時間：2023-05-29 17:29:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇故宮博物院教學(xué)反思，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.合理采用多媒體導(dǎo)入新課，能激發(fā)學(xué)生的興趣
在教學(xué)實踐中我們明顯感覺到，上課前如果運用音樂、視頻、圖片等多媒體手段導(dǎo)入新課更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，更易于被學(xué)生接受。運用音樂導(dǎo)入，例如講授《音樂巨人貝多芬》《黃河頌》《雷電頌》等課文時就可以采用音樂導(dǎo)入。以《音樂巨人貝多芬》為例，導(dǎo)入時可以播放貝多芬的《命運交響曲》由震撼人心的音樂過渡到貝多芬的坎坷經(jīng)歷再到偉大的人格。這樣既能調(diào)動學(xué)生的興趣，又能加深學(xué)生對貝多芬的音樂、人格的理解。通過實踐我們發(fā)現(xiàn)，適當(dāng)采用多媒體信息技術(shù)導(dǎo)入新課，在課的起始階段，能迅速集中學(xué)生的注意力、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和有效開啟學(xué)生思維的閘門。
2.結(jié)合課文需要合理運用多媒體輔助教學(xué)，有利于學(xué)生對課文的理解
與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，在語文教學(xué)別是說明文教學(xué)時采用多媒體輔助教學(xué)能化抽象為具體，變枯燥為有趣。人教版語文八年級安排了大量有關(guān)祖國名川大山、風(fēng)俗人情等的說明文，如《蘇州園林》《故宮博物院》《說屏》等，過去就是老師講授，學(xué)生只能根據(jù)文中的描述和自己的想象形成表象。但是，現(xiàn)在我們上課時可以播放蘇州園林、故宮等的視頻，學(xué)生就會在畫面中感受到素有“人間天堂，園林之城”美譽的蘇州園林的巧妙設(shè)計和領(lǐng)略故宮博物院的金碧輝煌、壯觀雄偉。這樣既可以增長學(xué)生的見識、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，又可以幫助學(xué)生理解課文、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在課文朗讀中恰當(dāng)運用多媒體可以收到良好的效果。朗讀是語文教學(xué)中重要的一環(huán)，正所謂“書讀百遍其義自見”。散文、詩歌更是以誦讀為主，在教這些文章時我們可以播放音頻、視頻范讀或配飾背景音樂讓學(xué)生進(jìn)行誦讀表演，幫助學(xué)生把握正確的朗讀節(jié)奏和語氣，更好地理解課文中作者要表達(dá)的情感。
3.利用多媒體信息技術(shù)輔助教學(xué)，可以增加課堂信息量提高教學(xué)效益
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，大多數(shù)教師會把生字詞、課堂練習(xí)等書寫在黑板上，這樣費時費力。而如今，我們可以把生字詞、練習(xí)等做成精美的多媒體課件，根據(jù)需要使用，這樣就大大節(jié)省了時間。教學(xué)中我們還可以根據(jù)課文特點在課件中鏈接相關(guān)的知識或資料。如在講《馬說》一課時，我們就可以將作者介紹、寫作背景等材料制成多媒體課件，同時還可以列舉古今中外懷才不遇的名人實例，讓學(xué)生以視聽的方式直面學(xué)習(xí)材料，相互發(fā)表不同感受，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，開闊了視野。我們還可以用多媒體技術(shù)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行再加工和處理，使之更直觀形象，更貼近學(xué)生生活；同時也減少了教師板書、繪圖、列表等不必要的時間，讓教師更有精力和時間來關(guān)注學(xué)情、組織教學(xué)。這樣的課堂形式一方面增大了課堂信息量，促進(jìn)學(xué)生多方面發(fā)展，另一方面也吸引了學(xué)生的多個感官的積極參與，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂實際教學(xué)效率。
4.利用多媒體信息技術(shù)輔助語文教學(xué)，可以減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)
教師可以利用計算機(jī)有針對性給學(xué)生出示一些練習(xí)題或者一些典型錯題，如設(shè)計一些填空題、判斷題、連線題等，讓學(xué)生操作電腦答題（有條件的可以在微機(jī)室完成），或者由學(xué)生口述教師操作電腦，人機(jī)互動中不時有鼓勵性的語言引導(dǎo)學(xué)生思考答題；也可以將同學(xué)們在一些解題過程中發(fā)生的各種錯誤情形直觀的展現(xiàn)在大家面前，配合教師的引導(dǎo)和講解，引起大家的反思與重視。這種合理設(shè)計的人機(jī)對話式的作業(yè)練習(xí)凸顯出了直觀性、趣味性、針對性、高效性等特點，使學(xué)生在輕松愉悅的氣氛中進(jìn)行了大量思維訓(xùn)練，大大的減輕了傳統(tǒng)教學(xué)中那些不必要而且低效的學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)。
關(guān)鍵詞：交互式電子白板；聾校；應(yīng)用
交互式電子白板已在我校的課堂教學(xué)中應(yīng)用了兩年的時間，其優(yōu)點顯而易見，它有效增強了課堂的趣味性，促進(jìn)了師生互動、生生互動，大大提高了課堂的時效性。而且，交互式電子白板能充分調(diào)動起學(xué)生的形象思維，發(fā)揮聽障學(xué)生動手能力強的優(yōu)勢，使學(xué)生真正地融入課堂，成為學(xué)習(xí)的主人。下面我結(jié)合自己及語文二組的教師們的教學(xué)實踐，從提高課堂實效、豐富教學(xué)內(nèi)容、實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)、促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展四個方面，談?wù)劷换ナ诫娮影装逶诟咧姓Z文課堂輔助ppt教學(xué)的應(yīng)用感受。
一、拉近師生距離，提高課堂實效
以往的多媒體課堂上，在教學(xué)過程中教師經(jīng)常需要在電腦操作臺、大屏幕、黑板和學(xué)生之間來回走動，這無疑影響了課堂教學(xué)的節(jié)奏，分散了學(xué)生的注意力。有了電子白板后，把感應(yīng)筆當(dāng)作鼠標(biāo)和粉筆，把電子白板當(dāng)成黑板，直接面向?qū)W生進(jìn)行教學(xué)活動，感覺課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行得特別流暢。
使用多媒體或投影儀出示課文、疏通課文時，最大的遺憾就是不能隨時畫出重點詞句，對于重點字詞往往要板書在黑板上，這樣既浪費時間，又分散了學(xué)生的注意力。現(xiàn)在有了交互式白板，就可以直接在課件中勾畫重點語句。如教《老王》時，對于學(xué)生說的語句，教師就可以直接在課件中畫出來，全班交流討論，課堂實效明顯提高。
練習(xí)是學(xué)生理解知識、掌握知識、形成技能的重要途徑。修改病句是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點，做病句練習(xí)時，我首先利用白板中的工具遮屏，逐步出示讓學(xué)生修改的語句，讓學(xué)生用藍(lán)色的筆在白板上劃分，再組織學(xué)生對這些句子進(jìn)行討論，教師用紅色的筆訂正，最后總結(jié)出這些病句的類型。這樣就使練習(xí)具有省時、多變、加大容量、拓寬思路的優(yōu)點，從而強化練習(xí)效果，提高練習(xí)效率。
二、抓住學(xué)生注意，豐富教學(xué)內(nèi)容
我們都有這樣的體會，每當(dāng)在計算機(jī)操作臺演示課件時，很容易使一些學(xué)生注意力分散，影響他們對知識內(nèi)容的關(guān)注和理解。使用了白板，教師就能既操作又觀察學(xué)生，把學(xué)生的一言一行、一舉一動盡收眼底，用言行提醒學(xué)生，使每個學(xué)生都被教師的課緊緊抓住，沒有分神的機(jī)會。
在這里我重點說明白板中的播放、拖拉、放大、聚光燈等功能。
在學(xué)習(xí)《故宮博物院》一課時，由于大部分學(xué)生都沒有參觀過故宮，為了讓學(xué)生有一個直觀的感受，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，出示課題后，就可以給學(xué)生播放一段介紹故宮的視頻。這時可以點擊插入—媒體，選取視頻文件，然后拖出一個大小適合的播放框，就可以觀看了。對于這篇課文，我們常做的一個練習(xí)就是讓學(xué)生畫出游覽的線路圖，以前在黑板上畫，由于版面的限制，這個游覽圖總是不能在同一版面內(nèi)完整呈現(xiàn)。現(xiàn)在可以新建一個屏幕頁，在這一頁上讓學(xué)生按照由南向北的順序（天安門—端門—午門—金水河—太和門—太和殿—中和殿—保和殿—乾清門—乾清宮—交泰殿—坤寧宮—御花園—順貞門—神武門），依次寫出來，然后點擊鳥瞰頁，就可以使游覽圖在同一界面上展現(xiàn)出來，并且可以利用回放功能，回顧剛才的內(nèi)容，增強學(xué)生的空間感受，把握文章的說明順序。這其間既發(fā)展了學(xué)生的想象思維和抽象思維能力，培養(yǎng)了他們的空間想象能力，又能夠讓他們感受到祖國古建筑宏大壯麗的規(guī)模與層次井然的布局，激發(fā)對祖國文化的自豪感。
在學(xué)習(xí)《老王》一課時，在分析人物形象時，我先出示一幅畫像，此時要先新建一個屏幕頁，然后點擊頁面—放大，對這幅畫像進(jìn)行放大，讓學(xué)生能更清晰地感受人物的形象，融入文章的情境之中。在分析老王生活之苦時，也可以用點擊工具—聚光燈，根據(jù)學(xué)生的回答，教師選取適合的內(nèi)容，突出老王之苦，如果需要也可以點擊—筆進(jìn)行批注。這樣既抓住了學(xué)生的注意力，又突出了本堂課的重點。
三、實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率
基于現(xiàn)代教育技術(shù)手段下的學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)是新課程大力倡導(dǎo)的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的最有效的學(xué)習(xí)方式。在講《中國石拱橋》一課時，我設(shè)計了讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容把趙州橋畫出來的環(huán)節(jié)，點擊工具—書寫窗口，學(xué)生就可以在里面寫寫畫畫了。然后讓學(xué)生對照所畫圖形，自己進(jìn)行講解。學(xué)生在這一過程當(dāng)中大大激發(fā)了主動參與意識，更有效地體會到了學(xué)習(xí)的愉快，從而積極參與到學(xué)習(xí)過程中。
四、進(jìn)行自我反思，促進(jìn)專業(yè)發(fā)展
教師在常規(guī)的課堂教學(xué)中之所以難以實現(xiàn)真正的自我反思和同伴互助，主要原因在于教師無法完整地記錄保存師生在課堂教學(xué)過程中的思路和想法，因此，教師在課堂教學(xué)結(jié)束后進(jìn)行自我反思時往往出現(xiàn)遺漏，從而不能真正實現(xiàn)有效的教學(xué)反思。
而基于交互式電子白板的課堂教學(xué)能很好地彌補上述缺陷。在上課前打開白板時，先點擊工具—屏幕錄制器—開始，它能夠自動存儲課堂教學(xué)過程中教師或者學(xué)生在電子交互式白板上對課件做的任何編輯，下課時點擊停止，這些寶貴的資料就可以存儲到文件夾中，成為教師今后教學(xué)的電子檔案和課程資源，方便教師進(jìn)行教學(xué)反思及總結(jié)。
關(guān)鍵詞：新課改 初中語文 創(chuàng)新能力
在新課改發(fā)展的10年多時間里，知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀成為對語文教學(xué)的基本要求，初中語文正在逐漸改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法，不再只關(guān)注學(xué)生的成績高低，而是不但進(jìn)行語文教學(xué)手法的創(chuàng)新，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、我國初中語文教學(xué)的現(xiàn)狀和問題
在中國，學(xué)好初中語文課程是學(xué)習(xí)其他課程的重要前提，良好的語文基礎(chǔ)能夠提高學(xué)生的理解能力、綜合思維，幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)其他學(xué)科。在新課改的推動之下，初中語文教學(xué)正在徹底改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)造性的開發(fā)語文教學(xué)資源，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生探索問題、思考問題，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。但是這一改革過程中，問題依然是存在的。
第一、新課改已經(jīng)實行十年之久，素質(zhì)教育也逐漸在全國得到普及，但我國教育在很大程度上仍然擺脫不了應(yīng)試教育的影響。在日常教學(xué)中師生交流增多，學(xué)生在課堂上的主體地位日益凸顯，教師往往能夠采用多模態(tài)教學(xué)豐富學(xué)生見識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，但是教育的結(jié)果依然是按照考試成績來評定，繁重課業(yè)負(fù)擔(dān)可以說是有增無減，各種興趣班、才藝班也從另一個方面加重了學(xué)生的任務(wù)，在這種情況下，學(xué)校在轉(zhuǎn)變教學(xué)過程的同時，并沒有改變學(xué)生要面對中考、高考等考試的教學(xué)結(jié)果，因此，學(xué)生往往會在繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、高強度的考試體制下自信心受損，失去學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生的創(chuàng)新能力也就得不到更多的培養(yǎng)。
第二，教師對新課改要求下的學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的理解不夠透徹，教學(xué)手段的改變往往只是流于形式。現(xiàn)在，教師能夠采用多媒體手段豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，但是卻難以將語文知識的傳授和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有效聯(lián)系起來，無法真正在教學(xué)過程中提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。
第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中過分依賴權(quán)威、答案。語文學(xué)習(xí)并不像數(shù)學(xué)等理科課程一樣講求答案的標(biāo)準(zhǔn)性，語文是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、閱讀能力、理解能力的一門學(xué)科，往往是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，言之成理即可，例如閱讀理解中，學(xué)生可以對課文有不同的理解方法、切入點、重點。但是現(xiàn)在的學(xué)生在考試成績的壓迫下，往往過于注重標(biāo)準(zhǔn)答案，在翻譯文言文、理解古詩時，只會一字一句的背誦，而無法真正理解文章的內(nèi)容，這也限制了學(xué)生創(chuàng)新能力的提升，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中刻板呆滯的現(xiàn)象。[1]
二、新課改理念下初中語文教學(xué)對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的策略
1.提高學(xué)生自學(xué)能力
要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，自學(xué)能力的提升至關(guān)重要。教師在授課之前應(yīng)該讓學(xué)生對課程內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，收集材料，并能提出問題、思考問題、解決問題。例如，在學(xué)習(xí)《藤野先生》時，學(xué)生應(yīng)該通過預(yù)習(xí)了解魯迅希望通過學(xué)醫(yī)治愈中國人的身體和精神來反抗外國侵略，還要了解魯迅在日本學(xué)醫(yī)期間與藤野先生結(jié)識而產(chǎn)生的深厚感情。通過預(yù)習(xí)學(xué)生能夠充分了解課文內(nèi)容，從而在上課時提出自己獨特想法。
2.組織小組討論
通過小組討論，學(xué)生能夠了解更多其他想法，有利于進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生發(fā)散思維能力，并能夠讓學(xué)生在討論過程中形成縝密思維，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。例如在學(xué)習(xí)《喂――出來》這篇課文時，可以就開放性結(jié)局組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，設(shè)想后來可能發(fā)生的故事，并讓每個小組派代表起來交流。
3.提高學(xué)生實踐能力
傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往只重視課本知識的學(xué)習(xí)，卻忽略了培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，讓理論聯(lián)系實踐。例如在學(xué)習(xí)《故宮博物院》這篇課文時，很多學(xué)生從來沒有去過故宮，對課文內(nèi)容難以產(chǎn)生直觀認(rèn)識，因此，教師可以向同學(xué)展示故宮的圖片、視頻資料，從而加強對課文的了解。在學(xué)習(xí)《變臉》這篇課文時，教師可以讓學(xué)生動手制作臉譜，感受中國川劇文化。[2]
4、由教師講變?yōu)閷W(xué)生講
教師講課能夠更好更快的向?qū)W生教授知識，但是卻忽略了學(xué)生的主動性，難以讓學(xué)生真正融入到整個學(xué)習(xí)過程中，因此，在新課改理念下，應(yīng)該更多的讓學(xué)生來講，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生勇于發(fā)表自己的觀點，勇于提出自己的疑問。例如在學(xué)習(xí)《傷仲永》時，讓學(xué)生來闡述方仲永從神童變成普通人的原因，并反思現(xiàn)代教學(xué)。
三、結(jié)語
在新課改理念下，我國初中語文教學(xué)更關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)、基本能力的培養(yǎng)，注意提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，但是，目前我國的初中語文教學(xué)依然無法完全擺脫應(yīng)試教育的束縛，教師無法真正貫徹新課改理念，學(xué)生過分依賴權(quán)威，因此不斷改進(jìn)初中語文教學(xué)方法，可以通過提高學(xué)生自學(xué)能力、實踐能力，組織小組討論，鼓勵學(xué)生發(fā)言等方式來進(jìn)行，從而營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
以前，老師們認(rèn)為法制教育是政治老師的專利，其他科目的老師怎么會在課堂上講授法律知識，那不是搶了政治老師的飯碗了嗎？這樣的觀念到今天應(yīng)該修正一下，我們每一個教育工作者都肩負(fù)著教書育人的責(zé)任，肩負(fù)著傳法的重任。在法制社會的今天，每一個人都應(yīng)該學(xué)法、知法、用法。面對現(xiàn)在學(xué)生法制觀念淡薄、行為自律意識欠缺、自我保護(hù)能力匱乏的現(xiàn)狀，每一位教師都應(yīng)該成為傳法的執(zhí)行者。
作為一名語文教師，我們應(yīng)該怎樣讓法制教育真正地走進(jìn)我們的課堂呢？根據(jù)本人的實踐教學(xué)經(jīng)驗，我認(rèn)為應(yīng)該充分認(rèn)識到以下幾點：
一、充分認(rèn)識讓“法”走進(jìn)語文課堂的重要性
現(xiàn)代社會是法制社會，法律時刻伴隨人們的生活，每一個人都應(yīng)該學(xué)會用法律這一武器來保護(hù)自己。因此，加強對學(xué)生的法制教育，就成了學(xué)生思想道德建設(shè)工程中的一個重要組成部分。可是，目前我國的中小學(xué)法制教育普遍存在方法呆板枯燥、形式單一、內(nèi)容脫離學(xué)生生活和學(xué)習(xí)實際、缺乏實效性等問題，導(dǎo)致學(xué)生被動地接受法制教育，這樣不但未能提高學(xué)生的法制意識，甚至還造成了學(xué)生以消極的方式抵觸，從而背離了學(xué)校開展法制教育的初衷。那么，開發(fā)新的學(xué)校法制教育資源勢在必行，在語文教學(xué)中滲透法制教育是新時期的需要，也是教育教學(xué)的需要。現(xiàn)在的學(xué)生由于法制觀念淡薄，自控能力低，容易沖動，做事不考慮后果，因而常常發(fā)生惡性傷害事件，對其他學(xué)生造成人身傷害，觸犯國家法律，對學(xué)校造成不良影響。如果每一位教師在平時的教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的法制教育，讓學(xué)生具備法制意識，學(xué)習(xí)有關(guān)的法制知識，知法、懂法，能用法律保護(hù)自己，那么，違背法律的校園安全事故就會大大減少，甚至可以完全杜絕。讓“法”走進(jìn)校園，走進(jìn)我們的語文課堂，這是當(dāng)前每一位語文教師必須重視的問題，我們一定要為“法”走進(jìn)語文教學(xué)課堂開辟一條陽光大道。
二、如何讓“法”走進(jìn)語文課堂
1.讓學(xué)生在語文課堂上輕松學(xué)“法”
初中語文教材中有很多篇目涉及法制常識，比如七年級的《化石吟》、《散步》、《最后一課》、《斑羚飛渡》；八年級的《老王》、《故宮博物院》、《我的母親》、《喂——出來》；九年級的《心聲》、《智取生辰綱》、《變色龍》、《那樹》等等。這些課文都是我們語文老師給學(xué)生傳“法”的最佳素材，教師一定要充分利用好這些教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，在語文教學(xué)中滲透法制教育，讓學(xué)生在課堂上輕松學(xué)到法制知識，成為一個知法、懂法、善于用法的人。比如，在教學(xué)《孔乙己》一文時，當(dāng)學(xué)生讀到丁舉人怎樣毒打孔乙己的片段時，同學(xué)們既為之可悲，又為之可憐，同時，也對丁舉人的狠毒感到憤怒。這時，我就問學(xué)生：“丁舉人毒打孔乙己犯法嗎？如果犯法，丁舉人犯了什么法？”學(xué)生們經(jīng)過一番激烈的討論后，我明確地指出：丁舉人這種行為在今天是犯罪行為。從文中對“服辯”注釋來看，即認(rèn)罪書。這里指不經(jīng)官府而自行了案的認(rèn)罪書狀。而根據(jù)法律，即使犯了盜竊罪，審理案件和量刑判罪都應(yīng)該由司法機(jī)關(guān)來執(zhí)行。丁舉人私設(shè)公堂，逼誘孔乙己寫認(rèn)罪書，并將孔乙己毒打致殘，觸犯了《刑法》，犯了故意傷害罪。
法制知識在語文課堂中隨處可見，只要老師能用自己的一雙慧眼，挖掘語文教材中的“法” ，在教學(xué)過程中巧妙設(shè)計、合理使用，讓“法”輕松走進(jìn)語文課堂，把語文課堂變成學(xué)生學(xué)法的另一陣地，相信學(xué)生能夠在語文學(xué)習(xí)中輕松學(xué)法 ，用“法”武裝自己，成為一名懂法、用法的人。
2.讓學(xué)生在作文教學(xué)中輕松學(xué)“法”
語文課堂離不開作文教學(xué)，作文教學(xué)是語文教學(xué)中非常重要的一種形式。寫作來源于生活，來源于學(xué)生對生活現(xiàn)象的深切感悟。在作文教學(xué)中，教師可以引入一些貼近學(xué)生生活的法制案例，比如來源于《百姓關(guān)注》、《今日說法》、《焦點訪談》等電視欄目上的一些案例，及學(xué)生喜歡閱讀的《貴陽晚報》上的一些相關(guān)案例等，這些案例非常貼近學(xué)生生活，和學(xué)生生活息息相關(guān)。教師可以利用這些法制案例誘發(fā)學(xué)生思考、分析、反思、討論、總結(jié)，不僅可以提高學(xué)生的寫作能力，而且還可以對學(xué)生進(jìn)行思想教育，增強法制意識，規(guī)范學(xué)生的法制行為。
三、充分認(rèn)識法制教育和語文教學(xué)之間的關(guān)系
對學(xué)生進(jìn)行法制教育，是每一個教育工作者神圣的職責(zé)，其意義非常深遠(yuǎn)。語文教學(xué)肩負(fù)著教書育人的重任，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個知法、懂法、用法之人，更是每一個語文教師神圣的使命。語文教學(xué)給法制教育提供了一個教學(xué)的平臺，法制教育只能是語文教學(xué)中的一個教學(xué)點。它們之間的關(guān)系應(yīng)該是點與面的關(guān)系，客與主的關(guān)系，在語文教學(xué)中，合理地自然地滲透法制教育，讓學(xué)生在語文這一大氛圍中學(xué)習(xí)法律知識。法制教育不能喧賓奪主，占據(jù)語文課堂較多的時間或較大的板塊，否則語文課堂的性質(zhì)就將發(fā)生改變，語文課就不再是語文課了，而變成了法制教育課。因此，每一位語文教師在教學(xué)中滲透法制教育的時候，一定要認(rèn)真設(shè)計，合理安排，自然過渡，達(dá)到教育的目的。
多媒體技術(shù)的采用為語文教學(xué)提供了重要的輔助工具，全面地將其應(yīng)用在教學(xué)過程之中是教育工作者必須面對的問題。本文分析了多媒體技術(shù)應(yīng)用于語文教學(xué)的重要意義，探索了多媒體技術(shù)在語文課堂上的全面應(yīng)用策略。
1 多媒體技術(shù)應(yīng)用于語文教學(xué)的意義
多媒體技術(shù)對于教學(xué)模式的改變是有目共睹的，豐富了語文教學(xué)的內(nèi)容，節(jié)省了教學(xué)時間，使得學(xué)生能夠更快地融入課堂情境之中，形成積極的學(xué)習(xí)興趣。但是多媒體技術(shù)應(yīng)用于語文教學(xué)中仍然存在很多問題。多數(shù)教師受傳統(tǒng)語文教學(xué)模式的影響，加之對多媒體技術(shù)應(yīng)用缺乏探索，仍然在教學(xué)過程中單純地將多媒體技術(shù)用于“導(dǎo)語”部分，使得多媒體技術(shù)應(yīng)用不夠廣泛，發(fā)揮不出積極的輔助教學(xué)作用。基于這方面的考慮，多媒體技術(shù)必須要進(jìn)行全面化語文教學(xué)應(yīng)用的研究，借助多媒體的信號影像優(yōu)勢，積極地將其融入初中語文課堂教學(xué)的全過程之中，補充教學(xué)資源，優(yōu)化教學(xué)手段，提升訓(xùn)練空間，確保語文教學(xué)的實效作用。
2 多媒體技術(shù)在語文課堂上的全面應(yīng)用
多媒體技術(shù)在語文課堂上的全面應(yīng)用要從誘感體驗、剖析重點難點、培養(yǎng)寫作興趣三方面進(jìn)行設(shè)計，使得多媒體技術(shù)與語文教學(xué)完美地整合在一起。
2.1 誘感體驗
1）借助音樂誘感體驗。語文課堂教學(xué)必須要重視對學(xué)生情感體驗的誘發(fā)，而多媒體技術(shù)所提供的音樂能夠使得學(xué)生更為真實地融入課文所展現(xiàn)的情感之中。例如，教學(xué)人教版八年級語文下冊劉成章的散文《安塞腰鼓》時，先播放《延安腰鼓》民樂錄音，制造氣勢，渲染氣氛，表達(dá)感情。隨著腰鼓聲，教師說明成功的表演是人借鼓勢，鼓借人威，酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通，這篇散文《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的這一特征。學(xué)生聽了《延安腰鼓》，受到人鼓力量的感染，然后教師要求學(xué)生根據(jù)音樂形象，結(jié)合課文內(nèi)容談一談自己“悟”到了什么？
總之，音樂與語文教學(xué)是相關(guān)的。雖然語言文字給人的無窮魅力是音樂無法完全具體表現(xiàn)的，但應(yīng)掌握在語文課中加點兒音樂，充分利用音樂的變化來表達(dá)一定的語言內(nèi)涵，把音樂和語言有機(jī)融合在一起，使學(xué)生的情感通過音樂和語言而產(chǎn)生共鳴，從而使人們在欣賞時產(chǎn)生更多美妙享受，對語文藝術(shù)更加熱愛。
2）顯示畫面誘感體驗。多媒體技術(shù)能夠為學(xué)生展現(xiàn)出文本語言所不能展現(xiàn)的真實畫面，而這樣真實的畫面能夠營造溫馨和諧、清新活躍的語言環(huán)境，語文課將會由機(jī)械傳授、盲目灌輸變?yōu)榉e極的、正確的、有效的引導(dǎo)，學(xué)生將會由被動地接受改為主動地探索、積極地配合、熱情地參與，使得初中語文課堂成為真正生動有效的課堂。例如在教學(xué)人教版八年級語文上冊茅以升的《中國石拱橋》時，教師可以利用多媒體展現(xiàn)出各種中國石拱橋的圖片，讓學(xué)生對橋的概念有更為直觀的感受。同時在課程教學(xué)完后，教師可以展現(xiàn)現(xiàn)代立交橋的圖片等，讓學(xué)生對現(xiàn)代橋梁建筑有更為直觀的感受，形成從古至今的民族自豪感。
其實，這種簡單的圖片式展現(xiàn)也可以改成利用多媒體進(jìn)行錄像展現(xiàn)。例如在教學(xué)人教版八年級語文上冊黃傳惕的《故宮博物院》時，教師可以播放紀(jì)錄片《故宮》的片段，以此讓學(xué)生對故宮有更為直觀的感受，形成情感體驗[1]。
2.2 剖析理解課文
1）利用多媒體點明文章題旨。剖析理解課文的第一步就是要點明文章的題旨，對文章題旨的分析與把握要傾盡全力，對材料的占有與運用要傾盡全力，對文章結(jié)構(gòu)的設(shè)計與安排要傾盡全力，對寫作語言的斟酌與駕馭要傾盡全力。而如此復(fù)雜的分析與研究在一節(jié)課的時間內(nèi)很難完成，即使完成也會使得課堂變得緊張，充滿了負(fù)擔(dān)。而多媒體則能夠借助畫面和聲音圖像更好地為點明題旨做出輔助，例如人教版八年級語文上冊課文《阿長與》，這篇課文的教學(xué)由于學(xué)生與魯迅所處的歷史時代不同，因此很難理解“阿長”和《山海經(jīng)》這一主要題目內(nèi)容。而借助多媒體技術(shù)，學(xué)生可以在魯迅作品改編的電影片段之中了解“舊社會傭人”的概念，并通過文本圖畫來了解《山海經(jīng)》這本書的特點。
2）利用多媒體理解課文內(nèi)容。利用多媒體理解課文內(nèi)容可以通過精心設(shè)計教案，從內(nèi)容安排和媒體形式上不斷給學(xué)生以新鮮感，學(xué)生就能帶著一種高漲的、激動的情緒從事學(xué)習(xí)與思考，就會體驗到創(chuàng)造的樂觀，這樣就誘發(fā)了學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生更好地理解課文。例如朱自清的散文《背影》，這節(jié)課的重難點就是學(xué)生很難理解，如此平淡的筆調(diào)怎么能夠看出作者對父親的愛？以及如何表現(xiàn)父親對兒子的愛呢？這種表達(dá)方式到底合不合適？為了解開學(xué)生的疑問，為教學(xué)鋪平道理，教師應(yīng)該在進(jìn)行課文教學(xué)的過程中借助播放《父親》這首歌曲，將學(xué)生引入深沉的父愛感受之中，以便更好地理解課文內(nèi)容，形成回憶父愛、感受父愛的情感體驗。然后讓學(xué)生帶著新鮮激動的感覺進(jìn)行思考，明確平淡語言對于表現(xiàn)深沉的感情更有說服力，然后形成內(nèi)在能力，將這種表達(dá)手法運用到以后的作文創(chuàng)造之中[2]。
2.3 培養(yǎng)寫作興趣
1）運用多媒體培養(yǎng)觀察力。寫作興趣的形成是在觀察力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，學(xué)生通過觀察事物、景物、生活點滴才有了寫作的欲望，利用多媒體技術(shù)可以讓學(xué)生更好地投入觀察情境之中。例如，在教學(xué)寫作·口語交際《戲曲大舞臺》的過程中，教師就可以利用多媒體讓學(xué)生感受到不同的戲曲特點、風(fēng)采，通過錄像聽各種戲曲種類的唱腔，并重點了解家鄉(xiāng)戲曲，然后讓學(xué)生自主地在觀察后的情況下完成寫作。這樣的教學(xué)就更具備自主化的作用，學(xué)生就在自主觀察后形成寫作興趣，選擇寫作題目。相較于傳統(tǒng)教學(xué)的寫作訓(xùn)練，方式更為自然，也更容易被學(xué)生所接受[3]。
2）運用多媒體增強想象力。現(xiàn)代教育理論早已拋棄了機(jī)械的行為主義的學(xué)習(xí)觀，大多數(shù)教育心理學(xué)家都把人的自主性、能動性和反思性作為影響學(xué)習(xí)過程的重要因素來對待。但是，即便如此，人們還是常常忽視想象力在學(xué)習(xí)過程中的作用，總是有意無意地把學(xué)習(xí)過程看作單一的理性的認(rèn)知過程，可其實任何學(xué)科的教學(xué)都需要想象力，特別是作文教學(xué)必須要通過想象力來豐富情感，展現(xiàn)作者的所思所想。其實，想象力的閘門一打開，創(chuàng)造力就有了無盡的源泉。學(xué)生完全可以通過多媒體，了解豐富、神奇的世界，同時在多媒體的引領(lǐng)下，激發(fā)寫作意識。例如，人教版八年級語文下冊綜合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際活動內(nèi)容“尋覓春天的蹤跡”，如果按照傳統(tǒng)教學(xué)可能就是回憶春天、感受春天，然后書寫春天，這樣教學(xué)內(nèi)容過于單調(diào)。如果利用多媒體技術(shù)，則可以將春天的多種因素都提供出來，諸如春日美景、春日花草、春日游戲、春日服裝，加上描寫春天的詩詞歌賦等。將這些內(nèi)容統(tǒng)一地整理出來，然后讓學(xué)生在想象力的促進(jìn)下自己確定寫作題目，這樣的教學(xué)是更為成功的。
3 結(jié)語
綜上所述，多媒體技術(shù)應(yīng)用在初中語文教學(xué)過程中必須要全面鋪開，在理解課文、情感導(dǎo)入和作文教學(xué)過程中都嘗試采用，確保語文教學(xué)能夠全面提升學(xué)生素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生形成內(nèi)在的文本欣賞能力。
參考文獻(xiàn)
[1]鄧荷蓉.多媒體在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用問題探究[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010（27）：123.
[2]劉麗霞.多媒體技術(shù)在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用[J].科學(xué)大眾，2008（6）.
摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠(yuǎn)流長。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。它既是中國鄉(xiāng)村社會的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國家意識形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行研討，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實處境的深刻理解，促進(jìn)對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號：G122
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠(yuǎn)流長，影響社會生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會①匯集了來自法國、韓國、臺灣等國家和地區(qū)和國內(nèi)四十余位專家學(xué)者。論壇從禮儀的視角切入，進(jìn)行了六場大會發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價值、禮俗的發(fā)展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問題進(jìn)行熱烈討論，旨在加深對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實處境的深刻理解，促進(jìn)對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷。下面對研討會中代表們關(guān)注的主要論點略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當(dāng)代價值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會生活的方方面面。中國古代是一個“禮制”社會，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國歷史上無論是從經(jīng)學(xué)意義還是史學(xué)意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當(dāng)前普遍呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當(dāng)代使命和現(xiàn)實價值，為當(dāng)前的社會現(xiàn)實問題提供解決之道成為學(xué)者們關(guān)注的焦點。彭林（清華大學(xué)）教授的報告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發(fā)展史中的重要作用和深遠(yuǎn)影響，指出禮在中國文化發(fā)展中在國家典制、人際關(guān)系、社會風(fēng)尚、道德規(guī)范、社會秩序等方面發(fā)揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊，是中國文化區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學(xué)）教授以《中國傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對在當(dāng)前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對如何保持中華禮儀文化的獨特性，復(fù)興與重建禮儀文化等問題提出了實踐性建議。他認(rèn)為，當(dāng)前可以從三方面進(jìn)行嘗試：一是對傳統(tǒng)禮儀文獻(xiàn)做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻(xiàn)和禮學(xué)著述，對誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進(jìn)行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強對實踐的強調(diào)，要嘗試對某些禮儀形式的恢復(fù)。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達(dá)的重要載體，也應(yīng)成為今后研究的重點；三是通過定點和抽樣調(diào)查、深入訪談等形式，作深入的社會文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對傳統(tǒng)禮儀特性、社會流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際提出組建民族禮儀的模式。通過試點和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學(xué)）教授的《當(dāng)前社會“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當(dāng)前社會禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標(biāo)志的“革命”范式下對傳統(tǒng)的廢棄。同時，他將中西方禮儀文化發(fā)展進(jìn)行了對比，認(rèn)為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中文化承傳的脈絡(luò)被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認(rèn)識“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對接，同時將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會走向文明。賀學(xué)君（中國社會科學(xué)院）研究員的報告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類積極本質(zhì)一脈相通，具有相對的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時具有濃郁的歷史性與鮮明的時代性。而當(dāng)下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴(yán)肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進(jìn)行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時代意識，神行結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學(xué)）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會等級的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會隨著社會的變遷發(fā)生變化。禮貌用語本身具有很強的實踐性，中國人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認(rèn)識禮貌用語本身的適用性。韓國學(xué)者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場所、陳設(shè)圖和行禮等方面考察了當(dāng)今韓國施行祭禮的現(xiàn)狀，通過古今對比說明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過程中發(fā)生了哪些變異，對韓國民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應(yīng)用到現(xiàn)實生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來自北京朝陽區(qū)高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規(guī)的村落實踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復(fù)興的過程及其對村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達(dá)“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內(nèi)容，國家宗廟的設(shè)置和祭祀，不僅是國家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關(guān)系和互動也是歷來禮儀研究領(lǐng)域中的重點。雷聞（中國社會科學(xué)院）副研究員的報告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實踐成為社會共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實踐中，從而成為民間社會接衍國家禮制理念和實踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學(xué)）副教授的報告《從國家祭祀場所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場所在20世紀(jì)發(fā)生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動進(jìn)行一定程度上的恢復(fù)有利于禮儀中國的當(dāng)代重建。朱玉麒（北京大學(xué)）教授的《告于廟社到告成太學(xué)――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對大量碑文和史料的考證，指出帝王時代武功從告于廟社到告成太學(xué)，不是簡單地恢復(fù)上古禮制，實際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對清代士人新的中華國家概念形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三、民間信仰中的禮制習(xí)俗與地域社會作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時將考察對象置于其所處的社會文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會變遷、地方社會與國家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點話題。臺灣陳益源（臺灣成功大學(xué)）教授的《臺灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊含的民間智慧》通過臺灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_灣地區(qū)富含仁愛精神和慎終追遠(yuǎn)的孝道精神的文化資產(chǎn)過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會科學(xué)院）教授的《對傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動》通過對甘肅天水街亭村20世紀(jì)80年代以來民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過程中村民之間動態(tài)的互動關(guān)系，指出任何一個社區(qū)從來不會存在有機(jī)的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過程中最終達(dá)成的一個為整個信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實（中國人民大學(xué)）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點實際體現(xiàn)出了社會化的特征。當(dāng)事人在進(jìn)行神靈信仰和集體崇拜行為時更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強化了日常生活的善舉、善行，使得社會的良好道德建設(shè)有了組織化的落實。而這對于當(dāng)今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學(xué)）教授的《“一枚煎餅補天穿”――補天節(jié)探微》對學(xué)界較少關(guān)注的節(jié)日――補天節(jié)的文獻(xiàn)梳理，探討了神話在節(jié)日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達(dá)性文化所承載的多重意義，指出這種研究對于認(rèn)識禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學(xué)）教授的報告《新疆孔雀河青銅時代居民崇“七”與“人日”崇拜習(xí)俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習(xí)俗的表現(xiàn)形式以及國家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習(xí)俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學(xué)）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識與儒家“禮儀”制度：一個人類學(xué)的分析視角》從人類學(xué)角度，結(jié)合人類學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識”等相關(guān)概念和理論，通過對以儒家理論為基礎(chǔ)的“禮儀制度”在中國傳統(tǒng)社會中對治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對這些概念進(jìn)行了解讀和反思。四、中國傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國傳統(tǒng)社會秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊含的思想及其對社會的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會科學(xué)院）研究院的報告《禮與中國古代社會》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設(shè)的措施和建設(shè)、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對禮儀制度和國家制度之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國社會的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學(xué)）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實行的公眾性禮儀的特點和功能，并分析了這種制度在維護(hù)統(tǒng)治秩序、引導(dǎo)社會秩序、加強基層控制中的作用。臺灣學(xué)者鐘宗憲（臺灣師范大學(xué)）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對中國古代婚姻觀念進(jìn)行了考察和反思。認(rèn)為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對于家國而言，則是基于社會人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學(xué)民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時期漢文化的分流與合流――以墓志風(fēng)俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個階段，具體形象地展現(xiàn)了中國中古時期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵志堂科舉匾額博物館館長姚遠(yuǎn)利的報告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復(fù)興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時代背景下重構(gòu)當(dāng)代禮制的同時應(yīng)對匾額的文化價值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導(dǎo)全民的示范性和引領(lǐng)性。各類繁復(fù)有序的儀式規(guī)程不僅對中國古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而通過對宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過程的分析，探究其反映出的國家政權(quán)、等級差別等觀念、對當(dāng)時社會生活的文化意義等則有助于加深對不同時代國家建制、統(tǒng)治特點、社會狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對明代宮廷典制的發(fā)展過程進(jìn)行了梳理，同時分析了宮廷典制變化的原因和其對國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學(xué)）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標(biāo)志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實質(zhì)是皇權(quán)運行的工具。趙和平（北京理工大學(xué)）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會生活的各個層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關(guān)系、對民間社會的影響也成為部分學(xué)者研究的線索。劉屹（首都師范大學(xué)）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當(dāng)前的相關(guān)研究還存在對“道教禮儀”的內(nèi)涵認(rèn)識不足、歷史發(fā)展脈絡(luò)不清、對歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對古今道教禮儀關(guān)系的認(rèn)識不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會科學(xué)院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場效應(yīng)及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場效應(yīng)在傳播過程中的特殊作用對國家和民間社會產(chǎn)生影響。此外，部分學(xué)者還以書院為研究的切入點，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關(guān)三多以《同善堂義學(xué)與東岳書院》為題，通過對北京東岳書院的歷史追溯，總結(jié)了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對當(dāng)代書院建設(shè)的啟示。趙法生（中國社會科學(xué)院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當(dāng)代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)成為當(dāng)代書院繼續(xù)堅持的傳統(tǒng)。葉濤（中國社會科學(xué)院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創(chuàng)辦的時代背景、主要業(yè)績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚儒家禮學(xué)精神中的特殊作用。縱觀整場論壇，從報告的學(xué)者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學(xué)術(shù)大家，也有當(dāng)今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學(xué)者間也增強了代際對話，不時碰撞出思想的火花。從報告的內(nèi)容看，整場論壇呈現(xiàn)出以下特點：1.研究具有強烈的問題意識。學(xué)以致用。復(fù)興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應(yīng)對當(dāng)前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強烈的問題意識和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點普遍集中在了如何實施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實操作性強的問題上，反映出學(xué)者們對文化的責(zé)任感和實踐理性。在這種基礎(chǔ)上對禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)下學(xué)術(shù)本身的使命和意蘊。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會代表們來自社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各個領(lǐng)域，跨學(xué)科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時，本次會議進(jìn)一步擴(kuò)大了史料運用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻(xiàn)等的大量使用，田野考察和文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，加強了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會的研究仍是重點。本次會議涉及的論題非常廣泛，有對典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會關(guān)系的論述，有對生活細(xì)節(jié)、器物習(xí)俗的描述和考證，還有對傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會與國家權(quán)力互動的角度考察禮儀的變遷仍是當(dāng)前研究的重點。
