時間：2023-06-01 09:09:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇故宮博物院課堂筆記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀
自2003 年聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，世界各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財力。國務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時，文化部、科技部等國家部委對非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級地方政府也通過行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問題亟待解決，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下，這些問題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程，對非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計(jì)、整合、保存、傳播的過程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中，數(shù)據(jù)庫建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件，適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。
1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)不一，無法實(shí)現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過程中出現(xiàn)諸多問題。
1.2 缺乏資源共享機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中，由于非遺類別的差異化，導(dǎo)致對非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對非遺有效傳承的方式與手段方面沒有實(shí)現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺的數(shù)據(jù)庫資源，減少無序的資源浪費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。
1.3 過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來了適得其反的效果。新技術(shù)帶來的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無法分辨真?zhèn)巍?/p>
隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)?；谱?，而表演類非遺則變成了商業(yè)活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會，然而過度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。
2.1 非遺原生地展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。
2.2 公共文化場館展示媒介
公共文化場館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會基本功能，是服務(wù)公眾的社會基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來講，公共文化場館包含兩類，一類是社會公益性文化場館，如圖書館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會公益性質(zhì)的公共空間;另一類是商業(yè)性公共共享空間，如商場、購物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。
公共文化場館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺，一直以來都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。
2.3 公共旅游場所展示媒介
公共旅游場所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。
公共旅游場所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。
2.4 大眾教育展示媒介
利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過與非遺相關(guān)的課程、課外活動及專題展示等方式，對非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或研究院所，青少年宮開展手工藝類非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動作用。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息投影等技術(shù)手段，來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項(xiàng)影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗(yàn)性的新屬性，實(shí)現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺移動到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實(shí)事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。
3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化展示媒介
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式?；趥€人計(jì)算機(jī)終端，通過互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過圖片、視頻、音樂等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動性的虛擬展示也趨于普及化[7]。
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化展示媒介，如中國藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺上實(shí)現(xiàn)了仿真可操作式體驗(yàn)[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗(yàn)性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。
3.2 基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介
移動智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。
基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺和受眾人群。移動智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。
故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計(jì)精美，讓受眾在享受文化信息的同時帶來良好的用戶體驗(yàn)。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動體驗(yàn)，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實(shí)起到了對中華文化的傳播和展示的目的。
明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計(jì)開發(fā)的《中國古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過簡單富有趣味性的互動體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗(yàn)方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實(shí)現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。
3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介
社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢，勢必成為非遺展示與傳播的重要渠道。
3.4 基于公共文化平臺的數(shù)字化展示媒介
博物館、美術(shù)館、購物中心等公共文化平臺，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化手段，同時借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。
新加坡海事博物館，展示了當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動設(shè)施。觀眾通過照片采集，實(shí)現(xiàn)民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發(fā)送至觀眾預(yù)留的郵箱中。簡單的體驗(yàn)，使觀眾對當(dāng)?shù)匚幕粝赂羁痰挠∠?，對地域性非物質(zhì)文化的傳播有很好的效果。
1 精選優(yōu)質(zhì)圖書資源，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣
興趣是一切動力的來源。學(xué)生有了閱讀的興趣，自然也就有了閱讀的動力。教師在讓學(xué)生閱讀之前，必須精選圖書資源，選擇適合學(xué)生閱讀的、有一定的閱讀價值的圖書供學(xué)生閱讀。在精選圖書的基礎(chǔ)上，科學(xué)安排閱讀形式，實(shí)現(xiàn)有效閱讀，讓每本圖書都能發(fā)揮它的價值。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，筆者從課內(nèi)和課外兩種形式闡述一下學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)。
1.1 利用課本教材進(jìn)行課內(nèi)閱讀興趣的培養(yǎng)
可以通過優(yōu)美的導(dǎo)入語、抒情的歌曲、講故事、播放多媒體課件等形式開啟學(xué)生的好奇心，以激發(fā)學(xué)生對課文的閱讀興趣。比如在講《月亮的足跡》一文時，筆者通過多媒體課件為學(xué)生展示很多關(guān)于月球的圖片，這樣學(xué)生就覺得月亮真的很神秘，也就有了探索的欲望，學(xué)習(xí)課文的興趣就此產(chǎn)生。再如在講朱自清的《背影》一文時，筆者先用多媒體播放閻維文的歌曲《父親》讓學(xué)生欣賞，那種動人的旋律不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且為接下來對全文的品讀奠定了感情基礎(chǔ)。
1.2 利用圖書館的課外閱讀資源進(jìn)行課外閱讀興趣的培養(yǎng)
閱讀能力的培養(yǎng)僅僅靠課本上的信息量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的外部條件，使他們能隨時隨地、方便地讀到他們喜愛的書籍。筆者在教室和樓道里為學(xué)生開設(shè)了“圖書角”，在書櫥上有為他們定制并推薦的優(yōu)秀的報紙和雜志、經(jīng)典的文學(xué)作品、最時尚的科普讀物，如《意林》《思維與智慧》《讀者》《你在為誰工作》《詩集》及國外的名家大著。學(xué)生隨手就可以拿到自己喜歡的圖書，進(jìn)行課外閱讀，這種方式大大提高了他們的課外閱讀興趣，培養(yǎng)了閱讀素養(yǎng)。而且筆者會定期開展閱讀交流活動，在交流的過程中，學(xué)生互相促進(jìn)，互相提高，還有了爭讀優(yōu)秀作品、比讀書筆記的好習(xí)慣。當(dāng)然大量的閱讀是需要時間的，所以語文教師要提高課堂效率，少留重復(fù)性沒有意義的作業(yè)，為學(xué)生提供更多的閱讀時間。
2 巧妙組合圖書資源，運(yùn)用比較法培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力
在《春》和《濟(jì)南的冬天》的教學(xué)時，可提示學(xué)生運(yùn)用比較閱讀法，感受自然之美。首先明確它們的相同之處：文體一樣，都是借景抒情的文章；情景相互交融，前者描繪了春天的美景，后者突出了濟(jì)南冬天的溫情。其次要明確它們的不同點(diǎn)：前者通過五幅畫面來描繪春天，后者隨作者立足點(diǎn)的變化，描繪所見到的山水的景色；結(jié)構(gòu)不同，前者以總——分——總的形式出現(xiàn)，后者則是總——分結(jié)構(gòu)。
還可以把《春》和《海濱仲夏夜》作比較，讀《海濱仲夏夜》要緊緊抓住一個“變”字，引導(dǎo)學(xué)生體會作者如何描繪活動中的景物，展開想象。作者較多地描寫了春景和仲夏之夜的細(xì)節(jié)差別，通過比較春天的草、花、風(fēng)、雨的橫式組合與以時間的變遷為線索的組材方法的不同，讓學(xué)生掌握閱讀的方法，提高閱讀感悟能力。
教師在教學(xué)過程中，還可以運(yùn)用多種方法誘發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生體會出文章蘊(yùn)含的情和意，從而達(dá)到語文訓(xùn)練和思維訓(xùn)練的目的。
3 感悟圖書的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力
有了閱讀的興趣，學(xué)生自然會大量地閱讀文學(xué)作品，那么為了讓學(xué)生在閱讀的過程中深刻挖掘出作品的精華，體會主旨，使學(xué)生讀有所獲，教師就應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的語感。
3.1 指導(dǎo)朗讀技巧，品味圖書中作品的內(nèi)涵
教師在選擇篇幅較短的文章尤其是詩歌時，應(yīng)該鼓勵學(xué)生放聲朗讀，在朗讀中品味語言，體會作者的情感。在教學(xué)高爾基的《海燕》一文時，筆者讓學(xué)生反復(fù)朗讀文章，用多媒體播放海燕飛翔的真實(shí)畫面，從而感悟作者要表達(dá)的思想情感。在理解四個主人翁的不同形象時，筆者找了四個學(xué)生，分別把寫它們的語句有感情地朗讀，其他學(xué)生通過對比很輕松地就能說出各自代表的形象。還有就是對最后兩個自然段的理解，學(xué)生反復(fù)地大聲朗讀后都能準(zhǔn)確地說出其含義。因此，可以看出學(xué)生在閱讀的過程中感悟語言的能力得到提升，可以順利地引導(dǎo)學(xué)生理解內(nèi)容，掌握主旨。
3.2 豐富手段，形象感知
多媒體引入課堂也拓寬了語文教學(xué)的視野。語文教材中的部分文章與學(xué)生的生活實(shí)際相差較多，學(xué)生理解起來困難。這時，教師可以借助多媒體課件的作用，直觀展示相關(guān)信息，有效調(diào)動學(xué)生的各種感官，使學(xué)生能形象生動地理解文本信息的主要內(nèi)容，深化學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生表象的形成。比如，筆者在教學(xué)蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》時，從網(wǎng)絡(luò)上下載了音畫作品《水調(diào)歌頭》，上課時用多媒體將其展示給學(xué)生，學(xué)生聽著那泉水般清澈的歌聲、委婉動聽的旋律，很容易入情入境，從而加深對作品的理解程度。
又如《從百草園到三味書屋》中一些動詞的運(yùn)用，與《背影》中寫父親過鐵道買桔的動詞進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)動詞在文章中所起的作用?！侗秤啊返摹白摺薄疤健薄按薄斑^”“傾”寫出了父親爬月臺買桔的艱難過程，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出父愛，可以給人最深的印象。只有這樣比較，才能清晰地認(rèn)識到重點(diǎn)詞、句、段的真正作用，才能積累得更多，才能達(dá)到語文課程標(biāo)準(zhǔn)中所提出的“豐富語言的積累，培養(yǎng)語感”。
4 進(jìn)行紙質(zhì)圖書或電子圖書閱讀時，應(yīng)加強(qiáng)閱讀方法的指導(dǎo)
閱讀方法是最好的消化劑。在日常的教學(xué)活動中，教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的閱讀技巧指導(dǎo)，不論是紙質(zhì)圖書閱讀，還是利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行電子閱讀，都應(yīng)進(jìn)行科學(xué)閱讀。常見的閱讀方法有略讀、泛讀、檢索式閱讀、全面閱讀、提問式閱讀、細(xì)讀、精讀、誦讀等。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在不同需求下運(yùn)用合理的閱讀方法，得以獲得所需求的知識。這樣一來，不僅可以節(jié)省時間，還為學(xué)生提供了交流感悟的空間。除了做到這一點(diǎn)以外，為了使學(xué)生在考場上做閱讀題不再愁眉苦展，語文教師還應(yīng)該教會學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，了解不同文體的閱讀技巧。比如記敘文文體知識、修辭方法的作用、賞析句子和詞語從哪里入手等，這樣系統(tǒng)地為學(xué)生講解之后，學(xué)生會覺得做閱讀題也不只是要憑積累、憑感悟，還有一定的技巧可循，那么閱讀能力自然也就會有所提高。
5 通過對比專題圖書的特點(diǎn)，提高學(xué)生的閱讀、寫作能力
學(xué)生在比較閱讀中，能由此及彼地學(xué)習(xí)新知識，認(rèn)識新事物，提高對語文信息的處理能力和總結(jié)歸納能力，進(jìn)而大大提高閱讀寫作能力。如把《故宮博物院》和《松鼠》放在一起比較閱讀，這兩篇文章從形式上看差異很大，這樣更能突出各自的特點(diǎn)。《故宮博物院》可以說是介紹建筑物的典范，通過它可以總結(jié)出寫這種說明文應(yīng)選用空間方位順序，找出立足點(diǎn)，脈絡(luò)清晰、詳略得當(dāng)。而學(xué)習(xí)《松鼠》則可以指導(dǎo)學(xué)生寫介紹動物的說明文時應(yīng)抓住其主要的特點(diǎn)，運(yùn)用邏輯順序安排材料，多運(yùn)用描法，通過生動的語言把作者對小動物的喜愛表達(dá)出來。
授人以“魚”利有限，授人以“漁”益終身。在進(jìn)行新課標(biāo)語文教學(xué)時，讓學(xué)生在比較閱讀中想說、會說；讓學(xué)生在思考中比較，在比較中探討，在探討中增長才干，真正改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，以達(dá)到全面提高學(xué)生素質(zhì)和能力的目的。
在以后的教學(xué)中，筆者還會進(jìn)一步探索和挖掘提高學(xué)生閱讀能力的方法，也會更深入地鉆研業(yè)務(wù)，鼓勵學(xué)生廣泛閱讀，提升其文學(xué)素養(yǎng)。正所謂“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，只要教師常抓不懈，適時引導(dǎo)，學(xué)生的閱讀能力定會不斷提高！
一、閱讀課
培養(yǎng)獨(dú)立閱讀能力，是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的基礎(chǔ)。所以，我先設(shè)置了閱讀課。一般是每一單元的第一、二課時，由學(xué)生獨(dú)立閱讀，思考和探索，具體做法如下：
第一，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生閱讀的自覺性和主動性。為喚起學(xué)生的閱讀興趣，教師在課堂上要進(jìn)行5分鐘左右的必要的啟發(fā)講解：或背名言、或講個小故事、或講個成語的來歷等，針對每課的具體內(nèi)容，確定啟發(fā)講解的內(nèi)容和形式，提出幾個富有啟發(fā)性的問題。
第二，指導(dǎo)讀書方法，為學(xué)生提供有效閱讀的路標(biāo)和向?qū)АｊP(guān)于讀書方法，我向?qū)W生提出了“三到”的要求，就閱讀的全過程來說要看到、讀到、寫到。所謂看到就是要快，要全。了解全貌，掌握全局。所謂讀到就是心到，邊讀邊思考。寫到就是要動筆進(jìn)行點(diǎn)、劃、摘、記，以促進(jìn)思考，加深理解記憶。上述讀書法，從導(dǎo)言課開始逐步向?qū)W生介紹，使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
第三，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，記好筆記，寫出體會，以推動學(xué)習(xí)向縱深發(fā)展?！鞍l(fā)現(xiàn)問題，等于解決了一半”。這話很有哲理。學(xué)習(xí)中的問題，就是推動學(xué)習(xí)深入前進(jìn)的動力。學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題的時刻，才真正開始了向這個問題的進(jìn)擊。在學(xué)習(xí)閱讀過程中，為培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力，我采取了以下四種方法。
1、聯(lián)系實(shí)際提問題。有些學(xué)生在閱讀《中國石拱橋》一文后，聯(lián)系實(shí)際提出這樣一個問題“你見過文中那樣的橋嗎？古代的人造出的石拱橋，和現(xiàn)代人造出的形式各異的立交橋，那個更美、更先進(jìn)？它們就僅僅像文中所說的‘天上的彩虹嗎’”？于是出示了自己制作的關(guān)于各種橋的幻燈片（即自制的課件）和一些有關(guān)橋的圖片，這樣便引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，以便加深印象。
2、反過來想想提問題。如學(xué)生在閱讀《口技》一文時，先放幾段有關(guān)藝人吹拉彈唱的錄像，再放幾段音樂，問“這幾幅圖畫上的人和錄音中那些人的演奏好聽嗎？為什么？”“對，好聽，因?yàn)檠葑嗉妓嚫叱 痹偬岢觥叭绻麄兊难葑嗪芤话悖阍敢饴爢?？”這樣反過來想想提出問題既能加深理解，又能增強(qiáng)記憶。
3、前后對照提問題。在學(xué)習(xí)《故宮博物院》時，首先介紹有關(guān)故宮的一些歷史，再出示幾幅有關(guān)圖片，學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生對照《蘇州園林》一文，向?qū)W生提出問題“兩文都力圖將有關(guān)的事物的各方面知識清楚明白地告訴讀者，但在說明順序和說明方法上有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？
4、聯(lián)系各科提問題。如《氣候的威力》一課，先出示自己制作的課件----南極的冰川，然后讓學(xué)生聯(lián)系地理、數(shù)學(xué)、理化提出問題。當(dāng)然，提問題的方法很多，這是普遍常用的四種方法而已。
二、討論課
閱讀課之后，我設(shè)置了討論課。討論課上教師把學(xué)生閱讀時提出的疑難問題加以篩選，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。
首先討論的重點(diǎn)力求符合教材重點(diǎn)和學(xué)生思想實(shí)際。有時圍繞對某個概念理解展開討論。
其次，提出明確討論要求，以小組為單位，認(rèn)真組織，具體指導(dǎo)，對學(xué)生要求勇于發(fā)表自己見解，虛心聽取和思考別人意見，在平等的氛圍中展開爭論或辯論，堅(jiān)持真理。
第三，指導(dǎo)討論方法。引導(dǎo)學(xué)生把握討論題目的中心點(diǎn)；充分運(yùn)用課本中的要點(diǎn)，針對討論題目進(jìn)行分析，恰當(dāng)運(yùn)用已學(xué)文化知識和生活中的實(shí)例進(jìn)討論，分析綜合，提出觀點(diǎn)。然后緊扣要點(diǎn)，理清思路，做出結(jié)論。
教師組織重點(diǎn)問題全班討論。在小組討論的基礎(chǔ)上，由各組代表圍繞重點(diǎn)問題展開全班討論。這時，教師的主導(dǎo)作用十分重要，教師應(yīng)直接參討論，但應(yīng)做到“引而不發(fā)”不能直接告訴學(xué)生答案，而應(yīng)起穿針引線、因勢利導(dǎo)的作用。在全班學(xué)生對討論的問題產(chǎn)生興趣時，教師應(yīng)作畫龍點(diǎn)睛的講解，使學(xué)生對問題有明確認(rèn)識。
三、解惑課
討論課上的問題有的解決了，有的尚未解決，特別是全班爭論的重點(diǎn)問題，意見不統(tǒng)一，或理解不夠深透。這時，學(xué)生把希望寄托于老師，教師重點(diǎn)講解的時機(jī)到了。為此，我設(shè)置了解惑課，教師在課上的講解要力求生動有趣，言簡易明，擲地有聲，富有啟發(fā)性。
第一、教師講解的重點(diǎn)應(yīng)放在“三點(diǎn)”上，所謂“三點(diǎn)”指新舊知識的結(jié)合點(diǎn)；新知識的關(guān)鍵點(diǎn)；前后各節(jié)之間的理論與實(shí)際的聯(lián)系點(diǎn)，這些都是教材最本質(zhì)的東西。
第二、教師的講解要抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，興奮點(diǎn)是為學(xué)生普遍關(guān)注且同教材有緊密聯(lián)系的問題，教師應(yīng)力求把教材的科學(xué)性、系統(tǒng)性同學(xué)生的興奮點(diǎn)結(jié)合起來。這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生愉快地進(jìn)入思考過程。
第三、教師的講解要從形象入手，注意指導(dǎo)學(xué)生的思維方法。語文課上的內(nèi)容和有關(guān)問題，都是屬于理性的抽象的，學(xué)生較難理解。教師應(yīng)使學(xué)生以形象為入門的向?qū)?，步步深入的把握課文內(nèi)容，理解道理。
四、探索課
教是為了不教，教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力人。為達(dá)此目的，也就不能只要求學(xué)生做完幾道教師規(guī)定的練習(xí)題，還要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探索前進(jìn)的能力。于是我就在解惑課后設(shè)置了探索課。做法如下：
第一、專題探索。每學(xué)習(xí)一課，都要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有關(guān)知識，針對學(xué)生中普遍存在的突出思想問題，進(jìn)行探索性分析，并在各自分析的基礎(chǔ)上全班交流。
第二、自擬復(fù)習(xí)題目。引導(dǎo)學(xué)生自己擬定本單元的復(fù)習(xí)提綱和自測題目。不搞束縛學(xué)生思想的所謂答案格式，而是引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會對具體題目進(jìn)行具體分析，歸納總結(jié)出分析各種問題的思路。
