時間：2023-08-07 17:30:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孔子的素質教育思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學派的創始人。兩千多年來，他和他創立的學說，對我國社會的政治、經濟、文化生活特別是教育，有著極為深刻廣泛的影響，其教育思想經歷過歷史的洗禮和實踐的檢驗，精華部分已成為中國優秀傳統文化的一筆寶貴財富，至今仍閃耀著智慧的光輝，燭照著我們為做好教育工作不斷地探索、研究。在全面實施素質教育的過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們得到許多積極的影響和有益的啟示。本文試結合素質教育對孔子教育思想進行分析論述，以找出孔子教育思想對素質教育的現實意義和借鑒作用，以及素質教育與孔子教育思想方面的聯系與繼承。
一、重視品德培養，使學生全面發展
素質教育的要旨之一，就是整體性原則，即使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發展，尤其要重視思想道德素質，品行修養的培養，要求教育者不僅要教書，而且要育人。教師要為人師表，以身立教。這種思想很多是對孔子教育思想的繼承和發展?？鬃娱L期以來從事教學實踐，在人才培養和教育方法上，總結出許多可貴的經驗，他非常重視對學生的品德教育，在教育上注意言行一致。他說：“有德者必有言，有言者不必有德”(《憲問》)；“君子不以言舉人，不以人廢言”(《衛靈公》)。這表明人的言行的不一致性。由于言行的不一致，孔子提出對一個人的觀察，要通過他的行動來檢驗他的話是否真實。他教育學生特別注意“行”的方面，強調言行一致性，把它作為判斷人的道德修養高低的標準之一。他主張“君子恥其言而過其行”(《憲問》)。要求學生“敏于事而慎于言”，反對“言過其實”的人，強調“行”的重要和多做少說。他還教育學生要做到“仁、義、禮、智，信”，尤其強調要講誠信，認為守信是做人的基本原則，“人無信不立”。這些思想，以我們今天的思想教育工作方面仍有借鑒意義。在教育過程中，孔子十分注意學生獲得全面的知識，得到全面的發展，他提出《六經》(詩、書、禮、樂、易、春秋)及《六藝》(禮、樂、射、御、書、數)是一個學生必須掌握的全面知識與技能。在注重教育全面性中，孔子曾提出“智、仁、勇”，他說：“智、仁、勇三者，天下之達德也……好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身；則知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?《中庸》)
二、主張因材施教，發展學生的個性
在學生全面發展的基礎上，培養學生的個性，充分開發其潛能，是素質教育的重要思想和培養創造型人才的重要方法。早在2000多年前，孔子就注意到了發展學生個性的-重要，提出了“因材施教”，培養具有不同個性的學生。他非常尊重學生的品德個性發展?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”(《子罕》)，“歲寒，然后知松柏之凋也”(《子罕》)，孔子很贊美弟子子路在這方面的德性，他說：“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”(《子罕》)這種性格無論是環境順利或不順利的時候都要做到這一點?？鬃舆€注意從發展學生的特長方面進行教育。他的弟子中有所謂德行、言語、政策、文學四科的區分，這正是發揮其所長教成的?？鬃右院蟮娜寮以凇抖Y記》的《學記》中提出教學要長善救失，也是對孔子教學經驗的總結?！耙虿氖┙獭币徽Z是朱熹對孔子教學方法的概括。孔子確定是這樣做的。他首先提出“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)。這就是說對高才生要講高深的道理，不要限制他的發展，對一般學生就只講一般道理，免得他接受不了。顏回、子項都是孑L子的高才生，但顏回自己說他只能聞一知二，實則顏回卻能聞一知十，可見顏回在高才生里是最突出的。因此孔子對顏回講的道理是很深的，顏回認為聽了孔子的教導，“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”(《子罕》)。
孔子的因材施教思想也體現在孔子對學生的特點很注意、很了解上。他能根據每個人的特點進行教學。最典型的例子是孔子對“聞斯行諸”一句的回答。冉求問孔子聽到就該立刻去做嗎?孔子回答說當然，聽到就應該去做。子路問同一問題，孔子卻回答，怎么能聽到就去做呢?有父兄在嗎，還應再聽取些意見呀!第三個學生公西華就懷疑了，去問孔子為什么對同一問題兩樣回答?？鬃诱f，冉求性慢，力行差一些，所以我鼓勵他聽了就去做；子路性急說干就干，所以我要教他慎重一些，多聽取意見，這些都是從學生個性特征出發，以補救學生的不足而進行因材施教的。因材施教在今天仍是教學工作需要研究的重要問題之一，是素質教育必不可少的方法，我國要多出人才，快出人才，出好人才，也應創造這些方面的經驗。
三、使用啟發式教學，主張學思統一
素質教育的一個重要思想是調動學生學習的積極性、主動性，強調學生是學習的主體，如何調動學生的積極性需要教師使用科學的教學方法?？鬃釉陂L期的教學實踐中總結出的啟發式教學方法是一個重要的創造，是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法?？鬃拥膯l是相當成功的，往往不給學生現成答案，而是提出問題，讓學生思考，常在閑坐時，讓學生隨意談論，然后因勢利導，引出自己的看法，對學生進行教育。例如，一次他問子路、子貢、顏淵“智者若何?仁者若何?”子路答曰：“智在使人知己，仁在使人愛己”，子貢答曰：“智者知人，仁者愛人。”顏淵答曰：“智者自知，仁者自愛?！泵鎸Σ煌拇鸢?，孔子沒有直接評論，而是給出讓學生思考的結論：“子路可以做仕，子貢可以做仕君子，顏淵可以做明君子”?？鬃舆€對如何啟發進行總結，說：“不憤不啟，不悱不發?！?《述而》)就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，所以孔子說：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”(《雍也》)孔子不僅教學生時用啟發的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發。后來的《學記》把這一經驗總結為善喻。“遵而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經驗。
四、重視師生關系，主張互敬互愛
師生要建立互相尊敬與愛戴的師生關系。建立必要的良好的師生關系關乎整個教育活動的有效開展。教學活動是教師和學生在一定條件下相互作用的活動，師生關系是教育活動中最基本最核心的關系?？鬃诱J為在教學中，師生要建立互相尊敬和愛戴的關系。為此，孔子說要持“知之
為知之，不知為不知”(《為政》)的虛心態度，要采取“不恥下問”甚至“每事問”的態度，并且拜善人為師。不僅如此，孔子與學生情同手足，顏淵死，他悲痛不已。他不是把自己凌駕在學生之上，而是出現在學生之中或與學生結伴同行，或與學生席地而坐，或談志向報負，或述個人情懷，都能做到胸懷坦蕩心心相印?？鬃拥膶W生用下面的話來述說對老師的尊敬，“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”(《子罕》)，這正是素質教育所呼喚的真正平等民主的師生關系。
一、孔子的教育思想與素質教育
素質教育的核心就是人的全面發展，是思想道德素質、文化素質、科學素質和身體心理素質四方面的辨證統一和協調發展。因此，我們可以這樣表述素質教育：培養學生全面的能力，包括：學習能力、為人處世能力、行為習慣能力等，這與孔子的教育思想相一致。
（一）培養獨立思考的能力
《論語•公冶長第五》中說道：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也?！笨鬃悠谕钠渌茏幽芟耦伝啬菢?，舉一反三，有自主的思考，活學活用。這印證了我們素質教育中“發揮學生主體地位，培養學生獨立思考的能力”的思想。
（二）養成良好的學習習慣
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”“不恥下問”是一種學習習慣與態度，這也是孔子治學一貫應用的方法。孔子對學習方法、習慣與態度的闡述，在《論語》中還有很多，如“三人行，必有我師焉”“學而時習之”“溫故而知新”等，都對我們培養學生的學習習慣提供了可借鑒的維度。
（三）尊重學生的個性特長
《論語•八佾》中子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！鼻逦乇砻髁丝鬃幼鹬貙W生的個性特長，因人施教的理念，也為素質教育遵循學生發展規律，尊重學生個性差異，促進學生個性發展提供了理念支撐。
（四）建立和諧的師生關系
在孔子的教育思想中，循著《論語》的足跡，我們可以感受出孔子與學生之間是一種平等、和諧、民主的師生關系。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘：不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”充分展示了孔子與學生之間平等的對話、和諧的師生關系，他和學生談論問題時明確表示：不要因為自己的年紀比弟子們大，弟子們就不敢發表意見了，弟子們在孔子的啟發誘導下，依次談了自己的看法。從中我們看出孔子教育的思想是對學生的尊重，對每個學生的看法孔子并沒有肯定或批評，只是說“亦各言其志也已矣”來打消學生的顧慮。因此，孔子的教育思想在實施素質教育的今天，同樣有著不可或缺的影響與地位。
二、孔子的教育思想與立德樹人
“做人”與“做學問”二者之間關系的處理決定了教育最根本的任務與使命是什么的問題，也就是我們要讓學生學會什么?？鬃釉凇秾W而篇》中就曾提到這個問題：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！蔽覀儾浑y看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝順父母，出外順從師長，做事謹言慎行，為人愛眾親仁，如果還有閑暇的余力和時間，則可以學習古典知識，增長文化水平。從中可以看出，孔子教育學生是以道德教育為核心的，把培養良好的道德品質、高尚的道德行為放在教育的第一位，而對于書本上的知識是放在第二位的。教育之道———教書育人，這里的人即是學生。學生是活生生存在于世間的個體生命，所以教育必然以育人為本，關乎一個生命個體成長的德行必然成為教育的首要任務。我國古代諸多著作、仁師都把“立德”作為“三不朽”之一。《左傳》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”同樣也表明立德在首位、尋求知識在末位?！傲⒌聵淙恕币簿统蔀闅v代教育家共同遵循的教育理念。黨的十七大報告中也強調指出，要“堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人?！背蔀橛兴枷搿⒂袃群?、有德行的人是當今時代的需要，是教育的需要。教育最根本的任務與使命是立德樹人的問題，我們要讓學生學會做人，做一個適應社會未來發展的人。
三、仁德思想對學生成長的意義
“仁德”思想是孔子思想體系的核心。通讀《論語》，通過對于“仁”“德”闡述的理解，我覺得“仁”指的是外在行為的規范和準則“，德”指的是內心的情感和信念?？鬃拥摹叭实隆彼枷霃娬{內省、立志、改過、力行，他教育學生立足于現在，確定志向，將樹立人生的目的和理想作為個人努力方向。這些對于學生的成長意義是十分巨大的。
（一）內省
《論語》中這樣幾段話：“吾日三省吾身”“內省不疚，夫何憂何俱？“”見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！币妱e人好的道德品質，虛心學習，向他看齊；見別人不好的品德表現，就要聯系自己，反省檢查，引以為戒。學生內省自身，有利于其成長發展。
（二）立志
學生要成長就要制定自己的志向，《論語》中曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！绷⒅臼且粋€學生成長發展的關鍵。學生只有確立了志向之后，才有了學習目標、前進的方向和動力。
（三）改過
《論語•學而》中說“過則無憚改”，認為改過是自我完善、自我提高的一種態度。學生成長過程中難免會遇到各種各樣的過錯，需要不斷地改正這些過錯，把自身的素養提升到完美的境界。
（四）力行
關鍵詞：孔子；音樂思想；音樂教育；啟示
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）47-0247-02
中華傳統文化博大精深，其中影響最為深遠的是以孔子思想為核心的儒家文化。探索孔子音樂思想的深刻內涵，對于更加準確和全面地理解孔子思想的整個體系，傳承優秀中華文化，增強民族自信和文化認同感，構建當代青年人正確的人生觀、價值觀，深化音樂教育在當代學生素質教育中的作用，具有重要的意義。
一、孔子的音樂思想
（一）“禮樂”思想
“禮樂”思想在孔子音樂思想中占據著重要地位，其有著深刻的歷史淵源。孔子并不是最早提出“禮樂”思想的人，《禮記?明堂位》中記載：“周公踐天子位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王。”《史記?周本紀》中記載周公“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！敝芄爸贫Y作樂”，制定了一系列“禮樂”的規章制度，明確規定了不同儀式的音樂和使用樂器的數量。而周代的“禮樂”又不是橫空出世、獨立產生的，是延續了夏禹、殷商兩代的典禮規范和音樂傳統。《論語?為政》中記載“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮。所損益，可知也?！币蚨鬃拥摹岸Y樂”思想是在夏商音樂傳統和周公“制禮作樂”的基礎上發展而來。“一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z?顏淵》）認為禮的深層含義是表達敬意，“禮者，敬人也”。而表達敬意的方式，是把外在制度的約束轉變成自我約束和道德約束。
（二）“正樂”主張
孔子晚年由于施展政治抱負的理想沒能成功，在離開衛國回到自己的家鄉魯國后，便開始了人生中的另一項重要的內容：整理《詩經》?！墩撜Z?子罕篇》中這樣記載，子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《風》、《雅》、《頌》各得其所”。經過孔子對《詩經》“風”、“雅”、“頌”三個部分的整理，將不符合“禮教”的“靡靡之音”刪減去，取而代之以高雅、中正的音樂，使其欣賞起來更符合孔子對音樂美的定義――“樂而不，哀而不傷”。他把《詩經》“可施于禮義”的部分，都配以曲調。因而詩經絕大多數都可以歌唱的，使魯國的“樂音”純正了起來，禮樂制度也得到了維護和保存。雅樂的正統和主導地位得到了確定和鞏固，為大眾樹立了一種中正典雅的音樂典范和主流趨勢。其中“雅樂”修正“俗樂”的意義更在于打造了高尚的精神追求，純凈了內心，至今對音樂教育體系仍然起到至關重要的作用。
（三）音樂內容和表現中的“美與善”
對于音樂，孔子在內容和表現形式上都有著自己的見解和詮釋，他對音樂最高的評價是“盡善盡美”。在觀賞過《韶》后，（《論語?八x》）“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，并稱其“盡美矣，又盡善矣”。孔子認為這部樂舞不但體現了藝術上美的要求，更表現了高尚的道德追求?？鬃涌吹綐肺琛洞笪洹窌r認為歌舞音樂的藝術水平是高的，但美中不足的是表現的內容是武力取得天下，而不是像堯、舜、禹那樣禪讓和平地取得政權。因而評價為“盡美矣，未盡善也?！笨鬃拥囊魳匪枷胫?，把“美”和“善”作為一個重要的衡量標準。最完善的音樂應該是表現形式上體現著“美”，表達的內容的上體現出“善”。既可以帶給人以美感愉悅心靈，又可以陶冶性情，傳遞人間正道。
（四）音樂思想中的“節制”
在孔子的思想里，“度”的把握和“節制”的思想無處不在。體現在憤怒、恐懼、憂愁等情感世界里。表達在飲食、娛樂、審美等生活和思想領域中。同時更為生動、鮮明地體現在他的音樂思想范疇中。孔子認為，人的情感表達不可以盡情發泄，音樂的表達也不可以沒有克制，需要用理性的思想加以約束，用恰當的手法和方式進行表達，以求得“中正典雅”的審美效果。所謂“發乎情，止乎禮”，表現的形式要“樂而不、哀而不傷”，反對鄭衛“靡靡之音”之音。可見，孔子“過猶不及”的處事哲學和其在音樂情感中“節制”的觀點如出一轍。
二、孔子的音樂思想在教育中的應用及意義
（一）孔子音樂思想的美育功效有利于學生心靈的凈化
“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教”（《樂記》）。孔子認為音樂的形式要體現“美”，內容要體現“善”和“仁”，形式上要符合“禮”。在當代素質教育中“美育”教育已經成為素質教育的一個重要環節。思想美、行為美，是美育教育要達到的目標之一。與孔子追求的音樂表達的標準互為統一。孔子認為，音樂的感受是源于人的思想感情受到外界事物的觸動產生的心靈體驗。美好的音樂形式、仁善的音樂內容會給聽者以美的精神碰撞和思想感染，進而達到美化思想、凈化心靈的功效。因而，美育融入音樂教學中，二者互為結合應是音樂教育發展的方向。
（二）孔子的禮樂思想與學生的養成教育
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《仲尼燕居》：“達于禮而不達于樂，謂之素；達于樂而不達于禮，謂之偏”?？鬃拥亩Y樂思想就是要求人人都能夠具有一種合乎禮樂規范的自覺行為，具有自我警醒、自我完善的內在修養。孔子認為“禮”能夠約束和規范人的行為，“樂”更形象的詮釋著“禮”的內涵，二者相須為用。禮樂思想，是對人思想和行為的一種約束，運用恰當對當代青年人的行為養成具有指導意義。用音樂來傳達仁善美好，來表達禮儀兼備，來表現長幼有序、尊卑有別，用嚴謹、有序、規范的音樂形式，美好仁善的音樂內容來完善個體的人格，建立心理感受上的審美愉悅之情，使欣賞者能從中領悟到面對自然、生活、人際交往、待人處事中的“禮”和高尚的“行為美”，不失為音樂教育可探索的一個重要方向。
四、孔子音樂思想與當代教育的探究與思考
（一）音樂教育應貫穿于教育的始終
音樂教育是教育的重要環節，受到教育工作者們的廣泛關注。不論是學校教育、家庭教育還是社會教育都涉及到音樂教育的內容。學生們從音樂的學習中汲取的營養與能量越來越多，是素質教育全面深入的結果，是國民素質整體提升和教育質量普遍提高的產物。但仍然可以看到，地區間音樂教育的差異性，階段性音樂教育的缺失，音樂教育的層次和內容還不夠深入，給教育帶來的滯后。教育設施、教育的層次和內容分布的不均衡，導致城鄉間學生的音樂素養水平差距明顯。應試教育、成績決定一切的教育體系，在高中學習任務重的這一階段，音樂素養教育一直處于一種為應試課程讓路的尷尬處境。音樂教育的內容僅停留在泛泛地欣賞、表演、教習，還是更為深入地感受音樂內涵，碰撞思想產生共鳴，進而延伸到對生命的感悟和對高尚價值理念的理解和追求，體現出音樂教育的層次，值得思考。
（二）音樂教育與“德育”、“美育”的有機結合
孔子的音樂思想中始終不忽視音樂的“教化作用”，音樂對人思想的啟迪，對人生觀、價值觀的導向有著重要意義，因而當代音樂教育不應僅僅停留在技巧的掌握和音樂的本身，而應和“德育”、“美育”的內容有機結合起來，成為素質教育重要的途徑和載體。通過研究音樂表現形式，輔以精神上的引導與思索，去展現人的高尚品德。在音樂教育的過程中，能夠達到“是故情見而義立，樂終而德尊”（《樂象》）的教育效果。
（三）音樂教育應抵制當代不良音樂的影響
胡總書記在關于構建和諧社會的論述中指出“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！鄙鐣枰椭C，校園需要和諧，課堂教學亦需要和諧，課堂教學的和諧程度決定著有效教學的達成度。
孔子是素質教育的最早倡導者和踐行者：在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的原則，主張人不論出身貴賤，不論品行善惡，不論聰明愚笨，不論年齡大小，不論是否有了職業，都可以而且應該接受教育；在教育內容方面，孔子開設“六藝”大課堂，重視品德教育、美育陶冶和體育衛生，重視培養學生的能力，使學生人格得到全面發展；在教學方法方面，孔子先于蘇格拉底首創了“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學法，他針對學生的不同特點實行”因材施教”，主張“教學相長”，以師生共同討論作為經常性的教學形式，借鑒孔子的素質教育思想，對我們今天課堂教學改革有著重要的現實意義。
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》指出：堅持以人為本、全面實施素質教育是教育改革發展的戰略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，其核心是解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發展，著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力。關于我們現在推行的素質教育，時任國務院副總理的李嵐清在其教育訪談錄中，對素質教育的內涵強調了三點：第一、素質教育是面向全體學生的教育；第二、素質教育是促進學生全面發展的教育；第三、素質教育是促進學生個性健康發展的教育。
新課程改革的目標是：以創新精神和實踐能力的培養為重點，建立新的教學方式，促進學習方式的改革，關注學生的學習過程和方法。
隨著課改的不斷深入，新理念得到貫徹，新的教學思想、教學方式不斷涌現，為我們提供了借鑒。
我們廣大教育工作者應該有所轉變
（1）轉變教育觀念，提升教師專業素質。時代呼喚學習型、研究型的教師。當今學校教育面臨經濟全球化，知識經濟化、信息社會化的三大挑戰，教育既要創新又要傳承。學校發展關鍵在教師，教師只有轉變教育觀念，不斷學習，不斷研究，不斷成長，主動研究教育教學實踐中的突出問題，做智慧型的教師，才能適應教育的需要，才能適應時代的需要。
（2）建立充滿智慧、和諧的課堂。學習實踐在課堂，一切教學改革的核心和落腳點在課堂。而課堂教學的效果主要取決于兩個因素即教師和學生，最終評價指標則是學生的學，因此，教師是為學生服務的，只有充滿教育智慧的教師才能營造充滿教育智慧的課堂，才能建立和諧的教學關系，才能實現和諧課堂的終極目標。
“智和”課堂應成為社會教育的主流
（1）智慧型課堂研究現狀
“智慧教育”是一個古老而又年輕的話題。在我國，二千多年前孔子就提出了“智慧”觀。在國外，早在公元前四百多年，古希臘智者派就建立了以心智訓練為主要內容的啟智教育。隨著工業革命的興起，知識尤其是科學知識得到社會普遍重視，啟智教育逐漸被以獲取知識為主要內容的科學主義教育所替代。然而，隨著信息化社會的到來，知識更新日新月異，一個人最關鍵的不是掌握了多少知識，而是學會如何獲得知識，如何將知識轉化為智慧?！爸腔邸焙汀爸腔劢逃庇衷俅纬蔀槿藗冴P注的話題。
自上世紀90年代來，國內外對“智慧教育”的研究再次興起，世界發達國家，在教育目標中，普遍重視學生智慧的培養；在我國，許多專家學者發表言論，闡述“智慧教育”的重要性和緊迫性，如：湖北大學教育學院院長靖國平博士2002年發表了《“轉識成智”：當代教育的一種價值走向》等文章，華東師范大學教育學系陳桂生教授在《也談有智慧的教育》一文中指出：“以‘有智慧的教育’取代‘缺智慧的教育’，恐怕已屬大勢所趨。”總的來看，專家學者們所論述的多側重于理論層面，“智慧教育”多以一種新的教育思想，理論和理念被提出，在具體實踐層面涉及較少。新課程改革以來，我國有部分學校開展了該領域課題的研究，特別是在江蘇省，如南京市拉薩路小學的《小學智慧教育實踐研究》，南京市北京東路的“情智教育”研究，張家港市實驗小學的《智慧型課堂教學的研究》，無錫市新安中學的《打造智慧課堂的實踐研究》等。但是，這些研究也多處在探索和研究的初始階段，缺少更高的理論建樹和極具推廣價值的研究成果。
（2）和諧教育的研究現狀
全國不少地方已經或正在進行和諧教育研究，其中，江蘇省開展得較為扎實有效，其中不少小學在“和諧教育”方面積累了豐富的經驗，取得了一定的成績。如：南京市長江路小學開展的《和諧教育與發展模式研究》，張家港市妙橋小學開展的《構建充滿和諧與智慧的理想課堂研究》，從這兩個課題的選題及研究內容看，它的外延要遠遠大于課題的內涵，實際上它們的研究已突破了課堂，延伸到整個校園氛圍的營造以及家庭與社會的教育潛環境。吳忠市利通街第二小學的《和諧課堂有效教學行動研究》、北京市東城區史家胡同小學的《和諧教育在課堂教學中的實施》、丹陽市建山中心小學的《和諧教育模式研究》則側重于課堂教學的研究。
另外，廣東省中山市實驗小學本著“智趣教育”的辦學理念，“以智啟智，以趣激趣”，形成了“以情換情”、“以趣激趣”、“以智啟智”、“智趣交融”的全新的教育內涵，取得了豐碩的成果。
智和課堂與之聯系及區別
（1）“智和”課堂從智慧教育研究和和諧教育研究中吸取有益的成果，從智慧教育研究中尋求他們在課堂教學實踐中可貴的嘗試，實施于我們的課堂；從和諧教育研究中借鑒他們的理論成果，指導我們的課堂教學改革。不論是智慧教育研究還是和諧教育研究，都只從某一方面入手，而我們的課題則試圖從中找到最佳的結合點，這是本課題與之的最大區別。
（2）“智和”課堂選題即貫穿了傳統文化孔子思想的精神內核，以“智”為切入點，以“和”為歸宿，對如何讓課堂充盈智慧的光芒，如何讓課堂充滿生命的活力，并最終實現課堂的和諧，師生的和諧，生生的和諧，乃至生命的和諧。這也是“智和”課堂追求的至真至善之境。
“智和”課堂的實踐意義及理論價值
汲取孔子教育智慧，進行智、和課堂教學探索研究工作具有重要的實踐意義和理論價值。
（1）實踐意義
1.課程改革的核心和落腳點在于課堂教學，任何忽視課堂的教學改革都是短視的、不符合教育發展規律的。教學改革的關鍵在教師，教育的生命力在于教師的成長，教師專業水平的優劣直接影響到課程改革的成敗。所以，引導教師進行課題研究可以為教師搭建專業成長的平臺，開辟教師專業成長的新途徑，讓教師專業水平與課改齊頭并進，從而打造一支立于課改潮頭的高素質教師隊伍。
2.拓展和豐富教學實踐經驗，并為教學理論研究提供實證踐性資料。因此，本課題研究對于促進學校內涵發展和提升教學質量，推進素質教育具有重要的理論與實踐意義。
汲取孔子的教育思想，運用到課堂教學中，解決實際問題，營造一種充滿智慧的和諧的課堂，減少無效勞動，提高課堂效率。進而達到提高教育教學質量，提升學校社會效益的終極目的。
（2）理論價值
關鍵詞：學習方法；現實價值；教育原則
中國各個階段的教育界也沒有忽視過《論語》中教學理論的研究。教學理論包括教與學的理論，而《論語》中都相應提到了這兩方面的理論內容。《論語》中的教學理論具體全面，融匯著孔子獨特的理論見解。
一、教育原則
孔子是中國歷史上第一位適應當時文化下移歷史趨勢，創辦私人教育的教育學家。在長期教學實踐的基礎上。孔子總結了內容豐富的教育思想，為中國古代教育學做出了貢獻，中國之有教育學，可以說是從孔子開始的。
（一）有教無類
子曰：“自行束以上，吾未嘗無誨焉?！笨鬃釉谑鍤q時立志求學，他又學問之后就回饋社會，宣稱只要是十五歲以上的人就教，打破當時只有貴族子弟才能繼續升學的限制，也開啟了平民教育，也就是“有教無類”。這一思想，使教育開始走上了大眾化、普及化。他是大量的、而且是有系統的傳播貴族學術思想到人民之間來的，是人類有史以來的第一人。他又是把當時貴族宗廟里的知識，變化成為人類社會中“共有、共享”的學術事業，也是第一人。這一不分階級、不分地域、不分智愚的教育觀念，不但是后來學術平民化的開端，同時開了自由民族共和的先鋒。
（二）因材施教
子曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”這段話皆就他們的性格而言，側重在天生的氣質和性向?？鬃釉谄匠Ｉ钪辛私鈱W生的性格，而且根據能針對每個人的特點，予以指教，使之在政治上日趨成熟。所謂“因材施教”，正是由此展開?？鬃拥膶W生原來也是平凡人，但是受過教育之后，使人刮目相看?？鬃诱J為人的本性中與生俱來的先天的東西是接近的、差不多的，但由于后天的習染的結果，而顯出了很大的差別。既看到了先天因素在人性發展中的一定作用，也看了后天因素（主要為環境與教育）對人性發展的重大影響。
二、學習方法
新課程改革強調培養學生的創新精神和實踐能力，注重學生的自主發展，尊重和發展學生的個性。“師與生之間根本上是主體與主體的關系，是一種交往關系”，所以要實現教育改革，不僅僅是教師在教育原則上有改變，同時也需要學生充分發揮主體作用，自己掌握有效的學習方法，才能事半功倍。
（一）學無常師
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者為改之。”
孔子的老師老子也提出“圣人無常師”，意思是圣人并沒有固定的老師。因此學生不僅僅要向書本學習，而且要向社會學習，吸收每個人的優點、長處，就能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
韓愈在《師說》中也提到“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，道之所存，師之所存也。”所以才有了“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘，師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉弧诵?，則必有我師’。是故弟子不必比如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已?！痹诮裉斓纳鐣?，我們同樣要學習的不僅僅是課本上的知識，也要向社會實踐學習，否則我們就是“本本主義”，只會落入條條框框之中；同樣，我們的老師不僅僅是教課的固定老師，每個人身上的優點同樣都是我們的老師。
（二）不恥下問
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>
“不恥下問”，就是要親自作調查，親自了解情況，正如孔子所說：“道聽而途說，德之棄也。” “不恥下問”在當今涵義有兩種：一是不僅向君子、老師、長輩求教，而且還求教于不如自己知識多的人；第二種涵義是指因求教于人將可能帶來恥辱，這是很難得的榜樣，而榜樣的作用是可以影響一個時代的。現在“不恥下問”已經成為一句成語，就是“不知為不知”的原則，為學到知識而忍辱負重。雖然現在可能已經不會因為學習而“忍辱負重”了，但是“不恥下問”所體現的那種不掩蓋自己、不怕丟面子丟身份的態度是我們每個人都應該具備的。
三、現實價值
《論語》中的教學思想不僅僅這些，有太多的精髓，如舉一反三的啟發式教育方式和積久成學的學習方法對當今的教育事業發展都有很大的借鑒意義。所以《論語》在當今教育事業發展中有著深刻的現實價值。
（一）因材施教，注重學生的個性發展
我們在當今的教育中應該注意到學生的性格及的不同，對學生實施不同程度的教育方式，使學生在適合自己的教育環境下迅速發展，取得最優的教育效果。今天我們實施素質教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，促進學生的全面發展。我們應該在培養更多社會需要的人才的同時，也應該不斷總結這方面的經驗。
（二）不恥下問，吸取更多知識
現今越來越多的學生更加講究所謂的“自尊”，更加認為向別人問一些自己不懂的事情很丟臉，更別提向比自己身份低下的人了。這也就造成了韓愈在《師說》中提到的“今之眾人，其下圣人也遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”結果。所以我們要學習孔子提出的“不恥下問”，這樣才能解決更多疑惑，使自己掌握的知識愈來愈多。
結語：在簡單分析孔子教學思想之后，孔子教學思想的中國古代教育思想。在人類已經邁入21 世紀的今天，仍然有著無可否認的時代意義和現實意義，仍然散發著獨有的魅力。在教育改革深化和素質教育事業推進的重要時期，我們更應該對這本底蘊豐厚，內部含義的文化古籍進行研究，對其中的教育思想進行“去粗取精”，更好地推進我國的教育事業發展。
參考文獻：
[1]胡齊臨.論語真義[M].上海.上海人民出版社.2009年版
[2]東方橋.讀論語的方法學[M].上海.上海書店出版社.2007年版
[關鍵詞]孔子 “有教無類” “樂學” “因材施教” “變通”
正文：
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。
孔子認為治理國家最根本的要靠教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這句話的意思是說如果只靠政令、刑律去治理國家，百姓只能被動地去遵紀守法，而不能夠有廉恥之心，不懂得為什么要自覺地去遵紀守法，是不能夠達到治理國家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能夠用禮法去約束自己，懂得言行的規范，就能夠自覺地遵紀守法，那么國家就能夠得到治理，孔子認為政令、刑律都不如教育更加有效，因而孔子一生開私塾，廣收弟子三千，有才能者就有七十二人，因而孔子形成了自己的獨特的教育思想，孔子的教育思想充分體現了“以人為本”的教育理念，重視學生的發展和老師的發展，他的教育思想給我們提供了許多有益的啟示。我在這里僅僅就其中有代表性的幾點進行分析。
孔子主張：“有教無類”意思是說無論什么人都可以受教育。又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的。這在當時是具有劃時代意義的，不僅僅是王孫貴族，普通人的子女也可以接受教育，對于推動社會進步發揮了極大的作用?？鬃诱J為“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。他認為人的素質都是一樣的，只因為環境與教育的不同，才使人有了差別，盡管當時孔子已被人尊為圣人，但他始終強調自己不是生而知之的人，是學而后知的。由此可見，他認為任何人只要受到教育都可以成為圣人，他強調學而后知，不僅是謙虛，也是他的信念。孔子提出“有教無類”的主張后身體力行，在教學實踐中貫徹了他的主張，在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為鄙人的下層人士，也有像顏淵那樣的貧窮的人。孔子教導學生要注重提高道德素質，也提倡老師要講究職業道德。
從以上可以看出，孔子把德育教育作為素質教育的重點。如果我們的教育管理者，只懂搞教育，而不懂道德要求，那么其后果是難以想象的。一個有很高科研水平和創新能力的科學家，卻助紂為虐，為戰爭販子研制殺人武器；一個掌握有高超印刷技術的科研人員卻研究和大量印刷假幣，嚴重干擾和威脅國家經濟，這樣的人于百姓、于國家、于社會有何益呢？值得欣慰的是，現在有許多有識之士已開始認識到素質教育的重點是道德教育。
在學習態度方面，孔子推崇的是使學生“樂學”?！墩撜Z》的第一句就說：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”可見孔子非常重視要使學生愿意學習和樂意學習，他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好的學習成效。他說自己“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！彼€對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學習的人，正因為把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人，所以孔子認為要想使學生學好，首先要讓學生“樂學”。
為了使不同的學生都能學有所得，學有所長，他根據每個人的不同特點，在教學中 "因材施教"。論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€學生公西華對此發生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進?。蛔勇穭t勇于進取，故使之知有所退縮?！保ㄒ姟墩撜Z·先進》）這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。
孔子能熟練運用啟發式教學，“不憤不啟，不悱不發”，不到學生想弄明白而不能弄明白的時候，不去點撥；不到他想說而又說不清楚時，不去啟發。從而極大地調動學生的求知欲望?？鬃拥慕逃椒`活多變，有諸多輝煌創造：如循循善誘，因材施教，學思結合，知行統一，溫故知新、循序漸進，叩其兩端，舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在教學中發揮作用。
除了以上關于教學思想和教學方法等方面的貢獻以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學習”的思想，并且身體力行。他現身說法地說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹诳鬃涌磥?，學習是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學到老”的光輝榜樣，而且在當代被進一步發展成為信息時代最有價值、最富于創造性的教育理念——終身教育思想。
根據新課改的要求，為了培養學生獨立思考的能力，從而進一步培養其創新、創造能力，教師要針對學生的不同情況開展啟發式教學，要求學生做到舉一反三，觸類旁通。目前我們還有相當部分教師還沒有改變傳統的“填鴨式”的教學方式，這種狀況必須下大力氣扭轉。哲學告訴我們：變，才是事物的發展規律，不變就不能發展，發展才是硬道理。
參考文獻：
[1]《論語》
[2]《論語名言解析》
在經濟體制不斷變革，社會政治體制不斷完善、人們的生產方式、生活方式不斷變化的今天，教育必然隨之發生相應的變革。全面推進素質教育是社會、時展對教育提出的客觀要求。素質教育從本質上說，是以提高全民族素質為宗旨的教育。1988年初，全世界的75位諾貝爾獲獎得者在巴黎的一次會議上宣稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧?！蔽覀兊乃刭|教育是否可以從智者的思想中找到啟迪，從積淀幾千年的中華文明中找到突破素質教育頸瓶的“秘方”？有識之士已經看到了這劑良方：提倡國學。
一、認識國學
什么是“國學”？通常的解釋是，國學是中國獨有的傳統學術，它是有別于西方學術、獨具特點且自成體系的文化形態，是中國固有的文化傳統、人文理念。1906年鄧實在《國學講習記》中所說：“國學者何？一國所有之學也?！彼f的“中國的一切過去的歷史文化”；在現代，“國學”可以理解為參照西方學術，對以儒學為主體的中華傳統文化與學術進行研究和闡釋的一門學問。它有廣義和狹義之分。廣義的“國學”，即所說的“中國的一切過去的歷史文化”，思想、學術、文學、藝術、數術、方技均包括其中；狹義的“國學”，則主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現。
二、素質教育需要國學
（一）社會的呼喚
經濟發展了，人民生活水平提高了，但是社會的公共道德水平卻降低了，是非、善惡、美丑混淆了；見識增多了，但公民責任感、遵紀守法、忠于職守等意識卻淡薄了。我們應該反思。提高國民素質是良方，提高國民素質的希望在教育。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統文化中的一些道德準則和倫理規范，如“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等是具有普及的價值意義，與時俱進，成為構建和諧社會的基石。在科技革命給人們物質生活帶來豐厚財物的同時，也引起了人們精神生活的失調，國學成了是醫治社會道德淪喪的“良藥”。所以，中華民族的傳統美德是素質教育的需要，是社會的需要。
（二）教育的呼喚
在應試教育的影響下，很多學生心理浮躁、目光短淺，有的甚至喪失了民族自尊心與民族自豪感。從上世紀90年代起，基于國民素質的下滑，為提高國民對我國傳統文化素養，培養國民良好的道德品質，我國一些學者提倡“國學教育”。1、國學源自教育教育家孔子言：“己欲立而立人，己欲達而達人?！苯逃姨招兄壬裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學萬學，學做真人?！蔽覈n程標準上闡述的教育宗旨是：教育要造就有理想、有道德、有文化、守紀律的德育、智育、體育、美育全面發展的社會主義建設者和接班人。可以看出，教育宗旨從做人的根本出發。而“國學”人生哲理豐厚，對青少年道德信念、人格熏陶、人生智慧、精神價值、文化能力、習慣養成的培養都起到不可估量的作用。2、國學基于立教之本龔自珍講“亡國先亡其史。”中國有五千年燦爛的文明，民族文化博大精深，源遠流長。開展國學教育就是讓孩子們很好地繼承弘揚中華民族的優秀文化、優良傳統、民族精神，從小立人，長大立國。在我國古代教育中，國學是對學生進行人文、道德教育的一門很重要的課程，主要內容包括《三字經》、《四書》、《五經》等，這些堪稱經典之作。學生讀之、誦之、背之，不僅將許多經典故事、名言警句銘記在心，更重要的是勵志怡情，明理啟智。
三、素質教育中融入國學的方式
國學傳承中華民族五千年文明而使之不斷裂；使中華民族的經典通過后代學者不斷地詮釋，不僅“繼絕學”，而且不斷豐富發展，致使中華民族文脈愈來愈昌盛；通過國學教育，為中華民族培養了德才兼備的高素質人才。但是，在素質教育中進行國學教育應該注意以下幾個方面：
首先，用批判的眼光審視國學內容，取其精華，去其糟粕。今天的國學不是對傳統國學的簡單回歸與重復，而是用現代意識，辯證地看待中國傳統思想與學術，避免沉溺于單純復古。要具有世界意識，開闊視野，注重古今文化的結合，將國學放在世界文明發展的大格局中進行定位，建設既融合世界潮流，又富有中國特色的新型國學。如在孝文化建設中，我們借鑒西方母親節的形式，將孟母的生日作為中國的母親節，借此進行中國傳統的禮孝教育。還有現在的教師節，如果將我國偉大思想家、教育家，儒家的創始人孔子的生日作為教師紀念日，將古今文化較好地融合在一起，便于進行傳統文化的教育。
其次，運用現代媒體，使生澀難懂的國學內容變得生動形象。國學因為以我國傳統的學術作為依托，有一些難以理解的生澀的詞語，易降低學生的學習興趣。我們可以充分運用當前的科技，將國學內容制作成Flash短片或孩子們喜聞樂見的動漫，應用現代教育媒體充分調動孩子多種感官參與國學學習。借此培養孩子國學學習的興趣，提高國學學習效果。
關鍵詞：隱性課程 大學階段 音樂素質教育
課程體系包括顯性課程和隱性課程, 顯性課程也叫顯在課程、正規課程，指的是學校有目的、有計劃傳授的學科，即課表中有課程規定的一部分教學活動；隱性課程又類同隱蔽課程（hidden curriculum）、潛在課程（laten curriculum）、非正規課程（informal curriculum）、未研究的課程（unstudied curriculum）、未預期的課程（unanticipated curriculum）等，指學生在學校情境中無意識地獲得的經驗、價值觀、理想等意識形態內容和文化影響，也可以說是學校情境中以間接的、內隱的方式呈現的課程。隱性課程具有非預期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。我國出版的《教育大辭典》對其下的定義是：學校政策及課程計劃中未明確規定的、非正式和無意識的學校學習經驗，與“顯性課程”相對。
一、隱形課程的發生及實施中應把握的要點
兩種課程類型都有其不可替代的優勢與特點，其中隱性課程的特點主要有：1.影響具有彌散性、普遍性和持久性。2.可能是積極的，也可能是消極的。3.是學術性與非學術性的統一。4.是有意識性與無意識性的辯證統一。5.是非預期性與可預期性的統一。6.隱性課程存在于學校、家庭和社會教育中。
基于隱性課程的特點，要求在隱性課程的實施過程中注意四點：1.能夠廣泛地深入學生中間。2.控制一定要是積極向上的活動。3.隱性課程與顯性課程保持目標一致。4.具有優化育人環境及氛圍的作用。
音樂素質教育是大素質教育下的一個重要組成部分，是人文類課程的重點內容，也是通識課程的重要組成部分。音樂作為一種特殊存在，對于全面提升學生的素質有著重要的意義。
二、音樂學習的特性彰顯隱性課程的需要
（一）德育功能。德育自古以來是音樂素質教育的目的之一，早在孔子時期，就提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，把審美和倫理道德聯系在一起?？鬃舆€說“移風易俗，莫過于善”，音樂借助有組織的音響運動，表達思想感情、凈化學生的心靈，于潛移默化中提高他們的道德水準。因此，在素質教育中，音樂是塑造學生靈魂的有力手段。數百年來，德育一直是音樂教育的目標之一。音樂使人向往美好的事物，豐富美好的思想。如慷慨激越、催人奮進的《義勇軍進行曲》，鼓舞斗志，喚起民眾，其鏗鏘有力的節奏，激勵一代代熱血青年走上革命道路。欣賞優秀的音樂作品，能陶冶學生的情操，啟迪心靈，塑造健全的人格，從而增強學生的民族責任感和自豪感，發揚祖國優秀燦爛的文化。
（二）創新思維。創新思維是如今培養創造性人才的重要課題，音樂是時空的藝術、想象的藝術，想象恰是創新思維的源泉。科學家貝弗里奇說過，“音樂有助于直覺……在感情上音樂帶給的，近似于創造思維活動帶給人的，而適當的音樂能幫助造成適合于創造性思維的情緒?！睈垡蛩固股踔琳f，“真正的科學和真正的音樂要求同樣的思維過程。”音樂能激發人的無窮思維和豐富想象力。學習樂器有利于提高人們的手、腦、眼、耳并用，能開發兒童的大腦，使頭腦聰慧，形象思維的發展對學生的觀察力、記憶力以及想象力、創造力有明顯提高。長期受到音樂啟迪的學生，能在桎梏的思路中解脫出來，重新獲得強大的創造力，從而思維敏捷，精力更集中。生理學家認為音樂對促進大腦左右半球均衡發育合理運用，有明顯的協調作用。
（三）建立多元文化觀。人類社會是文化多樣性的社會，我們應培養學生了解多元文化、尊重多元文化，學會從多元化的角度來看待和分析問題，建立起國際文化交流的良好溝通。也就是說學生不僅要了解中國文化傳統，還要了解外國優秀文化的精髓，在這種雙向互動中促進學生們思想和諧向上成長。
三、音樂素質教育中隱形課程開發的條件
音樂教育的任務不是通過課堂教學能夠達成的，是需要慢慢深入學生的生活，與其融合，進而形成學生的品德和價值觀。因此，關注隱性課程的開發，尤其需要關注音樂素質教育。如何從大學教育中開展起來，筆者認為有以下五點。
一、平等互諒法
教師要放棄“師道尊嚴”的架子，與學生建立平等、互諒的關系，決不能用成人標準要求學生，把成長中的中職學生塑造成固定模式。素質教育強調師生關系是平等的、朋友式的互通有無的關系?，F在的學生絕大多數是獨生子女，待人接物誤區種種，“唯我獨尊”屢見不鮮，性格偏激，心理缺陷多，易動怒，難接觸。如果對學生出現的錯誤不能正視，不能接納，粗涉，哪來的平等互諒？對待朋友要寬容，對待中職學生更有寬容。只有寬容才能平等、才能互諒，才能感悟到中職學生的“好”，才能使學生心悅誠服地接受教育。
二、師生互補法
現代信息網的形成，學生的接觸面很廣，懂得的東西很多。教師如果回答不出學生的提問，將是一種什么樣的場面？教師必須拋掉“聞道有先后，術業有專攻”的陳舊觀念，勇敢地敞開心扉，及時充電，像孔子那樣“博與詩書，察與禮樂，祥與萬物”。中職學生很多都對計算機感興趣，接觸大千世界的東西很快，虛心向學生學習，從學生的個性特長中吸取養分，這樣既鼓勵了學生，又提高了自己。把個性特長作為評價“好學生”的標準，師生之間就會建立融洽的關系。
三、輕利重義法
面對教育模式由應試教育向素質教育轉軌的推進時期，許多評價手段還很不完善，在絕大多數社會成員和家長心目中，還存在以“優分數”“及格率”論“英雄”；家長只認分數，只認名次，常常責怪我們中職學校的教師只教學生技能，天天說教，考試不看分數，是“不務正業，誤人子弟”。探索評價新標準肯定會付出“利”的代價。但是，沒有這一代價，就不會有創新，就不能推動素質教育改革的發展。改革是陣痛的，陣痛之后才會有“新生”。中職學生就像一只小小鳥，如果人為地給她的翅膀綴上黃金，“想要飛卻怎么樣也飛不高……”如再用“背得多”“考高分”“好學生”那一“陳規陋習”來評判教育的優劣，能培養出現代社會所需要的多層次、復合式、競爭型人才嗎？能判定這樣的學生就是我們要求的“好學生”嗎？現實已經給予了無可辯駁的答案。
四、展示才華法
素質教育，是在人的先天稟賦的基礎上，促進人身心結構的健全、智慧才能的開發、人格的完善的一種教育。讓有“強記性，重分析”者展示成績；有藝術天才者“高歌暢舞”；有奇思妙想者“遨游天宇”。給他們“八仙過海，各顯神通”的廣闊空間，“馳騁寰宇，揮灑奇意”的大舞臺。只要從學生的自身特長去給予恰當評價，使他們真正感受到自己的價值，煥發出活力，用行動證明自己，就是職業素質教育的成功。
職業教育改革早已經起步，中職新課標早已開始實施，只有與時俱進，不斷創新，才能適應課程改革和中職教育發展的需要。創新意味著對傳統的揚棄，既要從教學方法上創新，更要從評價手段上創新。只有這樣，素質教育才能健康有序地發展。
以上四種評價現代“好學生”標準的方法，是教學實踐之管見，草擬出來以求教于同仁，望不吝賜教，以便把思想政治課這桌“大餐”逐步完善。
參考文獻：
[1]素質教育觀念學習提要編寫組.素質教育觀念學習提要.生活?讀書?新知三聯書店，2001-07：82，87.
關鍵詞：素質教育;美育;音樂教育
眾所周知，教育是建設物質文明和精神文明的前提，這已是社會發所證實了的客觀真理，物質生產的發展表明，勞動者的文化技術水平同生產工具的技術水平相適應，才能產生應有的生產能力，推動物質生產的發展，勞動者培養與提高則應依靠教育，另外，教育擔負著道德和思想建設的重任，它對于促進社會主義精神文明建設具有特別重要的作用。同樣，音樂教育在教育也是極其重要的。
在教育教學改革的新形勢下，傳統的應試教育已向素質教育過渡，在音樂教育機體中，我們應該與之注入更加新鮮的血液。通過音樂啟蒙教育，首先可使學生掌握最基本的認識;其次可使學生勞逸結合，獲得全面發展;更深層次地說能讓學生陶冶情操;再次音樂教育能使學生在音樂專業方面得以發展。
在古代，中國傳統教育思想中對音樂教育都是非常重視的。早在春秋時期以孔子為代表儒家派首次提出且實施了六藝：禮、樂、身、御、書、數。其中把音樂列入“六藝”的第二位，當時孔子還重視樂教，首次將音樂列為音樂教育的內容之一，且強調了其社會功能，確立了盡善盡美的音樂審美標準。他還把音樂作為修身治國之道，他說：“興于詩，立于禮，成于樂”。由此可見，在古代春秋時期的諸位大教育家已將音樂教育提升到了一個比較高的位置上，是相當重視的。
歷史的車輪不會重蹈覆轍，但就當前社會貧困地區音樂教育現狀來看，在諸多方面還不容回顧歷史。
在新形勢下，究竟我國貧困地區中小學音樂教育開展的如何呢？值得思考！
現如今音樂教育和其他技能性教育――如美術教育一樣，遠遠后滯于文化課。就拿筆者當地中小學音樂、美術等技能性課程安排來說，在小學每周音樂課共一節，經查實，其中一至三年級學生音樂課僅給學生教一些簡單的歌曲，四至五年級才能教唱簡單的譜例及音樂常識。而中學也是這樣，有的學校甚至是兩周才一節，這還是城鎮中小學。那么可想而知，農村中小學的音樂課是如何開展的，再不要提第二課堂。造成如此現狀的原因是什么呢？也值得我們深思！
一、造成貧困地區音樂教育滯后的原因
1.教育觀念落后，重視不夠
陳舊的教育觀念是造成這種現狀停滯不前的首要原因，思想上不能認識音樂教育的重要性，那怎么能付之于行動呢？素質教育談何容易！從學校這個大環境來說，首先是學校重視不夠;其次是家長重視不夠;再次是學生重視不夠。
2.專業教師隊伍奇缺
就拿筆者所在地來說，城鎮中小學專業音樂教師遠遠不能適應素質教育的要求。鄉村中小學幾乎沒有專業音樂教師，在這種狀況下如何開展音樂課教學、如何開展第二課堂。
3.經濟欠發達、辦學條件困難、設施落后
沒有良好的經濟做基礎談什么都是紙上談兵，是不切合實際的。據調查，貧困地區的中小學生在物質上都難以保障，還談什么精神上的充實與享受。另外，現在農村中小學有些學校還是全校共用一間教室，幾個年級在一個教室上課。也就是說，這些學校連最起碼的教學基礎設施都不能保證，再談不上充實音樂教具，學生落實藝術修養，更無從談起。
4.環境閉塞
二、解決策略
1.加強學習，轉變觀念
要做好這一點的首要任務是借新一輪課改，開展校本培訓之機，加強素質教育新理念的學習。
2.加強制度建設，將音樂教育納入考核
我認為為了改變這一現狀，各中小學校應該將音樂教育及教學效果納入教師的年終考核。讓社會、學校、家長及學生全都重視起來。
3.應加強專業教師的配置
關鍵詞：孔子 思想 教育
【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）09C-0007-03
在中華文化燦爛的歷史長河中盛開著一朵鮮艷的國學之花，那就是孔子的儒家思想?？鬃幼鳛橄日荛_創的儒家思想，傳遍了中國大地，被各家學派繼承和發揚，在中國古代教育史上發揮了不可替代的作用，在當今中國教育的發展改革中極具現實意義?？鬃又苡瘟袊?，四處講學，宣揚儒家思想，開創教育的先河，從古至今，從國內到國外，都對孔子創造的思想懷有崇敬之心。
一、私家學派
春秋戰國時期，諸侯勢力把精力集中在維護自己的統治上，開展爭權奪霸的斗爭，而放松對教育的統治，“學在官府”的教育現象開始改變。隨著各諸侯國爭相養士，士階層興起，并要求接受教育，出現了私家學派創辦的私學。
孔子在當時創辦了第一所私學，開創了私人講學的先河，為平民子弟通過受教育進入仕途提供了機會。各學派相繼創辦私學，培養出一大批優秀的學生，促進了文化的繁榮與發展。
在中國教育發展的歷史長河中，學校的形式由官辦到私辦，再到官方主辦私家主持，官私合辦經歷了多種形式的變革。沿著孔子開創的私學教育看看我們當今的辦學形式。當代中國的大多數學校是屬于公辦性質，并與義務教育相配合，國家出資辦學。但隨著社會的發展，人們對教育要求的提高，現有的公辦教育已經不能滿足學生和家長的需要，各類民辦學校開始出現。民辦學校的開辦為學生提供了選擇受教育的機會。
二、全面發展的教育觀
（一）有教無類與教育對象
孔子提出“有教無類”（《論語?衛靈公》），從貴族到平民沒有等級地域的限制，任何人都可以接受教育，求學者只要主動給孔子帶一點兒見面禮，孔子是沒有不教誨的。在古代階級社會里，孔子突破等級制的束縛，對所有人一視同仁，使教育對象從貴族擴大到了平民，擴大了學校的教育對象，具有劃時代的意義。
我們當今的義務教育正是“有教無類”的現實反映。義務教育是每個公民都平等享有的權利和必須履行的義務，只要是適齡兒童都要接受義務教育。九年義務教育期間學生只用交極少的費用，類似孔子的“束”?？梢?，“有教無類”的教育思想仍在延續。
（二）“庶、富、教”與教育作用
孔子把“庶、富、教”作為立國的三要素。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語?子路》）一個國家人口眾多就要發展經濟使人們富裕，滿足基本的物質生活需求，但光有物質文明是不夠的，極度的富裕會使人們失去自我，阻礙社會的發展進步。那就要在國家富裕的基礎上大力發展教育，教育的發展需要資金的支持，受經濟條件的限制，先富后教，發展精神文明，增強國家的軟實力。
中國是一個人口大國，處于社會主義初級階段，要滿足人民的溫飽需求，國家出臺多項政策保障人民的最低生活水平。我們一直在提實現“共同富?！保腿嗣褚苍诓扇「黜棿胧┫蚬餐辉０l展。近年來，人們關注的視線轉移到教育上來，教育是國家發展的根本。中國的強盛，不僅需要雄厚的經濟實力，文化軟實力更為重要。國家的發展需要經濟的支撐，經濟的發展需要科技創新，科技的進步就需要教育培養一批又一批有知識、有思想的創造性人才。
物質文明和精神文明共同發展，是我國一直追求的，也是人與社會發展的內在要求。在2008年，我國發生了汶川地震，這一自然災害，帶給整個國家極大的創傷。轉眼間七年過去了，當時的災區恢復了正常生活。大災之所以得到有效的救援，不僅是國家物質文明的支撐，更重要的是災難發生后中國人民團結的力量，一個個感動人心的事跡、一次次溫暖人心的慰問、一場場振奮人心的救援，這種精神正是中華民族的象征，是中國傳統文化的傳承。
教育提高了人民的素質，發展了中華民族的傳統文化，孔子的足跡印在每位中華兒女的思想里，指引國家的發展。
（三）身心和諧發展的教育內容
“書、數、禮、樂、射、御”是孔子六藝教育的內容?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語?泰伯》）用詩歌來振奮精神，用禮儀來規范自己安身立命，用音樂來完善性格，增強內在修養。在人生的不同階段學習不同的內容，達到自身的完善。六藝教育提出以來，被中國古代各家學派采用。
孔子的“六藝”中不僅有需要識記的詩、書，注重外在行為的禮儀規范，注重內在修養的樂，還有實踐演練的射、御之術，真可謂是注重學生的身心全面發展。這與我們一直在提的素質教育十分相似。素質教育要求培養“德、智、體、美、勞”全面發展的社會主義事業建設者和接班人，是幾千年前孔子教育內容的集成與發展。
（四）啟發誘導、因材施教與教學方法
中國最早的啟發式教育誕生于孔子的“不憤不啟，不悱不發”（《論語?述而》）。這是一種注重開發心智的教育方法，把握最佳的時機啟發心智，取得最佳的教育效果。啟發誘導教育之下的學生，能夠把握問題的本質，由此及彼，歸納總結，自主學習。
現在的學校采用的是班級授課制，教師大多是一味地講授，學生為了考試機械記憶。這是現代教育的一大缺陷。針對這一問題，課堂教育逐步改進，向啟發誘導的方向發展。教師們也在采取各種方法，如小組討論、課前預習、提出問題等，引導學生積極思考，產生學習興趣。其實，興趣是最好的老師，“知之者不如好知者，好之者不如樂知者”，把知識作為興趣甚至比生命還重要的事，那就達到了學習的效果。這就要注重學生的特長與興趣，從學生的特點出發予以恰當的引導，實施教學，這就是因材施教。
因材施教的教學方法在孔子的教育實踐里凸顯得淋漓盡致?？鬃訉W生的教學采用談話的形式，一次與子路、冉有、公西華談話，“子路問：‘聞思行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’?！保ā墩撜Z?先進》）孔子對學生提出的相同問題予以不同的回答，引起了公西華的疑問，他想知道為什么，孔子說“求也退，故進之;由也兼人，故退之”。（《論語?先進》）孔子了解學生的性格特點，冉有本來面對事情退縮，所以鼓勵他去做;而子路性格有些急躁，所以引導他三思而后行。當今的教師應當深入了解學生的特點，激發學生的優點，對缺點給予恰當的指導，引導其改正，不論鼓勵還是批評都要恰到好處，不偏不倚。
三、教師觀
教師在教育中扮演重要的角色，不僅是知識的傳授者，還是道德的感化者，更是學習的引領者?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃?、先哲的教師，在教學實踐中提出延續至今的教師觀。
（一）“學而不厭，誨人不倦”
孔子好學，對于學習和工作沒有滿足的時候，教導學生學而不厭。他的教師觀被弟子稱贊，公西華說“正為弟子不能學也”。（《論語?述而》）
作為新時代的教師，更要繼承孔子“學而不厭，誨人不倦”的精神。在科學技術日新月異的今天，知識快速更新，教師必須站在時代的前沿，及時了解最新學術動態，更新知識觀念，做到重視學習，以求不斷進步。
“誨人不倦”的精神更值得提倡。我們可以發現，在學校教育之外出現了補課的現象。一些中小學教師為了謀求個人利益，在校外開設輔導班，課上不把全部知識傳授給學生。這嚴重背離了“誨人不倦”的教師觀。孔子在當時的戰亂時代都能做到為學生學習而教學，而在今天的和平年代，我們的教師卻做出這樣的行為，確實值得我們深思。
（二）“以身作則，言傳身教”
孔子說“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）教師首先要正身立行，起到模范作用，為學生提供學習的榜樣;如果教師自己都沒做到，反而要求學生做，效果可想而知，學生肯定是不情愿的。教師的一言一行都會引起學生的關注，所以教師要說該說的話，做該做的事，對學生、對家長、對同事要以禮相待，正如北京師范大學的校訓“學為人師、行為世范”。
（三）“愛護學生，教學相長”
孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學生身上，對學生懷有深厚的感情，不僅關心學生的學習，對學生生活狀況和家庭情況也給予照顧。他說“愛之，能毋勞乎？忠焉，能毋誨乎”?？鬃訉W生的愛本身就是巨大的教育力量，他的仁愛之心感化了弟子，在他去世后幾位弟子都去為他守靈，一守就是幾年。這對當今的教師仍有借鑒意義，教師懷著一顆仁愛之心去教育、感化學生，會贏得學生的尊重與敬仰。2012年5月8日，在佳木斯市勝利路北側第四中學門前，一輛客車在等待師生上車時，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向學生。危急之下，教師張麗莉將學生推向一旁，自己卻被碾到車下，造成雙腿截肢、骨盆粉碎性骨折。張麗莉老師弘揚了大愛無疆、舍己救人的高尚道德情操，她為了學生恪盡職守、敬業奉獻，踐行傳統美德。她得到了社會的贊譽、家長的認同、學生的尊敬，被評為“最美女教師”。
“仁者愛人”也可以拉近教師與學生的距離，為“教學相長”提供條件。教師在教學活動中不應該單方面傳授知識，應為學生答疑，與學生一起探討問題、切磋學問。
四、總結
孔子思想的足跡涉足古今教育的每個角落，創辦的先進私學引領時代潮流，攜帶各階層的學生走進教育的世界，學習全面的教育內容，感受因材施教的興趣學習，獲得身心全面發展。他的教育實踐，為先進教師提供了榜樣，帶領現代教師走出一條“學而不厭，誨人不倦;以身作則，言傳身教;愛護學生，教學相長”的優秀教師發展之路。
參考文獻：
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【關鍵詞】師生關系 中學教育 和諧
我國中學教育目前施行的素質教育是以培養成功的人格為目標，以強調青少年思想教育為靈魂，本質為提高國民素質的教育。師生關系是中學教育中最基礎也是最重要的關系，對教育的質量、學生人格的培養以及能力的提高都有比較重大的影響。只有建立了和諧的良好的師生關系，搭好了這座溝通的橋梁才能真正實現素質教育的目標。同時，由于我國近年來就業形勢日趨嚴峻，中學教育的升學壓力也在逐年加大，社會大眾對成績的重視程度有時甚至超過了對學生思想教育的重視程度，中學教師又面臨了有一項挑戰：如何在提高學生學習成績的同時加強思想教育，以全面提高學生素質。顯而易見的，要完成這項挑戰，必須以和諧良好的師生關系為基礎。對于如何建立并維持和諧的師生關系，筆者有以下的建議：
一、制造良好的教育氛圍
一個良好的教育氛圍，不僅是對于和諧的師生關系的建立有幫助，更是提高中學教育的質量，切實推行素質教育所必不可少的基礎環境。良好教育氛圍的打造需要社會、學校、教師、家長各方面共同的努力，缺少了任何一個方面都是不可能的。由于當今社會有一些不良的社會風氣在肆虐，有部分教師受其影響，導致其工作有所偏差。學校應當針對這種現象建立完善的獎懲體系，并加強對教師不良思想作風的糾正。另外，學校應當同社會主流媒體一道對社會輿論進行適當的正確的引導，幫助大眾將關注的重點放到全面施行素質教育，培養學生成功人格上面來，而不是一味地追求考試的結果，追求升學率。同時，為素質教育的發展，為師生能在較小的壓力下建立和諧的師生關系，為教育質量提供一個良好的教育環境。
二、弘揚高尚的師德之風
師德是教師的靈魂，是人民教師在教育事業上最為強大的武器，高尚的師德也是教師千百年來受人尊敬的最重要的原因。韓愈在《師說》中說道：“師者，所以傳道授業解惑也?！苯處煹墓ぷ鞑粌H是要教授知識，技能，更重要的是要讓學生“成人”即成為一個符合社會要求的，有著獨立完善成功的人格的人。教師需要自覺地不斷提高自己的品德修養，道德風范，以人為本，以學生為本，用自己的優秀的品德，淵博的知識，高尚的情操對學生言傳身教方能真正達到教育的目的。學校應當定期對教師進行師德方面的培訓，弘揚高尚的師德之風，不斷糾正教師的不正確或是不符合時代要求的思想，不斷提高教師隊伍的素質，讓教師的思想與時俱進，不斷拉近師生間思想上的距離，讓每一位教師都以完美的姿態展現出當代中學教師的風采。
三、強調“教而無類”平等施教
春秋時期的大教育家孔子從教四十余載，弟子三千。門下既有身世顯赫的南宮敬叔，孟懿子，又有出生卑微，處于社會底層的顏回，曾參，更有“梁父之大盜”顏涿聚，其弟子身份繁雜，性格迥異，除此之外年齡經歷也是各不相同。但是孔子一視同仁，平等對待他們，以自己突出的人格魅力，高尚的品德修養，淵博的學識涵養贏得了學生的尊重敬仰，最終培養了弟子三千，賢者七十二，孔門十哲，從此孔門師徒千古流芳?？鬃釉诮逃夏軌蛉〉眠@樣的成就，除了他能力、學識，學生的優良資質等各種因素之外，想來師生間的關系是相當和諧，融洽的。顯然孔子“教而無類“的教學理念在和諧的師生關系的建立上起到了很大的作用，為他贏得了學生的好感。筆者認為我們當今的中學教育也應該學習發揚孔子這種教學理念。尤其是在青少年時期這樣一個階段，學生純真而敏感，老師的言行舉止，語氣態度都可能對他們產生一定的影響，所以中學教師更應當注意在教學管理工作中的平等性，讓每一個學生都受到同等的優質的教育也是素質教育的要求。
四、增強學生“主動性”
長期以來，教師在師生關系中占有絕對的主導地位，這種主導地位甚至讓學生感到一種不可抗拒的壓迫性，這往往讓學生在以往的師生關系中完全處于被動，被動地接收知識，被動地接受教育，這種被動性對教育的質量，對師生關系的和諧發展都是消極的。因此我們必須要想辦法增強學生的“主動性”，消除或削弱他們長期以來養成的“被動性”。教師應當“以人為本”，多換位思考，盡可能多渠道地去了解學生的想法，不管是在教學工作還是在日常的生活中都要多與學生進行交流，引導學生主動地與自己溝通，并在充分交流的保障下進一步調動學生各方面的主動性，以此削弱學生的被動性，讓學生變被動為主動。另一方面，學?？梢远嘟M織一些需要師生共同參與的活動，多給師生搭建這樣一些交流的平臺，幫助教師拉近與學生的距離。與此同時，學校還應對教職工進行相應的培訓，幫助教師改變原來的對師生關系的一些不恰當的觀念，提高教師與學生平等交流的能力，鼓勵教師與學生進行深入的交流。與此同時加強對這方面的考察，定期從教師和學生那里獲得反饋，進行科學的分析，有效地調整各項制度，保證能更好的給師生關系的和諧建立提供有利條件。
五、找到權威和民主之間的平衡點
要建立并維持和諧良好的師生關系，就必須處理好教師應有的權威和學生推崇的民主之間的問題,這也是師生之間的主要矛盾所在。民主以少數服從多數為原則，而權威的核心則是“服從”。一方面，民主要求不斷削弱權威，另一方面，我們需要強有力的權威來保障民主的有序性。權威和民主的關系其實是看似矛盾，事實上并非絕對對立的。在師生關系中，教師的合法權威是必要的，畢竟親少年還在成長的過程中，各方面都還不成熟，認知能力有限，需要老師的教導。賦予教師合理范圍內的權威有利于教師對學生進行正確的引導和教育，提高教育的有效性。必須要強調的是：這里提到的權威并非是“強制”，更非是“施虐”，它是指在師生平等交往的過程中教師為了達到教育的效果，加強對學生的引導而使用的一些合法的，合理的權利。在建立和維持和諧的師生關系的過程中師生都需要在權威和民主之間找到一個平衡點，保證兩者都在合理范圍之內。一旦這個平衡失控，就有可能發生“教師壓迫學生”或者“學生目無師長肆意妄為”等問題。
總的來說，師生關系是一種普遍存在但又比較特殊的關系。古來就有“一日為師，終身為父”的說法，也存在“亦師亦友”這樣類似朋友的師生關系，但師生關系很大程度上有別于親子關系和朋友關系，和諧的師生關系的建立有著自己獨到的方法和藝術，并且它會隨著時代的發展而變化，注定了它是教育界長期關注的永恒的話題，必將是教育者在教學工作中要去共同摸索探討的課題。
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