jià)值點(diǎn)。
2.“同”中探“異”，讓古詩閱讀各具特色
文學(xué)作品是作者主觀情緒對(duì)客觀事物的能動(dòng)反應(yīng)。即便是相同的事物，由于作者主觀能動(dòng)性的差異，他們?cè)谖膶W(xué)作品中所承載的價(jià)值歸旨，也會(huì)有著完全不同的情感蘊(yùn)藉。同樣是一輪皎潔的明月，在蘇軾眼中總是不停地捉弄自己，寄托著作者對(duì)兄弟、對(duì)家鄉(xiāng)的思念;而在少年李白的眼中卻如“白玉盤、瑤臺(tái)鏡”般神奇。有時(shí)，即使詩人和事物相同，而在不同的心境下照樣會(huì)引出迥異的情感落差。這就意味著，古詩教學(xué)如果僅僅從詩歌的語言入手，就只能體悟到詩歌表層的符號(hào)意義，只有深入結(jié)合詩人創(chuàng)作詩歌的時(shí)代背景和心境，才能真正觸摸到詩歌的內(nèi)在意蘊(yùn)。
同樣是寫西湖之景，蘇軾在《六月二十七日望湖樓醉書》借助西湖夏季之雨的急驟暗喻自身對(duì)人生變故的哲學(xué)態(tài)度;而楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》這首詩中在借用陽光下那一池嬌艷的荷花和翠綠的荷葉，向好友林子方委婉地傾吐了自己的不舍與離別之意。
如果沒有兩者之間的比照性閱讀，學(xué)生則很難從彼此印證與對(duì)比的視角關(guān)照兩首古詩，學(xué)生也就難以真正地把握詩歌的本質(zhì)。
三、斟酌鑒賞，有效積累古詩獨(dú)到的表現(xiàn)藝術(shù)
漢語言的組合搭配一旦形成詩歌，就會(huì)形成其他語言所無法體驗(yàn)的藝術(shù)。蘇教版教材中選擇的古詩都是語言藝術(shù)的精品代表。因此，古詩的教學(xué)絕不能止步于對(duì)詩歌大意的理解與感知，更應(yīng)該將古詩作為一種藝術(shù)，以品析欣賞的視角對(duì)兩首古詩進(jìn)行鑒別性賞析，推敲斟酌詩文中獨(dú)到的煉字藝術(shù)和其中蘊(yùn)藏的博大精深的文化意味，借以提升學(xué)生的文化品味和審美情趣。
如在楊萬里描寫西湖荷花池之景時(shí)，更像一位工筆畫家，運(yùn)用對(duì)仗、夸張等修辭手法為讀者描繪出了一幅色彩艷麗的美妙畫卷;而蘇軾作為豪放派的代表性人物，他在《六月二十七日望湖樓醉書》中的色彩以墨為基調(diào)，簡單地勾勒之中卻不失雄渾與瑰麗，讓每一位讀者也跟隨著夏季暴雨的急促而跌宕起伏。
關(guān)鍵詞：小學(xué)中年級(jí)；語文教育；古詩學(xué)習(xí)；方法；自學(xué)；文學(xué)素養(yǎng)
古詩是中國文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠，是經(jīng)久不息、源遠(yuǎn)流長的文學(xué)寶藏。在小學(xué)中年級(jí)的語文教材中普遍選取的是一些耳熟能詳，膾炙人口的名篇佳句，多以五言故事，七言絕句為主，這些詩句淺顯易懂，朗朗上口，對(duì)仗工整，聲韻和諧，富于音韻之美，也能啟示生活。語文的學(xué)習(xí)是一個(gè)長期積累，不斷沉淀的過程，通過不斷加強(qiáng)古詩的積累量，才能讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)從量變達(dá)到質(zhì)變的突出效果，讓學(xué)生從古詩的學(xué)習(xí)中，自然而然的理解古詩的深遠(yuǎn)意境和博大精深的文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，為以后更好的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和理解文學(xué)打好基礎(chǔ)。
一、小學(xué)中年級(jí)學(xué)習(xí)古詩的重要性
小學(xué)中年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了拼音認(rèn)讀，積累了一定的識(shí)字量，也有了一些語文閱讀的經(jīng)驗(yàn)，這一階段的學(xué)生對(duì)事物都充滿了好奇，而且由于學(xué)生的閱歷較淺，想法單純，具有極強(qiáng)的可塑性。古詩的學(xué)習(xí)在小學(xué)語文的教育中占據(jù)著重要地位，學(xué)習(xí)古詩對(duì)學(xué)生的文學(xué)積累，個(gè)人素養(yǎng)的形成和以后的學(xué)習(xí)具有重要意義。
1.了解古代人民的生活面貌。古詩主要是取材于古代人民的生產(chǎn)生活勞動(dòng)，古詩從一定角度也是具有參考價(jià)值的。許多古詩都是以描述富于生活情趣的日常情景為主，這些古詩就是古代勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫照。以《鄉(xiāng)村四月》中的“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。四月閑人少，才了蠶桑又插田”這一詩句就生動(dòng)地描寫了鄉(xiāng)村四月農(nóng)忙時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)村清新優(yōu)美的自然景觀，勞動(dòng)人民忙碌的生活情景，躍然紙上，生動(dòng)鮮活的展示在學(xué)生面前。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些古詩時(shí)，就是了解古代勞動(dòng)人民生活狀態(tài)的過程，通過短小精煉的詩句，讓學(xué)生感受古代勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的美好品質(zhì)和對(duì)生活充滿美好向往的生活愿景。
2.學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀的品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成精神和道德素養(yǎng)。小學(xué)中年級(jí)的學(xué)生在美好品質(zhì)和道德修養(yǎng)方面沒有具體深刻的意識(shí)形態(tài)，因此在這一階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的啟蒙尤為重要。通過古詩詞的學(xué)習(xí)可以在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，用古詩中的高潔品格啟迪學(xué)生，讓思想教育在春風(fēng)化雨的過程中悄悄進(jìn)行。諸如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的刻苦，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的愛國之情等，古詩不僅是文人抒感的媒介，更是表現(xiàn)詩人高尚品質(zhì)的重要表達(dá)方式。通過學(xué)習(xí)古詩，學(xué)生能從實(shí)習(xí)中了解到詩人的思想感情，感受并學(xué)習(xí)高尚品質(zhì)的魅力，從而達(dá)到德育的目的，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3.促進(jìn)學(xué)生的文化修養(yǎng)，從小培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)氣質(zhì)。王瀚在《涼州詞》中寫到“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”詩中意境深遠(yuǎn)，詞藻華麗，表現(xiàn)戰(zhàn)士出征前酒宴時(shí)的酣暢淋漓，能讓學(xué)生直觀的感受到古人征戰(zhàn)的男兒豪邁，他們將生死置之度外的曠達(dá)能夠影響學(xué)生價(jià)值觀的形成，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)和文學(xué)氣質(zhì)有潛移默化的作用。古詩中有文學(xué)的語言藝術(shù)，有動(dòng)人的情感表達(dá)，有山河壯闊，有人g疾苦、世態(tài)炎涼，有家仇國恨、壯志未酬，古詩的世界是豐富、多元的。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩，積累古詩的過程中，就會(huì)將這些精神文化內(nèi)化為自身的文學(xué)素養(yǎng)和精神文明修養(yǎng)，達(dá)到從量變到質(zhì)變的巨大轉(zhuǎn)變。從小培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神文明建設(shè)是基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)，古詩的教育是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)啟蒙的重要途徑。
二、有效開展小學(xué)中年級(jí)古詩教學(xué)的方法
1.運(yùn)用情景教學(xué)法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)是需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。小學(xué)中年紀(jì)的學(xué)生對(duì)事物充滿好奇心，在進(jìn)行古詩教學(xué)時(shí)，教師要準(zhǔn)確把握學(xué)生學(xué)習(xí)的心理，利用學(xué)生對(duì)事物的好奇心，采用情景教學(xué)法，吸引學(xué)生的注意力。在進(jìn)行講解時(shí)，老師可以利用多媒體教學(xué)方式，先介紹詩人的生平背景，幫助學(xué)生理解古詩。教室也可以利用多媒體播放古詩朗誦，觀看與古詩相關(guān)的圖片，為學(xué)生的古詩學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)情景，讓學(xué)生置身于情景之中，有感而發(fā)，發(fā)散和活躍思維。通過運(yùn)用情景教學(xué)法，可以豐富故事教學(xué)課堂的內(nèi)容，讓課堂更具趣味性，吸引學(xué)生的注意力，促進(jìn)古詩教學(xué)活動(dòng)的開展。
2.合理安排預(yù)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)。教師可以在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，提前給學(xué)生布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生利用課本下面的注釋，提前嘗試古詩翻譯。這一過程就會(huì)引發(fā)學(xué)生的自主思考。古詩的學(xué)習(xí)不僅要靠老師的講解，更取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，只有學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，才能促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)。小學(xué)中年級(jí)學(xué)生的教育不僅要注重知識(shí)的積累，更要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和。學(xué)生在自學(xué)中更能激發(fā)出對(duì)古詩多元化的理解，這就為教師進(jìn)行課堂教學(xué)的做好了鋪墊。學(xué)生在聽課時(shí)已經(jīng)對(duì)古詩產(chǎn)生了一定了解，再加上教師的引導(dǎo)和講解，更能幫助學(xué)生更好的掌握課堂知識(shí)。通過合理的布置預(yù)習(xí)任務(wù)，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，更能引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
3.注重詩意解釋一下加深學(xué)生對(duì)古詩的理解。古詩本身語言凝練，用字考究，這就給學(xué)生理解詩意帶來障礙。另一方面，由于時(shí)間的推移，漢語言的發(fā)展環(huán)境與古代的語言環(huán)境存在很大差異，這就導(dǎo)致越多詞的詞性和意思發(fā)生變化。以“妻子”為例，今意是指男性的配偶，是單身概念，而在古意中是指男性的配偶和子女。這種詞義的差異也構(gòu)成了學(xué)生學(xué)習(xí)的障礙。因此教師在進(jìn)行古詩講解時(shí)，更要側(cè)重于古詩翻譯的解釋，讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握古詩的意思，一邊學(xué)生能夠更好的理解古詩所要表達(dá)的思想感情記憶古詩。只有真正的理解古詩的內(nèi)涵，才能更好地進(jìn)行古詩的積累，將知識(shí)內(nèi)化為自身修養(yǎng)。
三、結(jié)語
古詩的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想道德教育具有重要的影響作用。古詩是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，注重小學(xué)中年級(jí)的古詩教育，不僅能豐富學(xué)生的知識(shí)面，增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，更能提高學(xué)生的文化涵養(yǎng)。實(shí)際上，開展小學(xué)中年紀(jì)的古詩教育，也是對(duì)古詩文化和傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)小學(xué)中年紀(jì)的古詩教育具有重要意義，需要不斷地探索和實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)：
[1]王潔.淺談小學(xué)語文古詩詞教學(xué)藝術(shù)[J].教海，2016（8）：79-80.
【摘要】：古典詩詞是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。讀一些古詩詞，對(duì)于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)審美能力，提高文學(xué)素養(yǎng)，都顯得至關(guān)重要。但一直以來，詩歌教學(xué)都是停留在對(duì)詩句的理性分析和死板翻譯上，對(duì)于詩歌的音韻之美、意境之美、情感之美卻很難深入領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)古詩詞，不必做架空分析，應(yīng)在“品悟”二字上多下功夫。
【關(guān)鍵詞】 古詩詞品悟意境文學(xué)素養(yǎng)
我國古代文化，有著光輝燦爛的歷史。特別是唐詩宋詞，不只是我國的藝術(shù)瑰寶，就是在世界文學(xué)藝術(shù)的殿堂中，也是閃閃發(fā)光的一塊純金。讀一點(diǎn)古詩詞，不僅是繼承我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要,而且對(duì)提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和寫作能力也是大有裨益的。但遺憾的是，我們?cè)谶M(jìn)行詩歌教學(xué)的時(shí)候,往往將大量的精力花在對(duì)詩句的理性的、定位的分析上,甚至嘗試用散文語言來一一對(duì)應(yīng)的翻譯詩句。結(jié)果學(xué)生雖然讀懂了詩歌的句子意義,卻常常失去了對(duì)詩歌意境和作者情感的把握，失去了詩歌原有的“味道”。
確實(shí)，對(duì)于中學(xué)生來說，有些詩詞理解起來有一定難度。那么，究竟應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)古詩詞呢？我認(rèn)為，應(yīng)重在“品悟”二字上下功夫。
一、在誦讀中，“品悟”音韻之美
古典詩詞是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。她詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏性強(qiáng)，特別適合誦讀。誦讀古詩詞，對(duì)于深刻地理解作品，進(jìn)入詩情畫意的境界，陶冶情操，培養(yǎng)審美能力，提高文化素養(yǎng)，都顯得至關(guān)重要。
俗話說，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。可見，誦讀對(duì)閱讀古詩能起到“起死回生”的作用。德國學(xué)者伊瑟爾的接受美學(xué)認(rèn)為：作品本身如果不經(jīng)過閱讀理解，就沒有任何意義，就永遠(yuǎn)成為沒有生命的、死的語言材料，只有依靠讀者在讀的過程中主動(dòng)挖掘，才能實(shí)現(xiàn)文本意義的發(fā)生。也有人說：“朗讀如同賦予作品以生命，更能使人感受”。不錯(cuò)，要使自己對(duì)作品有深刻的理解，進(jìn)入詩情畫意的境界，必須加強(qiáng)朗讀。
比如《使至塞上》中感彩濃厚的自然景觀，空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，作者孤寂抑郁的情懷，只有通過反復(fù)誦讀，才能慢慢品悟。《登高》中登高遠(yuǎn)眺的壯闊圖景，鏗鏘和諧的聲韻之美，感時(shí)傷懷、憂國憂民的思想感情，品讀咀嚼，掩卷深思，嘆惋無窮。
二、從絕妙意境中,“品悟”藝術(shù)之美
詩歌是一種凝練優(yōu)美的語言,凝聚著文化的精髓,承載著豐富的情感和深刻的哲理,融音韻美、意境美、思想美于一爐。王國維說“詩以有境界自成高格”,所謂的境界就是意境。
古詩詞意境高雅含蓄,文意雋永,讀來如同吮蜜,越品越甘，有的真是達(dá)到了“只可意會(huì)，不可言傳”的境界。正因?yàn)槿绱耍越虒W(xué)古詩詞，只憑教師一味講解是不夠的。最重要的一點(diǎn)，是不但教師本人進(jìn)入意境，更要把學(xué)生帶進(jìn)意境中去。只有這樣，才能使學(xué)生通過體味和咀嚼，悟出詩中的奧妙，才能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興致。
這里的問題是如何讓學(xué)生感受到這意境之美。 例如，在講葉紹翁的《游小園不值》時(shí)我是這樣點(diǎn)化分析的：“滿園春色關(guān)不信，一枝紅可出墻來”，這是這首詩最精彩之處。它說明了作者立意獨(dú)到，構(gòu)思精巧。“滿園春色關(guān)不住”是虛寫。“春色滿園”，但詩人卻不著力去寫這“滿園春色”，他所著力點(diǎn)染的卻是“關(guān)不住”的墻外的那一枝杏花！而就是這關(guān)不住的一枝，卻紅翠欲滴，風(fēng)姿綽約地占盡了人間春色，由這“關(guān)不住”的一枝任你去遐想那春光的無限，生機(jī)的盎然。這就是詩人立意獨(dú)到、構(gòu)思精巧之處。經(jīng)過這一番點(diǎn)撥分析，學(xué)生一定對(duì)本詩的意境有了更深的理解和感悟。
三、從言外之意中，“品悟”含蓄之美
一般地說，一首詩或?qū)懢盎驍⑹拢蚴闱椋加小把酝庵狻薄W陽修在《六一詩話》里曾說，好詩“含不盡之意見于言外”，說的就是詩的深刻內(nèi)涵和哲理，也就是詩的“含蓄蘊(yùn)藉”。因此，使學(xué)生從“言外之意”中得到啟迪，是我們教授古詩詞的另一個(gè)重要方面。
像朱熹的《觀書有感》一詩：“半畝方塘一鑒開，天光去影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”從表面上看，是寫方塘中水色天光的，但這不是作者用心所在，詩的“言外之意”在題中已經(jīng)點(diǎn)明。所以要理解這首詩，必須句句緊扣題目，這首詩是寫做學(xué)問。做學(xué)問要達(dá)到“天光去影共徘徊“的境界，才能使自己所學(xué)知識(shí)運(yùn)用自如，才能豁然貫通，其味無窮”。“問渠那得清如許，謂有源頭活水來”，這是說學(xué)貴有恒，要使自己不斷得到新知識(shí)，就得有“活水”來補(bǔ)充，就得不斷學(xué)習(xí)。這就是我們從中得到的啟迪。
四、從準(zhǔn)確用詞中，“品悟”精煉之美
好的詩詞，好的文章，必定用字用詞準(zhǔn)確，語言精練優(yōu)美。唐詩宋詞堪稱典范。古人斟詞酌句的功夫達(dá)到了爐火純青的地步，留下了不少佳話。“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，正因?yàn)槿绱耍旁姴胚_(dá)到了一字不可易，一字不可無的完美境界。
關(guān)鍵詞：高中語文；古詩詞鑒賞；教學(xué)策略
當(dāng)今高中生在欣賞古詩詞的時(shí)候，常常會(huì)遇到一些障礙或困擾，如怎樣品味詩詞的意境；篇幅短小的作品，如何去表現(xiàn)復(fù)雜的思想或重大主題；詩詞的細(xì)節(jié)描寫的作用怎樣理解；古詩詞中典故的作用的理解。弄清楚這些問題，對(duì)于教師更進(jìn)一步鑒賞古詩詞會(huì)有較大幫助，那么，應(yīng)當(dāng)如何強(qiáng)化這種能力呢？經(jīng)過長期的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)鑒賞技巧：
一、根據(jù)詩歌類別，分析作者情感
詩歌，無論是寫景還是敘事，無論是詠物還是懷古，都會(huì)寄寓著詩人一定的思想感情，對(duì)詩歌情感的感悟是詩歌鑒賞的重點(diǎn)。要評(píng)價(jià)古詩的思想內(nèi)容，就要涉及古詩的題材分類，因?yàn)椴煌念}材決定了古詩所表達(dá)的不同的思想內(nèi)容。古詩按題材可分為：山水田園詩、邊塞詩、托物言志詩、懷古詠史詩、送別詩、羈旅還鄉(xiāng)詩等。
劉勰在《文心雕龍?知音》中說：“綴文成功者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”所以，涵泳古詩，要打開心扉，帶著感情去讀，爭取成為詩人的隔代知音。
二、賞析詩歌語言，明確答題方向
詩詞是語言的藝術(shù)，古人尤為講究詩詞創(chuàng)作的“煉字”。通常來說，詩或句中最傳神的字、詞多為動(dòng)詞、形容詞。如在李白詩詞的拓展教學(xué)中，教師就可以《登金陵鳳凰臺(tái)》為例，將名句“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”中的“愁”字提煉出來，或陶淵明《飲酒》中 “悠然見南山”的“見”，都能使學(xué)生明確全詩的感情基調(diào)，進(jìn)一步明確詩詞鑒賞的答題方向。
杜甫的《旅夜書懷》“危檣獨(dú)夜舟”中，一個(gè)“獨(dú)”字就借一葉小舟的孤單、冷清，這其實(shí)也是作者在揭示自己的處境，寫出了已到垂暮之年的詩人，由于好友李白等人的相繼離世，孤獨(dú)感與日俱增的心情。還要注意表顏色的詞，顏色一般暗示心情，通過增強(qiáng)描寫的色彩感和畫面感來渲染氣氛。如孟浩然《過故人莊》“綠樹村邊合，青山郭外斜”這兩句就用兩種顏色“綠”“青”寫出這樣的畫面：綠樹在村邊環(huán)抱，顯得自成一統(tǒng)別有天地。
三、根據(jù)意象特征，把握作者意圖
“意象”一詞是中國古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，“象”是外在的具體的物象；“意”源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。從這個(gè)角度來看，作者所選取的意象其實(shí)多用來自比，或表達(dá)自己的情感、或揭示自己的處境等。中國傳統(tǒng)詩論中實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感彩，使讀者在閱讀詩歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，還原詩人所見、所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感彩。
如柳永的《雨霖鈴》中“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保瑢W(xué)生找出“楊柳”“曉風(fēng)”“殘?jiān)隆边@些意象，就能結(jié)合相關(guān)知識(shí)體味出詞中所表達(dá)的傷別離的情懷。古詩詞中的意象一般都具有固定的寓意，如“子規(guī)”的悲慘凄惻，“魚”的自由愜意，“牡丹”的高貴美好，“梅”的傲雪堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓，“杜鵑”的悲傷凄涼，“楊柳”的依依惜別等等，這些意象的理解可以讓學(xué)生理解詩歌的情感，進(jìn)而了解作者的寫作意圖，因此必須讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷積累。
四、走進(jìn)詩歌意境，展現(xiàn)唯美旋律
意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界，這種想象世界通常都具有其自身的特點(diǎn)，如清幽寂靜、凄冷蕭瑟、清新明麗、雄渾闊大等。詩、詞、曲、賦、小說、散文、駢文等各種文學(xué)體裁，以及繪畫、音樂等藝術(shù)種類都可以創(chuàng)造出意境。注重意境的創(chuàng)造是中國文學(xué)藝術(shù)共同的特點(diǎn)，意境的形成有賴于作家的主觀情意與客觀物象二者的交融，或情隨境生，或移情入境，或體貼物情、物我情融。有時(shí)意境很快就達(dá)到鮮明清晰的地步，有時(shí)則需要在初始之境的基礎(chǔ)上深化、開拓。
譬如王維的《山居秋暝》，這都是學(xué)生耳熟能詳?shù)奶圃姟Ｇ腥朐婎}時(shí)，就有字詞與深層知識(shí)要講解。“山居”是指王維終南山的輞川別業(yè)，“暝”是指夜晚，詩題其實(shí)就是講述“終南山別業(yè)秋天的夜晚”，學(xué)生就明白易懂了。如果我們不把“山居”“秋暝”“空山”等關(guān)鍵詞語直解出來，不把王維思禪那靜思后空澈洞靈的狀態(tài)點(diǎn)明，不把白石灘的特點(diǎn)描繪出來，單單詳講“明月松間照，清泉石上流”的妙處，是無法把水月明鏡般的純美詩境展現(xiàn)給學(xué)生的。
總之，在古詩詞教學(xué)中，我們必須揚(yáng)長避短，融入新課標(biāo)主動(dòng)探究的理論，不斷探究創(chuàng)新，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，豐富學(xué)生的詩詞素養(yǎng)，提高他們的綜合能力。通過詩歌的教學(xué)激發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考，通過感性的文字，體會(huì)詩人善良的性格和博大的胸襟。
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[2]朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選[M].上海古籍出版社，1997.
一、接受美學(xué)的主要觀點(diǎn)
20世紀(jì)60年代中期，在聯(lián)邦德國出現(xiàn)了一種理論學(xué)派，它不是把作家和作品作為自己的研究對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)進(jìn)程中的作用，著重考察文學(xué)被讀者接受和產(chǎn)生效果的過程。這種理論就是接受美學(xué)。
接受美學(xué)提出的讀者中心論，讀者對(duì)文學(xué)本文的接受是一種解釋活動(dòng)。作品的意義不是本文中固有的，而是從閱讀具體化活動(dòng)中生成的。文學(xué)作品是為讀者創(chuàng)作的，社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值只有在閱讀過程中才能表現(xiàn)出來。
接受美學(xué)對(duì)新課程背景下的高中語文古典詩詞教學(xué)具有極強(qiáng)的啟示作用。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“閱讀和鑒賞”中對(duì)接受者——學(xué)生提出：“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和感情生活中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。”而古典詩詞“言有盡而意無窮”的審美特征和因含蓄產(chǎn)生的“空白”等，與接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)文本的“召喚結(jié)構(gòu)”，關(guān)注閱讀主體的期待視野、審美體驗(yàn)和創(chuàng)新感悟等理論，有諸多契合之處。
二、學(xué)生的學(xué)習(xí)策略
1. 拓寬期待視野。接受美學(xué)認(rèn)為：“讀者對(duì)文學(xué)本文的欣賞就是對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造，讀者就是作者，那么讀者的頭腦是一片空白顯然是不行的。這就要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養(yǎng)，有一定的接受能力和審美水平。讀者的期待視野提高了，才能促使作者創(chuàng)造出更好的文學(xué)本文。”接受美學(xué)觀照下的高中語文古典詩詞教學(xué)必須提高學(xué)生的文化品位，豐富其審美情趣，提升其接受水平。拓寬學(xué)生的期待視野，具體步驟如下：
（1）走近古詩詞，親近古詩詞。《中華詩詞》發(fā)刊詞中說：“傳統(tǒng)詩詞對(duì)于華夏文化傳統(tǒng)的形成，人民心理素質(zhì)的培育，產(chǎn)生著巨大的影響。諸如愛國主義、憂患意識(shí)、博愛情懷、教化思想、理性思考之類，都是詩詞中高揚(yáng)的旋律。它在陶冶情操、砥勵(lì)意志、增進(jìn)道德修養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力方面，都潛移默化地發(fā)揮著重要的作用。”開展這項(xiàng)活動(dòng)，旨在增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩文閱讀興趣，培養(yǎng)誦讀古詩詞習(xí)慣。
（2）走近古詩人，擇其一二為友。中國古代詩人用詩詞詮釋人生、放眼世界，體現(xiàn)了種種情懷：他們或登高望遠(yuǎn)，望月懷鄉(xiāng)，宣泄“每逢佳節(jié)倍思親”的情感；或征戰(zhàn)沙場，馬革裹尸，抒寫“不破樓蘭終不還”的氣概；或積極入世，一展才華，實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的報(bào)復(fù)；或歸隱山林，終老田園，履行“窮則獨(dú)善其身的”理想，展示出古代詩人面對(duì)世間變化的種種文化心態(tài)和文化人格。
閱讀古詩詞時(shí)，學(xué)生要思考、探究詩人是如何看待世界、看待人生，理解世界、理解人生的，并結(jié)合自己所學(xué)詩歌，利用課余時(shí)間查閱資料，在對(duì)古代詩人有一定了解的情況下，選擇一二作為知己。在語文活動(dòng)課上，同學(xué)們可以互相交流，說出選擇知己的標(biāo)準(zhǔn)，這樣每個(gè)同學(xué)選擇一兩個(gè)或兩三個(gè)詩人，排除重復(fù)的詩人，全班同學(xué)尋覓的詩人不下幾十人，匯集成了中國古代詩人的資料庫。這種活動(dòng)使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中增加對(duì)詩人生平經(jīng)歷，思想、人格的了解，為鑒賞做好準(zhǔn)備。
（3）擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野。接受美學(xué)認(rèn)為，期待視野既是閱讀理解得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，又是其限制。人們的閱讀期待是隨著閱讀的擴(kuò)大而變化發(fā)展的。古典詩詞風(fēng)格多樣，流派眾多。在高一高二階段，教師應(yīng)結(jié)合教材上的古詩詞教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充不同風(fēng)格流派的古詩詞，以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，豐富學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)。
2. 完成三級(jí)閱讀。接受美學(xué)認(rèn)為，詮釋過程是由理解、闡釋和應(yīng)用三個(gè)瞬間過程組成的統(tǒng)一體：審美感覺的進(jìn)展視野（初級(jí)閱讀的詮釋重建）闡釋理解的反思視野（二級(jí)閱讀中的闡釋活動(dòng)）接受史上的變換視野（歷史理解與審美判斷）。
（1）理解閱讀。這是初級(jí)閱讀階段，指復(fù)現(xiàn)作者、文本的意象世界（文意視野），是“作品對(duì)我說什么”的階段，是對(duì)文本意義“理解的‘文意’”階段，它提供了接受的方向和范圍等。讀者接觸的文本是語言文字符號(hào)的組合，“每個(gè)語言符號(hào)總是傳達(dá)超于自身的東西給讀者”，讀者要把這些符號(hào)轉(zhuǎn)換成形象（意象），完成理解閱讀。
（2）闡釋閱讀。這是二級(jí)閱讀階段，通過重構(gòu)作者的意象世界，創(chuàng)造自己的意象世界（解釋視野），是“我對(duì)作品說什么”的階段。文本的意義是作者意旨和讀者意旨的綜合反映。“讀者也不是消極地接受文學(xué)文本對(duì)他們可能產(chǎn)生的影響，而是參與一種積極的相互作用的活動(dòng)。”閱讀時(shí)在作者的暗示、意旨及文本的規(guī)定、制約下，讀者去確定未定項(xiàng)、填補(bǔ)空白，進(jìn)行有意識(shí)的創(chuàng)讀，以自主闡釋來豐富和超越文本。
語文是一門非常重要的基礎(chǔ)性學(xué)科。一直以來，小學(xué)語文教育將重點(diǎn)放在了知識(shí)的傳授與能力訓(xùn)練上，忽視了語文教育的全面性和整體性，導(dǎo)致學(xué)生的語文素質(zhì)偏低，語文學(xué)科的教育價(jià)值沒有得到充分體現(xiàn)。學(xué)生自身語文素質(zhì)低會(huì)影響其學(xué)習(xí)能力，情感得不到激發(fā)，人文素養(yǎng)不高，最終影響學(xué)生的健康全面成長。筆者從當(dāng)前小學(xué)語文的教育實(shí)踐出發(fā)，提出了培養(yǎng)學(xué)生語文素質(zhì)的建議。
一、注重學(xué)生聽說讀寫能力的養(yǎng)成
語文學(xué)習(xí)是一個(gè)訓(xùn)練聽說讀寫能力的過程，平時(shí)的說話課、閱讀課、寫作課都是在教授學(xué)生最基礎(chǔ)的語文知識(shí)，在反復(fù)循環(huán)的聽說讀寫過程中，學(xué)生的語文知識(shí)積累越來越多，語感越來越強(qiáng)，語文素質(zhì)自然不斷提升。為此，小學(xué)語文教師要抓住每一次聽說讀寫的教學(xué)契機(jī)，夯實(shí)學(xué)生的語文基礎(chǔ)。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力呢？
在實(shí)際教學(xué)中，一些小學(xué)語文教師沒有好的教學(xué)思路和方法，導(dǎo)致語文課堂枯燥乏味，忽視了學(xué)生聽說讀寫能力的均衡發(fā)展。教師不能總是埋怨學(xué)生，而要從自身找原因，改進(jìn)教學(xué)方法。以“說”和“寫”能力培養(yǎng)為例，許多學(xué)生愿聽、愿讀，也能聽、能讀，但是在“說”和“寫”方面明顯欠缺。一方面，小學(xué)語文教師必須改變灌輸式教學(xué)方式，給予學(xué)生更多“說”的機(jī)會(huì)。如在《她是我的朋友》教學(xué)中，教師可以設(shè)計(jì)這樣的問題：假如你是當(dāng)時(shí)的小女孩（小男孩），你會(huì)怎么想？將“說”變成一種反思與交流，啟發(fā)學(xué)生自然而然地去說。另一方面，小學(xué)語文教師必須激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，讓學(xué)生愛上寫作，并主動(dòng)寫作。寫作能力的培養(yǎng)要循序漸進(jìn)，貴在積累。在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)該多組織學(xué)生進(jìn)行仿寫、續(xù)寫等訓(xùn)練。如學(xué)完《桂林山水》一課時(shí)，學(xué)生可以將優(yōu)美的詞語、句子、段落記下來，寫寫感悟，再嘗試進(jìn)行類似的景物仿寫，教師要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高寫作水平。
二、注重學(xué)生語文情感教育的滲透
情感充沛對(duì)于語文學(xué)習(xí)與創(chuàng)作是極為必要的。語文不同于其他學(xué)科，語文教師本身要飽含情感色彩，不斷激發(fā)學(xué)生的情感因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的情感滲透教育。首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生探究課文背后所蘊(yùn)含的情感因素，通過深入閱讀達(dá)到自我情感教育的目的。如在《挑山工》教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受挑山工勇往直前、腳踏實(shí)地的精神以及勞動(dòng)人民艱辛樸實(shí)的情感，并試著用文字將自己對(duì)勞動(dòng)人民的情感表達(dá)出來，這樣語文學(xué)科的情感教育價(jià)值才能得到體現(xiàn)。其次，教師應(yīng)該重視學(xué)生的主體情感體驗(yàn)。教師不能將自己的情感體驗(yàn)強(qiáng)加給學(xué)生，要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立、完整地形成情感體驗(yàn)。如在《難忘的一天》教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生談?wù)勛约弘y忘的事，引導(dǎo)學(xué)生自由閱讀，找到并反復(fù)體會(huì)描寫“我”的心情的句子，體會(huì)“我”當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心情，感受從“緊張”“激動(dòng)”再到“平靜”的心理過程，讓學(xué)生通過反復(fù)朗讀體會(huì)“我”的心情。最后，教師可以運(yùn)用現(xiàn)代化的教育技術(shù)為學(xué)生的情感培養(yǎng)營造環(huán)境。如在《漁歌子》教學(xué)中，教師可以使用多媒體播放這首歌曲，讓學(xué)生?聽邊唱，優(yōu)美的旋律很容易將學(xué)生帶入情境中，給學(xué)生美的熏陶和感受，感受古詩詞以聲傳情的魅力。
三、注重發(fā)揮語文學(xué)科的人文教育作用
語文學(xué)科需要培養(yǎng)學(xué)生的人文氣息，然而在應(yīng)試教育的影響下，小學(xué)語文教師片面地追求高分，單純注重語文的工具性功能，忽視了語文學(xué)科的人文性價(jià)值以及學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。如果小學(xué)語文教學(xué)將人文素養(yǎng)教育“拒之門外”，就無法彰顯語文學(xué)科的人文魅力，這與語文教學(xué)理念背道而馳。一方面，小學(xué)語文教師應(yīng)該充分地開發(fā)和利用語文教材。小學(xué)語文教材中蘊(yùn)含深厚的人文底蘊(yùn)，通過使用這些教材資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人文熏陶。如在《元日》教學(xué)中，許多教師會(huì)對(duì)“瞳瞳”“新桃”“舊符”等詞進(jìn)行詳細(xì)解釋，并要求學(xué)生背下來。但是忽略了這首詩中所蘊(yùn)含的春聯(lián)、屠蘇酒等傳統(tǒng)文化。如果語文教師將精力都放在解釋詞義上，將古詩詞最耐人尋味的人文底蘊(yùn)束之高閣，忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，會(huì)扼殺學(xué)生對(duì)古詩詞的興趣，也會(huì)影響到今后的語文學(xué)習(xí)，教師必須重視課文所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。另一方面，小學(xué)語文教師應(yīng)該重視學(xué)生的語言積累和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)語文不是被動(dòng)機(jī)械的過程，而是需要學(xué)習(xí)者主體建構(gòu)和實(shí)踐，將記憶、理解、感受、體驗(yàn)、欣賞等結(jié)合起來，豐富語文學(xué)習(xí)的效果。只有發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，給予學(xué)生更多的自我體驗(yàn)，才能促進(jìn)學(xué)生語文素質(zhì)的形成。
關(guān)鍵詞：吟誦 古詩詞 人文
吟誦是歷代文人學(xué)子所普遍采用的一種獨(dú)具特色而行之有效的學(xué)習(xí)詩詞作品的手段，但將傳統(tǒng)的吟誦方法運(yùn)用到當(dāng)今中小學(xué)語文課堂教學(xué)中的研究卻不多見。在強(qiáng)調(diào)充實(shí)人文精神的語文教育改革大潮里，我們應(yīng)該重新審視古詩詞吟誦的價(jià)值，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人新的審美需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，嘗試將其運(yùn)用到古詩詞教學(xué)中去，以豐富教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。
一、當(dāng)前古詩詞教學(xué)存在的誤區(qū)
古詩詞教學(xué)中的“滿堂灌”。
我們?cè)诠旁娫~教學(xué)中，有的教師總擔(dān)心學(xué)生理解不了先賢們的作品，如同庖丁解牛般地把詩文肢解成不可再分的板塊，然后，從字詞到辭格韻律，從形象分析到意境，再由句子的組合、詩的產(chǎn)生背景推斷主題。不分主次、不管粗細(xì)地一齊塞進(jìn)學(xué)生的腦中，最后才放心地離開講臺(tái)。一堂課下來，教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得興味索然，既遏制了學(xué)生思維創(chuàng)造的積極性，又難以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的興趣，教師一廂情愿地完成了教學(xué)主導(dǎo)任務(wù)，卻忽略了學(xué)生的主體意識(shí)，結(jié)果課堂教學(xué)效果并不好。
古詩詞教學(xué)中的“不讀”和“死讀”。
受應(yīng)試教育的影響，語文教學(xué)呈現(xiàn)出明顯的功利性，和考試有關(guān)的內(nèi)容理所當(dāng)然要作為教學(xué)重點(diǎn)，與考試關(guān)系不大的或者是無關(guān)的語文內(nèi)容日漸疏遠(yuǎn)。詩詞教學(xué)課堂上，老師浮光掠影，蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)古詩詞意境的賞析也是淺嘗輒止，學(xué)生只要會(huì)背就算完成了教學(xué)任務(wù)。不少老師試圖讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)識(shí)記古詩詞內(nèi)容或是只背詩詞中的名句。長此以往，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣也就逐漸消失殆盡，古詩詞賞析的審美情趣亦無處可尋。
古詩詞教學(xué)中出現(xiàn)的這些問題，既抑制了學(xué)生的創(chuàng)造需要，扼殺了學(xué)生思維的靈性和生命的活力，同時(shí)也阻礙了教師的專業(yè)發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)深化素質(zhì)教育的今天，我們應(yīng)該積極地探索有效的教學(xué)方法，使古詩詞教學(xué)有所突破、有所創(chuàng)新。
二、吟誦的含義與要求
“吟”，早在先秦文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)，其義訓(xùn)為“歌”。如《戰(zhàn)國策?秦策二》：“臣不知其思與不思。誠思，則將吳吟，今軫將為王吳吟。”東漢高誘注曰：“吟，歌吟也。”郭沫若所說的“中國的舊時(shí)對(duì)于古詩詞本來有朗吟的辦法，那是接近于唱，也可以說是無樂譜的自由唱”，①也就是這個(gè)意思。對(duì)于“誦”的解釋，《說文解字》注：“誦，諷也。”“諷，誦也。”段玉裁作注時(shí)說：“倍(通背)文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”意思是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。
綜合“吟”與“誦”的含義，“吟誦”就是在古代涵蓋人類出之于口訴之于耳動(dòng)之于心的一切有聲語言現(xiàn)象，它表現(xiàn)的形式既有偏重于吟的吟詠、吟唱、吟哦等，又有偏重于誦的諷誦、背誦、熟讀等，不管是吟還是誦，都是吟誦者運(yùn)用自己的聲音來表達(dá)古詩詞內(nèi)容與情感的一種藝術(shù)手段。吟誦就是吟唱和誦讀的結(jié)合。
詩詞吟誦要求反映古詩詞的平仄和押韻，同時(shí)要求反映伴隨詩詞句的音樂節(jié)奏。一旦吟誦者全神貫注，心口相應(yīng)，就會(huì)玩索到詩外之音，欣賞到詩詞的意境。筆者將簡要闡述吟誦的要求，這有助于我們體會(huì)吟誦在古詩詞教學(xué)中的運(yùn)用，探討古詩詞聲情教學(xué)的可行途徑。
感情真摯。
“真實(shí)”是藝術(shù)的生命。吟誦時(shí)一定要懷著深摯的激情，“沉醉”于詩的意境中，做到真情迸發(fā)。在吟誦的時(shí)候，要和詩人的生命融為一體，感覺到(也能使人“聽”得到)詩人的愉悅、歡欣、憤懣或嘆息。詩的感情是一種高級(jí)的情緒，聲音則可以“雕鏤”出它的“面目”，然后運(yùn)用吟誦這種絕妙的詠嘆方式，透過多種變化的音調(diào)，能夠把詩人復(fù)雜的情感化為具體而形象的“意象”，從而完成詩的“使命”。總之，吟誦是否成功，主要決定于是否通過聲音真實(shí)地再現(xiàn)了詩作所表達(dá)的感情。
吐字清晰。
我國傳統(tǒng)的戲曲美學(xué)要求演員的歌唱做到“字正腔圓”。吟誦是用某種腔調(diào)進(jìn)行的一種較為自由的歌唱，就歌唱這一點(diǎn)來說，它與戲曲有相似之處，因而同樣可將“字正腔圓”作為吟誦時(shí)吐字行腔的一個(gè)基本審美要求。所謂“字正”，就是要求吟誦時(shí)吐字發(fā)音準(zhǔn)確、清楚、響亮。諸如聲母、韻母、聲調(diào)乃至變調(diào)、輕聲、重音、語調(diào)等方面，都應(yīng)注意及之。對(duì)拖腔之含復(fù)韻母的字還要做到“收字歸音”，即應(yīng)把主要的韻母拖長，字尾應(yīng)在臨結(jié)束時(shí)才收攏。
節(jié)奏分明。
節(jié)奏是吟誦的“骨架”，對(duì)吟誦起著關(guān)鍵性的支撐作用。影響節(jié)奏的是聲調(diào)、詞組(音步)、頓歇、語調(diào)(重音)等各項(xiàng)因素。節(jié)奏之最重要的本質(zhì)，是一定長度的“時(shí)隔”(或稱“頓”)的回復(fù)、再現(xiàn)，從而形成若干個(gè)節(jié)奏單位(單字或不止一字為一單位)。詩文中第一個(gè)節(jié)奏單位，其單字或末一個(gè)字叫“節(jié)奏點(diǎn)”。節(jié)奏點(diǎn)要放在哪里，其實(shí)就是如何劃分詞組或音步的問題。傳統(tǒng)的吟誦偏重于“音步”，通常遵循“平長仄短”的原則，即節(jié)奏點(diǎn)的字如果是平聲，就要吟得長些；如果是仄聲，就吟得短些。
行腔自然。
吟誦是通過有一定腔調(diào)的音響來表現(xiàn)的。這種腔調(diào)是語言因素和音樂因素的融合與滲透，濃郁的文學(xué)性則始終貫穿其中，使得吟誦成為音樂的語言與語言的音樂，有其不同凡響的獨(dú)特風(fēng)貌。吟誦腔調(diào)形成的主要原則，是必須以作品內(nèi)含的思想感情為依歸，而“自然”與否乃是關(guān)鍵。只要對(duì)作品有了深刻體會(huì)，再掌握了一定的方法，吟誦的美妙音響便會(huì)汩汩涌出，如行云流水，質(zhì)樸、天然，其奧妙就在于吟誦的“自然”性質(zhì)。
三、吟誦方法運(yùn)用于古詩詞教學(xué)的理論依據(jù)
漢語的特點(diǎn)。
漢語是單音節(jié)語素語言，音節(jié)是最小的表意單位，一個(gè)音節(jié)即對(duì)應(yīng)于一個(gè)漢字，單念時(shí)每個(gè)音節(jié)的時(shí)值大致相當(dāng)，這就為造成漢語節(jié)奏的音頓律提供了得天獨(dú)厚的先決條件。漢民族有重對(duì)偶講和諧的審美習(xí)慣，組詞時(shí)最常見雙音節(jié)音步相連、造句時(shí)常出現(xiàn)偶句排句，這些“語形”從節(jié)奏上看，無不是基于這一特點(diǎn)而給人以清晰明快、靈動(dòng)有致的美感。漢語又是聲調(diào)語言，漢語的聲調(diào)有平仄四聲的區(qū)別，平聲聽起來高昂平直，仄聲聽起來婉轉(zhuǎn)低沉，平仄交錯(cuò)，聲調(diào)的高低變化形成音流波瀾起伏的跌宕美，利用聲調(diào)的平仄變化，能產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘悅耳的美感，形成漢語特有的平仄律節(jié)奏。加上漢語語流中服從于表意的停延(聲音的中斷和延連)、重音及語調(diào)、語氣的配合運(yùn)用，共同成就了漢語特有的節(jié)律美、音樂美，只見駢散交錯(cuò)、長短相間、起伏頓挫，“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉：辭靡于耳，累累如貫珠”(劉勰《文心雕龍?聲律》)。
古詩詞的特點(diǎn)。
1.古詩詞是一種特殊的詩化語言。
古詩詞是一種與語言的特點(diǎn)關(guān)系最為密切的文學(xué)形式。人們都承認(rèn)古詩詞的語言已經(jīng)不是純粹意義上的自然語言，而是一種特殊的詩化的語言。在創(chuàng)作者一端，是要運(yùn)用這種語言來凸顯內(nèi)心直覺，把對(duì)世界和生命的感受集中地凝聚在一處吐露出來，于是，就需要采取比生活中的語言更為熱烈、凝練的形式來表現(xiàn)。而從接受者一端來看，古詩詞運(yùn)用的這種特殊語言無非是力圖從自然語言中剝離出來，用一種形象的、富于韻律的語言，使讀者在瞬間接受古詩詞中的“幻象”，并深刻地留印在腦海里。因此，古詩詞中用形象的語匯所塑造的世界、利用語言的特點(diǎn)所構(gòu)成的節(jié)奏、韻部、平仄以及句式的對(duì)偶、排比等，也是為了幫助古詩詞的“幻象”送至讀者的心靈，是通向讀者心靈的橋梁。由此而產(chǎn)生的各種各樣的古詩詞形式，都是為了便于表現(xiàn)個(gè)人情感和便于讀者在一瞬間獲得新的感情、喚起記憶的興奮點(diǎn)。所謂“易記憶”則是就接受者而言，成為古詩詞打動(dòng)讀者的一個(gè)重要條件。
2.古詩詞具有一詞多義的特點(diǎn)。
古詩詞的語言往往是一詞多義的，創(chuàng)作者還要通過比喻、修辭、選擇語境等手段來強(qiáng)化這一多義性，往往出現(xiàn)一首詩多種解讀的可能性。中國古詩詞的多義性具有雙關(guān)義、情韻義、象征義、深沉義、言外義等特征，古詩詞語言的多樣性使得古詩詞滲透著詩人復(fù)雜的情感和意味，而讀者在閱讀的時(shí)候，也會(huì)因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)、思想境界、心理氣質(zhì)、文化修養(yǎng)的不同，而對(duì)其產(chǎn)生不同的體會(huì)。因此我們說，古詩詞語言的多義性所帶來的內(nèi)涵的不確定性和理解的主觀性與音樂內(nèi)涵的模糊性和主觀性有很大的相似。正是古詩詞的這種特點(diǎn)，使得它更適合表達(dá)人類內(nèi)心模糊朦朧的情感世界，人的復(fù)雜多變的內(nèi)心情感也只有通過古詩詞語言才得到更好地抒發(fā)，這也許就是為何“言之不足”，故而要“嗟嘆之、詠歌之”的緣故。
3.古詩詞語言具有獨(dú)特的音樂美。
中國古詩詞的韻律是依據(jù)漢語的特點(diǎn)形成的。在追求古詩詞的節(jié)奏韻律上，它既與西方古詩詞有共同的特征，又具有自身的特點(diǎn)。在古詩詞的節(jié)奏方面，漢語語音不像西方某些語言的語音那樣有明顯的長短區(qū)別，因此，中國古典古詩詞不是通過揚(yáng)抑格體現(xiàn)節(jié)奏，而是通過四言二二、五言二三、七言四三的音節(jié)組合和平仄、押韻有規(guī)律的重復(fù)形成節(jié)奏，并且通過其特有的平仄、音調(diào)的起伏、押韻和雙聲詞、疊韻詞、疊音詞和象聲詞的運(yùn)用取得音調(diào)的和諧。從古詩詞韻律形式的抑揚(yáng)頓挫，我們可以窺見音韻滲透著音樂的和諧美，在音樂的風(fēng)格、表情音調(diào)中，同樣可以看到語言音調(diào)對(duì)音樂形式的影響。
生理學(xué)和心理學(xué)依據(jù)。
吟誦是眼、口、耳、腦并用的一種智力活動(dòng)。它是言語視覺分析器的活動(dòng)、言語運(yùn)動(dòng)分析器的活動(dòng)、言語聽覺分析器的活動(dòng)和大腦中樞協(xié)同活動(dòng)。一個(gè)正常人吟誦的神經(jīng)過程路線是這樣的：文字符號(hào)反映到眼睛的視網(wǎng)膜，引起神經(jīng)興奮，由視神經(jīng)傳到大腦的視覺區(qū)，然后再傳到角回區(qū)、威爾尼克氏區(qū)、布羅卡氏區(qū)的相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)中樞，便引起唇、舌、喉等處肌肉的活動(dòng)，從而發(fā)出聲音。同時(shí)大腦又對(duì)內(nèi)容進(jìn)行著積極的理解。簡單說來就是經(jīng)歷了視覺――大腦中樞――發(fā)聲――聽覺中樞――大腦中樞這樣一個(gè)過程。吟誦經(jīng)過兩次反射，運(yùn)用了多種器官。在記憶中把眼看、耳聽、手寫、口念等感受器一起參加，比單看或耳聽的記憶效果好。在學(xué)習(xí)中，充分調(diào)動(dòng)人腦視覺中樞、聽覺中樞、語言中樞、運(yùn)動(dòng)中樞等各個(gè)部位的積極性，協(xié)同記憶，對(duì)于提高記憶質(zhì)量效果顯著。
四、吟誦運(yùn)用于古詩詞教學(xué)的價(jià)值
兩個(gè)突破。
1.教學(xué)模式的突破。
教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。選擇與運(yùn)用教學(xué)方法和手段要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況來考慮。沒有萬能的方法，只依賴于一兩種方法進(jìn)行教學(xué)無疑是有缺陷的。常言道：“教學(xué)有法，但無定法。”幾十年來，語文古詩詞的教學(xué)以采用言語傳授法為主體，間或輔之以畫面，教學(xué)模式上僅僅停留在老師講、學(xué)生聽這個(gè)模式上。而將吟誦運(yùn)用到古詩詞教學(xué)中是對(duì)舊模式的繼承和創(chuàng)新，是一項(xiàng)“無定法”式的突破。它既保留了講授法的優(yōu)點(diǎn)，又創(chuàng)造了“講吟視聽”四位一體的新模式。特別是在加強(qiáng)吟誦的情況下，在老師娓娓動(dòng)聽的描繪中，聲情并茂的吟誦里，層層深入的引導(dǎo)下，將會(huì)使教學(xué)效果事半功倍，這種突破應(yīng)該說有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。
2.不同學(xué)科相融性的突破。
自古以來就有“隔行如隔山”之說，學(xué)科之間的界限更是涇渭分明。學(xué)科教學(xué)各有各的方法、套路和步驟，而且大都互不相干。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要“注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)”，吟誦藝術(shù)突破了不同學(xué)科的界限，可以說是文學(xué)與音樂的“聯(lián)姻”，它把兩門學(xué)科有機(jī)相融，以詩、樂相結(jié)合，使學(xué)生在樂曲的氛圍中、遐想里加深了對(duì)古詩詞的理解和記憶，豐富了語文課的教學(xué)手段。
三個(gè)有助于。
1.吟誦有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。
教育心理學(xué)認(rèn)為，興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素。濃厚的興趣可以培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，激起他們強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，促使他們頑強(qiáng)拼搏，努力學(xué)習(xí)。學(xué)生有了飽滿的學(xué)習(xí)興趣，便會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需要，積極、主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，不再感到學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，所以說，興趣是最好的老師。因此我們應(yīng)該以趣激情，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古詩詞，找到學(xué)生對(duì)所學(xué)古詩詞的“興奮點(diǎn)”，達(dá)到“課亦始，趣亦生；課進(jìn)行，趣漸濃；課結(jié)束，趣猶存”的境界，切實(shí)激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，得到學(xué)習(xí)古詩詞的樂趣，真正地提高古詩詞的教學(xué)水平和質(zhì)量。
2.吟誦有助于培養(yǎng)學(xué)生的語感。
所謂語感，是一種對(duì)語言文字情緒性、情感性的直覺領(lǐng)悟能力，包括語音感受、語義感受、語言感彩的感受等方面。其本質(zhì)是對(duì)語言文字的一種正確豐富的了解力。呂叔湘說：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”②葉圣陶認(rèn)為：“語言文字的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對(duì)于語文的敏銳的感覺。”③吟誦，不僅僅是活躍課堂和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也不僅僅是課堂教學(xué)中的穿插，更重要的是，它讓學(xué)生充分地占有學(xué)習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生得到充分的語言訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，充分地感悟文章的魅力，領(lǐng)略文章情景交融、情理交融的藝術(shù)境界，體會(huì)文中的言外之意、意外之情。因此，吟誦不失為培養(yǎng)語感的一條重要途徑。
3.吟誦有助于提高學(xué)生的審美情趣。
培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)、健康的思想情感和高尚的藝術(shù)趣味，使學(xué)生具有良好的審美情趣，實(shí)現(xiàn)人格的完美和靈魂的和諧，既是進(jìn)行審美教育的重要任務(wù)，也是語文素質(zhì)教育的重要任務(wù)。古詩詞審美教育的內(nèi)容，不同于政論的演繹、歸納，也不同于邏輯的推理、判斷，而是寓教育于美的想象中，通過美的形象喚起學(xué)生的情感和共鳴。以美感染學(xué)生的情緒，啟發(fā)學(xué)生的心智，引導(dǎo)學(xué)生由感知美入手，到欣賞美、熱愛美，最后創(chuàng)造美。吟誦是以聲情兼?zhèn)涞莫?dú)特方式，創(chuàng)造性地再現(xiàn)作品，還原生活，拉近與古人的距離，與之息息相通，與之心靈相融，實(shí)現(xiàn)讀者對(duì)作品的感知、理解和體驗(yàn)。
五、吟誦在古詩詞教學(xué)中運(yùn)用的方法
發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用。
1.加強(qiáng)“范吟”感染。
教師“范吟”具有良好的直觀教學(xué)效果。周慶元說：“所謂直覺性，就是在審美的過程中，審美主體對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生直接感覺和感受的特征。”④就是說，在審美過程中，人們憑借直覺獲得美感，而這種“不涉理路，不落言筌”的直覺性就是審美的特征。對(duì)于那些精粹的美文美詩，尤其要多用“范吟”法，發(fā)揮語言的直觀作用，做到聲情并茂、感染學(xué)生。教師恰到好處的吟讀對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生極其重要的影響。
2.引導(dǎo)學(xué)生展開思維的翅膀。
聯(lián)想與想象是吟誦感受體悟古詩詞中一對(duì)思維的翅膀，最重要的思維方式。聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物而回想或推想起另一事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。聯(lián)想的經(jīng)典法則是古希臘的心理學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的，一般包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想和關(guān)系聯(lián)想等。⑤在吟誦古詩詞中，聯(lián)想具有幫助學(xué)生生成形象、深化形象，以此來深刻感受詩文的意蘊(yùn)，體會(huì)作品的藝術(shù)魅力的功效。如“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。詩人的創(chuàng)作運(yùn)用了相似聯(lián)想，吟誦時(shí)也需用這種聯(lián)想來感受詩文之美。
發(fā)揮課外活動(dòng)的輔助作用。
第一，發(fā)揮學(xué)生的潛力，鼓勵(lì)學(xué)生在充分理解詩詞意境、作者情懷的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的理解，套用現(xiàn)成的曲調(diào)或是自行譜曲吟唱詩詞。第二，組建校詩詞吟誦隊(duì)、班級(jí)詩詞吟誦“興趣小組”，在校園內(nèi)營造詩詞吟誦的濃烈氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生詩詞吟誦與創(chuàng)作的積極性和主動(dòng)性。第三，將學(xué)生優(yōu)秀的詩詞習(xí)作推薦到校園廣播電臺(tái)播放或校刊上發(fā)表，提供給學(xué)生展現(xiàn)自我的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生詩詞創(chuàng)作的熱情。第四，開展校內(nèi)詩詞吟誦比賽，提供張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的舞臺(tái)。通過比賽，激發(fā)學(xué)生的好勝心，調(diào)動(dòng)學(xué)生提高吟唱技巧的欲望，在吟誦會(huì)上邀請(qǐng)專家擔(dān)任評(píng)委進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，促進(jìn)參賽學(xué)生吟誦技巧的升華。第五，除了舉辦專門的吟誦會(huì)外，還可在校內(nèi)的文娛活動(dòng)或匯演中安排詩詞吟誦節(jié)目，讓詩詞吟誦成為日常校園文化生活中的重要一部分。
六、吟誦對(duì)語文教師的要求
提高文學(xué)素養(yǎng)。
不可否認(rèn)，語文教師隊(duì)伍中有不少人是不太懂古詩詞的。很難想象一個(gè)缺少文學(xué)素養(yǎng)、缺少感悟的語文教師能把語文課上出聲色、上出精彩來。相反一位文學(xué)功底深厚、充滿詩意的教師，會(huì)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)的殿堂，在潛移默化中提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。那么教師如何才能提高自己的文學(xué)素養(yǎng)呢?第一，多讀一些古詩詞作品，增加感性認(rèn)識(shí)。可以選擇讀一些比較好的古詩詞文選本和詩詞鑒賞辭典，增進(jìn)對(duì)古詩詞語言的感受能力、鑒別能力和審美能力。第二，多讀一些古詩詞理論，增加理性認(rèn)識(shí)。可以找一些介紹詩詞格律、技巧、方法的書來讀，尤其要看一些西方現(xiàn)代詩學(xué)、美學(xué)和文學(xué)批評(píng)方面的書，懂得運(yùn)用一定的理論和方法去分析古詩詞作品。第三，擴(kuò)大知識(shí)面，熱愛新生活。古詩詞是人寫出來的，對(duì)古詩詞有感受，首先要對(duì)生活有感受。一個(gè)不熱愛生活的人是絕對(duì)不會(huì)熱愛古詩詞的，也不會(huì)理解古詩詞的精細(xì)微妙之處。
轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
教學(xué)改革，觀念先行，教學(xué)觀念的落后又決定了教師的教學(xué)行為、教學(xué)模式和教學(xué)手段等。在古詩詞的教學(xué)方面，不少教師過于看重古代漢語知識(shí)體系的特殊規(guī)律，認(rèn)為學(xué)生不能像學(xué)現(xiàn)代文那樣去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，因此不厭其煩一字一句都不放過地串講加上層次、段意、中心、特色等方面面面俱到的文本分析，學(xué)生則按部就班地接受，只求牢記，不用思考，這樣一來，古詩詞教學(xué)就成了簡單的機(jī)械操作，課堂氣氛沉悶不說，這種教學(xué)方式也很難讓學(xué)生走進(jìn)古詩詞、品讀鑒賞古詩詞、領(lǐng)會(huì)古詩詞的精義、與詩人產(chǎn)生情感共鳴，獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)就更無從說起。在運(yùn)用這種稱之為串講的教法時(shí)，學(xué)生一般都處于被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)，因此，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀念，要明確古詩詞語言精練，內(nèi)涵豐富，意味雋永，很多詩句只可意會(huì)不可言傳。課堂教學(xué)要做的是架起一座通向詩境的橋梁：解決疑難字詞，粗通大意，激發(fā)閱讀興趣。至于對(duì)詩意的深入理解和感悟，對(duì)把經(jīng)典詩文的精華內(nèi)化為自己的素養(yǎng)，則需要學(xué)生自己來完成。教學(xué)過程中必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，這是每一個(gè)教師都要遵循的教學(xué)原則。
結(jié) 語
由現(xiàn)階段古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀可以看出，如能在語文教學(xué)中探索一些古詩詞教學(xué)的新方法，既能適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生古詩詞閱讀能力的提高和語文課程改革的實(shí)施具有實(shí)踐意義。本文所探討的“吟誦”是在認(rèn)真總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)語文教學(xué)中符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和文學(xué)素養(yǎng)發(fā)展規(guī)律的教法。讓學(xué)生的古詩詞學(xué)習(xí)從吟誦開始，在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自行探究，切實(shí)提高學(xué)生閱讀、品味、欣賞古詩詞的能力。
注 釋：
①郭沫若為洪深《戲的念詞與詩的朗誦》所作的序，中國戲劇出版社，1962年版。
②③轉(zhuǎn)引自李海林：《言語教學(xué)論》，上海教育出版社，2000年版，第309頁。
④⑤周慶元：《中學(xué)語文教育心理研究》，湖南師范大學(xué)出版社，1999年版，第110頁，127頁。
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一、背景
進(jìn)入21世紀(jì)，“富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”已經(jīng)成為界定人才的標(biāo)準(zhǔn)。因此，課堂教學(xué)形式也必將發(fā)生一定的改變。而千百年以來，講授式教學(xué)一直是語文教學(xué)的權(quán)威方法。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，還有什么能比得上老師直接告訴學(xué)生答案來得更簡便有效呢？作為一名工作了十多年的教師，筆者一直恪盡職守的精心備課、認(rèn)真授課、努力解答學(xué)生的問題。希望自己的價(jià)值可以最大限度的體現(xiàn)，使學(xué)生能夠收獲豐碩的果實(shí)。
二、問題的產(chǎn)生
筆者所任教的（21）班級(jí)是一個(gè)快樂、自信向上的群體，同學(xué)們思維活躍，視野開闊，認(rèn)真刻苦地汲取著知識(shí)的瓊漿。經(jīng)過一個(gè)月的磨合、相處，我們師生關(guān)系融洽，課堂氣氛和諧。可是在講授文言文《史記》選讀《屈原列傳》時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)課堂氣氛怪怪的。開始時(shí)，同學(xué)們一如既往地用心捕捉著文言實(shí)詞的意思、文言句式的特點(diǎn)，認(rèn)真地記著筆記，可當(dāng)提到本文的主旨、藝術(shù)特點(diǎn)、文學(xué)價(jià)值時(shí)，他們一臉的無所謂，似乎都在等著答案的出現(xiàn)。筆者充滿期望地讓他們討論屈原“抱石自沉汨羅江”的意義時(shí)，氣氛更是沉悶，只有幾個(gè)學(xué)生在嘀咕：“愛國是重要，可也不能自殺啊，有點(diǎn)不值啊！”“就是，楚懷王又昏庸，到別的國家去不是更好嘛！”但馬上又有學(xué)生打斷：“你管那么多干啥，高考又不考”，“文言文記點(diǎn)重要字詞不就完了”，“聽老師講答案就是了”……這是怎么了？這樣一群風(fēng)華正茂的孩子，面對(duì)祖國燦爛的文學(xué)名篇，怎么會(huì)如此急功近利，思考又怎么會(huì)如此地淺薄？他們的激情到哪里去了？
三、問題的癥結(jié)
筆者知道這樣的狀態(tài)很是危險(xiǎn)，課堂氣氛沉悶，學(xué)生沒有思考、發(fā)言的興趣，教師也會(huì)失去上課的激情。長此以往，形成惡性循環(huán)，古詩文教學(xué)就很難進(jìn)行下去，可能會(huì)造成難以彌補(bǔ)的后果。課后通過找學(xué)生談心，筆者希望了解到他們的真實(shí)想法。當(dāng)問他們“為什么上文言文課你們不愿意討論問題、積極發(fā)言”時(shí)，語文課代表吞吞吐吐地說“老師，文言文我們本來就不太懂，回答的又不對(duì)。高考也不考課文內(nèi)容；再說了，每次你都要說標(biāo)準(zhǔn)答案的。”
一語驚醒夢(mèng)中人：我們的學(xué)生生活在一個(gè)知識(shí)爆炸，缺乏信仰，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的新時(shí)代，讓他們一下子領(lǐng)悟屈原投江自沉?xí)r痛苦的內(nèi)心掙扎，領(lǐng)悟杜甫登高時(shí)的愁腸百結(jié)，領(lǐng)悟李密不愿出仕卻不能貿(mào)然反抗的無可奈何……這些的確有相當(dāng)?shù)碾y度。時(shí)代的變遷，對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤顛覆，西方文化思潮的影響以及21世紀(jì)“90后”的個(gè)性張揚(yáng)，使得學(xué)生與古人的人生觀、價(jià)值觀甚至思維方式都有著一定的隔膜。如果缺乏一定的時(shí)代背景，又沒有對(duì)作者的生平分析，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“知人論世”，學(xué)生真的很難理解文本內(nèi)容，走進(jìn)這些古代人物的內(nèi)心世界。
同時(shí)，語文學(xué)科高一、高二考試還有一個(gè)特點(diǎn)：“學(xué)什么不考什么”，他們做的期中、期末試卷基本就是高考模擬卷，與高三學(xué)生試題差不多，這就造成課堂教學(xué)與考試之間的斷裂。學(xué)生上課自然不想聽你分析課文內(nèi)容、思想意義，反而不如拿這些時(shí)間去做一些支離破碎的語言文字基礎(chǔ)題，更容易在考試中拿到高分。于是，在向高考進(jìn)軍的途中，老師無奈，學(xué)生自覺，將語文美麗、豐富的人文內(nèi)核拎出來，棄之不理。
并且，筆者自身也有一定的問題：在以往的課堂教學(xué)中，筆者總會(huì)精心準(zhǔn)備一些問題，再為每一個(gè)問題精心設(shè)計(jì)一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”，很少讓學(xué)生嘗到“收獲的喜悅”。學(xué)生通過一段時(shí)間的觀察、總結(jié)，他們便不再愿意自己思考，只要等老師說出正確答案，記下來，背下來，就萬事大吉了。
當(dāng)老師習(xí)慣于“告訴”式教學(xué)，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)接受知識(shí)，思考的樂趣便被剝奪了。學(xué)生怠于思考，課堂便少了機(jī)趣，多了模式；少了活力，多了沉悶。教師和學(xué)生便都有了一種倦怠。
四、問題的解決
（一）策略的構(gòu)思
到底該怎么辦？空洞的鼓勵(lì)、說教肯定不行。筆者希望找到一種解決問題的辦法，在適應(yīng)高考的標(biāo)準(zhǔn)化考試和讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、積極思考、獲得人生未來的快樂之間建立一個(gè)平衡點(diǎn)。
晚清學(xué)者魏源曾經(jīng)說過“披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一暼；疏八珍之譜，以為知味，不如皰丁之一啜。”這里說到實(shí)踐、體驗(yàn)的重要性。做任何事情，只有親身實(shí)踐，用心體驗(yàn)，才會(huì)得到最有力的答案，才能使自己得到長足的進(jìn)步。學(xué)習(xí)中不是更需要這種親自體驗(yàn)嗎？
筆者不能責(zé)怪學(xué)生，而是應(yīng)該把本來就屬于他們的舞臺(tái)還給他們，讓他們?cè)谡n堂上用心體驗(yàn)，主動(dòng)積極的思考，從而得到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。
（二）策略的實(shí)踐
在古詩文教學(xué)中，筆者采用了以下幾種方法引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)古典文學(xué)的繽紛多彩，讓體驗(yàn)成為課堂教學(xué)的靈魂。
1.返璞歸真，讓學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)
