時間：2023-05-30 10:34:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孔子拜師，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我是一個不愛學習的人，可是自從我讀了《孔子拜師》這篇課文后，受到了很大的感觸。
讀了這篇課文后我暗暗自責，孔子在人們眼里是學識淵博的老師，可是孔子認為他自己的學問還是不夠深。為了增進學問他從曲阜走到了洛陽，一路上他風餐露宿，日夜兼程。不知遇到了多少挫折，可是他沒有后退。見到老子是那彬彬有禮的態度讓我自嘆，我有許多地方不如他。
第一不禮貌
我每次見到老師總是低著頭，快步的走離老師的身邊。還有一次，在大街上，我遇到了爸爸的朋友，他向我親切的打招呼。我卻默不作聲地走了。可是學過這篇課文后，我準備徹底改變自己。每次見到老師、熟人主動打招呼問好。
第二不謙虛
我以前是一個傲慢的人。總覺得自己什么都會。有一次數學考試，試卷全是算式，我居然連錯四道。試卷發下來，臉紅了，才打了就十二分。可是學過這篇課文后，我要謙虛、認真、不驕傲。
第三不愛學習
一年級的時候，我總是不喜歡上學。一去課堂，老師都要講許多知識，讓我感到十分厭倦。可是學過這篇課文后，我才知道書是人類進步的階梯。孔子為了讀書千里迢迢從曲阜去洛陽拜老子為師，這讓我自嘆不如。
我有許多地方不如他。我要加倍努力，成為國家的有用之才。
三年級:劉佶
孔子歷盡艱辛前往洛陽拜師。先講孔子的旅途之苦。作者使用了幾個詞語：
“相距上千里”，表明孔子拜師路途之遙遠；
“風餐露宿”，表明拜師途中生活艱苦；
“日夜兼程”，表明孔子求知若渴的迫切心理；
“終于”，說明孔子雖然在路上遭遇了許多困難，但憑著毅力和信心，最終還是來到了洛陽。
課文接著詳細描寫了孔子與老子初次見面時的情景，通過人物間的對話，表現出孔子和老子的謙遜有禮。
（來源：文章屋網 ）
更多關于孔子的歇后語
1、孔子拜師——不恥下問
2、孔子放屁——文氣沖天
3、孔子掛腰刀——不文不武
4、孔子回家——盡是書；盡是輸
5、孔子論弟子——一分為二
6、孔子推磨——難為圣人
7、孔子挎腰刀——能文能武
8、孔子罵樊遲——小人也
9、孔子盜銀——絕不可能
南宋思想家朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。”這充分點明在學習中應讓學生主動發現問題，并在問題中成長。現結合我校的“小學語文閱讀教學中‘問題教學’策略的實踐研究”淺談問題教學的實效性。
一、問題指引，緊密聯系課文
在問題教學時必須先讓學生進行預習，在預習的基礎上，提出質疑，產生探究新知的欲望。教學中，教師要有步驟地啟發學生，培養他們的自學能力、質疑能力。學生這種探究問題的動機是引導學生進行自主學習活動的最有力的驅動力。如在教《孔子拜師》時，課前讓學生收集有關孔子的資料后讓學生發問：孔子為什么要拜師？孔子拜誰為師？……一堂課應該解決一些問題，即重點難點或是最有價值的問題。課堂行為就是發現問題、解決問題，沒有問題就沒有課堂。
二、以疑激趣，誘發學生學習
興趣是最好的老師。興趣建立在需要的基礎上，解決疑難是學生學習的需要。提出疑難，讓學生思考，更是教學的關鍵環節。在教《夸你追日》時，讓學生討論交流問題：夸父怎樣追日？讓學生找重點句子：“他太渴了，太累了……”怎么辦呢？“去喝黃河、渭河的水……”最后呢？……真正地讓學生抓住主要的問題層層遞進地去解決。
面對學生的提問，教師要有耐心，認真回答，只有這樣，才能保護學生學習的積極性和提問的熱情。但也不是一味地答問，而是要采取迂回之術，引導學生學去回答自己或別人提出的問題。
三、拋疑設問，層層深入課文
在問題教學中，“問題”成為貫穿課堂教學全過程的一根主線，是課堂教學的靈魂和精髓。要使閱讀效果達到最好，關鍵在于教學過程中學生的心智能否“動”起來，能否在教學中直接受益。在教學《貓》時，針對“貓的性格實在有些古怪”讓學生提問:“古怪是什么意思？”“從哪些地方看出它性格的古怪？”
層層拋疑設問，為學生設置合理有效問答，讓學生在問題中有所收獲。教師就要引導學生會問、善問，要讓學生自己去體驗、去探索、去感悟,給學生一個思考的課堂。
諾貝爾獎獲得者李政道曾經說：“最重要的是會提出問題，否則將來就做不了第一流的工作。”在語文教學中培養學生發現問題和提出問題的能力，是值得的。這些都充分肯定了問題教學的實效性。雖然我校研究的“問題教學”具有自身特色，但并不排斥、否定其他教學方法經驗。它可以與其他教學方法經驗綜合運用，互相促進，共同提高。
（作者單位 吉林省延邊州延吉市安圖縣亮兵小學）
A送 B不送 C可送可不送 D看老師有沒有要求
2.明清時期，“南洋”是一個常用地名。它是以中國為中心，對應東洋、西洋、北洋的稱呼。下面哪項屬于“南洋”的地理范疇？（ ）
A.馬來群島 B.菲律賓群島 C.印度尼西亞群島 D. 中南半島沿海
3.下列是理學代表的有：（ ）
A.程顥 B.程頤 C.朱熹 D.劉伶
4.杜甫名句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，其中的“造化”說的是什么意思：（ ）
A.時運、運氣 B.天地自然的生養化育
5.被譽為“書中仙手”的唐代書法家是：（ ）
A.張旭 B.顏真卿 C.柳公權 D.李邕
6.“鄂爾多斯”在蒙古語中是什么意思？（ ）
A.大草原 B.盛產羊毛的地方 C.眾多宮殿 D.美麗的地方
7.我國很多作物都源于外來物種，外來物種的種植豐富了我國人民的生活，下列哪種植物是外來物種？（ ）
A.白菜 B.荔枝 C.西紅柿 D.黍
8.京劇的五法有哪些？（ ）
A.手、眼、身、法、步 B.手、眼、身、發、步 C.口法、手法、眼法、身法、步法
9.先秦時期，男女都能戴巾幗用作首飾，而現在“巾幗”為什么代指女性？
10.國子監的“祭酒”是做什么的？
參考答案
1.古代學生與教師初次見面時，必先奉贈禮物，表示敬意，名曰“束”。據載，這一習俗最早可追溯到孔子時代。子曰：“自行束以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語》）孔子的這句話是說：“只要帶了拜師摯禮，沒有我不教育的人。”
束，歷來解釋不同，但多數都將它理解為“十條臘肉”，這是孔子規定的拜師禮，朱熹認為“束其至薄者”，意思是這“十條臘肉”不算什么厚禮。在孔子生活的時代，一般窮若人家，只要稍作努力，還是拿得出這個禮的。
2.ABCD。以上選項都在南洋的地址范疇之內，還包括馬來半島等地。在中國古代，漢族民眾開始移民到南洋，在明朝時期及明亡以后，大量漢族移民涌入南洋定居、謀生，當時叫做下“南洋”，還曾在那里建立過一系列政權。目前，南洋一詞已經不常用了，但作為學校和企業名稱，在中國和東南亞地區卻還不時可以見到。
3.ABC。“理學”一般指宋元明清時期的哲學思潮，也稱道學。它萌芽于唐中葉以后的韓愈、李翱，產生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續到近代。狹義的理學專指程顥、程頤和朱熹為代表的，以“理”為最高范疇的學說，即程朱理學。理學是中國古代哲學長期發展的結果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。
4.這與《莊子?大宗師》中“今一以天地為爐，以造化為大冶”的“造化”是一個意思，都有一種渾然天成、自然神奇的含義。這個神奇的施為者其實是“一”、“道”、“天”等概念性存在。
《淮南子?原義》說：“乘云陵霄，c造化者俱。”
《淮南子?精神》也說：“偉哉造化也。”
除了這種道家色彩極為濃重的含義外，“造化”還被我們用來指時運、運氣。
5.D。在唐代，不論書法創作還是書法理論上都是人才輩出，人們還結合他們自身的特點給了他們特有的昵稱，如“顛張醉素”就是說張旭和懷素，“顏筋柳骨”是指顏真卿和柳公權，而“書中仙手”則是專指李邕。李邕字泰和，廣陵江都（今江蘇揚州）人。李邕曾任汲郡、北海太守，人又稱他為“李北海”。李邕以行、草最為著名。他對書法力主創新，反對模仿。
6.C。鄂爾多斯為蒙古語，漢語意為“眾多的宮殿”，位于西南部，南臨古長城，東、西、北三面被黃河所環繞，東部為丘陵山區，西部為波狀高原，中部為毛烏素和庫布齊沙漠，北部為黃河沖擊平原。
7.C。白菜原產于我國北方，引種南方，南北各地均有栽培。十九世紀傳入日本、歐美各國。荔枝原產于中國南部，是亞熱帶果樹，常綠喬木，楊貴妃因喜食荔枝而聞名，使得杜牧寫下“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的千古名句。此外，各代文人墨客也寫下了大量關于荔枝的詩詞。番茄別名西紅柿、洋柿子，古名六月柿、喜報三元。原產秘魯和墨西哥，最初稱之為“狼桃”。果實營養豐富，具特殊風味。黍，是中國小雜糧的一種，一年生糧食作物，成熟以后是金黃色，在中國的北方是重要的糧食作物。其子實煮熟后有黏性，可以釀酒、做糕等。
8.C。四功五法是京劇表演的基礎。關于“五法”，常見的說法是指“手、眼、身、法、步”。手有手法，眼有眼法，這都可以說得通，可是“法”是什么呢？實在有些古怪。于是，有人解釋說是“手、眼、身、發、步”。頭發上的功夫值得單立一法？恐怕要有待高明之士去說圓全了。
“五法”之說，程硯秋先生的論述最為準確――“所謂五法，它是口法、手法、眼法、身法、步法。通稱‘口手眼身步’。這五個法子，雖然各有各的獨立性，但是在舞臺上又必須相互為依、互相配合的。”
摘 要：中華民族有著悠久的文明史，素有“禮儀之邦”的稱號，禮儀在中國傳統文化寶庫中占有至關重要的位置。探討中國傳統禮儀在尊師重教層面的具體表現，追根溯源，呈現中國歷史長河中先生和弟子之間的禮儀規范，揭示傳統禮儀對當代師生關系重建的影響，為新時期的師生關系建造提供參考。
關鍵詞：中國傳統禮儀；尊師重教；師生關系
中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2012）08-0007-04
近期熱播的電視劇《甄嬛傳》有一個頗令人稱道的特點——其細致到位的宮廷禮儀場景讓觀者眼前一亮，原來古人在禮儀方面可以做得如此細致，女子婉約、男子內斂、行為有度、舉止有禮。其實，對中國傳統禮儀進行考究的批判的借鑒，對當代國人素質提高和構建和諧社會有著重要的意義。
在歷史進程中，中華民族創造了其獨特的傳統文化，即禮儀文化。中國著名的歷史學家錢穆先生在會見美國學者鄧爾麟時說：“中國文化的特質是‘禮’。西方語言中沒有‘禮’的同義詞；它是整個中國人世界里的一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性”。也就是說，不同于西方人眼中的禮儀——根據民族或地域差異而區別的風俗，在中國人眼中，禮俗是中國傳統文化的重要組成部分，是社會生活中一切的行為準則。自古以來，中國就十分注重禮儀教育，而中國傳統禮儀教育，對于造就中華民族獨具特色的文化傳統，具有不可替代的作用。
禮儀就是禮節和儀式，在中國古代，有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗學認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上，禮儀還包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師之圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮等。關于“禮”的具體內容，《禮記·曲禮》中有明確的規定，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”。
《說文解字》云“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲”①，段玉裁注“禮有五經，莫重于祭。故禮字從示。豊者，行禮之器”②。由此，禮的起源很早，它的產生不僅在文字出現之前，而且完全應該在人類成型的語言出現之前。現在世界上仍有一些原始部落，他們不知道文字為何物，但卻有著他們自認為合理的禮儀。自遠古至殷商，禮儀便是一種全民性的原始禮儀巫術。它起源于原始先民的祭祀活動，與祭祀有著密切的關系，而后，伴隨著階級和國家的產生，原始禮儀逐漸演變成社會的行為規范。
中國素來崇尚禮儀，特別是春秋時期，儒家圣人孔子提倡的禮儀教育。他一生致力于“克己復禮”，提出以“仁”為核心的禮儀規范。孔子曰“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也” （《論語·堯曰》），這里強調了“禮”在人生中的重要作用。而且在儒家十三經中，講述禮儀精神及其行為規范的就有三部之多，通稱“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，這成為中國歷代讀書人的必讀書籍。孔子認為“不學禮，無以立”，“禮”是一個人的立身之本，具有道德理想人格的“士君子”應該“興于詩，立于禮，成于樂”。而儒學另一大家荀子也十分重視禮儀的教育，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”（《荀子·修身》）。南宋朱熹曾在白鹿洞書院制定《白鹿洞學規》，對弟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的要求。
禮儀文明是優秀的文化傳統在人們日常生活中的一個重要表現，由此，中國封建社會很重視禮儀教育，也就突出了教師的崇高地位，提倡全社會的尊師重教。《禮記·學記》云“凡學之道嚴師為難。嚴師然后道尊，道尊然后民知敬學”，就是說，在教育問題上，最難的就是尊師，只有尊師，才能重教，才能使人重視學習。在古代社會，尊師重教思想十分深刻的，《呂氏春秋》中《尊師》篇云“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學”，只有通過良好的教育，才能培養出大批人才。在古代，師生關系是重要的社會關系之一，先生和弟子如何相處也是古代傳統禮儀的一大學問，探討中國傳統師生禮儀為當代師生關系的重塑提供了范本，有著重要的當代價值。
中國傳統教育的基本方針是教人怎樣為人，重視道德的培養，重視師生間的傳承，這樣一種教育思想可以說是源遠流長。拿“教”這個字來說，它是個會意字，甲骨文作，表示一手拿一根棍棒打一個孩子，孩子頭上還有被打的兩個記號，這表明“教”的本意是以棍棒訓子，令其遵循長輩的意志。《說文解字》云“教，上所施，下所效也。”③這個“教”字很好地反映了中國古代先生的教學狀態及師生關系，敬師如父，尊師重教。老師是禮儀道德的化身，弟子必須絕對服從，絕不允許有人懷疑、非議甚至是背叛老師。荀子曰“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸涂不與言”（《大略》），就是說發言論的時候不贊頌老師就是不敬，做教育的時候不尊崇自己老師就是背叛，不敬和背叛老師的人，賢明的君主是不會舉用的，朝中的士大夫就算在路上遇見也不會和他說話。又曰“故非禮是無法也，非師是無師也”（《修身》），由此可見，對待先生的言行舉止上，弟子要以敬為先，因為在中國古代，上至朝廷，下至百姓，把教育視為立國立身之本，并且逐漸形成一套尊師重教的禮儀風俗。
中國傳統師生禮儀從弟子方面說，就是尊師重教，敬師如父。在中國古代，作為學生，跟從老師學習首先要舉行拜師儀式，這既是一種對師生關系的認可，也是對老師的一種尊重。古代拜師禮儀很復雜，一般拜師禮儀分成四個程序：第一，拜祖師、拜行業保護神。表示對本行業敬重，從業的虔誠，同時也是祈求祖師爺“保佑”，使自己學業有成。第二，行拜師禮。一般是師父、師母坐上座，學徒行三叩首之禮，然后跪獻投師帖子。第三，師父訓話，宣布門規及賜名等。訓話一般是教育徒弟尊祖守規，勉勵徒弟做人要清白，學藝要刻苦等。弟子會向老師贈送六禮束修，古時六禮包括：芹菜，寓意為勤奮好學，業精于勤；蓮子，寓意為苦心教育；紅豆，寓意為紅運高照；棗子，寓意為早早高中；桂圓，寓意為功德圓滿；干瘦肉條以表達弟子心意，感謝師恩等等。古代拜師禮儀雖然復雜，但正是在這種復雜的程序下，彰顯了中國古代學生對老師的尊敬。
〔中圖分類號〕 G623.2〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2008）09（A）―0018―01
新課程體系在課程功能、結構、內容、實施、評價等方面都較原來有了重大的創新和突破。隨著新課程改革在全國各地深入推進，廣大從事義務教育的工作者從轉變教育理念開始，轉變了教育教學方式，并在教學實踐中結合本地區的實際情況不斷探索各種教學方法和教學手段，從而取得了非常好的實際效果。本文將談談民族地區新課程教學改革中探索出的一些經驗和方法。
激發學生好奇心，點燃思維火花，引起探究學習興趣
學生好奇心強，由好奇引發需求，因需要而進行積極思考，使學生不斷地發現問題，自覺地在學中問，在問中學，逐步養成敢問、會問、善問的良好習慣。強烈的好奇心會增強人們對外界信息的敏銳觀察，并對新出現的情況和新發生的變化做出反應，發現問題追根溯源，激發思考引起探索欲望，激發好奇心引發學生探究性學習的動力。它能讓學生在主動參與的過程中注入自己的內心體驗和思想感情，使他們加深感悟，得出帶有個性的見解，激發學習主動性和積極性，培養探究合作等多方面的能力。
創新問題情景喚起學生的求知欲
在課堂教學中創新某種問題的情景將會引起學生濃烈的學習興趣，激發他們探究的欲望。在教學中我們可以這樣創設情景：
1. 從文章題目入手創設情景
根據課文內容創設情景。例如在學習語文三年級上冊《玩出了名堂》這篇課文時，可以從課題入手進行提問。我們在看了這個課題后一定會想：玩就是玩唄，會玩出什么“名堂”呢？教師這時可先讓學生思考自己怎么玩，想想身邊的同學哪一位特別能玩，并且玩出了名。這時學生便會七嘴八舌地說出那一個同學特別會玩，并舉出一大堆例子來。老師可接著問：“怎么是玩出了名堂？讓我們看看課文中的列文虎克是怎樣玩的。”這樣因勢利導，設置探究情景，一下子就將學生的注意力吸引到課文內容上來，學生就會積極地閱讀課文，探究課文中所講的故事。
2. 從生活實際入手創設情景。
從生活實際入手，這對于藏族學生來說是最簡單、最有效的方法。只有從生活中去比較，去體驗，才能使他們更快地進入到課文所描述的內容中去，激發探究的熱情。如：在學習《孔子拜師》時，上課伊始，我并沒有對孔子進行介紹，而是有目的地去問：“同學們，我們班上誰的學習最刻苦啊？”同學們紛紛舉手：有的說是小拉毛草，有的說是德拉東主。大家你一言，我一語，氣氛活躍，最后大家都表示要學習德拉東主和小拉毛草那種認真刻苦的精神。這時我說：“對，我們班這兩位同學學習都很刻苦，受到了大家的尊敬和贊揚。今天，我們也來了解讓我們更加尊敬和愛戴的人孔子，他也是一個刻苦學習的人，看看他是如何拜師求學的。”學生很快翻開書本投入到學習中來。
2017版《義務教育階段語文新課程》標準中明確規定：“小學生的語文學習應該以語言基礎文字的習得為根本目標，在語言文字積累的過程中，不斷學習優秀的民族語言文化，從而凸顯語文教學的人文性和工具性”。在這樣的大背景下，建議廣大語文教師多使用“任務型教學”“啟發式教學”和“情景互動教學”來實現對小學生語言交際能力和語言文化素養的培養。而任務型教學法，啟發式教學法和情景互動教學都有一個共同點，那就是需要語文教師基于一定的教學目標在不同的學習環節設置一定的問題，這些問題是以啟發為主的，以培養學生的思維能力，培養學生課堂參與學習活動的興趣為主，由此可見課堂提問策略非常重要。具體而言小學語文的課堂提問策略的研究具有以下幾個方面的現實意義：
首先，課堂提問能夠有效促小學生的發散思維，以小學人教版語文教材為例，例如小學生今天要學習“兩小兒辯日”這篇文言故事，老師可以在導入環節根據教學需要設置提問的問題，這些提問能夠強化師生之間的交流，例如：你們認為太陽的大小會變嗎？人們看到太陽的大小的變化是什么原因引起的？學生通過自己學習的情況和已經有的認知以談論和自主思考的形式來回答問題，不同的孩子的思維角度會不一樣，這就是對小學生發散思維能力的一種培養。
其次，有效的提問能夠幫助老師檢查學生的知識掌握情況，以“桂林山水甲天下”為例，如果老師想知道小學生對本節課的重難點知識的掌握情況如何，就可以有效進行提問，比如：為什么本文的作者認為桂林山水甲天下？甲子代表了什么？這樣的提問實質上是提綱挈領式的提問，主要是對全文知識點的整體把握的一種考察，如果小學生能夠回答出來，就證明他們基本上掌握了文章的核心要素了。可以說這樣的提問是對學生進行的一種課堂評價和檢測。
再次，課堂提問對于培養小學生的學習興趣具有非常重要的作用。當課堂出現冷場或者學生注意力不集中的時候，語文老師如果能進行機制的提問就能夠改變課堂的學習氣氛，讓小學生踴躍參加學習活動。例如：在學習王二小一課中，老師正在給大家講述王二小如何機制給八路軍送信息的內容，卻發現后排有幾個學生在說話，不注意聽講，語文老師可以把他們叫起來，給他們一個問題：假如你是王二小，你的牛被敵人拉走了，你會怎么么辦？如果敵人發現你告密，他們會朝你開槍，你會怎么辦？面對這樣的問題，哪些調皮的，還有無精打采的同學都很愿意回答這些有挑戰的，而且容易彰顯個性的問題。
二、踐行有效的語文課堂提問策略
既然課堂提問的重要性那么顯而易見，作為語文老師，我們一定要緊扣新課程標準結合自己的教學需求，科學構建有效的提問策略，助力學生的全面發展。下面的策略值得推薦：
（一）開門見山地提問
對于小學生而言，并非所有的提問都需要委婉有深度，為了照顧所有學生的表達需要，語文老師很多情況下需要設置一些開門見山的提問，這樣一來小學生就可以提前進入學習和思考的狀態。例如在學習“孔子拜師”一課當中，語文老師可以在導入環節設置幾個與背景文化知識相關的問題：問題1：孔子是誰？問題2：孔子為什么拜師？問題3：孔子拜師的時候都干了什么？這三個提問其實就是開門見山式的提問，學生通過回答問題，就能直接進入課文的學習，因為在回答了這三個問題后，小學生就已經對整個課文的知識和內容有了一個整體的理解。這樣的提問對于所有學生來講都沒有太大的難度，而且容易引導學生很快的進入學習狀態。
（二）正話反說地提問
在小學語文課堂教學中，為了更好的踐行因材施教的理念，語文老師可以對于一些問題的提問設置成正華反說，這樣一來可以培養學生的逆向思維，還可以鍛煉學生的反應能力，提升課堂的教學藝術，例如正話反說地提問。以“和時間賽跑”一課為例，老師可以向學生提出這樣的問題？問題1：假如時間跑到了你的其那面，但是時光不會倒流，你會怎么辦？問題2：如果外祖母回來了，你會如何和她相處？這樣的提問有助于小學生從反面進行思維，而且通過正反對比會對所學習知識的印象更加深刻，是比較好的課堂提問策略；
（三）有的放矢地提問
很多語文老師在課堂對小學生進行提問的時候容易犯的一個嚴重性問題就是：提問內容很豐富，趣味性也不錯，但是問題卻沒有緊扣語文教學的三維目標，或者沒有緊扣三維目標中的任何一個。所以這樣的提問看著很有特色，但實際上卻背離了語文學習的初衷。所以在日常的語文課堂提問過程中，語文老師一定要注意有的放矢的提問，以人教版三年級的課文“西門豹”為例，老師在課文重難點的提問上可以設置這樣的問題：問題1：西門豹是什么人？問題2：為什么河神需要娶媳婦？問題3：西門豹治上鄴效果如何？問題4：西門豹治鄴的智慧主要體現在什么地方？這四個問題緊緊圍繞本文的知識目標，技能目標和情感目標展開，通過提問和學生的作答，實現了語言交流和用素顏進行思維批判的目的，是比較好的有的放矢的提問。
古人送小孩去私塾或學堂讀書，大多是在四歲至七歲，稱為“開書”、“破學”或“破蒙”。開學的日期并不固定，一般來說要盡量繞過農忙時節。有的地區是“春夏務農，冬入學”，有些地區則選擇“八月退暑”之后開學，這和我們今天的秋季入學最為接近。進入學堂之前，家人要先給小孩置辦學習用品，條件較好的家庭還會配備書童等服務人員。《紅樓夢》記載賈寶玉讀書的時候，茶壺蓋碗、手爐腳爐等一應俱全，另有四個小書童陪伴和年長者在旁邊看護。當然，貧寒之家能夠出得起學費已屬不易，除了筆墨紙硯，其他物品也就無力負擔。
小孩們離開家門、來到私塾或學堂之后，在教書先生們的安排下，開始親身參與開學禮。開學禮的儀式流程來自于《禮記》等書的相關要求，分別是：正衣冠把自己收拾干凈，才能讀書做事《禮記》規定說：“禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。”換成現在的話就是，要把自己收拾干凈，不能嬉皮笑臉，才能讀書做事，新生入學尤其如此。小孩們把衣冠、容貌打理得有條不紊，既相當于理清了思路，同樣也是對先賢、老師的尊敬。老師還會讓大家站起來，逐個檢查，有衣冠不整或者臉沒洗干凈的頑童，馬上責令整改。
行拜師禮磕頭拜師之外，還要準備學費和束修小孩一旦入學，就和老師們結下了剪不斷的關系。正所謂“一日為師，終身為父”、“師徒如父子”，都能看出老師的重要性。但孩子們在向老師行禮之前，還要跪拜一位更重要的老師，那就是“大成至圣先師”孔子。當然，學堂的老師們也要跟著一起拜，通常是對著孔夫子的排位，行“三跪九叩禮”。拜完孔子，孩子們繼續向自己的老師磕頭，只需要“一跪三叩”就行。
磕頭拜師，可以說給足了老師們面子，但畢竟這只是空頭榮譽，所以還有更為實在的“送禮”環節。“送禮”包括兩項，一是基本的學費，二是其他的物資。古代的私塾、學堂，類型不完全一樣：有些家境不錯者聘請教師到家中，為族人子弟教書；大部分的普通家庭，則是鄉里鄉親們自發組織起來，借助寺廟、祠堂等場所，請老師來授課，所以學費也沒個定數，往往是量力而行。這種學費，雅名叫作“束修”或“贄見禮”。
《儒林外史》曾提到一個叫周進的人，被鄉民們請去當私塾教師，也收到了各家送來的學費。結果打開一看，真是多少不齊，有整有零，“只有荀家是一錢銀子，另有八分銀子代茶，其余有三分的，有四分的，也有十來個錢的，合攏了不夠一個月飯錢。”
除了這種學費，還有些條件不錯的家庭為了圖個好彩頭，向老師表達一下心意，送點兒名字吉利的土特產，借機也希望老師多關照一下自己的孩子。此類“送禮”，有時也被當作“束修”，但并不像學費那樣每人都需要交。土特產的類目繁多，基本的六樣是：芹菜，寓意學生勤奮好學、業精于勤；蓮子，因其心苦，代表老師苦心教育；紅豆，象征鴻運當頭；紅棗，希望學生早日高中；桂圓，寓指功德圓滿。另外還有干瘦肉條，代表學生的誠心實意。
凈手凈心好好洗手，才能專心學習磕完頭、送完禮之后，學生們未免已經衣冠不整、“風塵仆仆”，所以還會被提醒“正衣冠”。不僅如此，老師們把提前準備好的臉盆拿出來，里面注滿清水，讓學生們逐次把手放入盆中，手心手背來回洗，洗凈之后拿毛巾擦干。這可不是一次普通的洗手，而是寄希望孩子們以后能夠專心致志，心無旁騖地讀書學習。
開筆禮入學禮中最重要的部分上面提到的幾種儀式中，都還沒怎么看到筆墨的影子，其實都是為了最后的“開筆禮”做鋪墊。“開筆禮”是學生入學禮中最重要的部分，通常包括朱砂開智、擊鼓明志、描紅開筆、拜筆師等環節。
朱砂開智，是指老師拿著蘸有紅砂的毛筆，在學生眉心處畫一個小點兒，就如同人臉上的“痣”，取其與“智”諧音，寓意開通智慧。
擊鼓明志來源于《學記》，其中曾提到“入學鼓篋，孫其業也”。意思是說，學堂以敲鼓為令，學生聽到鼓聲后，就要打開書包，讀書聽講。把“擊鼓明志”專門當作入學禮的一個重要環節，既是讓學生們提前適應這種氛圍，也是引起大家對讀書的重視。
描紅開筆，是指老師帶著同學們寫下人生的第一個字，一般都是“人”、“一”等簡單字。
最后是“拜筆師”。據說秦國的大將軍蒙恬發明了毛筆，所以被視為毛筆制造業的祖師爺，進而在一些私塾、學堂里面也受到尊奉。完成了上面這一系列程序以后，學生們便開始準備上第一堂課。畢竟都是些不太懂事的小孩子，所以并沒有地方長官以及教師發表開學致辭的環節。
但還有另外層次的學生開學，就少不了縣官、學政們講話訓導。在州、縣科舉考試時能夠考取秀才者，便有機會進入縣級學府，稱為“入泮”。入泮之前，先換好統一的學服，進而入泮池，拜筆、拜先師孔子、拜自己的恩師。隨后縣級的官員也會到來看望，發表語重心長的講話，勉勵學子們讀書報國。
《莊子?外物》有一則寓言，講的是宋元君與白龜的故事，最后還讓孔子上場做了個評論：
宋元君半夜夢到有人披頭散發，在側門邊窺視，并且說：“我來自名為宰路的深淵，被清江之神派往河伯那里去，但是漁夫余且捉住了我。”元君醒來，叫人占卜此夢，卜者說：“這是神龜啊。”元君說：“有叫余且的漁夫嗎？”左右的人說：“有。”元君說：“命令余且來朝見。”第二天，余且入朝。元君問：“你捕到了什么？”余且說：“我網住了一只白龜，直徑有五尺長。”元君說：“把你的龜獻上來。”
白龜獻上之后，元君又想殺它，又想養它，心中猶豫不決，叫人來占卜，卜者說：“殺龜用來占卜，吉利。”于是，元君命人挖去龜肉，用龜甲占卜，七十二次都沒有失誤。
孔子聽說了這件事，就說：“神龜能夠托夢給宋元君，卻不能避開余且的漁網。它的智巧能夠占卜七十二次沒有失誤，卻不能避開挖肉的禍患。這樣看來，智巧有窮盡之時，神妙有不及之處。即使有最高的智巧，也避不開萬人的謀害……”
孔子的評論中，讓人聞之心驚的是“雖有至知，萬人謀之”一語。武俠小說中，沒有人可以獨自對付武林同盟的人海戰術。不論你如何聰明，“智者千慮，必有一失”，何況是萬人共同對付你？若想躲過這樣的災難，顯然需要大智巧。
所謂大智巧，至少要從提高自我修養著手。《莊子?徐無鬼》記載了一只靈巧猴子的故事，可以作為借鑒：
吳王一行人渡過長江，登上一座猴山。群猴看見人來，都驚慌地跑開，逃到叢林中。這時，有一只猴子，從容地攀著樹枝跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住來箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發數箭，它就中箭摔下樹而死。吳王回頭對他的朋友顏不疑說：“這只猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來傲視我，才會落到這樣的下場。要引以為戒啊！不要以驕傲的態度對待人啊！”顏不疑就去拜董梧為師，去除驕傲的態度，摒棄享樂，謝絕榮華，三年之后，國人都稱贊他。
以上這段故事中的猴子，確實本領高強，但是奈何萬箭齊發，無所遁逃，以致死于非命。猴子只有小智巧，那么人呢？吳王最后對顏不疑說的話，顯然有警示意味，而顏不疑也立即決定消解自己驕傲的態度，拜師修煉去了。
古代國家設有卜人，是專門負責占卜的官。占卜的方法之一是使用《周易》占卜。《周易》以六十四卦與三百八十四爻來代表人間的各種復雜處境，并且為每一個卦與爻寫下卦辭、爻辭，說明其吉兇悔吝。這一套占卦系統有其靈驗之處，但是歸結其原理則是強調修德的重要。理由是：有欲望，才會有得失;有得失，才會有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會受制于吉兇之說了。
譬如，“止謗莫如自修”就是一句很好的話。修養到了一定程度時，自然可以逢兇化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉則利”。反之，若無任何修養，則難免招來別人的圖謀與敵視，此時命運就不堪設想了。
（極品咖啡摘自《遼沈晚報》2014年12月24日）
【關鍵詞】薛景石 古車工藝 工匠精神 工匠教育
2016年的《政府工作報告》中首提“工匠精神”。作為擁有數千年技術成就輝煌的文明古國，我們的先人不僅給我們留下無數技術精湛、精美絕倫的工藝產品，更為重要的是工藝產品背后的精益求精的“工匠精神”。在西方科技為主導的現代化社會，人們所需要的各種物質產品可以快速做到規模化、標準化、批量化生產。然而隨著人們需求層次的變化以及對產品質量標準要求的提高，大規模、快速化、批量化生產的物質產品已經無法適應社會不同階層的需求。這時個性化定制、柔性化生產的高品質物質產品便被提上議事日程，社會呼喚傳統精益求精、個性化定制的“工匠精神”的回歸。
一、工匠精神
在2016年3月份的“苫帷鄙希國務院總理在《政府工作報告》中首提“工匠精神”，這是“工匠精神”一詞首次進入政府高層的話語體系里，并很快成為祖國南北家喻戶曉的高頻詞匯。不可否認“工匠精神”是現代社會不可或缺的一種精神元素。而這種精神在有著數千年工藝文明成就的中國古代社會是一種重要的精神財富，中國傳統社會一直不缺少工匠精神，而這種“工匠精神”正蘊含在前人給我們留下的那些數不勝數的技術精湛、美輪美奐的工藝品里。傳統的“工匠精神”是與中國傳統社會的工匠教育密不可分的，只有正確地認識傳統的工匠教育才能更好地認識傳統的“工匠精神”。
二、工匠教育
（一）工匠教育的三個歷史階段
縱觀數千年中華文明史，可以說是一部工匠技藝文明發展史。筆者通過對工匠歷史和教育史的考察認為，工匠教育可以劃分為三個階段：早期氏族血緣教育階段――傳統師承學徒式教育階段――近代模式化學校教育階段。春秋戰國以前特別是孔子打破貴族教育以前的工匠教育，基本上都還是處于早期的氏族血緣教育階段；而自春秋魯國的孔子提倡私人辦學，打破“學在官府”的貴族教育以來，以拜師之禮所形成的學徒式師徒工匠教育逐漸取代傳統早期社會的氏族血緣教育階段，師承教育是中國傳統社會的主要工匠教育模式。這種師承教育正是從傳統的氏族血緣教育演化而來，帶有明顯的氏族血緣教育蹤跡，占據了中國古代社會的兩千多年。當然這種學徒式的師承教育在當代社會還在極為少數的地方存在，比如東亞的日本社會。但社會主流的工匠教育隨著近代化西式教育的變革，已經被現代化、標準化的分科教育體制所取代，職業化學校式工匠教育成為現代社會工匠教育的主流。
1.早期氏族血緣教育階段
在進入封建王朝統治的社會以前，古代社會的組織方式是以血緣為紐帶的氏族社會關系，而早期的手工技藝對于古人的生存發揮著重要的作用。因此，早期的手工技藝都是掌握在傳統的氏族大家庭之中，這種傳承方式一直延續到晚商和西周時期。吉林大學的林森博士經過研究，提出“晚商及西周時期的手工業者的組織模式是家族式的，當時的‘百工’一詞除了指代百官以外，主要指手工業生產家族。”從古代典籍《周禮?考工記》中所記載的當時社會的各個分工皆以“筑氏”“冶氏”“鳧氏”“段氏”“韋氏”等氏族名稱來稱呼。也可以看出，商周早期的手工業生產主要是由各大氏族所壟斷的。由于氏族的血緣紐帶關系以及手工技藝作為氏族大家庭的生存命脈的緣故，決定了早期手工技藝的傳承是以血緣關系為紐帶的，非血緣關系的人員是無法進入氏族內部的。這一時期的工匠傳承還稱不上工匠教育，但可以看作師承教育的早期階段。
2.傳統師承學徒式教育階段
教育的變革是與當時的社會生產變革相適應的。西周以來，中國的教育體制逐步建立起來，但這教育主要是貴族教育。到了春秋戰國以后，社會生產的變化導致社會階層的流動以及底層社會地位的提高，私人辦學之風開始盛行，特別是魯國的教育家孔子提倡私人辦學，打破了西周以來的“學在官府”的貴族壟斷地位。無數平民階層通過教育而成為社會的知識分子“士”。這一時期的手工技藝行業也出現了“工師”一詞。“工師既是官吏，也是培養工匠的師傅。”雖然傳統的以血緣為紐帶的技藝傳承方式依然是社會手工技藝的重要傳承方法，但以拜師學藝為主的師承關系逐漸取代氏族血緣關系成為手工技藝傳承的另一種重要方式。沒有血緣關系的社會平民也可以通過拜師學藝的方式獲得手工技藝的教育與傳承。這種師承學徒制教育成為整個秦漢以降古代手工技藝的主要傳承方式，并且占據了兩千多年的歷史。
3.近代模式化學校教育階段。
近代兩次工業化革命以來，西方文明經過短短的幾百年發展逐漸凸顯其技術征服優勢，憑借其強大的軍事科學技術和現代政治制度進行對外擴張。中華民族經過的沖擊也開始了近代化歷程，中國的有識之士開始學習西方，興起了、創辦實業，建立新式學校，培養現代化人才，現代化的模式化學校工匠教育也開始逐步出現。學生可以通過課程設置在較短的時間內掌握各種專業技能。但近代模式化的學校職業教育以培養職業化的工人為目標，時間短、見效快，很快便可以投入到生產車間里去，不太注重工匠內德性精神的教育，工匠是被視為機器來培養的，在工廠中工匠只負責流水生產線的一個環節，缺乏人文關懷，工匠的創造精神無法釋放出來。
（二）傳統工匠教育的特點
以師徒為紐帶的傳統師承工匠教育是中國傳統社會工匠精神傳承的主要方式。這種方式持續了兩千多年，而傳統的工匠教育又是與傳統社會的文化教育密不可分的。經過分析我們不難發現，傳統工匠教育至少有以下三個特點：
1.師承性與延續性
傳統工匠教育的首要特點是師承性與延續性。俗話說“一日為師，終身為父”，無論是以血緣為紐帶的早期氏族內部傳承還是以拜師學藝為方式的學徒傳承，都非常注重技藝的延續性，而這種延續性是具有師承關系的。通過師傅的親自示范與口耳傳授為特點，具有很強的封閉性與保密性。除了正式師徒之間，外人是無法得知技藝的精髓的。因為手工技藝的精髓更多的是經驗性與體悟性的，而不是標準化、量化的。徒弟一旦繼承了師傅的技藝精髓，那么終身就要以傳承為己任。傳承就是生命，傳承就是己任。正是這種以生命為己任的傳承精神，保證了傳統技術的延續不斷。
2.階段性與終身性
傳統工匠教育的第二個特點是終身性與階段性。學徒一旦經過拜師之禮成為正式弟子之后，畢生的追求便以繼承師傅的技藝和事業為己任。這種技藝學習和教育是一種終身性的學習，并且需要經過很多階段。成為師徒關系之后，一般情況下并不直接學習技藝本身，而是做一些日常工作。通過日常的磨煉，在精神和意志方面都達到一定的要求才能對其傳授手工技藝。一般普通的學徒要想得到師傅的精髓傳承都要在十年以上甚至更長。這將近十年的教育更多的是內在德性教育而非技藝本身的教育。古代社會器不離道，器中蘊道，只有在精神品格上達到一定程度才能開始技藝本身的傳授活動。
3.創新性與發展性
傳統工匠教育的第三個特點是創新性與發展性。古代學徒經過長期的W習教育以及師傅的指導和傳授，會將技藝本身內化于心，并通過自己的反復實踐進行損益創新。中國《易經系辭》中講“窮則變、變則通、通則久”。古代工匠在傳承師傅的技藝精神的本身，會根據自己的體會進行工藝品的創新，以滿足社會發展的需要。因此，古代工匠教育不是保守性的，其內在的“天人合一”道器觀是工匠精神的重要內容，而這種精神也促使工匠本身要創造形態各異的工藝品以適應社會發展的需要。
（三）傳統工匠教育的優勢
與現代社會標準化職業化的工匠教育相比，傳統工匠教育的優勢體現在精湛的工藝產品和“道器合一”的“工匠精神”上。傳統的工匠教育對技術要求非常的嚴格。工藝產品的制作是非常講究時間和質量標準的，在沒有得到師傅的肯定之前，工匠制作的工藝產品是無法得到市場認可的，況且，手工技藝本身包含的是經驗性與體悟性的東西，其內在精髓是很難做到量化的。除了技藝精湛的工藝產品外，工匠本身的職業傳承精神和社會責任也是“工匠精神”體現。傳統工匠受“道器合一”精神的影響，在工藝產品的設計上非常注重工藝品與自然的和諧統一性。而這些都是我們當下標準化工廠化生產的產品所不具備的。
三、薛景石的“工匠精神”
薛景石，河東萬泉人，是中國古代歷史上少有的留下手工技藝專著的工匠，作為蒙元之交木工技術的優秀代表，因其攻木技術專著《梓人遺制》的部分內容被保留在《永樂大典》之中而為后人所得知，筆者對薛景石的制車技藝進行了研究。通過研究發現，透過造型各異、精美絕倫的工藝品背后，在其身上所體現的精益求精、守正創新、傳承己任的“工匠精神”更是我們當代人學習的模范。薛景石的“工匠精神”離不開傳統的工匠教育，作為一位有一定文化水平的木工世家，傳承木工技藝是其最高的責任和理想。
薛景石的“工匠精神”首先體現在其制作的元代坐車工藝產品上。薛景石所制作的元代坐車有著鮮明的造型風格和形制特色。從整體造型來看，設計典雅輕靈、精巧細膩、巧奪天工；樣式豐富多樣、簡潔大方、特色鮮明。既不同于傳統中原式樣，又迥異于草原風格，但同時又兼具中原與草原古車之遺跡與影子。薛景石其人在繼承前人手工技藝的基礎上對車制技藝進行了損益和創新。正如當時的大儒段成己在其所著書的序言重所說，“其所制作不失古法，而間出新意。”
薛景石的“工匠精神”還體現在其對木工事業傳承的生命己任上。當時的坐車制作工藝著作傳承下來的只有先秦時期的《考工記》。而《考工記》的制車文本對當時的社會來說，文辭顯得佶屈聱牙，并且與當時社會的古車制作有了很大的差異。作為一位世代以木工為職業的世家和有著高度傳承己任的工匠來說，為了制車工藝的傳承綿延，薛景石敢于打破常規，將制車技藝用文字的形式書寫出來，以便當時及后世的工匠進行傳承，這本身就打破了傳統工匠教育的常規，在其身上體現了對于技藝傳承的高度責任感。
四、結語
以精益求精、守正創新、傳承己任為核心的“工匠精神”是我們當前社會所呼喚的重要精神元素。但是我們應該清醒地認識到，工匠精神是與傳承的工匠教育精神緊密地聯系在一起的，特別是傳統的那種德性培育、傳承責任、技藝責任都是傳統工匠教育的重要內容。因此，在呼喚“工匠精神”回歸的同時，我們更要呼喚工匠教育精神的回歸。
【參考文獻】
[1]林森.商周時期“百工”研究 [J].史學集刊，吉林大學， 2014（1） ：105-112
[2]聞人軍.考工記譯注 [M].上海：上海古籍出版社，2011.
摘要孔子是我國古代教育的奠基人和集大成者，其教育思想在中華民族的文化發展史上占有極其重要的位置。本文擬從孔子的教育思想及其對后世教育的影響回顧其對教育事業的重大貢獻。
關鍵詞孔子;教育思想;影響孔子是我國古代偉大的教育家。他開辦私學，杏壇講解，廣招弟子，誨人不倦，三千弟子七十二賢人，是我國古代社會教育的前無古人的集大成者和承上啟下的奠基者；他提出的有教無類、因材施教等教育思想不僅是寶貴的精神遺產，而且對后世教育產生了深遠影響。
1孔子的教育思想
1.1有教無類的辦學觀。
孔子的教育思想首先體現在他“有教無類”的辦學觀上。即不分貴賤，不分老幼，不分地域，都有受教育的權利。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，只要獻十條干肉作見面禮，就可以做孔子的學生。孔子招收學生有八個不分：一不分貴賤，二不分貧窮，三不分愚智，四不分勤惰，五不分恩怨，六不分老少，七不分國籍，八不分美丑。孔子的學生，從地域看，有魯國的顏淵、冉球，齊國的公冶長，陳國的潁孫師，衛國的子貢、子夏，宋國的司馬耕，吳國的子游，楚國的公孫龍，秦國的容祖秦祖。從出身看，有貴族孟懿子和南宮適，有“一簞食，一瓢飲”的顏淵，有一貧如洗的原憲，有“無置錐之地”的冉雍，有“卞之野人”的子路，有絮衣破爛的曾參，有以蘆花當棉絮的閔子騫，有“家累千斤”的大商人子貢，還有梁父大盜梁涿聚。從年齡看，有小孔子四歲的秦商，至少小孔子五十三歲的公孫龍，有兄弟同時受業的孟懿子和南宮適，有父子先后同學的顏繇與顏淵、曾占與曾參。孔子的“有教無類”為廣大人民群眾打開了學校的大門，提供了上學的機會，是“泛愛眾，而親仁”的具體化。
當然，在當時的歷史條件下，孔子沒有也不可能把教育普及到奴隸，但“無類”二字打破了“學在官府”的舊框框，放寬了受教育者的范圍，提高了私人講學的社會地位。“有教無類”的教育觀，提高了百姓素質，為庶民議政提供了文化條件，并為后來的“百家爭鳴”在人才培養上準備了條件。這一光輝論點，是由“學在官府”到“學移民間”的標志，是我國歷史上思想解放和政治解放的第一聲號角，具有劃時代的偉大意義。
1.2因材施教的方法論。
南宋朱熹說過“孔子教人，各因其才”。
孔子的因材施教具有兩個層面：一是在具體教導中各因其材而措施不同。如孔子說“唯上智與下智不移”，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子正是針對學生接受能力的不同施教各異。二是對學生隨其材情造就。如“問仁”、“問政”、“問孝”、“問君子”，孔子根據發問者的性格、動機需要，給予不同的解答。另外，孔子對每個學生都十分了解，對不同學生的特點采用不同的教育方法，體現了對學生個性的尊重。
1.3學而思的辯證統一論。
孔子主張學思并重。“學而時習之”，才能實現“溫故知新”。又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。”僅僅這樣，還是不能掌握知識的實質，根本原因是沒有做到學與思的辯證結合——“學而不思則罔，思而不學則殆”。
學與思的辯證統一關系中，學是主導，只有通過學習才可以避免許多可能發生的偏差。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賤；好道不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好惘不好學，其蔽也狂。”孔子認為學是求知、求能的起點，如果思不以學為根據，只能陷入空思冥想；如果所學的知識不夠扎實、廣博，會限制智能的發展。同時，孔子也強調學離不開思，是否善于思索是他衡量學生是否好學善學的標志。因此，孔子提倡“君子有九思”，還對學生進行“舉一反三”、“一以貫之”、“能近取璧”、“扣其兩端”等思維方法的指導，以發展學生思維能力，使其善于思考從而促進學習。
1.4啟發式的言說方式。
孔子首創的啟發式言說方式，是把人放在言說的主體地位，尊重學生，尊重學生的人格，以人為本；重視言說過程的反復辯詰，啟發思維，引導學生獨立思考，鼓勵學生暢所欲言，發展學生的思維能力；重視與學生建立民主平等融洽的師生關系，成為愛生的模范。
1.4.1以人為本——中心理念。
孔子認為教育者對于民眾應該懷著尊敬的心情去引導，而不能迫使他們就范。尊重學生及其人格，是啟發式言說方式實施的理論前提。
1.4.2反復辯詰，激發思維——實質。
孔子認為教師必須設法激起學生學習的主動性、積極性。孔子在實踐中常常運用提問的方法幫助學生獨立思考，以便進行啟發，學生也可以提出問題，反問教師。通過辯詰，既開闊學生視野，啟發思維，又培養了學生獨立思考的能力。可見，啟發式言說方式是教師必須在學生積極主動要求學習的心態下進行；教師必須鼓勵、引導學生產生這種積極主動的心態，這是啟發式言說方式的實質。
1.4.3民主、平等、融洽的師生關系——前提。
孔子堪稱愛生模范。他對學生的表揚、慰問、批評、鼓勵，《論語》多有記載。正是由于孔子與學生的關系相當民主融洽，他對學生才觀察得比較仔細，對他們的個性、特長、優點、缺點才了如指掌，他常能用一句話準確說出學生的個性，這又成為他因材施教的重要前提。
2孔子的教育思想對后世教育的影響
2.1 完備的學校教育模式。
孔子在招收學生時是有一定章程的：第一，學生入學先要尋覓介紹人向孔子推薦，即使是孔子自己想招收的，也要“因門人請為弟子”；第二，學生入學前要經過一定的考察，且孔子一定要先看學生本人。
入學時要鄭重地舉行拜師禮：穿一定式樣的服裝（儒服）舉行一定格局的儀式（委質）。
