時間：2023-05-31 09:56:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇工業(yè)生態(tài)學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；理論綜述；展望
中圖分類號：F062.9 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）011-000-04
產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是一種新型的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，它遵循生態(tài)學(xué)原理與經(jīng)濟(jì)規(guī)律來指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)實踐，構(gòu)建合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)低碳循環(huán)的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，是一種實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)之間發(fā)展高度耦合、產(chǎn)業(yè)與自然發(fā)展動態(tài)平衡、產(chǎn)業(yè)與社會發(fā)展逐漸協(xié)調(diào)的過程。當(dāng)前，我國已進(jìn)入工業(yè)化加速發(fā)展時期，隨著資源環(huán)境約束的不斷加劇，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化日益凸顯其重要地位和作用，成為人們關(guān)注的焦點與重點研究課題，因此，梳理國內(nèi)外產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論研究動態(tài)，探討產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論存在的缺陷和困境，找到產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的可行路徑，對于我國貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級、推動經(jīng)濟(jì)快速增長和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義與現(xiàn)實
意義。
一、國外研究回顧
（一）關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想的起源
產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想的起源最早是起源于馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，這是從源頭追溯的。當(dāng)然，在馬克思的著作中并沒有指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)或循環(huán)經(jīng)濟(jì)等這些明確的概念，但他在著作中提到了與生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等相關(guān)的理論，被后代看作是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化思想的源頭。馬克思在《資本論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中多次將生物學(xué)概念即“物質(zhì)代謝”運(yùn)用到人類社會領(lǐng)域，并且還將“循環(huán)”概念創(chuàng)造性的運(yùn)用于產(chǎn)業(yè)，“我們指的是生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)的循環(huán)中。”“這些廢料本身才重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素。”[1]同時，馬克思當(dāng)時還進(jìn)行了深入論述，認(rèn)為通過先進(jìn)的科技處理工業(yè)廢料，使工業(yè)廢料循環(huán)利用，不僅能大大節(jié)省資源，還能減少排放物對環(huán)境的污染，這是生態(tài)思想的體現(xiàn)。“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖希缂t染料（茜素），近來甚至把它變成藥品。”[1]從馬克思的論述中可以看出，馬克思認(rèn)為構(gòu)建的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)其實是要達(dá)到廢物的再利用，這一思想在當(dāng)時具有先進(jìn)性，也是后世生態(tài)化的源泉，與后世產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式生態(tài)化主張資源的循環(huán)再利用的思想是同出一轍的。
進(jìn)入二十世紀(jì)，社會經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也日新月異，科技在推動物質(zhì)文明進(jìn)步的同時也帶來了一些負(fù)面影響，如造成自然資源的短缺，自然環(huán)境不斷惡化等，由此生態(tài)問題受到了人們的關(guān)注。學(xué)者從不同的角度對此進(jìn)行了反思，有學(xué)者從“物質(zhì)循環(huán)”角度入手研究。1966年，受馮?貝塔朗菲提出的開放系統(tǒng)理論的啟發(fā)，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯?博爾丁年提出“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)”理論，他認(rèn)為當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個宇宙飛船式的封閉循環(huán)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能超出自然的承載閥值，合理的發(fā)展模式應(yīng)該是對自然資源的循環(huán)利用。同時，他還指出，“不論未來社會如何，它將不得不生活于一個資源極其有限的‘宇宙飛船地球’之中，它不得不開發(fā)出一個循環(huán)的或者說閉環(huán)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)。”[2]“這個循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)能夠通過消耗能量而不斷地進(jìn)行物質(zhì)再生產(chǎn)。”[3]在他們的研究推動下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想開始出現(xiàn)。
（二）產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)研究
對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究，國外學(xué)者對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展這一概念和過程沒有進(jìn)行單獨研究，但是對產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究給予了廣泛關(guān)注，并取得了一定成果。真正意義上的產(chǎn)業(yè)生態(tài)思想，是由美國科學(xué)家羅伯特?弗羅什和尼古拉斯?蓋洛普提出的。1989年他們在《可持續(xù)工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》的文章中指出，“工業(yè)可以運(yùn)用新的生產(chǎn)方式來大大減少對環(huán)境的影響”。[4]同時，他們提出了“產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”（the Industrial Ecosystem）概念，并且他還認(rèn)為在產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)建構(gòu)中能夠運(yùn)用自然界的能力傳遞、物質(zhì)循環(huán)等生態(tài)原理，目的是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。從這開始，產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究受到了廣泛重視并得到了快速發(fā)展。
1991年，耶魯大學(xué)的Thomas Graedle出版了《產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)》著作，他認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)與產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)之間具有相似性，并對此進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)“是從產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的角度評估和降低產(chǎn)業(yè)活動的環(huán)境影響的科學(xué)。”[5]同時他還和阿倫比一起深入研究，得出了產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的三級進(jìn)化理論[6]。1995年，國際機(jī)電與電子工程師協(xié)會（ IEEE）在《可持續(xù)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)白皮書》中，對產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行了界定，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論是一門研究產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)相互關(guān)系的交叉學(xué)科研究。[7]1997年，瑞士著名產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)專訪記者S. Erkman（1997）也論述了產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)，他對產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的評價是非常精辟的，他認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)包含兩個概念即污染控制與清潔生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)是將兩者結(jié)合起來的一種新的實踐活動，是兩者的有機(jī)結(jié)合。[8] Micah D. Lowen thal （1998）等人的研究認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)是立足于生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)之上的，運(yùn)用生態(tài)學(xué)中的一些工具、原則等對產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)進(jìn)行分析，包括系統(tǒng)物質(zhì)、能量和信息流動對社會和環(huán)境的影響。[9]隨后，Desrchers，Andrews等學(xué)者提出產(chǎn)業(yè)共生概念，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究應(yīng)將其研究視角從生態(tài)產(chǎn)業(yè)園擴(kuò)展到區(qū)域或者更大范圍。[10]從此，學(xué)界越來越重視產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究，大大拓展了產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的研究范圍，為現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。
（三）產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)應(yīng)用研究
20世紀(jì)90年代，可持續(xù)發(fā)展思想日益深入人心，學(xué)界紛紛開展產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的實際應(yīng)用和實踐方法探索。1990年，國際環(huán)境毒理學(xué)與化學(xué)學(xué)會提出“生命周期評價”概念，認(rèn)為生命周期評價是對工業(yè)產(chǎn)品整個生命周期的環(huán)境影響進(jìn)行的一種全面審視和評價。隨后，美國環(huán)保局（EPA）在“生命周期評價”基礎(chǔ)上提出了“生態(tài)設(shè)計”理念，提出這一理念，目的是讓企業(yè)在設(shè)計產(chǎn)品和改進(jìn)工藝時考慮環(huán)境因素，既追求產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，同時又要考慮環(huán)境效益，最佳效果是達(dá)到兩者的結(jié)合。此外，Arun J. Basu等人還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入研究，將產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論與潔凈生產(chǎn)理論結(jié)合起來。[11] Cabezash等人則進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的模擬生態(tài)與技術(shù)實驗，并進(jìn)一步指出產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個“廣義食物網(wǎng)”。[12]生態(tài)工業(yè)園區(qū)（Eco-Industry，EIP）的概念是20世紀(jì)90年代初，以美國康奈爾大學(xué)Lowe和Warren等為首的一些學(xué)者提出來的，他們認(rèn)為生態(tài)工業(yè)園的實質(zhì)就是企業(yè)之間相互合作，企業(yè)與自然環(huán)境之間的良性互動，企業(yè)成員間保持較高的合作和互動積極性是生態(tài)工業(yè)園效率的保證，且每個生態(tài)工業(yè)園都要結(jié)合實際構(gòu)建一整套資源再生體系，用作園區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)支撐。[13]從此以后，學(xué)界對產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究多集中在產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的應(yīng)用方面，關(guān)注的焦點在于建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)園，主要包括生態(tài)產(chǎn)業(yè)園的能量傳遞與物質(zhì)循環(huán)等方面。
二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
（一）產(chǎn)業(yè)生態(tài)化基礎(chǔ)研究
西方產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論于20世紀(jì)90年代初被引入我國后，國內(nèi)學(xué)界提出了各種“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化”的概念和內(nèi)涵，劉則淵（1994）等人在《產(chǎn)業(yè)生態(tài)化與我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展道路》一文中對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化內(nèi)涵進(jìn)行了深入研究，他們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是立足于大生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能源的總交換過程中來把握產(chǎn)業(yè)活動對自然資源的消耗和對環(huán)境的影響的，目的是促進(jìn)大生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)、健康發(fā)展。并把產(chǎn)業(yè)生態(tài)化分為三個方面：農(nóng)業(yè)生態(tài)化、工業(yè)生態(tài)化、第三產(chǎn)業(yè)生
態(tài)化。[14]
黃志斌（2000）從系統(tǒng)角度出發(fā)，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是依據(jù)生態(tài)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)與系統(tǒng)學(xué)的原理，合理優(yōu)化產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的各個組成部分，以建立高效率、低消耗、無污染的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的過程。[15]厲無畏（2002）從目的的角度指出，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是產(chǎn)業(yè)結(jié)合自然生態(tài)的有機(jī)循環(huán)原理所建立的發(fā)展模式，在不同企業(yè)、產(chǎn)業(yè)之間形成生態(tài)鏈，目的是減少廢棄物排放，較少對環(huán)境的污染、破壞，從而提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模與質(zhì)量。[16]樊海林（2004）從企業(yè)層面將產(chǎn)業(yè)生態(tài)化分為廣義和狹義的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。廣義的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是指企業(yè)優(yōu)化資源生產(chǎn)效率，以達(dá)到削弱污染環(huán)境的目的，這是理念和原則層次的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。狹義的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化主要指企業(yè)模仿自然生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)物質(zhì)和能量的循環(huán)利用。[16]陳柳欽（2006）認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是一種實踐手段，目的是倡導(dǎo)一種全新的、一體化的循環(huán)模式。[17]孟祥林認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化并不是說只關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而是要尋求生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的契合點，達(dá)到兩者的平衡。[18]吳松強(qiáng)（2009）從產(chǎn)業(yè)集聚角度研究產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，提出了集群生態(tài)化的概念，并結(jié)合循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求探討了產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)化基本特征。[19]袁增偉（2004）則認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是建構(gòu)一種企業(yè)與企業(yè)之間合作關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，目的是提高企業(yè)的資源利用效率和生態(tài)效率。他同時還提出了產(chǎn)業(yè)共生系統(tǒng)的三級框架，主要依據(jù)的是社會環(huán)境可行性分析、經(jīng)濟(jì)可行性分析與技術(shù)可行性分析。[20] 2007年，刁曉純通過探測性因子分析檢驗，解釋了結(jié)構(gòu)柔性、環(huán)境和諧和價值增值組成產(chǎn)業(yè)共生系統(tǒng)的實施效果。[21]
（二）產(chǎn)業(yè)生態(tài)化應(yīng)用研究
國內(nèi)學(xué)界不僅對產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵、概念等進(jìn)行了研究，還對產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的應(yīng)用及具體實踐進(jìn)行了研究。如黃志斌（2000）提出應(yīng)用科斯定理使環(huán)境資本產(chǎn)權(quán)化，用財稅政策謀求環(huán)境系統(tǒng)無害化的解決對策。[22]耿餛通過分析蘇南地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群的現(xiàn)狀，指出政府、企業(yè)及行業(yè)協(xié)會如何構(gòu)建產(chǎn)業(yè)共生網(wǎng)絡(luò)的具體路徑。[23]王純新、于渤等立足于方法論，尋求企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的工具，提出了科學(xué)可行的工業(yè)生態(tài)工程的分析工具。[24]彭少麟、陸宏芳等人以廣東區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)為研究對象，通過分析研究對象，對產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的資源消耗、內(nèi)部循環(huán)、產(chǎn)出交換、廢棄排放等經(jīng)濟(jì)界面進(jìn)行了實證分析，構(gòu)建了區(qū)域產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)能值分析指標(biāo)體系。[25]張福慶、胡海勝也是研究具體對象，以鄱陽湖生態(tài)區(qū)經(jīng)濟(jì)為對象，構(gòu)建了區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化耦合評價模型及其指標(biāo)體系，并建立了具體的指標(biāo)評價體系，確定了指標(biāo)權(quán)重和序參量上下限，這一研究為區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展提供了參考經(jīng)驗。[26]國內(nèi)學(xué)界對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化應(yīng)用與實踐的研究關(guān)注的很多，取得了很多成果，如空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和序理層次上的生態(tài)工藝設(shè)計和生態(tài)系統(tǒng)耦合的工程生態(tài)學(xué)。[27]還有學(xué)者拓展了產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究，在企業(yè)之間構(gòu)建生態(tài)化信息網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)化供應(yīng)鏈，把企業(yè)間密切聯(lián)系起來。我國不僅進(jìn)行產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的理論研究，還對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化進(jìn)行了實踐探索，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，并在國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中融入了產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展理念，還在中觀層次的區(qū)域生態(tài)產(chǎn)業(yè)園布局和建設(shè)以及微觀層面的企業(yè)清潔生產(chǎn)和技術(shù)生態(tài)化實踐中進(jìn)行應(yīng)用，取得了不錯的效果，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極作用。
三、國內(nèi)外研究評述及展望
縱觀國內(nèi)外學(xué)界研究現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究主要有以下主要特點：
（一）產(chǎn)業(yè)生態(tài)化概念各異，內(nèi)涵實質(zhì)統(tǒng)一
目前，對于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化內(nèi)涵的界定比較龐雜，學(xué)者們各持己見，缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威的、標(biāo)準(zhǔn)化的定義。我國學(xué)者提出的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化概念是立足于產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)之上的，可以看看作是產(chǎn)業(yè)生態(tài)的動詞化。學(xué)者界定產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的內(nèi)涵時是從不同的角度入手的，所以得出的內(nèi)涵存在差異，如“目的論”、“過程論”“系統(tǒng)論”等角度。雖然對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的內(nèi)涵界定不同，但有著一個共同的本質(zhì)，即在研究產(chǎn)業(yè)生態(tài)化時對生態(tài)的理解還停留在表層，有的學(xué)者側(cè)重的生態(tài)環(huán)保方面，有的學(xué)者側(cè)重的是生態(tài)學(xué)中的物質(zhì)、能量閉合循環(huán)之意，而很少有人針對于產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的生態(tài)屬性，以生態(tài)學(xué)及系統(tǒng)學(xué)來審視產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)及其與外部環(huán)境之間的生態(tài)演化關(guān)系，把生態(tài)化作為一種和諧共生的產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念來看待。因此，大多學(xué)者的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究陷入了強(qiáng)調(diào)如何“師法自然”來建構(gòu)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)清潔生產(chǎn)體系及物質(zhì)能量循環(huán)體系的固定研究框架，這是單從生產(chǎn)技術(shù)角度來考慮產(chǎn)業(yè)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系的，也即是說認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的目的是節(jié)約資源、減少污染或者是實施清潔生產(chǎn)、循環(huán)生產(chǎn)的過程，其實質(zhì)就是轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式。
（二）產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論創(chuàng)新展望
從現(xiàn)有的學(xué)界對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究文獻(xiàn)梳理中，可以看出目前對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的理論研究還處在表面，有待進(jìn)一步深入。國外關(guān)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究成果很少。國內(nèi)學(xué)界對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究主要停留在對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的內(nèi)涵、特征、路徑等方面，還沒有涉足產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的目標(biāo)體系、動力機(jī)制及評價體系等方面的詳細(xì)研究，也即是說對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究缺乏完整的理論框架。另外，已有研究主要從產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)體系的技術(shù)和技術(shù)耦合角度尋找產(chǎn)業(yè)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展路徑，僅僅關(guān)注通過生態(tài)設(shè)計、清潔生產(chǎn)、循環(huán)生產(chǎn)等各種手段實施產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)化轉(zhuǎn)型。還沒有從整體角度探析產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的路徑，也即是說沒有將產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)綜合起來進(jìn)行研究。只有從整體角度對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化進(jìn)行研究，才能協(xié)調(diào)各方面。因此，立足于現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論研究，從整體性與系統(tǒng)性角度入手對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化進(jìn)行更深層的研究，顯得非常必要。
綜上可見，以往產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究主要強(qiáng)調(diào)如何“師法自然”，采用的形式主要是在產(chǎn)而已系統(tǒng)內(nèi)建設(shè)清潔生產(chǎn)體系及物質(zhì)能量循環(huán)體系，減少產(chǎn)業(yè)的廢棄物，進(jìn)而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，而忽視了產(chǎn)業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)與資源環(huán)境及社會之間的生態(tài)關(guān)系及它們的生態(tài)演化規(guī)律，沒有將產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各部分間的協(xié)調(diào)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)與社會發(fā)展之間的相互影響看做是一個辯證統(tǒng)一的整體，也即是說沒有從整體性、系統(tǒng)性角度來探究。另外，在產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展實現(xiàn)路徑的研究上專注于微觀的生產(chǎn)領(lǐng)域，偏重技術(shù)方法，忽略了研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展與資源環(huán)境及社會發(fā)展要求不相吻合的結(jié)構(gòu)性矛盾及產(chǎn)業(yè)組織間的共生合作問題，從而割裂了宏觀、中觀與微觀之間的有機(jī)聯(lián)系，缺乏對產(chǎn)業(yè)生態(tài)化路徑的綜合考量和系統(tǒng)探析。
其實，如果從系統(tǒng)和系統(tǒng)環(huán)境角度來看，產(chǎn)業(yè)的外部環(huán)境不只是我們通常所說的自然資源環(huán)境因素，還涉及到影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種社會因素。所以從這來看，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化內(nèi)涵大大拓展了，不僅包括產(chǎn)而已與自然的和諧發(fā)展，還包括產(chǎn)業(yè)與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。另外，考慮到產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、組織方式與自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、生態(tài)有機(jī)體組織方式有著極其相似的內(nèi)在機(jī)理和一致的質(zhì)態(tài)屬性，除了物質(zhì)、能量的流動、轉(zhuǎn)化問題我們可以“師法自然”外，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化系統(tǒng)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)組織方式等都可以運(yùn)用產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究中沒有運(yùn)用的生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行研究，進(jìn)而豐富和完善產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究。因此，針對產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)明顯的生態(tài)特性，根據(jù)生態(tài)學(xué)理論與生態(tài)化思維范式將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論的產(chǎn)業(yè)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)涵拓展到產(chǎn)業(yè)自身協(xié)調(diào)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的范疇，并在此基礎(chǔ)上，全面探索產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的目標(biāo)體系、動力機(jī)制和實現(xiàn)路徑，建構(gòu)出一個較為完整的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理論體系，用以指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)自身協(xié)調(diào)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題，也是今后產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究的重點。
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[關(guān)鍵詞]生態(tài)城市 含義 研究狀況
一、生態(tài)城市的含義
生態(tài)城市這一概念是在聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈(MBA)計劃”研究過程中提出的,但其概念迄今仍未達(dá)成共識。
1984年,原蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家揚(yáng)諾斯基提出:生態(tài)城市是一種理想的城市模式,是技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度發(fā)展,城市居民的身心健康得到最大限度的保護(hù),物質(zhì)、能量、信息得到有效利用,生態(tài)良性循環(huán)的一種理想環(huán)境。同年,我國生態(tài)學(xué)家馬世駿認(rèn)為:生態(tài)城市是自然系統(tǒng)合理、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)有利、社會系統(tǒng)有效的城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。
美國生態(tài)學(xué)家理查德•雷吉斯特(Register)提出,生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力。他認(rèn)為生態(tài)城市是生態(tài)健康的城市,是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共居的聚居地。
歐盟提出了可持續(xù)發(fā)展人類居住區(qū)十項關(guān)鍵原則。楊開忠教授認(rèn)為“生態(tài)城市是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、生態(tài)保護(hù)三者高度和諧,技術(shù)與自然達(dá)到充分融合,城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適,從而能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性、生產(chǎn)性并有利于人們生存的城市。”
我國學(xué)者黃光宇教授等認(rèn)為生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理,綜合研究社會――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),并應(yīng)用生態(tài)工程、社會工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段而建設(shè)的社會、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿意,經(jīng)濟(jì)高效,生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)。我國著名學(xué)者黃肇義、楊東援在總結(jié)國內(nèi)外生態(tài)城市理論研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合最新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論,提出了如下定義:生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中分享其公平承載能力份額的可持續(xù)子系統(tǒng)。它是基于生態(tài)學(xué)原理建立的自然和諧,社會公平和經(jīng)濟(jì)高效的復(fù)合系統(tǒng),更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào),人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。
二、國外生態(tài)城市的研究
1820年歐文提出“花園城”的概念,倡導(dǎo)花園城鎮(zhèn)運(yùn)動;1898年霍華德在《明日的田園城市》一書中提出“田園城市”的理論,在城市規(guī)模、城鄉(xiāng)結(jié)合、人口密度、綠化帶等方面做出系統(tǒng)規(guī)劃,在其影響下,西方國家相繼出現(xiàn)一些花園城市。
20世紀(jì)以后,以美國芝加哥學(xué)者帕克的《城市環(huán)境中人類行為的幾點建議》(1916年)、國際現(xiàn)代建筑協(xié)會第4次會議通過的《雅典》(1933年)、卡爾遜的《寂靜的春天》(1962年)、世界思想庫羅馬俱樂部的《增長的極限》(1972年)、丹尼斯L.米都斯等的《只有一個地球》(1972年)為代表的著作,系統(tǒng)地闡述了社會學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們對城市化過程中產(chǎn)生環(huán)境惡化的擔(dān)憂,這引起人們更加關(guān)注保護(hù)生態(tài)環(huán)境,關(guān)于生態(tài)城市的研究也進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。
美國加州伯克利大學(xué)較早涉入城市生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域,20世紀(jì)80年代曾組織召開了多次有關(guān)該領(lǐng)域的地區(qū)和國際學(xué)術(shù)會議,并從九十年代開始,在世界范圍陸續(xù)召開一系列生態(tài)城市研討會。
1990年在美國加利福尼亞州的伯克利召開了第一屆國際生態(tài)城市研討會,與會的700多名專家學(xué)者就如何根據(jù)生態(tài)學(xué)原則建設(shè)城市提出了一些具體的、建設(shè)性的意見,并草擬了今后生態(tài)城市建設(shè)的十條計劃。
1992年在澳大利亞的阿德萊德舉辦了第二屆國際生態(tài)城市學(xué)術(shù)研討會。大會就生態(tài)城市設(shè)計原理、方法、技術(shù)和政策進(jìn)行了深入具體地探討,并提供了大量研究案例。同年美國在加州的伯克利實施了生態(tài)城市計劃。
1996年在西非國家塞內(nèi)加爾舉行了“第三屆國際生態(tài)城市會議”。會議進(jìn)一步探討了“國際生態(tài)重建計劃”。2000年在巴西國家?guī)炖锏侔团e行了“第四屆國際生態(tài)城市討論會”。 2002年在中國深圳舉行了“第五屆國際生態(tài)城市討論會”。
2003年2月至4月,在中國深圳組織召開了“生態(tài)城市發(fā)展國際網(wǎng)絡(luò)討論會”,此次會議安排了生態(tài)城市規(guī)劃和管理、生態(tài)住宅和生態(tài)建筑、環(huán)城市生態(tài)系統(tǒng)工和固體廢棄物管理、綜合城市水管理、工業(yè)生態(tài)學(xué)問題、人類生態(tài)學(xué)和生態(tài)文明的能力建設(shè)等六個會組,在世界范圍內(nèi)征集了更多的論文,有更多的人參與,把關(guān)于生態(tài)城市的研究推上空前。
三、國內(nèi)生態(tài)城市的研究
我國關(guān)于生態(tài)城市的研究最早萌芽于古代“天人關(guān)系”的思想。這種“天人合一”的思想在我國古代城市建設(shè)過程中起到很大的影響作用。
近代以來,我國生態(tài)城市建設(shè)的研究起步較晚,1978年我國正式把城市生態(tài)環(huán)境研究列入國家發(fā)展計劃,許多學(xué)科,如生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、環(huán)境學(xué),才開始從不同領(lǐng)域研究城市生態(tài)環(huán)境。馬世駿提出的社會――經(jīng)濟(jì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,為我國生態(tài)城市研究奠定了基礎(chǔ),一直指導(dǎo)著我國的生態(tài)城市復(fù)合系統(tǒng)理論的研究和實踐。
1986年以來,我國建立了一些很有價值的生態(tài)城市示范點,推動了城市建設(shè)的轉(zhuǎn)型。1996年頒布的《國家環(huán)境保護(hù)“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)》提出“要建成若干個經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、環(huán)境清潔優(yōu)美、生態(tài)良勝循環(huán)的示范城市”。
在黨的十六大報告中提出:“農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。要逐步提高城鎮(zhèn)化水平,堅持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展,走中國特色的城鎮(zhèn)化道路。”同時十六大報告還指出:“堅持以信息化帶動工業(yè)化,以工業(yè)化促進(jìn)信息化,走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。”
在黨的十六屆三中全會也明確要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,確定了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新的發(fā)展觀,要求不斷改善城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力,改善生態(tài)環(huán)境,提高資源利用效率,實現(xiàn)人與自然和諧,推進(jìn)整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
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1工業(yè)遺產(chǎn)的文化生態(tài)思想
1.1文化生態(tài)學(xué)
文化生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，來源學(xué)科主要是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)。它的起源是參照環(huán)境生態(tài)、自然生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等。也就是說，生態(tài)本來是一個反映自然、環(huán)境狀態(tài)的詞，借用“生態(tài)”一詞應(yīng)用于文化，就形成了文化生態(tài)的概念，目的是要表示文化現(xiàn)象也和自然現(xiàn)象相同，有自身內(nèi)部的秩序和規(guī)律[4]。
1.2工業(yè)遺產(chǎn)的文化生態(tài)思想
文化生態(tài)學(xué)是文化學(xué)的一個分支，通過研究文化系統(tǒng)與其環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，以能量流、物質(zhì)流、信息流在文化生態(tài)系統(tǒng)中的傳遞、流變和作用，揭示文化生態(tài)的狀態(tài)和功能。將文化生態(tài)學(xué)的思想應(yīng)用于工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用正是符合了這個趨勢[5]。
工業(yè)文化本身就是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，與其所處的自然環(huán)境、技術(shù)條件、社會經(jīng)濟(jì)等都有密切的關(guān)系。工業(yè)城市在發(fā)展過程中形成了種類豐富的工業(yè)文化，它們都可以被看成是有生命的有機(jī)體，眾多的工業(yè)文化組合在一起，就形成了不同的工業(yè)文化群落、工業(yè)文化圈，甚至類似生物鏈的工業(yè)文化鏈。在研究整個城市的工業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)時，用生態(tài)學(xué)的方法來研究文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用整體、多樣、共生、動態(tài)的觀點去分析探討，優(yōu)化工業(yè)遺產(chǎn)內(nèi)部和外部的結(jié)構(gòu)，合理配置文化的資源與環(huán)境，完善文化生存和發(fā)展的條件，使工業(yè)文化系統(tǒng)功能得到有效發(fā)揮。
2柳州工業(yè)遺產(chǎn)文化生態(tài)系統(tǒng)的問題
2.1文化生態(tài)整體政策機(jī)制的缺乏
柳州目前尚未頒布關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，缺乏政策法規(guī)的保障。同時，還需要成立一個專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌協(xié)調(diào)相關(guān)的工作，起到“火車頭”的作用。
2.2文化生態(tài)開發(fā)模式多樣的喪失
由于缺乏保護(hù)理念和經(jīng)驗，柳州對工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的模式還需要不斷探索。可以根據(jù)不同的保護(hù)主體的特點，借鑒國內(nèi)外成功案例，選擇適合自身條件的開發(fā)模式。
2.3文化生態(tài)系統(tǒng)共生氛圍的淡化
柳州市已完成的工業(yè)遺產(chǎn)再利用項目，公眾參與度并不高，公眾與文化的共生氛圍逐漸淡化。蟠龍山供水設(shè)施位于蟠龍山半山腰，景點入口較隱蔽，不少市民還“不識廬山真面目”；102創(chuàng)意倉庫原址是柳州市供銷社的倉庫，曾于2009年舉辦了“廣西首屆涂鴉大賽”“紙墨畫展”等展覽，如今卻早已荒廢。
2.4文化生態(tài)能量循環(huán)動態(tài)的不足
由于缺乏統(tǒng)一的工業(yè)旅游發(fā)展規(guī)劃，導(dǎo)致柳州工業(yè)遺產(chǎn)與旅游資源缺乏必要的聯(lián)系，尚未充分發(fā)揮工業(yè)資源的優(yōu)勢。目前僅有柳州鋼鐵廠和柳州卷煙廠是全國工業(yè)旅游示范點，工業(yè)旅游接待規(guī)模有限，對其他工業(yè)企業(yè)的帶動力也不強(qiáng)。
3柳州工業(yè)遺產(chǎn)保與再利用的文化生態(tài)系統(tǒng)對策建議
3.1從整體觀出發(fā)，實現(xiàn)整體保護(hù)
3.1.1成立保護(hù)機(jī)構(gòu)
應(yīng)建立工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)管理委員會，負(fù)責(zé)系統(tǒng)地總結(jié)遺產(chǎn)資料，整理和公布工業(yè)遺產(chǎn)基本情況，登錄遺產(chǎn)清單，科學(xué)地研究保護(hù)與再利用工作。同時與歷史文化名城工作推進(jìn)小組共同協(xié)作，實施一系列的保護(hù)和改造項目，最后移交柳州市工業(yè)文化名城保護(hù)管理委員會管理運(yùn)營。
3.1.2制定保護(hù)規(guī)劃
應(yīng)根據(jù)不同的保護(hù)級別，對保護(hù)范圍內(nèi)的工業(yè)遺址的建筑藝術(shù)價值進(jìn)行細(xì)致的專業(yè)評估，對工業(yè)遺產(chǎn)建筑的再利用提出控制和引導(dǎo)要求，以防止出現(xiàn)盲拆、亂搭建或“千城一面”的改造局面。
3.2從多樣觀出發(fā)，進(jìn)行多角度探索
3.1.1保護(hù)主體多樣化
自然環(huán)境下的生物群落具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者之間是相互依存的關(guān)系，并且物種越豐富，穩(wěn)定性越強(qiáng)。柳州工業(yè)遺產(chǎn)涉及的工業(yè)類型眾多、形式多樣，除了有形的，還有無形的，都應(yīng)作為保護(hù)與再利用的對象。只有將保護(hù)主體多樣化，才能豐富工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容和意義。
3.1.2利用模式多樣化
在對工業(yè)建筑進(jìn)行改造的時候，應(yīng)詳細(xì)了解其修建年代、結(jié)構(gòu)特點、地理位置、環(huán)境特點等條件，選取適合的開發(fā)模式。如有濱水區(qū)的柳州化肥廠，其搬遷后可以改建為遺址公園，保留原有廠區(qū)的道路和綠化，適當(dāng)增加娛樂設(shè)施，為原廠區(qū)居民提供一個游憩的空間和場所。
3.3從共生觀出發(fā)，平衡各方關(guān)系
3.2.1歷史與現(xiàn)代的共生
新與舊的交錯是工業(yè)遺產(chǎn)再利用的主題，可以既體現(xiàn)歷史特征的建筑原貌，又將具有現(xiàn)代感的元素融入其中，實現(xiàn)古與今的共生。柳州壓縮機(jī)總廠內(nèi)留存有大型紅鉆木結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)的鍛工車間、鋼材庫等17座，保存較完好。還有較多高大的樹木，環(huán)境十分優(yōu)美，可以考慮對廠區(qū)進(jìn)行區(qū)域性保護(hù)和適當(dāng)改造，借鑒北京798藝術(shù)區(qū)的模式，改造成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。保留舊車間的建筑原貌，引入藝術(shù)創(chuàng)作者的工作室，還可以引入本土特色的奇石文化，讓工業(yè)建筑內(nèi)部空間的高大敞亮和歷史滄桑感為藝術(shù)家們和創(chuàng)意人群提供激發(fā)創(chuàng)意靈感的場所。
3.2.2決策者與公眾的共生
工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用不僅僅需要相關(guān)部門單當(dāng)面的努力，還需要整個社會公眾的共識，為工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)提供廣泛的社會基礎(chǔ)。作為工業(yè)遺產(chǎn)的建造者、使用者，當(dāng)?shù)鼐用駥I(yè)遺產(chǎn)的使用狀況往往比規(guī)劃者更為了解，政府顧及不到的細(xì)節(jié)，可以依靠當(dāng)?shù)鼐用褡陨淼牧α考右越鉀Q。強(qiáng)調(diào)居民的參與性，強(qiáng)調(diào)“自下而上”的開發(fā)模式作為補(bǔ)充，有利于地區(qū)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展[6]。
3.3從動態(tài)觀出發(fā)，實現(xiàn)可持續(xù)再利用
3.3.1資源利用的節(jié)約性
生態(tài)系統(tǒng)具有獨特的物質(zhì)循環(huán)和能量流動的規(guī)律，工業(yè)遺產(chǎn)的每一處遺存都應(yīng)遵循整個系統(tǒng)的物質(zhì)能量流動，形成文化生態(tài)的動態(tài)性。在對工業(yè)舊建筑內(nèi)部空間進(jìn)行重組時，拆下來的磚塊可以再利用到建筑外部空間的隔離欄、導(dǎo)游指示牌、景觀小品等，達(dá)到能量流動平衡。
3.3.2開發(fā)實踐的動態(tài)性
工業(yè)旅游作為旅游行業(yè)悄然興起的一個新領(lǐng)域，已逐漸成為一個新的開發(fā)熱點。應(yīng)充分利用工業(yè)文化資源，開發(fā)具有柳州工業(yè)特色的遺產(chǎn)旅游線路，通過參觀工業(yè)企業(yè)的廠房、設(shè)備設(shè)施、生產(chǎn)或工藝流程，了解企業(yè)文化和工作場景等，寓學(xué)習(xí)于旅游中。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)景觀設(shè)計新思路
中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快使人們開始關(guān)注城市環(huán)境及自身的居住環(huán)境。面對新生活方式的涌現(xiàn)，人們不僅需要創(chuàng)造悅目的環(huán)境，而且需要創(chuàng)造健康、生態(tài)、安全的環(huán)境。一些設(shè)計師本著社會責(zé)任感，意識到生態(tài)在景觀設(shè)計中必須得到重視，將以人為本的宗旨放置于更寬泛高尚的自然生態(tài)圈中，興起了人與自然“互依共存”的生態(tài)主義思想，并開始了探索與實踐之路。
1 相關(guān)概念闡述
1.1生態(tài)倫理學(xué)的概述
生態(tài)倫理作為一種意識形態(tài)要素，追溯到人類文化史、思想史、宗教史的源頭及進(jìn)程，它廣義的表現(xiàn)為對人與自然之間道德關(guān)系的認(rèn)知方式[1]。生態(tài)價值觀，是生態(tài)倫理思想的核心。在這里價值觀念既指傳統(tǒng)意義上的價值觀念，又包括作為人們評價和選擇決策方案依據(jù)的價值準(zhǔn)則[2]。因此，生態(tài)價值觀念的基本內(nèi)涵和要求，首先就在于強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的重大作用，強(qiáng)調(diào)重視和維護(hù)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。
生態(tài)倫理學(xué)提出自然價值的明顯意圖就是要改變?nèi)藗儗r值問題的習(xí)慣性、偏頗性理解，重新建立一種新的價值論模式[3]。具體就是：既承認(rèn)人的尺度，又承認(rèn)物的尺度；既看到價值的主觀性一面，又看到價值的客觀性一面；既承認(rèn)自然物對人所具有的使用價值，又承認(rèn)自然物所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值。
1.2 生態(tài)倫理學(xué)與景觀設(shè)計的結(jié)合
自工業(yè)革命以來，絕大多數(shù)的建筑以及景觀設(shè)計都沒有考慮與環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)時的設(shè)計師認(rèn)為設(shè)計就是一種自我個性和名氣彰顯。而設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系被人們所忽略。隨著環(huán)境的進(jìn)一步惡化，環(huán)境問題傳統(tǒng)的設(shè)計方法已顯得捉襟見肘，思路枯竭，想要有突破，必然要有創(chuàng)新。設(shè)計開始涉足更寬廣的領(lǐng)域，打破了原有的界限。生態(tài)開始拓寬景觀設(shè)計的思路，為景觀設(shè)計帶來了新的生命。
2 景觀設(shè)計的發(fā)展與價值
2.1景觀在城市中的發(fā)展
2.1.1景觀的由來
景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色。這一最早的景觀含意實際上是城市景象。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。
2.1.2景觀設(shè)計面臨的問題
工業(yè)社會推動了人類的進(jìn)步，環(huán)境問題同時也開始顯現(xiàn)。當(dāng)然我們也應(yīng)看到它所提供的機(jī)會，這些機(jī)會將帶給我們一些新的思路與靈感從而實現(xiàn)一個真正可以提高人們生活質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。
2.2 景觀設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀
時代變化加速了景觀設(shè)計觀念的更新及知識的老化。20世紀(jì)70年代之后，以生態(tài)學(xué)為代表的景觀科學(xué)化設(shè)計在不斷發(fā)展著，生態(tài)學(xué)的觀念影響著景觀設(shè)計的理念。生態(tài)化景觀設(shè)計[4]突出在改造客觀世界的同時，不斷的減少負(fù)面效應(yīng)，進(jìn)而改善優(yōu)化人與自然的關(guān)系，形成了良好的景觀環(huán)境。 現(xiàn)代景觀正在蓬勃發(fā)展，從人居環(huán)境到自然環(huán)境，從公共空間到私密空間，從商業(yè)地產(chǎn)到文化建筑。各種觀念和風(fēng)格層出不窮，互相糅合。藝術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步都給景觀設(shè)計帶來豐富的面貌。但是景觀設(shè)計也面臨著重復(fù)、環(huán)保和環(huán)境影響的各種問題。自然無疑給尋求表達(dá)形式語匯的設(shè)計師提供了最直接最豐富的源泉。
2.3生態(tài)景觀的發(fā)展價值
從景觀設(shè)計學(xué)的定義來看，它與土地有著很大的聯(lián)系，生態(tài)學(xué)思想的引入，使景觀設(shè)計的思想和方法發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，也大大影響甚至改變了景觀的形象。景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計、創(chuàng)造的態(tài)度上。如今景觀的意義不僅是對人文的崇拜，更是對地域性及居住理念的尊重。在生態(tài)價值觀與生態(tài)美學(xué)的引領(lǐng)下走向形式、功能、思想內(nèi)涵的更高層次的統(tǒng)一[5]。景觀設(shè)計，是對人類生生存的土地和生存環(huán)境做直接的規(guī)劃，生態(tài)景觀無疑對景觀的發(fā)展給出了最有意義最深遠(yuǎn)的前景。
3生態(tài)與景觀設(shè)計之間探索
3.1景觀的定義
現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計，以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任。與以往造園相比，根本區(qū)別在于，現(xiàn)代景觀設(shè)計的主要創(chuàng)作對象是人類的家，即整體人類生態(tài)系統(tǒng)；其服務(wù)對象是人類和其他物種，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而也提出了可持續(xù)景觀。
3.2生態(tài)意識下的生態(tài)景觀設(shè)計
“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系姿態(tài)和文化的紐帶。好的設(shè)計看上去就象沒有經(jīng)過設(shè)計一樣。它是自然的一部分, 是場地原有機(jī)理的一種延續(xù)。參照西蒙茲和斯圖亞特•考恩的定義：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)以為設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。
基于空間形態(tài)對人們生活方式的積極影響，現(xiàn)代設(shè)計師是否能在設(shè)計中充分的調(diào)動和運(yùn)用生態(tài)意識。不是在于刻意創(chuàng)新, 更多的是在于發(fā)現(xiàn), 在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識場地原有的特性。
3.3 生態(tài)與景觀設(shè)計的創(chuàng)新
工業(yè)化帶來一些追尋個性張揚(yáng)、表現(xiàn)自我的理念新思。工業(yè)之后，一些藝術(shù)家和設(shè)計師在景觀設(shè)計中，把生銹的高爐、廢舊的工業(yè)廠房、生產(chǎn)設(shè)備、機(jī)械視為工業(yè)生產(chǎn)在大地上留下的藝術(shù)品和人類歷史上遺留的文化景觀，并看作是人類工業(yè)文明的見證。這些工業(yè)遺跡作為一種工業(yè)活動的結(jié)果，飽含著技術(shù)之美。
如今的設(shè)計又開始了一次思潮的回歸，在設(shè)計和布局上開始借鑒自然，融合自然。在景觀設(shè)計中，因地制宜、因材施用，巧妙地借用材料肌理、色彩與植物配植，創(chuàng)造出統(tǒng)一協(xié)調(diào)、優(yōu)美而又富有個性的環(huán)境空間。崇尚自然這是傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。
無論哪種思潮設(shè)計，都可以在以生態(tài)為原則上有所創(chuàng)新。著名的實例有杜伊斯堡風(fēng)景公園中的金屬廣場，正方形鋼板按正方形網(wǎng)格鋪裝場地，現(xiàn)杜伊斯堡風(fēng)景公園今天的生機(jī)與十年前鋼鐵廠區(qū)的破敗景象形成了鮮明的對比，而且，該公園的改造為德國城市生態(tài)建設(shè)贏得了良好的國際聲望，啟發(fā)人們對城市廢棄地生態(tài)恢復(fù)含義與作用的重新思考，推動了城市廢棄地生態(tài)恢復(fù)的浪潮。它從另一個方面也為我們的生態(tài)環(huán)境作出了貢獻(xiàn)和啟發(fā)。
結(jié)語：生態(tài)已經(jīng)成為景觀設(shè)計內(nèi)在和本質(zhì)的考慮。尊重自然發(fā)展過程，倡導(dǎo)資源合理利用、挖掘新材料和新技術(shù)、能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想需要貫穿于景觀設(shè)計、建造和管理的始終。作為新一代設(shè)計師應(yīng)該積極思考，努力實踐為景觀設(shè)計的發(fā)展尋求一條可持續(xù)發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)
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[2]任文偉，鄭師章.人類生態(tài)學(xué)[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社,2004:319.
【關(guān)鍵詞】 生態(tài)學(xué);生態(tài)危機(jī);生態(tài)
一、生態(tài)學(xué)及其生態(tài)學(xué)
生態(tài)學(xué)(Ecology)這一詞來源于希臘文oikos 本意為住所或者是“棲息地”,若進(jìn)一步詳細(xì)解釋為“關(guān)于居住環(huán)境的科學(xué)”主要是一門研究生物的生存條件及生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué),作為一個學(xué)科名詞,最早由德國動物學(xué)家E.海科爾在1866年的著作《普通生物形態(tài)學(xué)》中提出,書中明確的提出:我們把生態(tài)學(xué)理解為與自然界經(jīng)濟(jì)有關(guān)的知識,即研究動物和植物與它們的無機(jī)和有機(jī)環(huán)境之間的全部關(guān)系的科學(xué),是對達(dá)爾文所提出的生存競爭條件的那種復(fù)雜的相互關(guān)系的研究。
生態(tài)(EcologicalMarxism)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代世界范圍內(nèi)頗有影響的“綠色運(yùn)動”,這個是當(dāng)代西方重要的新興流派之一,也是當(dāng)代西方的一個活躍生長點,其基本的出發(fā)點是用生態(tài)學(xué)理論去不補(bǔ)充和發(fā)展,構(gòu)建一種新型的人與自然和諧發(fā)展的模式,它對社會變革的現(xiàn)實途徑和策略以及未來社會主義模式進(jìn)行廣泛的探討,并提出了一些深刻的思想對當(dāng)今社會尤其是科學(xué)發(fā)展理論有舉足輕重的作用,將從幾個方面對“生態(tài)學(xué)”進(jìn)行分析:
1.“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生有其重要而深刻的社會歷史背景,當(dāng)代西方資本主義的發(fā)展使得人與自然的矛盾日益尖銳,造成了全球性的生態(tài)危機(jī),使得人們越發(fā)對現(xiàn)存環(huán)境的不滿,要求從根本上解決生態(tài)問題,生態(tài)運(yùn)動和綠色政治的興起增強(qiáng)了人們的生態(tài)意識,為“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實條件,“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生于西方資本主義國家的社會政治經(jīng)濟(jì)有直接的關(guān)系,他們在創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明同時,也造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī),為了尋求解決生態(tài)問題,一些西方思想家將生態(tài)問題與結(jié)合起來進(jìn)行思考,在對人與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思和對工業(yè)文明進(jìn)行理性批判的基礎(chǔ)上提出“生態(tài)學(xué)”。
2.“生態(tài)學(xué)”雖然從產(chǎn)生到現(xiàn)在歷經(jīng)的時間很短,但作為當(dāng)代西方重要流派,它不僅是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映,也與其特定的思想理論密切相關(guān)。它有重要的思想淵源:關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是其最為重要的思想理論基礎(chǔ),還有生態(tài)學(xué)、生態(tài)危機(jī)理論等。人與自然地關(guān)系是個老生常談的問題,無論古代人還是現(xiàn)代人都孜孜以求,不斷探索人與自然相處的最合適和最佳方式,馬克思在對未來社會進(jìn)行展望的同時,也批判了工業(yè)革命及其異化生產(chǎn)隊自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞,并從不同層面對人與自然地關(guān)系作過深刻的研究和說明,他們主張在自然界實現(xiàn)人道主義,強(qiáng)調(diào)按照最符合人類本性也最符合自然規(guī)律的要求去改造和利用自然,以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的,人是自然界發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物,歷史本身是自然史的,既自然界成為人這一過程的一個實現(xiàn)部分,人是具有自然屬性的,馬克思曾說“那些現(xiàn)實的、有形的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人為“直接地是自然存在物”,人的能動性的發(fā)揮和實現(xiàn)是以人必須首先承認(rèn)自然規(guī)律為前提的,人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用。換句話說,如果人們在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換時忽略了自然規(guī)律為的存在,那就只能導(dǎo)致對自然地破壞,最終人類只能自食其果從而會限制甚至是取消社會發(fā)展。
人與自然的關(guān)系反映了人對人的關(guān)系,人對自然統(tǒng)治與人對人的統(tǒng)治有著必然的聯(lián)系。馬克思曾說“把婦女當(dāng)作共同樂的犧牲品和婢女對待,這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限退化,這種關(guān)系的秘密在男人對婦女的關(guān)系上,以及在對直接、自然的類的關(guān)系的理解方式上都毫不含糊、確鑿無疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來,勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,作為有用的勞動是不以一切形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活實現(xiàn)的永恒地自然必然性。勞動首先是人與自然之間的過程,是人以自身活動來引起、調(diào)整和控制的人與自然之間物質(zhì)變換的過程,人通過勞動從自然界獲得生活資料。恩格斯說“動物僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化,而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界,這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別,造成這一差別的又是勞動”。生產(chǎn)生活必需品的勞動是人類最重要的歷史活動,是“使人從動物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動。
總之勞動不僅是人與自然之間的物質(zhì)交換過程,而且是社會關(guān)系的形成過程,正如馬克思從人與自然、人與人之間的關(guān)系角度,對人類社會形態(tài)的發(fā)展作出如此經(jīng)典的論述“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài),在這種社會形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著,以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二形態(tài),在此基礎(chǔ)上才形成普遍的社會物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系,勞動在其的作用是顯而易見,以上我們從多個方面對“生態(tài)”的理論進(jìn)行詳細(xì)的分析,從中更好的理解“生態(tài)學(xué)”的內(nèi)涵。
二、“生態(tài)危機(jī)成因”的分析
對生態(tài)危機(jī)成因的研究時“生態(tài)學(xué)”理論中較為有深度和特色的部分,它對環(huán)境保護(hù)主義和生態(tài)中心主義把生態(tài)危機(jī)歸于科技和工業(yè)化的思想進(jìn)行了批判和分析,特別是從意識形態(tài)的層面上對生態(tài)危機(jī)的成因進(jìn)行深刻的剖析。長期以來,人們常把全球性生態(tài)危機(jī)的主要原因歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化,或者過分夸大科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng),認(rèn)為科技的發(fā)展,生產(chǎn)力高度化破壞了人類賴以生存的環(huán)境,使其背負(fù)上“原罪”的的性質(zhì),“生態(tài)學(xué)”反對把科技在現(xiàn)代化中的消極效應(yīng)當(dāng)成“生態(tài)危機(jī)”的根本原因,反對其“生態(tài)危機(jī)”是由科學(xué)技術(shù)本身造成的,而是人類使用科學(xué)技術(shù)的錯誤方式造成。
舉個例子:“刀子”產(chǎn)生本身并無過錯,只是當(dāng)它淪落為用于“謀財害命”的手段時,它才是有罪的,而它用于“飲食”方式更多的只是方便和美化菜肴。“生態(tài)學(xué)”認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題,要定位技術(shù)的生態(tài)與人類學(xué)的后果,就必須對它的性質(zhì)及其社會功能進(jìn)行詳細(xì)的分析。而不是一概而論,簡而言之科學(xué)和技術(shù)僅僅是人征服自然、控制自然地手段,科學(xué)與技術(shù)本身并不代表日益增長的對外部自然的“權(quán)力。它們本身對于自然環(huán)境的影響并沒有人們所想象的重要,只是當(dāng)人們用其當(dāng)作掠奪自然地的工具時才突顯出來,而追求其源,表現(xiàn)在它們對于控制紫日的真正意義在于對人的行為的潛在影響。這種人的行為是包圍著人類整體的一種社會秩序中發(fā)生地,在這樣的條件下,科學(xué)中的合理性被當(dāng)作是人自我控制的工具,其中包含和諧的要素,超越出于不安全和恐懼感而對自然事件施加相異和敵對力量的傾向,追終其因是“人”重要性在此過程中得到了極大的提升。
因而,科學(xué)只是一切先進(jìn)技術(shù)不可缺少的前提條件,它不可能超越純粹技術(shù)的層面。也就是說,它不能為人類實踐生活中的一切所必須做出的判斷、選擇和評估形成一個客觀基礎(chǔ)作出貢獻(xiàn),所以不能單純把現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)歸于科學(xué)技術(shù)本身,更不能離開社會的生產(chǎn)關(guān)系和社會政治制度來談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的“罪惡”,而追其根本原因,生態(tài)危機(jī)問題不僅僅是環(huán)境問題。它實際上時一種更深刻的困局的征兆,其根本不在于科學(xué)技術(shù)本身,而是在于一種意識形態(tài),或者控制自然地觀念才是環(huán)境問題的最深刻的根源,只有詳盡的了解“控制自然觀念”才能最終找到解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本出路,“控制自然觀論”的思想理論根源及其形成過程在“生態(tài)學(xué)”創(chuàng)始人――威廉?萊斯的作品《自然的控制》中得以體現(xiàn),他認(rèn)為在宗教傳統(tǒng)的束縛下人類對技術(shù)最初的經(jīng)驗形成的內(nèi)心期望和恐懼助長了一種宿命論,依靠它人們逐漸地接受了人類創(chuàng)造性的成果,同時又擔(dān)心著從它手中爆發(fā)出無法控制的邪惡,特別是猶太基督教保持著“精神”與自然相分離并且在所有地上的事物中只有人才具有精神,這樣他不必畏懼自然中某些反對者的阻撓。因而上帝對宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán),人立于自然之外并且公平地行使一種對自然界的統(tǒng)治權(quán)的思想――人是地球的主人,統(tǒng)治自然,控制自然等觀念在宗教神話的無限“權(quán)力”中得以確立,同時,萊斯在書中還特意分析了控制自然觀念是培根哲學(xué)的最基本要素。
總所周知,培根的名言“知識就是力量”這句話背后影射出控制自然觀念的內(nèi)涵――知識的增長會改變?nèi)伺c自然地關(guān)系,從而使物質(zhì)的穩(wěn)定發(fā)展為可能,即知識可以使人們的思想文雅、大度、適度和柔順,而無知使人們粗暴、專橫和抗逆,知識的進(jìn)步免除了人與自然關(guān)系引起的不利和人與人之間關(guān)系的不利。馬克思和恩格斯在有關(guān)控制自如的問題上也提出了最為深刻的見解,他們認(rèn)為控制自然是勞動過程進(jìn)化的一個要素,在發(fā)展的高級階段這種控制表現(xiàn)為科學(xué)和工業(yè)的富有成效的結(jié)合,自由的實現(xiàn)在于“社會化”的人相互聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合理安排他們與自然之間的物質(zhì)變換,使它置于他們的共同控制之下,不允許它的盲目的力量來左右他們,人以一種自然力的資本與自然物質(zhì)相對立,他因為要在一種對他自己的生活有用的形態(tài)上所有的自然物質(zhì)才能推動各種屬于人身體的自然力。從上面短短幾句話中不難看出馬克思對控制自然論理論理解的十分的深刻,在控制自然觀念的支配下,人的那些最關(guān)鍵的需要已經(jīng)被社會的持續(xù)不斷地控制所扭曲,人的自然是被一種抵抗合理控制的內(nèi)在機(jī)制控制的,社會注定是無休止地追求滿足無止境欲望的手段的場所。而其因此所帶來的廣泛的無窮的對抗和爭斗。
總之,上述詳盡的分析了控制自然觀念的內(nèi)涵,也深化了其對“環(huán)境”的影響,要想深刻的理解環(huán)境和生態(tài)危機(jī)等問題,不能簡單的從科學(xué)技術(shù)的角度片面的分析,也不能單純的把其最根本的原因僅僅的歸結(jié)為控制自然論。雖然我們從此角度來考慮能從側(cè)面揭示生態(tài)危機(jī)等問題的成因并為我們從意識形態(tài)的高度來認(rèn)識環(huán)境,生態(tài)等問題提高深刻的啟示,但是把“控制自然論”中的“宗教”問題也異化為“危機(jī)”根源卻是狹隘的。“控制自然”的觀念只是人們對這一必然過程的一種反映,不能歸結(jié)為一種宗教觀念,更進(jìn)一步講,“控制自然”的觀念本身并不是生態(tài)危機(jī)的最終根源,其產(chǎn)生的根源更應(yīng)該從人們對“控制自然”的方式去尋找,從多種因素和社會結(jié)構(gòu)等多方面探尋,但是不可否認(rèn)的是“控制自然論”對我們最終尋求生態(tài)危機(jī)成因的根源意義重大。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：農(nóng)村城鎮(zhèn)化；環(huán)境問題；生態(tài)學(xué)；人類中心主義
一、十二五背景下的農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程
城鎮(zhèn)化也可叫做城市化，是指隨著一個國家或地區(qū)社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，社會由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)（第二產(chǎn)業(yè)）和服務(wù)業(yè)（第三產(chǎn)業(yè)）等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會的歷史過程。
中國城鎮(zhèn)化經(jīng)歷了兩大階段，分別是傳統(tǒng)模式下的城鎮(zhèn)化和新型的城鎮(zhèn)化。我國在總結(jié)國外發(fā)展城鎮(zhèn)化的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將新型城鎮(zhèn)化界定為：新型城鎮(zhèn)化是以人為本，不斷提高城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量的城鎮(zhèn)化；是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動的城鎮(zhèn)化；是節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展的城鎮(zhèn)化；是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、互促共進(jìn)的城鎮(zhèn)化。①新型城鎮(zhèn)化的提出對我國現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義，也將是我國歷史上最有重要意義的發(fā)展階段，要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會必須以堅定的意志推進(jìn)城鎮(zhèn)化。
二、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中環(huán)境問題
農(nóng)村城鎮(zhèn)化是我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的一個重要趨勢，但在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我們必須要注意到生態(tài)環(huán)境問題，環(huán)境問題是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的副產(chǎn)品，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。如何科學(xué)地處理農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境問題，關(guān)系到我們是否能夠較好的進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)這個關(guān)鍵議題。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題的具體表現(xiàn)為以下幾點：
第一，土地污染。隨著人口的飛速增加以及工業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，土地作為人類生存的必備資源在近些年來承受著極大的壓力。由于近年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)數(shù)量迅速增加，加上其布局比較分散、經(jīng)營方式粗放，導(dǎo)致工業(yè)“三廢”的排放量居高不下，加上農(nóng)用化學(xué)藥品以及開發(fā)礦藏造成的污染，導(dǎo)致了大面積的農(nóng)田土壤質(zhì)量下降，土壤污染問題嚴(yán)重。
第二，水污染。水污染具體表現(xiàn)在：農(nóng)藥、化肥的大量使用流失進(jìn)入水體，工業(yè)的廢水、廢料和生活污水的排放，有些甚至未經(jīng)處理就直接流入河道或就地處置，再加上水產(chǎn)養(yǎng)殖等活動造成水體富營養(yǎng)化等等現(xiàn)象。這些均是導(dǎo)致水體污染的直接原因。盡管近年來各級政府都加大了對水污染的治理力度，工業(yè)廢水、廢料的排放達(dá)標(biāo)率也一直在逐年提高，水體凈化科技的資金投入也大幅增加，但任務(wù)依然艱巨。
第三，生活垃圾隨處堆放。近些年隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人口的增加以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村產(chǎn)生的垃圾越來越多，其成分也愈來愈復(fù)雜，生活垃圾以及工業(yè)垃圾的隨意傾倒，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境造成了極其嚴(yán)重的破壞，同時也在一定程度上制約著農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)與社會的持續(xù)性的發(fā)展。相當(dāng)多的村莊中并沒有設(shè)立垃圾的存放點和回收處，村民習(xí)慣于把垃圾隨意地丟棄在門前屋后以及廢棄的溝渠中，這不但影響了村容村貌，還會導(dǎo)致一些惡性疾病的傳播，對農(nóng)村居民的生命健康構(gòu)成威脅。
第四，工礦企業(yè)的污染。在農(nóng)村，民眾普遍對資源的可持續(xù)利用以及對環(huán)境保護(hù)的意識不夠，對礦產(chǎn)資源進(jìn)行野蠻式開發(fā)，破壞資源、浪費(fèi)資源的現(xiàn)象依然存在，分布在農(nóng)村周邊的小化工廠、小造紙廠、小水泥廠在環(huán)境保護(hù)、污染物凈化方面資金投入不夠，煙塵和二氧化硫排放總量控制力度、治理資金投入較低，環(huán)境形勢不容樂觀。
第五，禽畜糞便以及水產(chǎn)養(yǎng)殖污染。禽畜養(yǎng)殖是農(nóng)民賺取收入的一個普遍方式。伴隨著養(yǎng)殖業(yè)的快速發(fā)展，禽畜糞便70 %未經(jīng)處理直接向外排放，養(yǎng)殖業(yè)糞便處理不當(dāng)引起的惡臭也對農(nóng)村的空氣環(huán)境影響較大。在農(nóng)村，也存在著部分庭院式的小規(guī)模養(yǎng)殖，人畜共處，人畜糞便的處理即是簡單的在房屋旁、道路上晾曬或堆肥，這為蚊蟲、細(xì)菌的快速繁殖和惡性疾病的傳播埋下了隱患。
總的來看，農(nóng)村城鎮(zhèn)化面臨的環(huán)境形勢不容樂觀。因此，必須高度重視農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的環(huán)境保護(hù)問題。
三、環(huán)境倫理與生態(tài)學(xué)理論支持
根據(jù)生態(tài)學(xué)的觀點，伴隨著社會發(fā)展的過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)也同時出現(xiàn)。對于生態(tài)危機(jī)的原因，生態(tài)學(xué)的代表人物奧康納指出“自然界本身的節(jié)奏和周期是根本不同于資本運(yùn)作的節(jié)奏和周期的”。②也就是說人與自然環(huán)境的尖銳矛盾是資本主義各種矛盾中的一種具體表現(xiàn)，生態(tài)學(xué)把對資本主義的生態(tài)批判作為其研究的重點。
持人類中心主義觀點的學(xué)者認(rèn)為，只有人才具有內(nèi)在價值，非人的一切存在物皆沒有內(nèi)在價值。究其根本，是主客二分的機(jī)械論的自然觀一直支持著人類中心主義的價值觀。非人類中心主義認(rèn)為，大自然和非人自然物也有內(nèi)在價值，從而也有道德資格。環(huán)境正義要求公平地分配環(huán)境資源和環(huán)保責(zé)任，生態(tài)正義要求人類尊重非人物種的生存權(quán)利。其實，在我國，“天人合一”的命題很早就已經(jīng)從本體論的角度上論證了人與自然萬物同質(zhì)同源；也從價值論的角度上論證了追求人和自然的和諧統(tǒng)一是人應(yīng)該追求的最高的價值目標(biāo)和人生境界。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列的生態(tài)環(huán)境問題正是人類中心主義理念占據(jù)主導(dǎo)的結(jié)果，大自然有其外在的價值和內(nèi)在的價值，也有其生存的權(quán)利。我們應(yīng)在一定程度上超越人類中心主義的理論局限性，走向一種更加文明的倡導(dǎo)環(huán)境正義和生態(tài)正義的生態(tài)文明。
生態(tài)學(xué)也探索了一條走出生態(tài)危機(jī)的道路。資本主義在本質(zhì)上是反自然和反生態(tài)的，資本主義本質(zhì)上就是追求利潤，這種無限的擴(kuò)張必然會造成與自然界本身的有限性的矛盾。因此，要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，必須要走生態(tài)社會主義道路。“社會主義與生態(tài)學(xué)是互補(bǔ)的，社會主義需要生態(tài)學(xué)，因為后者強(qiáng)調(diào)地方特色和交互性，并且還賦予了自然內(nèi)部以及社會與自然之間的物質(zhì)交換以特別重要的地位。生態(tài)學(xué)需要社會主義，因為后者強(qiáng)調(diào)民主計劃以及人類相互之間的社會交換的關(guān)鍵作用”。③
四、結(jié)語
生態(tài)危機(jī)對人類來說，是一場關(guān)系到生死存亡的危機(jī)，這是毋庸置疑的。倘若解決適時，則人類繁榮昌盛，反之，則會危及自身的生存。然而，在當(dāng)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，人們對此的認(rèn)識是不足的。以教育宣傳為例，百分之八十的小學(xué)生仍然認(rèn)為現(xiàn)在地球“病了”，我們要“保護(hù)”它。而事實是，地球經(jīng)過幾億年的時間，經(jīng)歷數(shù)次大的物種滅絕，每次經(jīng)過大的劫難之后，它都會在一定的時間之內(nèi)恢復(fù)過來，以其自我恢復(fù)的功能，他已經(jīng)強(qiáng)大到我們無法保護(hù)，也沒有資格保護(hù)的地步。人們需要思考的是，我們?nèi)耍袥]有這種復(fù)蘇的能力？當(dāng)生態(tài)環(huán)境糟糕到人類滅絕的時候，我們面臨的是自身的存亡危急，而不是地球的存亡問題。所以，在中國城鎮(zhèn)化程度日益提高，生活水平日益完善的今天，我們關(guān)注生態(tài)問題，就要從思維方式上改變對環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識，樹立一種更加合理的生態(tài)文明觀。
注釋：
① 吳殿廷：《中國新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略及其推進(jìn)策略》，東南大學(xué)出版社，2014年版，第36頁.
② 詹姆斯?奧康納 自然的理由―生態(tài)學(xué)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.
③ 同上
參考文獻(xiàn)：
[1] 吳殿廷.中國新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略及其推進(jìn)策略[M].南京：東南大學(xué)出版社，2014.
[2] 詹姆斯?奧康納 自然的理由―生態(tài)學(xué)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.
[3] 王軍.高度重視農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中環(huán)境保護(hù)的建議[N].齊魯網(wǎng)，2014.
[4] 劉菁.奧康納“生態(tài)學(xué)”思想研究[D].西安理工大學(xué)，2010.
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關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計意識活動藝術(shù)源泉生態(tài)性
生態(tài)意識（ecological consciousness）是人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的新觀念。它是現(xiàn)代社會文明的重要標(biāo)志。目前，生態(tài)環(huán)境的日益惡化呼喚人們的環(huán)保意識，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。自然、社會和人類作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)的綜合作用；突破理論框架和過去的限制；反對片面的物質(zhì)追求而改造自然和地球的生態(tài)條件。
一．生態(tài)意識和藝術(shù)設(shè)計
意識可以指導(dǎo)人們的行為，在實踐中，意識以物質(zhì)的形式來引導(dǎo)人，從而實現(xiàn)對世界改變。如果想發(fā)揮意識的能動作用，必須首先獲得對客觀事物的正確認(rèn)識。生態(tài)意識可以使人們對景觀的藝術(shù)設(shè)計更加接近自然。
居住環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計會改變?nèi)藗兊男睦砗托袨椤Ｈ藗兊纳瞽h(huán)境空間布局的設(shè)計受到周圍建筑與綠化環(huán)境潛移默化的影響，日積月累就會影響和改變?nèi)藗兊纳罘绞健⑷粘Ｐ袨楹土?xí)慣。我們在空間的藝術(shù)設(shè)計上可以達(dá)到節(jié)能環(huán)保的效果，幫助人們改變不良習(xí)慣的生活方式。讓人體會到低碳，環(huán)保，健康的生活給我們帶來的舒適。現(xiàn)代景觀設(shè)計的要素包含的生態(tài)意識更好地融入我們的生活，使人們有更多的機(jī)會在生活中體驗自然的美，也有助于改善生活環(huán)境和維持生態(tài)系統(tǒng)的健康。
1960年后，在西方的藝術(shù)新觀念不斷涌現(xiàn)，概念藝術(shù)，工藝美術(shù)，極簡主義等成為環(huán)境藝術(shù)的一種新趨勢。
其中的極簡主義(minimalism)是由簡單的幾何圖形組成的藝術(shù)形式。大多數(shù)的極簡主義藝術(shù)作品采用幾何或有機(jī)的形式，具有強(qiáng)烈的工業(yè)色彩。極簡主義的思想和作品極大的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，一直影響景觀藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
在美國著名設(shè)計師彼得沃克追求極簡主義風(fēng)格，他的作品，有當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格但不失優(yōu)雅。他的設(shè)計是幾何圖形強(qiáng)調(diào)順序組成，簡單的幾何模式的使用是圓形，橢圓形，正方形或三角形之間的交叉和重疊不同的幾何系統(tǒng)。所有的自然材料有一定的幾何秩序，邊緣嚴(yán)格而整齊，反映了工業(yè)時代的特征。
二．景觀設(shè)計面臨的問題
自工業(yè)革命至今，建筑和景觀的藝術(shù)設(shè)計中沒有考慮環(huán)境的關(guān)系，景觀設(shè)計是社會的，與自然不相關(guān)的。設(shè)計者認(rèn)為他設(shè)計的藝術(shù)是人文色彩的，這個設(shè)計與環(huán)境之間的關(guān)系就已經(jīng)被人們所忽略。
隨著環(huán)境的進(jìn)一步惡化，在傳統(tǒng)的設(shè)計方法對環(huán)境問題已經(jīng)變得捉襟見肘，舊的觀念要有突破和創(chuàng)新。藝術(shù)設(shè)計打破了原有的邊界。生態(tài)學(xué)思想成為景觀設(shè)計的基本原則。
盡管現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計接近自然的意識有所提高，但在環(huán)境建設(shè)片面追求美學(xué)效果，忽略了環(huán)境本區(qū)域的原始材料，如水域、生物物種、地形和原有的景觀的利用。這種盲目的夷為平地的布局和設(shè)計實際上是一種反生態(tài)的做法，結(jié)果也是得不償失。
無論什么樣的環(huán)境建設(shè)，景觀與自然都有著密切的關(guān)系，不可避免地涉及到景觀和人與自然的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，人們對人與自然關(guān)系的理解和環(huán)保意識的不斷深入人心，人們開始對居住環(huán)境的質(zhì)量提出了更高的要求，“自然”，“綠色家園”， “文化圈”，“新城市主義”等一些層出不窮的有創(chuàng)意的想法。雖然一些開發(fā)商附庸風(fēng)雅，在一個所謂的概念作廣告，嘩眾取寵，但另一方面，也反映了現(xiàn)代居住環(huán)境的需要，不再滿足簡單的舒適實用，開始注意其中的藝校美和高品味的環(huán)境因素。
三．景觀的生態(tài)發(fā)展價值
工業(yè)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，但事實上現(xiàn)代工業(yè)社會也帶來了巨大的問題，工業(yè)化導(dǎo)致的環(huán)境惡化等問題也是前所未有的。生態(tài)學(xué)思想的引入，使景觀藝術(shù)設(shè)計的思想和方法發(fā)生了變化，而且極大地影響甚至改變了景觀設(shè)計的思路，它開始介入到更加廣泛領(lǐng)域的環(huán)境設(shè)計。尊重生態(tài)發(fā)展的過程，設(shè)計中注重材料和能源的循環(huán)利用，主張可持續(xù)發(fā)展的觀念，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)觀。自然生態(tài)倫理價值的目的是改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，建立一種新的價值觀念，并認(rèn)識到人與自然內(nèi)在價值轉(zhuǎn)移。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要是儒家、道教和佛教三個方面，我國的古典園林也體現(xiàn)了這一哲學(xué)傳統(tǒng)。花園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合理，提供了一種
可行的花園式生活區(qū)與佛教信仰相結(jié)合的生活方式；道教的影響主要是遵循自然景觀藝術(shù)設(shè)計的原則。“天地與我并生，萬物與我合一，人與自然和諧相處”的審美境界。中國古代美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了以“道法自然”為導(dǎo)向的景觀設(shè)計理念，目的是在以一個適當(dāng)?shù)姆绞较硎艽笞匀坏拿利悺Ｃ朗侵饔^和客觀的，在智力和情感上的和諧與平衡的產(chǎn)物。這種審美風(fēng)格體現(xiàn)了道家的自然，并強(qiáng)調(diào)對自然深深的敬畏，充分體現(xiàn)了道家的自然哲學(xué)。因此，人類的活動必須遵循自然規(guī)律，這一結(jié)論影響著中國景觀設(shè)計藝術(shù)。
結(jié)束語：
社會發(fā)展對景觀藝術(shù)設(shè)計的影響是密切相關(guān)的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步和文化意識的提高對景觀生態(tài)學(xué)概念的推廣有重要的作者。今天的環(huán)境問題越來越突出，得到了越來越多的關(guān)注。生態(tài)學(xué)已成為景觀設(shè)計師必須遵循的科學(xué)。尊重自然發(fā)展過程，在景觀設(shè)計加工技術(shù)的建設(shè)與管理上體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展。改變了景觀設(shè)計的思想和方法，同時也極大地影響甚至改變了景觀的形象。現(xiàn)代景觀的藝術(shù)設(shè)計隨著園林綠化事業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合已成為發(fā)展的方向。生態(tài)科學(xué)思想和原則的典型景觀設(shè)計已成為藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想。
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關(guān)鍵詞：對外直接投資；自然生態(tài)系統(tǒng)；對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)
中圖分類號：F752.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2013.03.002
“生態(tài)學(xué)”一詞是德國生物學(xué)家海克爾[1]1866年提出的。海克爾在《普通形態(tài)學(xué)》中將生態(tài)學(xué)定義為：研究動物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來，其他學(xué)者[2]在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點，并把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動及能量交換。20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)學(xué)則被進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。
美國生態(tài)學(xué)家E.P.Odum[3]38在其經(jīng)典著作《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中提出，生態(tài)學(xué)起源其生物學(xué)，但早已超越了生物學(xué)的范圍，不僅包括自然科學(xué)，也包括社會科學(xué)，更多的是一種認(rèn)識論和方法論，生態(tài)學(xué)是一門廣泛的多層次的學(xué)科，與其他相對較狹窄的傳統(tǒng)學(xué)科有著較好的交叉。胡艷[4]認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論與方法的應(yīng)用有兩種：一是研究對象與生態(tài)環(huán)境有密切關(guān)系的學(xué)科，如農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)生態(tài)學(xué)、工業(yè)資源生態(tài)學(xué)等；二是研究對象本身具有生態(tài)系統(tǒng)的特征，即研究對象具有生態(tài)系統(tǒng)的特征的生態(tài)學(xué)理論與方法，如知識生態(tài)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)等。
在投資行業(yè)實際上也存在類似自然生態(tài)系統(tǒng)的投資生態(tài)系統(tǒng)。硅谷銀行主席魏高思[4]表示，美國硅谷產(chǎn)業(yè)群實際上就是一個整合了高校學(xué)科優(yōu)勢、風(fēng)險資本和創(chuàng)業(yè)企業(yè)等資源要素的良好投資生態(tài)系統(tǒng)，使得該地區(qū)獲得了良好的投資效果。胡艷[3]等提出了風(fēng)險投資生態(tài)系統(tǒng)概念，并對其框架和特征進(jìn)行了分析。在實踐中，越來越多的專業(yè)人士也認(rèn)識到投資行業(yè)里存在一個生態(tài)系統(tǒng)，并認(rèn)為中國本地的（風(fēng)險）投資生態(tài)系統(tǒng)越來越成熟[4]。
上面介紹的投資針對的是風(fēng)險投資，目前還沒有專門介紹對外直接投資的生態(tài)系統(tǒng)的文章。而風(fēng)險資本投資與對外直接投資（Outward Foreign Direct Investment，OFDI）在投資者、投資方式以及外部環(huán)境等方面存在很大的不同。從我國2000年提出“走出去”戰(zhàn)略到2011年溫州個人境外直接投資試點，探索建立規(guī)范便捷的直接投資渠道，凸顯出OFDI在經(jīng)濟(jì)中的地位在加強(qiáng)。但是從十多年的成效來看，我國OFDI之路并不順暢，2009年中國企業(yè)跨境收購的失敗率為全球最高，達(dá)到12%；2010年這一比率降至11%，但仍為全球最高。相比之下，美國和英國公司2010年海外收購的失敗率僅為2%和1%[4]。筆者認(rèn)為，對外直接投資是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有生態(tài)學(xué)特征。理論和實踐日益表明，隨著我國對外直接投資步伐的加快，應(yīng)該從生態(tài)系統(tǒng)的角度，保證對外直接投資與內(nèi)部和外部環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，筆者在本文中提出OFDI生態(tài)系統(tǒng)概念，并分析其基本特征。
一、對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)的概念及其意義
（一）對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)的定義
對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)（簡稱OFDI生態(tài)系統(tǒng)），是模仿生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論在研究和分析對外直接投資問題時提出的。OFDI生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的空間和時間范圍內(nèi)，直接投資主體在特定的投資環(huán)境和投資機(jī)制約束下，通過與對外直接投資運(yùn)作中的勞動力、資本、管理、制度和信息等要素相互作用、相互依存而形成的有機(jī)統(tǒng)一體。
（二）OFDI生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵
理解OFDI生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵主要有以下幾點：第一，對外直接投資主體在該系統(tǒng)中是相互依存的完整統(tǒng)一體，主要投資主體是企業(yè)、政府、行業(yè)組織、中介機(jī)構(gòu)等，個人也是重要投資者，但通常是依托于某個其完全控股企業(yè)的，因此將其視為企業(yè)組織。主體結(jié)構(gòu)及其職能分布狀況直接影響到投資生態(tài)系統(tǒng)的效率。第二，對外直接投資環(huán)境包括內(nèi)部和外部環(huán)境，也覆蓋了宏觀、中觀和微觀三個層面。內(nèi)部環(huán)境主要是指企業(yè)自身投資決策程序的科學(xué)性，投資效率的高低以及企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、文化、資源等部分。外部環(huán)境主要是影響企業(yè)OFDI的政治環(huán)境、社會環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的總稱。宏觀環(huán)境主要是政府投資政策、經(jīng)濟(jì)周期、資本市場等因素。中觀層面的環(huán)境主要指行業(yè)組織、投資產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。微觀環(huán)境主要指企業(yè)競爭力以及相關(guān)中介機(jī)構(gòu)（包括金融機(jī)構(gòu)）的影響。第三，OFDI生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的能量（如勞動力、資本、管理能力、制度約束和信息等要素）密不可分，相互影響互為反作用。
（三）OFDI生態(tài)系統(tǒng)的意義
提出OFDI生態(tài)系統(tǒng)的概念其意義在于，一方面可以參考生態(tài)學(xué)比較成熟的思維模式，從整體上把握科學(xué)的對外直接投資框架，從整體效用最大化出發(fā)，明確相關(guān)利益方的職能和地位，推動我國“走出去”戰(zhàn)略持續(xù)快速地發(fā)展。生態(tài)學(xué)的重要目標(biāo)是在有限的資源和特定環(huán)境下，在維持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；而對外直接投資的目標(biāo)是在實現(xiàn)國內(nèi)外資源要素平衡和特定的投資環(huán)境下實現(xiàn)投資價值的持續(xù)積累。另一方面，如果對外直接投資符合生態(tài)學(xué)的理論和實踐，那么就可以借鑒比較完善的生態(tài)學(xué)數(shù)學(xué)模型和相關(guān)指標(biāo)來定量測量OFDI有關(guān)指標(biāo)，這也是很多其他學(xué)科積極與生態(tài)學(xué)結(jié)合的原因之一。
二、OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的對比分析
隨著生態(tài)學(xué)成為一種科學(xué)的思維方法，“生態(tài)”二字有了更深刻的含義和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。李宏煦[6]認(rèn)為，生態(tài)是一種競爭、共生、再生、自生的生存發(fā)展機(jī)制；生態(tài)是一種追求時間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和秩序的持續(xù)與和諧的系統(tǒng)整合功能。隨著對OFDI發(fā)展的進(jìn)一步認(rèn)識，人們逐漸認(rèn)識到OFDI在機(jī)制和功能方面與自然生態(tài)系統(tǒng)具有很高的相似度。下面從構(gòu)成要素與行為模式兩個方面，將OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行類比。見圖1。
生態(tài)位在生態(tài)學(xué)中的含義是指有機(jī)體在生物群落中的功能和地位，它具體有兩層含義：其一是對生物個體或種群來說，它在種群或者群落中的地位與功能，包括空間、時間、營養(yǎng)及與其他生物個體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源和生物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[7]。顯然，對外直接投資中的生態(tài)位是指各參與方在群落中的功能和地位的定位，以及對投資環(huán)境的適應(yīng)能力。十多年的經(jīng)驗表明，各相關(guān)利益方并沒有充分認(rèn)識各自的職能，甚至一些職能長期缺位，如中介機(jī)構(gòu)隊伍并沒有相應(yīng)壯大，相關(guān)的金融服務(wù)缺位，尚無專門提供海外投資保險的保險公司，這無疑加大了企業(yè)的投資風(fēng)險，阻礙了海外投資的步伐。同時自然生態(tài)系統(tǒng)的一些分析模式，如種群增長模式，都可能適用于對外直接投資企業(yè)的增長模式，因為OFDI中母國的投資企業(yè)要受到相關(guān)國家的資源、技術(shù)以及政策法律、市場規(guī)模影響的限制。
（二）OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的行為模式對比
OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)從各自的行為模式來看，也具有共同的生態(tài)學(xué)特征。以互利共生為例，自然生態(tài)系統(tǒng)中互利共生是指兩物種長期共同生活在一起，彼此相互依賴，雙方獲利的依存度達(dá)到了彼此不能獨立生存的地步。在OFDI生態(tài)系統(tǒng)中也存在類似的現(xiàn)象，如中介機(jī)構(gòu)與投資者的關(guān)系，還有投資產(chǎn)業(yè)分布中上下游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，其結(jié)構(gòu)的優(yōu)化都會促使其產(chǎn)生互利共生關(guān)系。再如競爭關(guān)系，自然生態(tài)系統(tǒng)中，由于食物網(wǎng)中資源有限，不同的物種之間可能產(chǎn)生競爭關(guān)系，是一種此強(qiáng)彼弱的關(guān)系。在OFDI生態(tài)系統(tǒng)中同樣有這樣的問題，比如東南亞接收外來投資，長期以來是日本占其直接投資市場的主導(dǎo)地位，而最幾年來中國對外投資發(fā)展迅速，在東南亞投資市場份額不斷上升。中國在東南亞的市場侵入必然將引起中日兩國在其投資市場的競爭關(guān)系加劇。從生態(tài)學(xué)的競爭關(guān)系考慮，或許我國可以找到一些投資應(yīng)對策略。再如耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、反饋調(diào)節(jié)機(jī)制方面，OFDI生態(tài)系統(tǒng)都與自然生態(tài)系統(tǒng)有著類似特征。見表2。
三、OFDI生態(tài)系統(tǒng)框架的構(gòu)建
1959年E.P.Odum[3]94建立了一個普適的能量流動模型。他認(rèn)為該模型利用不同的能量通道，根據(jù)能量流動路徑，將不同的營養(yǎng)級連接起來。其中自外由內(nèi)有日光輸入和現(xiàn)有有機(jī)物輸入兩個能量輸入通道。同時也具有自內(nèi)而外的三個能量輸出通道，即光合作用中沒有被固定的日光能、生物呼吸以及現(xiàn)成有機(jī)物的流失。
對外直接投資生態(tài)系統(tǒng)中也具有類似的能量輸入通道，并將各參與方緊密聯(lián)系在一起。從輸入通道來看，一個是資格準(zhǔn)入通道，通常一些國家都會對直接投資準(zhǔn)入行業(yè)設(shè)置相關(guān)權(quán)限，或者對投資者身份有相關(guān)的規(guī)定；另一個是要素輸入通道，通常會對資本、勞動力、技術(shù)等方面有相關(guān)的要求，如對股權(quán)比例和用工條件設(shè)置要求。從輸出通道來看，一方面是產(chǎn)品輸出、技術(shù)輸出（這有賴于OFDI不同的投資動機(jī)），另一方面是價值的輸出，表現(xiàn)為資本的回籠和利潤的匯回。從實踐來看，簽訂多邊或者雙邊的投資協(xié)定，提供投資便利措施的主要目的就是為了打通投資的輸入通道與輸出通道，只有比較通暢的投資通道（包括輸入通道和輸出通道），整個投資生態(tài)系統(tǒng)才能高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)。
四、OFDI生態(tài)系統(tǒng)的特征
自然生態(tài)系統(tǒng)與OFDI生態(tài)系統(tǒng)都是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理運(yùn)作的，他們具有系統(tǒng)的一般特征，但是因為研究對象的不同，也具有各自的個性特征。作為一個系統(tǒng)，OFDI生態(tài)系統(tǒng)具有其一般特征。美籍奧地利生物學(xué)家L.V.Bevtalanffy[7]3031認(rèn)為，系統(tǒng)是相互作用的諸元素的綜合體。他認(rèn)為系統(tǒng)都具有如下共同特征：整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性、功能性、變異性和相對穩(wěn)定性。自然生態(tài)系統(tǒng)與OFDI生態(tài)系統(tǒng)還存在如下共同特征：都具有開放性特征；都在遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)中發(fā)展；要素間都存在著復(fù)雜的非線性聯(lián)系。
作為一個非自然的生態(tài)系統(tǒng)，OFDI生態(tài)系統(tǒng)具有自己獨特之處，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是一個人為的、非自律的生態(tài)系統(tǒng)。自律系統(tǒng)是指那些處于良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。但OFDI生態(tài)系統(tǒng)是以人的行為為主導(dǎo)，以社會投資環(huán)境為依托，以生產(chǎn)要素為命脈，以政策體制為經(jīng)絡(luò)的復(fù)合生態(tài)體系。投資體系所需要的能量和信息需要人為地傳輸轉(zhuǎn)換和加工處理。人既是決策者又是調(diào)控者；既是建設(shè)者又是破壞者。
第二，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是一個依賴性很強(qiáng)而且比較脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。雖然該系統(tǒng)本身具有投資運(yùn)作中客觀存在的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，但是由于對外直接投資能量的輸入和輸出通道對政策的嚴(yán)重依賴且參與者較少，從而使得該生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱。例如，跨國公司依據(jù)全球生產(chǎn)要素的相對優(yōu)勢分布等因素決定其經(jīng)營決策，并通過掌握這些相關(guān)的市場要素變化來調(diào)整其經(jīng)營決策。這些市場要素在短期內(nèi)并不會輕易改變，但是對外直接投資流動規(guī)模卻受要素之外的政策影響較大，如稅收、對外國投資者政策等，同時少數(shù)的巨型跨國公司占據(jù)了直接投資市場的較大份額，因此當(dāng)環(huán)境變化時，相對于國際貿(mào)易而言O(shè)FDI波動更為明顯，這表明OFDI生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的。反過來說，要建立一個相對穩(wěn)定的OFDI生態(tài)系統(tǒng)，就要努力控制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)參數(shù)之外的變量，如保持投資政策的穩(wěn)定性，形成一致性預(yù)期。
第三，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是一個流量大運(yùn)轉(zhuǎn)快的開放生態(tài)系統(tǒng)。從二戰(zhàn)以來，世界直接投資規(guī)模日益擴(kuò)大，在全球范圍內(nèi)掀起一波又一波的投資兼并浪潮，并且從二戰(zhàn)以來的經(jīng)濟(jì)周期和數(shù)次金融危機(jī)來看，直接投資規(guī)模變化都較為顯著，這表明OFDI生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)速率較快。同時，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是開放的，隨著企業(yè)自身實力的增強(qiáng)和外部條件的成熟，除了實力較強(qiáng)的國有企業(yè)，越來越多的民營企業(yè)也進(jìn)入到這個系統(tǒng)，成為系統(tǒng)分工中的一個重要環(huán)節(jié)。
第四，OFDI生態(tài)系統(tǒng)能量和信息是循環(huán)流動并且增值的過程。自然生態(tài)系統(tǒng)中，能量的流動是單一方向的，能量以光能的狀態(tài)進(jìn)入生態(tài)系統(tǒng)后，將以熱的形式不斷逸散于環(huán)境之中。能量在生態(tài)系統(tǒng)流動的過程，就是能量不斷遞減的過程[7]124。但是，OFDI生態(tài)系統(tǒng)中，能量和信息是循環(huán)流動的，并且在投資運(yùn)作中與其他資源要素結(jié)合，通過再投資運(yùn)作產(chǎn)生增值。在外部和內(nèi)部環(huán)境承受范圍之內(nèi)，通過能量和信息的循環(huán)和增值流動，投資者規(guī)模實力不斷壯大發(fā)展。
五、結(jié)語
直接投資特別是跨國企業(yè)作為全球經(jīng)濟(jì)一體化的重要元素，通過搭建母國與東道國之間的長期合作平臺，促進(jìn)了母國與東道國的長期穩(wěn)定的經(jīng)貿(mào)合作，使得各國近年來日益重視本國的對外直接投資戰(zhàn)略。OFDI生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，為我國對外直接投資理論和實踐提供了一個新的研究方法，其投資增值的可持續(xù)性的思維方式為我們合理構(gòu)建投資框架體系提供了指導(dǎo)。提出OFDI生態(tài)系統(tǒng)概念后，后續(xù)研究的重點應(yīng)該是生態(tài)運(yùn)行的機(jī)制問題，同時提供一個可供參考的標(biāo)準(zhǔn)型OFDI生態(tài)系統(tǒng)，并建立系統(tǒng)的運(yùn)行監(jiān)測指標(biāo)。
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Guidedbytheoriesofecology,greenculturewasadeeprev-olutioninthemindareaofhumanity,andsustainabledevelop-mentwasitsfundamentalgoal.Thedailylifeofhumanhadco-nnectedwithgreencultureverycloselyfromgreenmind,greentechnologytogreenindustry''''sproduction,greenfood,greenc-onsume,greenwrapping,greenliterature.Thedevelopmentandc-ontentofgreenculturewereanalysed,andtherelationshipa-monggreencultureandsustainabledevelopmentandecologyw-erediscussed.
【關(guān)鍵詞】綠色文化/可持續(xù)發(fā)展/生態(tài)學(xué)GreencultureSustainabledevelopmentEcology
綠色文化是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化[1]從狹義上講，綠色文化是人類為適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的一切以綠色植物為標(biāo)志的文化，包括采集狩獵文化、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、城市綠化以及所有的植物學(xué)科等；從廣義上講，綠色文化是人類與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展、和諧共進(jìn)并能使人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化，包括持續(xù)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工程、綠色產(chǎn)品、綠色包裝、綠色消費(fèi)、綠色交通、綠色文學(xué)等，也包括有綠色象征意義的生態(tài)意識、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)旅游以及生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)教育等。生態(tài)學(xué)的理論和原則是綠色文化的精髓，可持續(xù)發(fā)展的理論是綠色文化研究的核心。
1綠色文化的發(fā)展演化
本世紀(jì)中期發(fā)達(dá)國家相繼實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，但發(fā)展中國家仍處在落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。從60年代開始，人類掀起了一股推動糧食高產(chǎn)的綠色革命。這股“綠色浪潮”最早關(guān)注的是如何提高谷物產(chǎn)量，在1950年至1987年的30年間，世界谷物產(chǎn)量增加超過1.64倍。綠色革命伴隨的是農(nóng)業(yè)的高投入，且綠色革命運(yùn)動是由發(fā)達(dá)國家在發(fā)展中國家推行的。由于發(fā)達(dá)國家的退卻，綠色革命思潮在70年代被自然農(nóng)業(yè)思潮所取代。自然農(nóng)業(yè)思潮包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、再生農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)等。80年代可持續(xù)發(fā)展思潮又取代自然農(nóng)業(yè)思潮并成為當(dāng)前世界熱點。在1996年羅馬舉行的世界糧食安全首腦會議上綠色革命重被提起，只是被賦予了新的內(nèi)容[2,3]。90年代的綠色革命首先強(qiáng)調(diào)應(yīng)與社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境相結(jié)合，其次是應(yīng)建立在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，如防止單一化、保護(hù)生物多樣性、在原生鏡和非原生境中保持大量的基因庫、發(fā)展灌溉要防止次生鹽漬、發(fā)展耕作制度多樣性、提倡病蟲害綜合防治、重視土壤保護(hù)等。
在綠色革命興起的同時，綠色組織開始成立。70年代美國成立了數(shù)百個青少年環(huán)境保護(hù)組織，發(fā)起了保護(hù)地球生態(tài)平衡的“地球日”活動。此后各國紛紛成立綠色組織，英國、德國、日本等還成立了以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨的政黨——綠黨。
1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過《21世紀(jì)議程》，象征著人類進(jìn)入保護(hù)環(huán)境、崇尚自然、以可持續(xù)發(fā)展為標(biāo)志的“綠色時代”，隨之而起的是以崇尚自然、保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、降低資源消耗、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本特征的綠色文化的誕生。
2綠色文化與可持續(xù)發(fā)展
樸素的可持續(xù)發(fā)展思想由來已久。“可持續(xù)發(fā)展”的概念首先由國際保護(hù)同盟提出，該同盟從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)人類利用生物圈的管理，使生物圈既能滿足當(dāng)代人的最大持續(xù)利益又能保持其滿足后代人需求與欲望。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出為世人普遍接受的可持續(xù)發(fā)展概念，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是“滿足當(dāng)代人需求又不損害后代滿足其需求能力的發(fā)展”[4]。可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、資源可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性和社會可持續(xù)性[5]，呼吁人們放棄高消耗、高增長、高污染的粗放型生產(chǎn)方式和高消費(fèi)、高浪費(fèi)的生活方式，要求人類在生產(chǎn)中盡可能少投入、多產(chǎn)出。
從可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與外延可看出，可持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)確反映了人在自然界的位置及人與自然的關(guān)系，是科學(xué)的反映觀[4]。這樣，就把以人為主體的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展“染”上了“綠”意，并使綠色文化獲得了價值尺度。因此，可持續(xù)發(fā)展觀的確立推動了綠色文化的發(fā)展，同時也賦予了綠色文化更深刻的內(nèi)涵。
3綠色文化與生態(tài)學(xué)
生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)自然界生態(tài)系統(tǒng)的完整性和統(tǒng)一性，平衡的生態(tài)系統(tǒng)具有物種間物質(zhì)循環(huán)與能量流動和諧、高效、有序的特征。生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，有人類參與的生態(tài)系統(tǒng)是一個不同于自然生態(tài)系統(tǒng)的以人為主體的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，由于人類的主觀能動性使人處于復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)食物鏈“金字塔”的頂端。但是，無論人類改造自然的欲望和能力有多大，都必須遵循生態(tài)平衡理論，都必須而且應(yīng)該從人的自然屬性出發(fā)把人降到一般消費(fèi)者的地位、強(qiáng)調(diào)“人—社會—自然”系統(tǒng)的協(xié)調(diào)[6]。因此，人必須將人的自然化與自然的人化相統(tǒng)一，人類社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須建立在生命支持系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的完整性上，形成“文明的生態(tài)觀”。
綠色文化以崇尚自然、保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、降低資源消耗、促進(jìn)資源永續(xù)利用為基本特征，因此生態(tài)學(xué)理論關(guān)于人居生態(tài)系統(tǒng)的闡述與綠色文化的基本特征相吻合。綠色文化是以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)的文化，生態(tài)學(xué)理論為綠色文化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)、成為綠色文化的精髓所在。
4綠色文化的表現(xiàn)
4.1綠色思想
綠色思想是建立在充分認(rèn)識生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)的重要性的基礎(chǔ)上的思想意識。綠色思想認(rèn)為，一個物種主宰世界的自然史是最不穩(wěn)定的自然史。在人類與自然的長期斗爭中，人類終于認(rèn)識到人類是自然界的產(chǎn)物，人們必須放棄“先污染后治理”的“黑色”工業(yè)化道路，走一條與自然界相互協(xié)調(diào)、共同繁榮的可持續(xù)發(fā)展的“綠色”現(xiàn)代化道路，用“綠色”文明取代工業(yè)主義的“灰色”文明[7]。
4.2綠色科技
綠色浪潮的興起加深了人們對科學(xué)技術(shù)的思考，科學(xué)技術(shù)在為人類創(chuàng)造一定財富的同時也會給生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重后果，如“六六六”、“DDT”殺蟲劑的發(fā)明和應(yīng)用。給生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重后果或創(chuàng)造的財富是以犧牲環(huán)境為代價的科技是“反生態(tài)”的、“反綠色”的，而促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、有利于保護(hù)環(huán)境的科技是綠色科技。綠色科技是能夠促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、能優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的科技系統(tǒng)，其特征是在創(chuàng)造明顯經(jīng)濟(jì)效益的同時不損壞或不影響生態(tài)平衡。綠色科技要求在設(shè)計產(chǎn)品時必須按照環(huán)境保護(hù)指標(biāo)選用合理的原材料、結(jié)構(gòu)和工藝，在制造和使用過程中降低能耗、不產(chǎn)生毒副作用以及產(chǎn)品設(shè)計有利于拆卸和回收、利用并保證產(chǎn)生最少的廢棄物。
4.3綠色產(chǎn)品
綠色產(chǎn)品指符合“環(huán)境標(biāo)志”(Environmental-Labelling)要求的工業(yè)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。環(huán)境標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)對綠色產(chǎn)品在環(huán)境保護(hù)、資源消耗、人類健康等方面提出具體的要求，在全球范圍內(nèi)形成一股保護(hù)環(huán)境的綠色沖擊波[8]。
為增強(qiáng)競爭優(yōu)勢，企業(yè)紛紛設(shè)計綠色目標(biāo)，開發(fā)綠色技術(shù)和研制綠色產(chǎn)品，涌現(xiàn)出的綠色工業(yè)產(chǎn)品有綠色汽車、綠色計算機(jī)、綠色冰箱、綠色電視機(jī)、綠色紙張、綠色服裝、綠色玩具、綠色能源、綠色水性涂料、綠色可降解塑料等。
綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品主要指綠色食品。綠色食品標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定禁止使用化肥農(nóng)藥、土壤中不含重金屬、灌溉用水必須無污染，強(qiáng)調(diào)綠色食品在其原料的生長、加工過程中對環(huán)境造成的影響也應(yīng)最小。
4.4綠色消費(fèi)
綠色消費(fèi)的含義是多重的，它包括：
一、人類的消費(fèi)活動無害于環(huán)境；
二、人類的消費(fèi)活動應(yīng)做到對自然資源的“適度”和綜合利用；
三、人類一切消費(fèi)活動應(yīng)符合生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量流動的規(guī)律，不能因畸形消費(fèi)而破壞生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”[9]。綠色消費(fèi)在人們?nèi)粘Ｉ钪芯唧w表現(xiàn)為人們對綠色產(chǎn)品的青睞。
4.5綠色包裝
綠色包裝是一種不產(chǎn)生垃圾的包裝，其基本特征是強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中就考慮包裝品使用后能夠盡快回收而避免或減輕對環(huán)境的污染。
由于與日俱增的包裝廢棄物已對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重污染，而且導(dǎo)致資源的極大浪費(fèi)，因此綠色包裝已在全世界達(dá)成共識，成為全球包裝的趨勢。目前，技術(shù)發(fā)達(dá)國家都在積極探索解決塑料降解問題，并嘗試一些替代方法。
4.6綠色住宅
綠色住宅是符合生態(tài)要求且不污染環(huán)境、不危害人體健康的住宅，它是生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)和園林學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。其特點是：盡量使用天然材料，盡量使用天然能源與再生能源，采用節(jié)能技術(shù)和防止污染措施，宅址選在遠(yuǎn)離污染源的地方。荷蘭、日本建筑師按上述特征設(shè)計出生態(tài)住宅，這些住宅均采用不影響人體健康的建筑材料、不用空調(diào)器、采用節(jié)能光源。
4.7綠色文學(xué)
狹義講，綠色文學(xué)是以描寫自然、歌頌綠色、激發(fā)與引導(dǎo)人們向往自然和保護(hù)自然的文學(xué)作品，如中國古代許多著名的詩人出于對綠色生命的熱愛、將自然品格視為人類道德品格的母體、將自然之物人格化。“明月松間照，清泉石上流”的清幽淡泊，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的高潔優(yōu)雅，無一不激發(fā)人們對自然的美好向往。廣義講，綠色文學(xué)是以反映社會環(huán)境問題、抨擊破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象、提高人們的綠色意識、倡導(dǎo)生態(tài)平衡、宣揚(yáng)綠色文化的文學(xué)作品，如R·卡爾遜的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長的極限》等。綠色文化是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的文化，因而圍繞關(guān)注綠色文化而創(chuàng)作的綠色文學(xué)具有重大的意義。
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關(guān)鍵詞：煤炭產(chǎn)業(yè) 循環(huán)經(jīng)濟(jì) 生態(tài)經(jīng)濟(jì) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈 運(yùn)行機(jī)制
循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究及實踐
循環(huán)經(jīng)濟(jì)（Recycling economy）是對物質(zhì)相對閉環(huán)流動型（relative-closing material cycle）經(jīng)濟(jì)的簡稱，是以物質(zhì)能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征，它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)化（王曉冬，2008）。其本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，遵循“減量化、再利用、再循環(huán)”（3R） 原則 。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以生態(tài)工業(yè)鏈為發(fā)展主線；以生態(tài)工業(yè)園為發(fā)展載體；以清潔生產(chǎn)為重要手段；以追求物質(zhì)資源減量化為內(nèi)在要求；以經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)同發(fā)展為根本目標(biāo)（解振華，2003）。
（一）國外的研究及實踐
循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的研究主要集中于三個層面。微觀層面即企業(yè)小循環(huán)――清潔生產(chǎn)（Cleaner Production）理論。“清潔生產(chǎn)是將綜合預(yù)防環(huán)境策略持續(xù)地應(yīng)用于生產(chǎn)過程中，以便減少對環(huán)境的破壞”，并貫穿生產(chǎn)、產(chǎn)品和服務(wù)的始終。美國是最先實踐這種理論國家，杜邦化學(xué)公司為典型代表。生命周期評價（LCA）方法。生命周期評價方法是一種對資源消耗和環(huán)境危害的評價和對產(chǎn)品環(huán)境特征分析及決策支持的工具，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。其強(qiáng)調(diào)單個企業(yè)在每一生產(chǎn)過程即產(chǎn)品、工藝、分發(fā)和管理中尋求環(huán)境影響的最小化。
中觀層面即產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)循環(huán)。產(chǎn)業(yè)共生（Industrial Symbiosis）理論與產(chǎn)業(yè)生態(tài)（Industrial Ecology）理論。20世紀(jì)70年代，丹麥的卡倫堡市出現(xiàn)了一種新的工業(yè)生產(chǎn)型態(tài)―生態(tài)工業(yè)園，John Ehrenfeld和Nicholas Gertler（1997）通過對卡倫堡市企業(yè)的研究指出企業(yè)間可相互利用廢物，以降低環(huán)境的負(fù)荷和廢物的處理費(fèi)用，建立一個共生系統(tǒng)，進(jìn)而提出了產(chǎn)業(yè)共生理論。卡倫堡市生態(tài)工業(yè)園的成功為生態(tài)工業(yè)園建設(shè)、推廣提供了寶貴經(jīng)驗。
宏觀層面即社會的大循環(huán)。在宏觀層面?zhèn)戎赜谠谏鐣用嫔蠈嵤┭h(huán)經(jīng)濟(jì)，是針對人類生活消費(fèi)后排放的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，如德國的包裝物雙元回收體系和日本的循環(huán)型社會體系。具有代表性的是零排放（Zero Emissions）理論，日本學(xué)者對該理論進(jìn)行了發(fā)展，即創(chuàng)造出以最小的資源投入、取得最大的社會福利計劃為目標(biāo)，便可向環(huán)境負(fù)擔(dān)較小的循環(huán)型社會邁進(jìn)。日本政府明確提出了“環(huán)境立國”的目標(biāo)，不斷推進(jìn)立法工作，在多領(lǐng)域進(jìn)行零排放的循環(huán)型社會建設(shè)。
國外對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究正逐步拓展到地區(qū)、國家甚至更廣闊范圍，其研究焦點集中于區(qū)域范圍內(nèi)的不同產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)、工業(yè)群落之間如何通過有效集成來優(yōu)化資源的使用，改善整體環(huán)境績效，最大可能地推進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。Ernest Love最早提出了生態(tài)工業(yè)園概念，他與耿勇合著了《工業(yè)生態(tài)學(xué)和生態(tài)工業(yè)園》，該書系統(tǒng)地闡述了工業(yè)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)理論研究以及實踐運(yùn)用，為生態(tài)工業(yè)園的理論研究和知識普及做出了較大貢獻(xiàn)。Ernest Lowe以及Hall J.還有歐洲其他的研究機(jī)構(gòu)對生態(tài)工業(yè)園的設(shè)計與操作的研究頗有建樹，形成了一套完整的方法體系。Heeres（2004）通過比較荷蘭與美國的EIP運(yùn)行境況，認(rèn)為荷蘭的EIP比美國的更穩(wěn)定是由于政府干預(yù)少，從而得出政府與EIP的關(guān)系。生態(tài)工業(yè)園是美國政府大力提倡的一種循環(huán)經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)形態(tài)，目前，全美已有近100個生態(tài)工業(yè)園區(qū)，并各具特色。其它發(fā)達(dá)國家也積極致力于生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)。
（二）國內(nèi)的研究及實踐
我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論研究和實踐尚處于初期。其研究涉及研究范式、理論基礎(chǔ)、發(fā)展理念研究方法和學(xué)科建設(shè)上等，蔣國俊、蔣明新等人（2004）在對四川投資集團(tuán)公司組織“煤、電冶產(chǎn)業(yè)鏈”的實踐經(jīng)驗總結(jié)基礎(chǔ)上，對產(chǎn)業(yè)鏈理論及其穩(wěn)定機(jī)制進(jìn)行了研究，界定了產(chǎn)業(yè)鏈的概念和基本的理論框架，總結(jié)了推動產(chǎn)業(yè)鏈穩(wěn)定運(yùn)行的定價機(jī)制、利益調(diào)節(jié)機(jī)制和溝通信任機(jī)制等三種機(jī)制。王兆華等人（2002）從交易費(fèi)用的角度研究了生態(tài)工業(yè)園中企業(yè)共生機(jī)理。模仿自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作模式，各種在業(yè)務(wù)上具有關(guān)聯(lián)關(guān)系的企業(yè)聚集在一起形成的，并提出了生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)模型；馮久田（2003）論述了魯北企業(yè)集團(tuán)創(chuàng)建和運(yùn)作三條生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的成功實踐，并分析了創(chuàng)建生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的機(jī)制與環(huán)境，提出了建設(shè)魯北國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)的構(gòu)想。徐大偉、王子彥（2005）等以卡倫堡生態(tài)工業(yè)園為例，從其發(fā)展歷程上對工業(yè)共生體的企業(yè)鏈接關(guān)系進(jìn)行了比較研究。近年來，我國政府不斷擴(kuò)大循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的宣傳、立法及循環(huán)經(jīng)濟(jì)的試點，目前成功的有廣西貴港國家生態(tài)工業(yè)園區(qū)、魯北生態(tài)工業(yè)化工業(yè)園區(qū)、天津經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)等。
目前循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論研究多側(cè)重于產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建及其運(yùn)行機(jī)制，其實踐重在生態(tài)工業(yè)園建設(shè)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建要在發(fā)揮資源優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，遵循生態(tài)學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，是將經(jīng)濟(jì)效益建立在生態(tài)效益基礎(chǔ)上的高效產(chǎn)業(yè)鏈。確保循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的穩(wěn)定運(yùn)行，應(yīng)將影響其運(yùn)行的內(nèi)在因素和外在因素有機(jī)結(jié)合起來，并形成一定機(jī)制。這也是國內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的重點。其研究成果將對國內(nèi)生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)提供重要的理論支持。
陜西煤炭產(chǎn)業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建
陜西煤炭資源豐富，其煤炭產(chǎn)業(yè)綜合效率的提高，對支持本地及全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。特別是陜北能源基地是21世紀(jì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能源續(xù)接地，其可持續(xù)的能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展在國民經(jīng)濟(jì)中有著不可替代的地位。為了確保陜西煤炭產(chǎn)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)“低開采、高利用、低排放、高效率”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對現(xiàn)有的工業(yè)園區(qū)布局、建設(shè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建依照循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求進(jìn)行重構(gòu)。
（一）循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈及其類型
產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)窃谝欢ǖ牡乩韰^(qū)域內(nèi)，以某一個產(chǎn)業(yè)中具有競爭力或競爭潛力的企業(yè)為鏈核，與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)以產(chǎn)品、技術(shù)、資本等為紐帶結(jié)成的一種具有價值增值功能的戰(zhàn)略關(guān)系鏈。循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈（Industry Chain of Circular Economy，簡稱ICCE）是指以恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源存量、擴(kuò)充自然資源的增量為宗旨，以節(jié)約為原則，以技術(shù)創(chuàng)新為手段，以經(jīng)濟(jì)合理性為準(zhǔn)則，為提高資源生產(chǎn)率和再生利用率，兼顧經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益，依據(jù)生態(tài)學(xué)和工業(yè)控制系統(tǒng)原理對兩種以上產(chǎn)業(yè)的鏈接所進(jìn)行的設(shè)計（或改造）并開創(chuàng)為一種新型的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的創(chuàng)新活動（曾智科，2008）。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈兼顧生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律，循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈依據(jù)生態(tài)學(xué)理論和工業(yè)控制系統(tǒng)原理，是符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的高效產(chǎn)業(yè)鏈。依照其構(gòu)建模式可分為：一是依托型循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，生態(tài)工業(yè)園多采用此生產(chǎn)模式。其產(chǎn)業(yè)鏈的形成以生態(tài)工業(yè)園中一家或幾家大型核心企業(yè)（AnchorTenant）為依托，眾多中小型企業(yè)圍繞核心企業(yè)進(jìn)行運(yùn)作，從而形成工業(yè)共生體系。由于核心企業(yè)的存在，一方面，需要其它企業(yè)為其供應(yīng)大量原材料或零部件，也為相關(guān)中小型企業(yè)提供巨大市場機(jī)會；另一方面，核心企業(yè)產(chǎn)生大量的副產(chǎn)品，如水、廢料或能源等，為相關(guān)中小型企業(yè)提供生產(chǎn)材料，吸引中小企業(yè)圍繞其相關(guān)業(yè)務(wù)建廠。二是平等型循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。在平等型循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈中，一家企業(yè)會同時與多家企業(yè)進(jìn)行資源的交流，依靠市場調(diào)節(jié)機(jī)制，通過平等的談判合作來實現(xiàn)其利益。三是嵌套型循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，它是一種復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組織模式，吸收了依托型循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈和平等型循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)點，由多家大型企業(yè)和其吸附企業(yè)通過各種業(yè)務(wù)關(guān)系而形成的多級嵌套網(wǎng)絡(luò)模式。四是虛擬型循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且环N新的組織形式，主要借助現(xiàn)代信息技術(shù)，用信息流連接價值鏈建立開放式動態(tài)聯(lián)盟，以市場價值的實現(xiàn)為目標(biāo)，參與企業(yè)協(xié)同工作和優(yōu)勢互補(bǔ)，虛擬組織以循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈為依托。
（二）陜西煤炭產(chǎn)業(yè)存在問題及對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的影響
陜西煤炭資源豐富，煤炭業(yè)的發(fā)展不僅支持著陜西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，陜西煤炭業(yè)肩負(fù)著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能源保障的重?fù)?dān)，煤炭業(yè)提高其綜合利用效率意義重大。而目前陜西煤炭業(yè)發(fā)展存在的諸多問題，卻嚴(yán)重制約著通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提高煤炭利用效率的實施。
1.煤炭產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整難度大。陜西省作為一個煤炭資源豐富的地區(qū)，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整顯得尤為重要。盡管“十一五”期間陜西煤炭轉(zhuǎn)化項目取得長足發(fā)展，但相對快速增長的煤炭產(chǎn)量，轉(zhuǎn)化能力仍然偏低，難以從根本上改變以生產(chǎn)和銷售原煤為主的經(jīng)營方式，更沒能從根本上實現(xiàn)煤炭產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、現(xiàn)代化，以達(dá)到深化煤炭市場化改革和可持續(xù)發(fā)展的目的。煤炭業(yè)經(jīng)營的綜合效率較低，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整難度較大。
2.煤炭開采浪費(fèi)嚴(yán)重。當(dāng)前，一些大中型煤炭企業(yè)的開采回采率普遍偏低，浪費(fèi)嚴(yán)重。在目前煤炭價格高、供不應(yīng)求的情況下，許多礦山為了盡快把煤炭資源“兌換”成現(xiàn)金，不論煤層有多厚，統(tǒng)統(tǒng)從中間開采一趟。這種吃菜心式的開采方式，導(dǎo)致一些礦區(qū)無法進(jìn)行復(fù)采，浪費(fèi)了大量資源。不少小煤礦仍舊采用落后的采煤工藝，工作面回采率小于40%，礦井回采率在20%以下。大中型煤礦平均回采率僅為50%左右，小煤礦的回采率約為25%-30%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國家最低回采率65%的標(biāo)準(zhǔn)。
3.煤炭管理混亂低效。由于煤炭產(chǎn)業(yè)高額的回報率，使得一些企業(yè)和政府部門為了追求片面的經(jīng)濟(jì)效益，就忽視了一些管理。從企業(yè)方面看，管理者的思想觀念比較陳舊，盲目的追求產(chǎn)量，追求經(jīng)濟(jì)效益，對管理上存在的一些問題視而不見，缺少綜合管理，不考慮長遠(yuǎn)利益，挖空一塊地，就再覓它處。從政府方面看，沒有做到合理監(jiān)督。由于煤礦數(shù)量眾多，給全方位管理帶來困難，更不能實現(xiàn)規(guī)范煤炭產(chǎn)業(yè)，一些官員認(rèn)為只要能提高GDP，其他的都不是問題，所以對企業(yè)的放縱，也導(dǎo)致了管理上的混亂低效。
4.陜北能源基地的工業(yè)園區(qū)建設(shè)缺少科學(xué)規(guī)劃，影響循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。陜北目前形成工業(yè)園區(qū)（榆神煤化工業(yè)園區(qū)、榆橫煤化工業(yè)園區(qū)、府谷煤電載能工業(yè)園區(qū)、綏米佳鹽化工業(yè)園區(qū)、定靖油氣產(chǎn)能園區(qū)、吳堡煤焦化園區(qū)、延安石油化工區(qū)和黃陵煤礦區(qū)）的發(fā)展局面。由于對生態(tài)工業(yè)園區(qū)缺乏整體科學(xué)的規(guī)劃，多數(shù)企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平不高，產(chǎn)業(yè)升級乏力，企業(yè)之間缺少應(yīng)有的互利合作理念等，制約著工業(yè)園區(qū)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響著陜北能源產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
園區(qū)發(fā)展定位模糊，內(nèi)部企業(yè)之間缺乏有效的交流與合作。在園區(qū)建設(shè)中，地方政府以引資數(shù)量為主要目標(biāo)，缺少從培育地方產(chǎn)業(yè)集群的角度引資建園，忙于上項目，重復(fù)建設(shè)，未形成各具特色、集中布局的產(chǎn)業(yè)群，難以形成集聚效應(yīng)。園區(qū)建設(shè)只重視在單個企業(yè)內(nèi)部開展系統(tǒng)化的污染預(yù)防，實施清潔生產(chǎn)，忽略了不同企業(yè)間的合作。單純依賴清潔生產(chǎn)方法無法從不同產(chǎn)業(yè)組成的工業(yè)系統(tǒng)高度來審視系統(tǒng)內(nèi)部不同成員之間的物流和能流關(guān)系，也忽視了工業(yè)發(fā)展和周圍自然環(huán)境之間的和諧問題，制約著陜北生態(tài)工業(yè)園的順利發(fā)展。
（三）陜西煤炭產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建
關(guān)鍵詞：恢復(fù)生態(tài)學(xué)；研究進(jìn)展；理論研究
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，自然環(huán)境受到的影響越來越大，人口增加、工業(yè)產(chǎn)業(yè)化急劇發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境的壓力越來越大，而且人類在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，對資源進(jìn)行過度利用，使很多資源都受到不同程度的損壞，一系列生態(tài)環(huán)境問題成為擺在人類面前的重要挑戰(zhàn)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須加強(qiáng)解決各種生態(tài)環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類的活動和生態(tài)環(huán)境，使人類在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中也可以逐漸實現(xiàn)對生態(tài)的恢復(fù)和保護(hù)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與人類社會的全面發(fā)展。
1恢復(fù)生態(tài)學(xué)的定義和理論基礎(chǔ)
1.1恢復(fù)生態(tài)學(xué)的定義
恢復(fù)生態(tài)學(xué)是生態(tài)研究領(lǐng)域中的一個新詞，主要針對生態(tài)問題產(chǎn)生，致力于恢復(fù)已經(jīng)受到破壞的生態(tài)環(huán)境，由于這個領(lǐng)域涉及的學(xué)科很多，因此也叫做綜合生態(tài)學(xué)。簡單來講，恢復(fù)生態(tài)學(xué)是一門有關(guān)于生態(tài)的修復(fù)的學(xué)科，指的是通過人們對生態(tài)系統(tǒng)的研究，從而不斷對那些已經(jīng)受損的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行重建和恢復(fù)的過程，使生態(tài)環(huán)境能夠發(fā)揮出相應(yīng)的生態(tài)功能，而且能夠使自然生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一項科學(xué)。在這個研究領(lǐng)域中最關(guān)鍵就是恢復(fù)，對已經(jīng)受到破壞的環(huán)境進(jìn)行恢復(fù)，這種恢復(fù)可以分為廣義上的恢復(fù)和狹義上的恢復(fù)，狹義來講，就是一種將其恢復(fù)到初始狀態(tài)的工作，廣義的恢復(fù)是人類社會需求意義上，要依據(jù)生態(tài)工程的相關(guān)技術(shù)，對于一些被損壞的自然系統(tǒng)進(jìn)行重建。由此可見，恢復(fù)生態(tài)學(xué)在加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)以及優(yōu)化管理和生物多樣性的保護(hù)上具有重要的意義。
1.2恢復(fù)生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)
恢復(fù)生態(tài)學(xué)相對應(yīng)的是已經(jīng)受到破壞的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)的破壞可以理解為生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化、功能出現(xiàn)退化、生態(tài)自然的關(guān)系出現(xiàn)紊亂。所以這個恢復(fù)的過程就是要將自然還原到一個協(xié)調(diào)的關(guān)系上。由于自然條件的復(fù)雜性以及人類社會對自然資源利用的取向影響，生態(tài)恢復(fù)并不能做到將被破壞的環(huán)境恢復(fù)到最原始的狀態(tài)，只能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行盡量恢復(fù)和還原，使生態(tài)自然系統(tǒng)能夠維持一定的生態(tài)功能。生態(tài)恢復(fù)是在生態(tài)環(huán)境受損之后必須要進(jìn)行的一項活動，通過各種物理、生物、化學(xué)等手段，對生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展方向以及演變的過程進(jìn)行控制，從而實現(xiàn)重建的過程。
2恢復(fù)生態(tài)學(xué)的發(fā)展
2.1國外關(guān)于恢復(fù)生態(tài)學(xué)的研究發(fā)展概況
人類開始對恢復(fù)生態(tài)學(xué)進(jìn)行研究已有多年的歷史，有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)恢復(fù)只是恢復(fù)中的第1步，一個生態(tài)系統(tǒng)想要保持整體性和穩(wěn)定性，就需要進(jìn)行全局思考。從20世紀(jì)50～60年代開始，歐洲以及北美的很多國家都開始注意自己國家內(nèi)的環(huán)境問題，也開始有一些研究，利用一些工程和生物措施對水土流失等環(huán)境問題進(jìn)行整治，從20世紀(jì)開始，就已經(jīng)有很多國家在加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)，比如歐美的一些發(fā)達(dá)國家在加強(qiáng)對水體以及熱帶雨林的恢復(fù)，日本加強(qiáng)對一些退化植被的恢復(fù)。關(guān)于生態(tài)恢復(fù)的研究一直都沒有停止，20世紀(jì)70年代中期，在美國召開的“受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)”國際研討會，就生態(tài)系統(tǒng)受損的問題進(jìn)行深入的研究和探討，而且同期還出版相應(yīng)的書籍，科學(xué)家從不同的角度對生態(tài)恢復(fù)問題進(jìn)行探討。1984年又召開恢復(fù)生態(tài)學(xué)研討會，對恢復(fù)生態(tài)學(xué)理論以及實踐的統(tǒng)一性進(jìn)行分析和探討，并且提出恢復(fù)生態(tài)學(xué)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及自然環(huán)境保護(hù)過程中的作用，生態(tài)恢復(fù)的首要功能是完成生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，使生態(tài)環(huán)境能夠維持原來的平衡，其次，也能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，因為人們的經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)環(huán)境分不開，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的支持。1985年，美國成立“恢復(fù)地球”組織，使生態(tài)恢復(fù)工作實現(xiàn)組織化和系統(tǒng)化。1996年，在瑞士召開第一屆世界恢復(fù)生態(tài)學(xué)大會，會議強(qiáng)調(diào)恢復(fù)生態(tài)學(xué)在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中的地位，使恢復(fù)生態(tài)學(xué)的研究更進(jìn)一步。但是每個地區(qū)的側(cè)重點不相同，比如歐洲更傾向于對礦地的恢復(fù)，北美更傾向于對水體以及林地進(jìn)行恢復(fù)，我國更強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)資源綜合利用。
2.2國內(nèi)關(guān)于恢復(fù)生態(tài)學(xué)的研究概況
我國的生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中受到的損壞也十分嚴(yán)重，加強(qiáng)生態(tài)恢復(fù)學(xué)的研究，也是我國生態(tài)環(huán)境恢復(fù)和保護(hù)過程中的一個重要內(nèi)容。我國在發(fā)展過程中也意識到生態(tài)恢復(fù)的重要意義，因此開始生態(tài)恢復(fù)已經(jīng)有較長的歷史時間。比較典型的是內(nèi)蒙古錫林郭勒盟草原在過大牧壓下退化后封育恢復(fù)退化的過程，這個研究從退化的草原群落的基本特征、恢復(fù)的動力等為基礎(chǔ)建立退化的數(shù)學(xué)模型，并且借助該模型對草原恢復(fù)的策略進(jìn)行探討，從而使當(dāng)?shù)氐牟菰鷳B(tài)系統(tǒng)得到有效的保護(hù)。在我國西南部，也有學(xué)者對貴州省茂蘭喀斯特退化群落進(jìn)行恢復(fù)，從退化的生態(tài)環(huán)境著手，對具體的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行研究和分析，并且結(jié)合生態(tài)恢復(fù)學(xué)的理論，使恢復(fù)生態(tài)學(xué)的研究工作得到有效的進(jìn)展。包維楷等對眠江上游大溝流域人為干擾體類型、干擾強(qiáng)度、頻度、時空格局等研究的基礎(chǔ)上，對生態(tài)系統(tǒng)的群落結(jié)構(gòu)以及物種的組成進(jìn)行分析和探討，并且對人為影響進(jìn)行分析，還有的學(xué)者對土壤結(jié)構(gòu)、土壤動物、土壤微生物等進(jìn)行研究，提出常綠闊葉林生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力，對我國的森林生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)有很大的幫助。我國的地域十分廣闊，森林資源也比較豐富、森林植被的恢復(fù)工作是恢復(fù)生態(tài)學(xué)研究的一個重要內(nèi)容，對植被恢復(fù)的理論與實踐研究也比較多，而且也都取得很大的進(jìn)步。比如對黃土高原植被恢復(fù)的探討、礦山廢棄的植被恢復(fù)與重建、沙漠植被的恢復(fù)工作進(jìn)行探討等，使我國的多種類型的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都得到有效的恢復(fù)，而且在恢復(fù)工作不斷進(jìn)行的過程中，還出現(xiàn)很多研究文獻(xiàn)，這對后代的生態(tài)恢復(fù)以及生態(tài)保護(hù)都有很大幫助。自然生態(tài)系統(tǒng)自身有一定的修復(fù)能力，但對于受損比較嚴(yán)重的生態(tài)系統(tǒng)，加強(qiáng)人為修復(fù)是一個重要途徑，對此，我國也積極加強(qiáng)各種修復(fù)技術(shù)的研究，利用人為的生態(tài)工程可加速生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)，尤其被極度破壞的生態(tài)環(huán)境，更需要利用人工修復(fù)技術(shù)。
3結(jié)語
綜上所述，生態(tài)環(huán)境與人類的發(fā)展息息相關(guān)，在人類加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，對自然生態(tài)環(huán)境的破壞也越來越嚴(yán)重，生態(tài)恢復(fù)是維持自然界和諧發(fā)展的一個重要過程。恢復(fù)生態(tài)學(xué)主要針對生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，這個研究領(lǐng)域涉及的內(nèi)容比較廣泛，國內(nèi)外關(guān)于這個領(lǐng)域的研究正在不斷增多，對于生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有重大意義。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林設(shè)計 生態(tài)設(shè)計 生態(tài)
1 生態(tài)含義
提及“生態(tài)觀念”，首先面對的問題就是“生態(tài)”。詞典中對“生態(tài)” 的解釋如下：①顯露美好的姿態(tài)。②生動的意態(tài)。③生物的生理特性和生活習(xí)性。很顯然我們所討論的所謂“生態(tài)” 大約是指“生物的生理特性和生活習(xí)性”。其次是要了解生態(tài)學(xué)的定義：生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間、它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)學(xué)（Ecology）的產(chǎn)生最早也是從研究生物個體而開始。1869年，德國生物學(xué)家E.海克爾（Ernst Haeckel）最早提出生態(tài)學(xué)的概念，它是研究動植物及其環(huán)境間、動物與植物之間及其對生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學(xué)科。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。當(dāng)然，不同文化背景的人對“生態(tài)”的定義會有所不同，多元的世界需要多元的文化，正如，自然界的“生態(tài)”所追求的物種多樣性一樣，以此來維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。我們現(xiàn)在所談的生態(tài)觀念，乃至設(shè)計界說談及的諸如“生態(tài)設(shè)計”“生態(tài)理念”等詞匯中的“生態(tài)”一詞通常作為一個限制性定語或是表語出現(xiàn)的。其含義筆者認(rèn)為應(yīng)是“按照生態(tài)學(xué)的原則或在生態(tài)學(xué)原理的指導(dǎo)下進(jìn)行的”。或者說是“符合生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)性的”。“生態(tài)” 這個詞作為一個限制性定語或是表語出現(xiàn)時應(yīng)是和“常規(guī)”一詞相對立。“常規(guī)”的含義是經(jīng)常實行的、普通的規(guī)定或標(biāo)準(zhǔn)。
2 風(fēng)景園林設(shè)計中生態(tài)觀念的意義
現(xiàn)代園林設(shè)計師要加強(qiáng)一個觀點：園林設(shè)計不但是一個常規(guī)的園林設(shè)計，還是一個生態(tài)自然和諧設(shè)計。要把生態(tài)觀念貫徹到風(fēng)景園林設(shè)計整個過程中。風(fēng)景園林專業(yè)無論從其歷史淵源上和還是自其誕生之日起，至今的發(fā)展都是和生態(tài)觀念密不可分的。在中國，“天人合一” 的思想長期影響著人們的意識形態(tài)和生活方式，造成我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。中國園林設(shè)計注重風(fēng)水，中國的風(fēng)水說被國外生態(tài)學(xué)研究者充分肯定，被稱為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”，譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。在西方，l 9世紀(jì)末，由人口和工業(yè)的聚居引發(fā)的各種各樣矛盾、問題愈來愈突出和嚴(yán)重。一些風(fēng)景園林師也在不斷探索如何通過景觀設(shè)計的手段來改善人類的生存環(huán)境，美國風(fēng)景園林之父奧姆斯特德創(chuàng)立風(fēng)景園林的學(xué)科的初衷之一就是對生態(tài)惡化的城市環(huán)境的挽救和改造。續(xù)奧姆斯特德之后，l 9 6 9年，伊恩?麥克哈格（I nMeHa rg）《設(shè)計結(jié)合自然（Design WithNature） 的問世，將生態(tài)學(xué)思想運(yùn)作到景觀設(shè)計中，把風(fēng)景園林與生態(tài)學(xué)融合起來。綜上所述，所謂的“生態(tài)設(shè)計” 和“生態(tài)理念” 根本就是風(fēng)景園林學(xué)科的本質(zhì)要求，絕非什么新的觀念。
3 “生態(tài)理念”和“生態(tài)技術(shù)”在國外當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計中應(yīng)用在生態(tài)理念層面上一般分為兩個方面“生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)” 與“生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)”。
3.1生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)
一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的自我恢復(fù)，修復(fù)能力和逆向演替機(jī)制。今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到劇烈的人為因素的干擾。設(shè)計師面對的基礎(chǔ)越來越多的是那些看來毫無價值的廢棄地、垃圾場或其他被人類生產(chǎn)破壞了的區(qū)域。用景觀的方式修復(fù)場地肌膚，促進(jìn)場地各個系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當(dāng)代景觀設(shè)計師的責(zé)任。
3.2生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)
工業(yè)時代的景觀消耗了大量的非可再生資源，面對日益減少的資源和傷痕累累的環(huán)境，景觀設(shè)計師們也開始將自己的使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來，探索更適宜在景觀中應(yīng)用又可減少環(huán)境影響的設(shè)計手法和景觀元素，以此來補(bǔ)償人類對自然所造成的資源和環(huán)境破壞。
4 設(shè)計師的正確態(tài)度
4.1景觀設(shè)計師要有良知
作為景觀設(shè)計師，應(yīng)該堅決反對急功近利的思想，在開發(fā)商的經(jīng)濟(jì)利益至上和自己的生態(tài)良知之間保持自我，不要淪為開發(fā)商以生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)利益的幫兇。
4.2不過分依賴技術(shù)
園林設(shè)計要實現(xiàn)地域、文化與時代的結(jié)合，“反映地域環(huán)境、有文化品位和民族特點的現(xiàn)代園林”，要盡可能多用當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)條件，在這個前提之下再使用高科技。“園林設(shè)計師有設(shè)計責(zé)任，同時設(shè)計必須結(jié)合國情，有自己的文化特色，又能夠與自然環(huán)境結(jié)合得很好，景觀設(shè)計師將面對不斷推陳出新的技術(shù)挑戰(zhàn)，倘若景觀設(shè)計師過分迷戀甚至依賴于技術(shù)和抽象的模式中，就會陷入舍本逐末的誤區(qū)。生態(tài)技術(shù)的問題不是設(shè)計師的根本使命，但確實是設(shè)計師不能回避更不能忽視的問題。
4.3避免生搬硬套
對于我國來講，在進(jìn)行生態(tài)規(guī)劃建設(shè)時，需要注意的是，應(yīng)該學(xué)習(xí)其它國家解決問題的方式，并不是要把最具體的構(gòu)件搬出來用。即使用了一些構(gòu)建，必須與中國的國情，審美觀有機(jī)結(jié)合起來，摸索出適合自己國情的做法。
4.4設(shè)計師的責(zé)任
在目前的社會條件下，人們對持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識還不夠深刻，科學(xué)技術(shù)水平也不能為生態(tài)設(shè)計提供足夠的支持，生態(tài)設(shè)計還不能取代或演變?yōu)槌Ｒ?guī)設(shè)計，而應(yīng)采取一種折中的、或是改良主義的手法，與常規(guī)設(shè)計結(jié)合起來，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和支持可持續(xù)發(fā)展的觀點對常規(guī)設(shè)計進(jìn)行重新評價、整理、修正或更新，設(shè)計出適合地方社會經(jīng)濟(jì)和環(huán)境、資源條件的園林景觀。
5結(jié)語
隨著公眾生態(tài)意識的不斷增強(qiáng)和技術(shù)手段的不斷改進(jìn)生態(tài)學(xué)的理念將日益深入人心，并不斷滲透到人們的日常生活之中，同時對生態(tài)學(xué)理論在風(fēng)景園林設(shè)計中的深入和對設(shè)計手法的探索與拓展也必將更進(jìn)一步。工程技術(shù)的支持、多學(xué)科、各專業(yè)的合作是未來生態(tài)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。與此同時，城市化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的全球發(fā)展趨勢。進(jìn)程中所產(chǎn)生的城市景觀質(zhì)量問題，是城市生態(tài)學(xué)的一個重要問題。解決好該問題，自然對城市的可持續(xù)發(fā)展，改善人們的自然生活、生存質(zhì)量有著重要意義。景觀生態(tài)學(xué)理念正是在這樣的背景下出現(xiàn)的。景觀生態(tài)學(xué)理念應(yīng)用于城市綠地設(shè)計中，也是該趨勢的時展之必然走向。通過城市空間環(huán)境的合理組織，使得景觀生態(tài)學(xué)能夠融合于其他相關(guān)學(xué)科，相互借鑒、取長補(bǔ)短，兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益，成功營造一個符合生態(tài)良性循環(huán)、內(nèi)部布局合理、景觀和諧的城市生態(tài)系統(tǒng)，朝著健康的可持續(xù)發(fā)展道路不斷向前，也是我們共同的目標(biāo)所在。景觀生態(tài)學(xué)理念也必將成為我們所有風(fēng)景園林學(xué)子所必須遵守的理念，城市生態(tài)學(xué)的精髓也必將成為城市綠地設(shè)計中的重要指導(dǎo)思想貫穿始終。即滿足人民群眾對風(fēng)景園林的基本需求，又在現(xiàn)有的條件內(nèi)盡大可能的為人民服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
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