時間：2022-01-31 15:46:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化創(chuàng)新，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“懂得”才能創(chuàng)新——創(chuàng)新文化系列
記得幾年前看過一個電視節(jié)目，講的是香港和大陸的兩位大廚精益求精做菜的故事，他們都做了很多菜品的創(chuàng)新，香港大廚講的一句話銘記猶新：“懂得才可以創(chuàng)新”。這句話對于知識產(chǎn)權(quán)從業(yè)者是值得深思的。
創(chuàng)新是技術(shù)活，要懂得才可以創(chuàng)新，這個道理不是所有人都明白。我經(jīng)?？囱胍暤摹段覑郯l(fā)明》節(jié)目，對于農(nóng)民發(fā)明潛水艇、飛機的做法很不贊同，潛水艇和飛機都有上百年的歷史了，根本談不上發(fā)明創(chuàng)造。潛水艇和飛機是個復雜的技術(shù)系統(tǒng)，涉及到很多的學科，不是一個沒有受過高等教育的農(nóng)民可以掌握的。因此潛水艇一下水就沉，飛機沒有飛起來就摔那是情理之中的事情。潛水艇和飛機與農(nóng)民的日常生活需求沒有關(guān)聯(lián)，他們也不能從一個消費者的角度去進行改進創(chuàng)新。筆者接觸很多的發(fā)明人對發(fā)明創(chuàng)新幾乎陷入癡迷狀態(tài)，他們在不同的技術(shù)領域進行著發(fā)明創(chuàng)造，盡管也取得了一些專利證書，但是這些專利根本談不上有轉(zhuǎn)化的價值?？恐环N愚公移山和鐵棒磨成針的執(zhí)著精神進行發(fā)明創(chuàng)造，我實在不愿意去恭維這種精神，不懂得如何創(chuàng)新？
說懂得才能創(chuàng)新，很多人要批評我了，愛迪生沒有上過多少學不是成為了舉世聞名的大發(fā)明家么？大家還可以舉出無數(shù)的實例證明不懂技術(shù)的人同樣可以做出好的發(fā)明創(chuàng)造。愛迪生的故事我當然知道，關(guān)鍵是大家對“懂得”兩字的理解，“懂得”是懂什么？蘇聯(lián)的根里奇-阿奇疏勒分析了200多萬件專利，從中總結(jié)出了 “萃智”理論，阿奇疏勒發(fā)現(xiàn)95%以上的發(fā)明都屬于改進性發(fā)明，這些發(fā)明非專業(yè)技術(shù)人員都可以做出來，對于改進發(fā)明而言“懂得”其實對技術(shù)的要求并不是很高。大家不知道的是愛迪生技術(shù)懂得不多，但是他很懂得市場，很懂得經(jīng)營，說他是發(fā)明家，倒不如說他是企業(yè)家更確切一些。
根據(jù)阿奇疏勒的“萃智理論”創(chuàng)新懂得技術(shù)并不是特別重要，“懂得”更關(guān)鍵的是要懂得市場。創(chuàng)新一般目的是為了制造出新產(chǎn)品，產(chǎn)品能否暢銷市場說了算，而不是發(fā)明人的孤芳自賞，這個道理中國人自古就明白，并且留下了“閉門造車”這個成語告誡后人創(chuàng)新不要自我封閉?，F(xiàn)實中很多非職務發(fā)明是出于發(fā)明者個人需求而做出的，發(fā)明者一再強調(diào)自己認為多么的好，問到是否做過市場調(diào)研卻一臉茫然，犯了閉門造車的錯誤，不考慮市場的需求是很多專利技術(shù)不能轉(zhuǎn)化的原因之一。誰“懂得”市場呢？美國研究者發(fā)現(xiàn)，很多有市場價值的發(fā)明創(chuàng)造不是來自技術(shù)人員的創(chuàng)新，而是來自銷售人員的公文包，是他們收集了消費者的抱怨，改進了產(chǎn)品贏得更大的市場，是他們聽取了消費者的建議創(chuàng)新出普遍受歡迎的新產(chǎn)品。因此在美國搭建的技術(shù)創(chuàng)新團隊小而精，一個由7到8人組成的研發(fā)團隊只配備一個技術(shù)人員，技術(shù)創(chuàng)新的核心由技術(shù)轉(zhuǎn)向了市場。
明末的李笠翁是一位深諳生活藝術(shù)的人，集戲劇家、音樂家、服裝設計師、美容家、發(fā)明家等于一身，他一生發(fā)明創(chuàng)造眾多，他發(fā)明的“扇面窗”至今還在園林建造中普遍使用，他還發(fā)明一種多功能的“暖椅”。李笠翁不朽的發(fā)明是因為他能夠細致入微地體察人體的感知和需要，懂得消費者最原始的需求。蘋果手機受到全球的追捧，是因為他們重視用戶的體驗，充分了解用戶的需求，而小米手機干脆就直接按照消費者的建議進行設計，因此有擁躉的粉絲。手機行業(yè)曾經(jīng)的龍頭老大摩托羅拉、諾基亞他們的技術(shù)不可謂不精，諾基亞即便是倒下其專利仍然賣出天價，但被做電腦出身的蘋果公司打敗，只懂得技術(shù)的敗給了懂得消費者的。
在這個創(chuàng)新的時代，創(chuàng)新文化及理念也是日新月異，創(chuàng)新只對技術(shù)的癡迷早已不合潮流，創(chuàng)新不僅要懂得技術(shù)還要懂得市場，更要懂得消費者。
作者：王瑜
2014年10月作于北京
了解通宇
通宇文化公司主要承接舞(展)臺搭建及設計策劃、燈光音響，禮儀服務、模特表演(走秀)、保利布噴繪、會議服務、模特培訓、促銷、演唱會、歌手主持人、舞蹈表演、相聲、樂隊 (吉他，鍵盤，鼓，貝斯)小提琴、大型演出、影視拍攝、影視后期制作、明星、傳統(tǒng)雜技、變臉、演出策劃、展示策劃及展覽展示和演出等一條龍服務，可以說是一個全方位的會展服務商。
該公司下設企劃部、音樂制作部、演出部、市場部、人事部和模特部等，并曾成功策劃組織中國埃及文化周――埃及之夜大型演出，多次策劃組織殘疾青少年藝術(shù)團，綜藝新干線，襄城春節(jié)文藝演出等大型娛樂節(jié)目活動。
據(jù)劉韓介紹，從市場潛力和條件上講，公司從事的文化傳播業(yè)還屬于相對年輕的產(chǎn)業(yè)，近些年，相關(guān)公司陸續(xù)成立，競爭日趨激烈。由于這個市場還很年輕，存在不足與缺陷是必然的，并且相關(guān)的法律條款不夠充分，使得文化傳播市場秩序混亂。因而難免有少數(shù)人投機取巧、競相壓價，這種現(xiàn)象成為了管理上的一大難點，對本行業(yè)一些正規(guī)公司造成了不良沖擊，并對行業(yè)的發(fā)展構(gòu)成負面影響。雖然市場還存在諸多不利因素，但總的來說，隨著中國申奧的成功和2010年世博會的到來，展覽市場前景廣闊，隨著制度與管理日益規(guī)范化，因此有很大的發(fā)展?jié)摿蓪ぁ?/p>
企業(yè)創(chuàng)新迫在眉睫
劉經(jīng)理說，我們的員工絕大的多數(shù)為業(yè)內(nèi)科班出身的專業(yè)人士，在廣告策劃、營銷策劃、影視拍攝、演出策劃及后期制作等方面具有豐富的經(jīng)驗及強大的專業(yè)媒體優(yōu)勢。我們堅持以“誠信”為經(jīng)營理念，以“人盡其才”為管理思想為客戶提供一流的服務。
如今在各個行業(yè)，品牌戰(zhàn)略都將是重要的競爭手段。在未來的市場競爭中，通宇堅持通過實施制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等措施，認真實施有效的品牌競爭，精心打造優(yōu)秀企業(yè)品牌，塑造一個良好的企業(yè)形象和產(chǎn)品形象。劉韓強調(diào)說：“沒有創(chuàng)新，一個企業(yè)就無法得到長遠發(fā)展?！庇捎诙Y儀、模特、演出、走秀、展覽展示等等都涉及到“文化”這兩個字，所以文化的發(fā)展就是要靠創(chuàng)新，有了創(chuàng)新才能有新文化。劉韓說，當前國內(nèi)的文化市場與國際上其他發(fā)達國家相比還沒有處于領先地位，雖然我們的技術(shù)很棒，我們也很努力，但我們的作品仍然不能超越國外的作品。原因何在呢?那就是我們在設計和策劃上缺乏創(chuàng)新意識。例如三星集團為了能在上海的通信展上得到好的展臺搭建和設計效果，不惜代價萬里迢迢請來了韓國的設計師，三星集團應該知道怎樣去節(jié)約成本，也知道要入鄉(xiāng)隨俗，但他們對中國的展臺策劃和設計風格不認同造成了寧肯提高成本也要另請設計師。俗話說要入流，跟上世界這個大潮流，但在一定程度上我們沒跟上世界的發(fā)展潮流，因此我們一定要不斷創(chuàng)新。用一個新的角度去理解這個市場，從一個新的角度去發(fā)揮自己的特長。
中國已經(jīng)正式加入WTO，我們很樂觀的認為，隨著文化傳播體制的改革，管理制度的深化完善與相關(guān)法律的出臺，今后的市場規(guī)模將會不斷擴大。面對這樣的市場，我們很自信地去應對挑戰(zhàn)。通過創(chuàng)新，我們就不難做到與眾不同、獨具一格。
人才是企業(yè)寶貴的資源
劉韓表示，人才是企業(yè)最寶貴的資源。一個公司的成功與否在于如何做好“以人為本”的工作，有效激勵和約束每一位在職員工是至關(guān)重要的。現(xiàn)代化的企業(yè)管理要以人為中心，嚴明的紀律，賞罰分明的管理必然重要，我們更要重視對員工的精神激勵，賦予員工更大的權(quán)利與責任，讓員工充分認識到自己是公司不可缺少的部分。同時，要盡力滿足員工的各種合理需求，并對每位員工指定相應的約束條件，使他們更進一步了解自己的職責。
關(guān)鍵詞：文化內(nèi)因 發(fā)展層次 文化創(chuàng)新 地域性 多樣性
中圖分類號：J026 文獻標示碼：A 文章編號：1003―0069（2014）09―0180―02
（一）背景與現(xiàn)狀
自從改革開放之后，中國朝著工業(yè)化和量產(chǎn)化的方向不斷前進，經(jīng)濟迅速發(fā)展；同時在這樣現(xiàn)代化的洪流中，我們的傳統(tǒng)文化也在短時間內(nèi)被外來文化大面積沖擊一一在機械、理性、嶄新的量產(chǎn)設計中，以傳統(tǒng)手工技藝為導向的作坊式經(jīng)營模式基本已經(jīng)沒有生存空間，以地方特產(chǎn)和區(qū)域市場為主的地方輕工業(yè)由于受到發(fā)達地區(qū)密集型制造業(yè)的沖擊已經(jīng)基本被摧毀，中國傳統(tǒng)的“舊”設計被民眾慢慢質(zhì)疑、放棄；在這樣的市場環(huán)境中，對國外優(yōu)秀設計的照搬成為了普遍現(xiàn)象，而“中國設計精神”則逐漸被擱淺了。
進入21世紀后，隨著中國經(jīng)濟的崛起，越來越多的人認識到，在多元化競爭激烈的當下，文化是國家的核心競爭力的重要部分。而文化創(chuàng)新設計作為文化輸出的重要形式，被各業(yè)界重新定義與思考。但短時間內(nèi)，在充斥著外來文化的大環(huán)境中，面對我們的設計精神斷層，要對數(shù)千年的文化進行整理和繼承，是件極不容易的事情。而我們的傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新發(fā)展過程中，也確實存在著一些問題。比如說，基于需求，急于投放市場，找不到任何中國傳統(tǒng)文化精神的粗糙設計，使消費者對于文化創(chuàng)新設計失去信心；重點體現(xiàn)在近年來的旅游紀念品市場，無設計、無品牌的相似的旅游紀念品充斥各個旅游景點，導致游客消費掉新鮮感后，對地區(qū)文化沒有任何沉淀，對中國傳統(tǒng)文化也沒有起到正面的傳播作用，等等問題；在文化創(chuàng)新設計方面，日本設計作為亞洲文化創(chuàng)新發(fā)展的先行者，已基本發(fā)展成熟，以其獨特的氣質(zhì)在世界設計舞臺上占有重要地位，其發(fā)展方式在一定程度上可以用來參考。
（二）定義“文化創(chuàng)新”
現(xiàn)代與傳統(tǒng)，處于兩個相對矛盾的范疇；而文化創(chuàng)新，則表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展。一方面，不能離開文化傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；另―方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。著眼于文化的繼承，取其精華，去其糟粕，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。
（三）文化內(nèi)因與設計的關(guān)系
近幾年，我們一直在提倡發(fā)揚中國的傳統(tǒng)，“如何將中國傳統(tǒng)文化注入當代設計中”也時常出現(xiàn)在各大品牌設計論壇的話題中，但傳統(tǒng)文化元素究竟是應該如何恰如其分地體現(xiàn)到具體設計中呢？
在《我的古典》―文中，田中一光曾經(jīng)闡述過，不管在亞馬遜熱帶雨林中，還是紐約現(xiàn)代都市中，他接收到的信息都會被血液中日式的“花鳥風月”的因子所影響，他拍出來的照片或者設計出的作品很容易被打上“日本設計師”的標簽，大概是因為“那深深棲息在身體某處的靈魂”，即文化內(nèi)因。黑川雅之也曾結(jié)合自身的經(jīng)驗講到：“一些日本設計師，他們體現(xiàn)了一種對傳統(tǒng)的記掛，所以才可能自然而然地表現(xiàn)出這樣一種文化特質(zhì)。我們剛開始去學習別人的作品，去看別人的著作，同時就要建立起自己獨特的視角，在這樣的一種觀點和視角下，我們看待周圍的人群和社會才會產(chǎn)生不同的思維方式?！?/p>
設計評論家厄爾認為，日本設計可以總結(jié)為兩大類，即：1、色彩豐富的、裝飾的、華貴的、創(chuàng)造性的；2、單色的、直線的、修飾的、單純與儉樸的。日本人獨特的審美情緒和美學觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。這種精神就是深植于日本設計師審美與思維方式中的文化內(nèi)因一一日本的美學傳統(tǒng)，重視細節(jié)，重視自然，講究簡單、樸素，講究美學精神含義，這些構(gòu)成了日本設計的精神支柱。日本的現(xiàn)代設計自上世紀五十年代起開始大力發(fā)展，其現(xiàn)代的設計以特有的民族性格在西方發(fā)達國家主導的國際設計界取得一席之地，在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中，其“古典”系統(tǒng)依然在無意識地運作著，傳統(tǒng)文化并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設計融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設計理念中，使日本設計表現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)，成為別國無法取代的重大特征。
而這種文化內(nèi)因，并不是刻意去建立起的一種想法或者觀點，而是在自己的自然而然的奮斗和實踐過程當中，自然而然形成的一種意識。黑川雅之說，在中國很多地區(qū)會體現(xiàn)一種“刻意性”，比如刻意追求自我隱忍和刻意追求中國元素，“其實并不需要這樣的刻意，因為作為中國人，你的想法、你的行為，本身就是中國元素。”所以，我們的文化內(nèi)因早就已經(jīng)存在在我們的審美與思維當中，不需要刻意去追求，沉下心去做優(yōu)秀設計，中國味道就會慢慢滲透出來，這樣的設計就是“中國設計”。
（四）文化創(chuàng)新的發(fā)晨層次
中日兩國同屬東亞儒教文化圈，由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上會有諸多相似之處；而在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的問題上，日本確有值得我們學習和借鑒的地方――在工業(yè)產(chǎn)品技術(shù)、設計師等方面，日本對待傳統(tǒng)文化，是更多地從精神上、思想上以及功能上來考慮，而不僅局限于形式，經(jīng)過從二十世紀五六十年代的集體主義工作方式到二十一世紀初對設計個性化的標榜周本成功完成了從對形式的模仿到注重對“日本”精神的塑造的轉(zhuǎn)化：總結(jié)起來可以發(fā)現(xiàn)，外來文化對日本本土設計文化的影響的層次是三步漸進式的：模仿、轉(zhuǎn)化、成熟的“日本設計制造”。
二戰(zhàn)結(jié)束后，西方工業(yè)產(chǎn)品剛剛進入日本的時候，日本人從技術(shù)到造型對其進行完全的照搬和模仿；那段時間，日本設計師將歐洲幾乎所有的產(chǎn)品的功能和造型都拿到了日本，日本人似乎失去了自我；但事實上，這種模仿僅僅是物質(zhì)層面的，因為日本政府非常警惕日本民族性的喪失，害怕這種西方化逐漸發(fā)展到精神領域，所以再三強調(diào)“和魂洋才”，只吸收西方的科學技術(shù)和產(chǎn)業(yè)部門中對自己有用的部分；逐漸地，日本設計師開始嘗試在歐美設計的外型上加入日本化的元素，雖然這被看做是嫁接行為，但是通過幾十年時間的努力探索，二十世紀五十年代前的廉價劣質(zhì)的“日本制造”終于轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?yōu)秀的產(chǎn)品”。通過自覺的反思，設計師將對日本傳統(tǒng)文化的思考逐漸反映到他們物質(zhì)層面的再創(chuàng)作，使產(chǎn)品中更多的包含了日本的民族氣質(zhì)；而到了二十世紀八十年代，日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，針對日本普遍的過剩消費等社會現(xiàn)象，日本設計再次發(fā)力，將日本文化中“直線、單純、簡樸”的基因灌輸?shù)健昂线m就好、資源循環(huán)再利用”等新生活理念的設計中，以無印良品為代表的新一代優(yōu)秀日本設計中承載了時代對日本文化的詮釋，使得全球化趨勢下的日本產(chǎn)品還可以鮮明的標有“日本制造”的文化標簽。
這三個層次的變化與文化結(jié)構(gòu)的三個層面恰好是契合的，外來的物質(zhì)層面的東西經(jīng)過日本民族特有的組織方式與結(jié)構(gòu)方式，使其轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡咎赜械奈幕?。日本設計經(jīng)歷過的這三個層次的變化，也正是中國設計正在經(jīng)歷的，需要承認的是，在這個階段，我們落后的可能不僅僅是產(chǎn)品設計的實體，還包括設計思想、設計研究以及與設計生產(chǎn)相關(guān)的政治、經(jīng)濟、社會以及技術(shù)的各個層面。意識到落后才有可能趕上和超越，我們從上世紀七十年代的對外來文化物質(zhì)層面的簡單模仿的第一階段，到90年代時期去嘗試以我們的組織方式與結(jié)構(gòu)方式將外來的優(yōu)秀文化融入我們的民族文化的第二階段，我們已經(jīng)走了很遠一一政治方面我們有“中國特色”的旗幟的指引；經(jīng)濟方面，企業(yè)的生產(chǎn)模式也從開始的“OEM”、“ODM”到現(xiàn)在的“OBM”和“OSM”的各種轉(zhuǎn)型嘗試：社會方面，各大高校也從很早之前開始大力開展文化創(chuàng)新相關(guān)的課題、課程、工作坊和夏令營，一邊整理保護我們豐富珍貴的地區(qū)傳統(tǒng)文化，一邊將設計研究作為高端平臺服務于地區(qū)產(chǎn)品而結(jié)構(gòu)的改變，并輸出相關(guān)文化創(chuàng)新人才到社會的各個行業(yè)中……雖然慢速，但我們可以看到中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新堅定探索的腳步。
相信幾十年后，回頭再看，“中國設計”在全球化進程中，在經(jīng)歷過艱辛的相遇、錯誤的嘗試，還有各種奇怪的體驗之后，最后達到了“融合自在”的第三階段；而且我認為，正如《與設計向前行》一書中說的那樣：相比較并沒有接觸到很多東方文化碰撞的西方人，體驗過這種復合型沖擊的我們，在文化上應該會更先進些！
（五）以地域為單位的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新
說到傳統(tǒng)文化，首先想到的中國主流傳統(tǒng)文化，應該是以儒家文化為主的禮儀文化，對理想設計我們曾有過這樣的描述：“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺，這算是一種正統(tǒng)的設計風格；“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)，則屬于文人雅士的品位；最后是“純樸古拙”的味道，這種返璞歸真的設計可以感覺出人與自然“天人合一”的真諦，這三種設計風格，都是中國主流傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的不同形態(tài)。但除了主流傳統(tǒng)文化之外，我們還有豐富、有趣、鮮明的地域文化。
中國疆土有960萬平方公里，其上居住著56個民族，由于自然環(huán)境和演變歷史的不同，不同地域有著自己特有的生活方式、文化形態(tài)，不同民族還有自己獨特的文化和藝術(shù)色彩。其實從某種程度上來說，在綿延五千年的歷史中發(fā)展至今的各地域、各民族文化，也一直在交流、創(chuàng)新、融合中；學習和吸收其他地域、民族的優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展各自的文化；不同地域、不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”，在各種“外來文化”和“生活方式”的交叉沖擊之后，發(fā)展成為現(xiàn)如今的文化形態(tài)，成為中國特色文化的一部分。所以，我們從來不缺乏外來文化沖擊下的傳統(tǒng)文化的繼承并發(fā)展的經(jīng)驗，多民族形態(tài)下的廣袤而豐富的地域文化不僅是我們的文化財富，也是我們傳統(tǒng)文化繼承并創(chuàng)新的經(jīng)驗教科書。當然，如上文所說，由于短時間內(nèi)受到了與我們本土文化有著巨大差異的西方外來文化的大面積強烈沖擊，使得各地域文化在文化創(chuàng)新方面都處在一個同樣的起點上，這是挑戰(zhàn)，也是機遇！在世界統(tǒng)一化的洪流中，設計師們不僅要考慮我們的主流傳統(tǒng)文化的情感追求，還需要關(guān)注我們我們獨具特色的地域文化，通過對地域文化的深刻理解和大膽創(chuàng)新，使豐富的地域文化不被湮沒到統(tǒng)一化中，而是能夠逆流而上繁榮發(fā)展成為被世界欣賞、被眾人追逐消費的新文化。
基于地域文化的設計戰(zhàn)略，即運用地域文化中最具魅力的部分，為人們展示未來世界的可能性，使其成為參與全球競爭的重要途徑。在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護和傳承基礎上，將傳統(tǒng)地域文化元素融入現(xiàn)代科技含量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進行傳統(tǒng)文化要素向數(shù)字化文化內(nèi)容的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從選材、創(chuàng)意、設計、生產(chǎn)和輸出、傳播的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)鏈整合。以地域為單位，以人為根基，以產(chǎn)業(yè)為引領，實現(xiàn)文化資本和產(chǎn)業(yè)的相互融合，然后激發(fā)文化的活力。在文化交流、借鑒與融合的過程中，結(jié)合我國各地域文化和文化產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收國外文化的有益成分，以我為主、為我所用，來進行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，從而達到地域文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
中國古老的優(yōu)秀文化，憑借其深根于民的強大生命力得以世代流傳和繼承。例如我國的本草文化，雖經(jīng)數(shù)千年歲月洗禮，但至今保留著自己的文化秉性。不僅如此，而且歷久彌新，還在催生著一個個新興的商業(yè)品類，依然表現(xiàn)為一種不可忽視的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的推動力。
品類，因文化而強大
品類來源于文化。品類存在于消費者固有的、已有的認知中，品類反映的是同一文化領域的群體對待事物的集體認識。中式卷煙是一個品類，中國特殊的地理氣候條件種植的特殊味道的煙葉，加上中國人特殊消費文化以及各地消費群不同的飲食習慣與地理口味，造就了具有中國特色的中式卷煙這一大品類。
“本草香”特色卷煙之所以能成為一個子品類，因為千百年來，本草文化生生不息，已成為中華民族文化遺產(chǎn)的一部分，具有強大的文化感召力。以中國特殊的地理環(huán)境和中國五千年的本草文化為背景，造就了這同一文化領域的群體對待“本草香”特色卷煙的集體認識。
文化衍生品類。國外有本草中藥牙膏嗎？肯定沒有，為什么？因為他們沒有中醫(yī)治牙痛的文化。外國人信牙醫(yī)，中國人信中醫(yī)，沒有文化的根基，是不可能催生出相應的品類來的。品類脫胎于人的心智，根源于文化，也必將根植于文化。只要文化足夠強大并能符合群體
的某些需要和利益時，必然催生出強勢的品類。講求效率的快餐文化催生了美式快餐連鎖品類，而講求“色香味俱全”的美食文化催生了中華美食品類。
品類因文化而強大。沒有文化的品類是單薄的，根基不牢。文化的普遍性和深入性，直接決定了品類的適應能力和生命力。與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的糖煙酒領域，基于“本草文化”的品類創(chuàng)新之所以能取得成功并不斷走強，歸根結(jié)底源于消費者對本草文化的廣泛認同。以下筆者將通過對糖煙酒行業(yè)各主要品類的觀察，與讀者共同探尋品類背后本草文化的強大力量。
糖果業(yè)：“本草潤喉”新興品類領導消費潮流
糖果市場近20 年發(fā)生了重大的變化。過去由硬糖、奶糖一統(tǒng)天下的市場已經(jīng)得到細分，形成了傳統(tǒng)糖、凝膠糖、功能糖、巧克力四大主要品類，功能糖、巧克力發(fā)展尤為迅速，兩者已占據(jù)糖果市場總銷售額的50%以上。
在功能糖品類中，含有本草原料的子品類具有先天的優(yōu)勢，獲得了長足的發(fā)展。功能糖果是在營養(yǎng)健康風潮下誕生的新寵，它借助中藥保健之功一躍而起，盡領市場潮流。據(jù)新生代CMMS 的數(shù)據(jù)顯示，盡管各品牌的產(chǎn)品滲透率都有消有長，但總體上看，本草潤喉糖的消費者集中度仍然呈逐年遞增趨勢，其行業(yè)集中程度已增至30% 左右。
作為“本草潤喉糖”品類的開創(chuàng)者，金嗓子喉寶的故事很耐人尋味。
金嗓子的生產(chǎn)廠家過去是生產(chǎn)糖果的，當時叫柳州市糖果二廠。80 年代初，糖果行業(yè)不景氣，大部分廠家面臨困境。這時，糖果二廠有意轉(zhuǎn)向制藥行業(yè)。到了90 年代中期，制藥行業(yè)中的咽喉含片市場，已被草珊瑚、西瓜霜、健民咽喉片等知名品牌占據(jù)了大部分份額，新產(chǎn)品雖層出不窮卻未能撼動它們的統(tǒng)治地位，只好一個個悄悄退出。惟有一個“金嗓子”卻是逆流直上，短短四五年時間便從市場脫穎而出，到目前年銷售額已近6 億元，位居咽喉含片的市場前列。
金嗓子的迅猛發(fā)展，得益于它采用本草原料與創(chuàng)立獨特品類。廠家從市場調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：市面上的咽喉含片均為藥粉壓制而成，一含即溶，很難在咽喉部位較長時間保持施藥，含片又小且藥量不足，因此見效甚慢，而市面上的潤喉糖則沒有直接快速的治療效用。在藥物性的咽喉含片和糖果類的潤喉糖之間顯然存在一類的產(chǎn)品空缺，即功能性保健品。同時，由于環(huán)境污染加劇，吸煙嗜酒者增多，以及因卡拉OK 流行所帶來的普遍性用嗓過度，市場對適用于咽喉不適癥狀的保健品的需求量日漸增加。金嗓子的研發(fā)人員精選了青果、金銀花、薄荷腦、羅漢果、桔紅、八角茴、桉葉油及香油等10多種本草原料，從中提煉出有效潤喉成分，終于研制出了介于咽喉含片和潤喉糖之間的本草化產(chǎn)品―金嗓子喉寶。這是一種利用本草潤喉的特色咽喉含片，它在很短時間內(nèi)即能對咽喉炎癥產(chǎn)生較強的藥效。
金嗓子喉寶利用本草文化創(chuàng)立起一個獨特的品類，它不但從咽喉含片類市場攫取到了可觀的份額，也在原有的糖果市場繼續(xù)擁有著自己的份額。具有高附加值的金嗓子，最終使自己成為咽喉含片市場的龍頭品牌。
煙草業(yè)：“本草減害”創(chuàng)造大不同的特色品類
“中式卷煙”的品類概念，是國家煙草專賣局2003年4 月提出來的，隨后將它正式確定為中國煙草行業(yè)發(fā)展方向，要求中式卷煙的研發(fā)必須把握“高香氣、低焦油、低危害”原則。中式卷煙只是中國卷煙各種小品類集于一體的總稱，是有別于美式、英式、日式混合型卷煙的大品類，其下多個子品類的不同風格特征構(gòu)成了中式卷煙大品類的整體風格特征。
由于生態(tài)條件和地理環(huán)境的差異，我國各地生產(chǎn)的煙葉原本就表現(xiàn)出不同的質(zhì)量風格類型，再加上歷史原因、人文因素、技術(shù)因素的影響，中式卷煙迄今已形成四大主要香型品類：以原料為核心的清香型，以歷史傳統(tǒng)為核心的濃香型，以科技創(chuàng)新為核心的淡雅香型，以本草技術(shù)為核心的本草香型。
在“清濃雅草”四大香型品類中，以五千年本草文化為根基最具中國文化特色的，就是本草香型的代表品牌“金圣”。金圣是江西煙草工業(yè)的支柱品牌，也是我國特色卷煙的代表品牌。金圣之特，就特在堅持自主創(chuàng)新，深度發(fā)掘本草文化遺產(chǎn)，并與現(xiàn)代制煙技術(shù)進行緊密結(jié)合。金圣正是因此而迅速崛起。
煙草行業(yè)一直以來就承受著來自社會的“吸煙有害健康”的輿論壓力。如果能在保持產(chǎn)品吸味的同時，實現(xiàn)煙草產(chǎn)品的有效減害，那無疑是造福社會的創(chuàng)舉。90 年代初，通過反復調(diào)研和思考，金圣尋找到了自己應有的獨特舞臺：開發(fā)中式低害特色卷煙。
于是從1992 年開始，金圣就聯(lián)合江西中醫(yī)學院等研究機構(gòu)，成立了“金圣混合卷煙研究課題組”，建立起一支以中醫(yī)和生物專家為核心的強有力的本草研發(fā)團隊。他們的研發(fā)方向，是利用本草的功能特點和起效機理實現(xiàn)本草香與煙草香的協(xié)調(diào)融合，提升卷煙品質(zhì)，同時有效降低危害。
兩年發(fā)力攻關(guān)過后，金圣課題組取得重大突破，從五味本草植物中超純萃取出精華浸膏，融之于煙，令香氣自生而飄逸透發(fā)。中國毒理學會等權(quán)威機構(gòu)，對此科研技術(shù)進行了嚴格的鑒定。鑒定結(jié)果表明，這項技術(shù)能有效降低卷煙危害，達到降焦減害的目的。因其對人體肺腎兩臟都有一定的調(diào)理功能，課題組據(jù)此將它起名為“金圣香”(“金”依中醫(yī)為肺，“圣”取諧音寓腎)?！敖鹗ハ恪弊鳛椤氨静菹恪钡囊粋€具體產(chǎn)品，是中國第一個具有自主知識產(chǎn)權(quán)、因本草復方而生成的獨特香型。其減害的基本原理，源于中國傳統(tǒng)文化中“此長則彼消、此消則彼長”的辯證觀。正如專家評委所作評價那樣：“金圣本草減害技術(shù)就是通過增益的途徑和增益的手段，以增加有益的東西來對抗有害的東西。一旦有益的超過了有害的，體現(xiàn)出來的就是有益的。金圣在這方面已經(jīng)取得了明顯成效?！?/p>
1994 年10 月，與眾不同的金圣香煙即亮相人民大會堂。1996 年“金圣香”榮獲第24 屆日內(nèi)瓦國際發(fā)明和新技術(shù)展覽會金獎，同年“金圣”卷煙被國家煙草專賣局評定為“全國名優(yōu)卷煙”，獲得中國專利局發(fā)明專利( 專利號ZL94116600.7；國際專利主分類號A24B/15/18)，并經(jīng)國家經(jīng)貿(mào)委組織專家評審認定為國家級新產(chǎn)品。“金圣香”不但是對中華傳統(tǒng)文化的傳承，更是利用本草文化對煙草行業(yè)的一次價值創(chuàng)新。迄今為止，金圣累計銷售突破80 萬箱，實現(xiàn)利稅150 余億元，在低害特色領域占有一定優(yōu)勢。
金圣工業(yè)科技園是金圣特色卷煙的研發(fā)、生產(chǎn)和制造基地，引進了世界最先進的德國E ＆ E( 易恩) 公司提供的天然植物提取線，采用最新現(xiàn)代中藥提取技術(shù)- 低溫動態(tài)逆流提取技術(shù)及超臨界流體萃取技術(shù)來提取“金圣香”，保證活性成分不受破壞、提取完全，利用多元溶劑精制技術(shù)，提高金圣本草香型卷煙的特色香氣。同時利用不同極性溶劑，膜分離技術(shù)、大孔樹脂吸附技術(shù)、絮凝沉降技術(shù)、高速離心分離技術(shù)等濃縮精制“金圣香”，提高和純化金圣本草香型卷煙的特色香型。應用現(xiàn)代制劑技術(shù)，如：微型包囊技術(shù)或β-環(huán)糊精的包合技術(shù)穩(wěn)定本草香型卷煙的特色香氣。
此外，金圣還擁有大量世界領先的技術(shù)分析設備，確保了“金圣香”的穩(wěn)定性。GC-MS、HPLC-MS 等高級精密分析儀器，可以獨立系統(tǒng)地開展本草技術(shù)的研究。系統(tǒng)建立了本草原材料，中間提取物質(zhì)及卷煙產(chǎn)品的質(zhì)量標準；開展了“金圣香”中活性成分的指紋圖譜的跟蹤研究；進行了卷煙煙氣中有效成分的鑒別和轉(zhuǎn)移率的檢測研究。
實驗證明，金圣所提取的本草活性成分能在主流煙氣中有效轉(zhuǎn)移，“金圣香”本身經(jīng)毒理學評價是安全的，并具有清除自由基、增強機體免疫和抗氧化能力、減輕吸煙所致動物損傷效應等多種生理生化功能。
最近，江西中煙申報的“卷煙用中草藥添加劑應用規(guī)范標準”研究項目，正式獲得國家煙草專賣局批準立項。標準的主要內(nèi)容為卷煙用中草藥添加劑的生產(chǎn)技術(shù)要求與應用規(guī)則。規(guī)范之后的標準，將在全行業(yè)予以推廣。這意味著金圣“本草香”品類的技術(shù)標準將有可能成為行業(yè)的標準。
白酒業(yè)：“本草養(yǎng)生”引發(fā)保健酒品類異軍突起
白酒行業(yè)是我國食品工業(yè)的重要組成部分，也是我國的重要稅源之一。近幾年，雖然總體規(guī)模有所縮小，但產(chǎn)量、產(chǎn)值、銷售收入、企業(yè)數(shù)量和稅收仍在持續(xù)增長。2007 年1 ～ 8 月，中國白酒行業(yè)累計實現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值770.77 億元，同比增長了32.44%；銷售收入734.45 億元，同比增長了33.63%；利潤總額92.75 億元，同比增長了59.43%。
白酒業(yè)是我國發(fā)展相對成熟和穩(wěn)定的行業(yè)，經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀和后來的不斷創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)已形成四大香型品類為主體的品類結(jié)構(gòu)：以杏花村汾酒為代表的清香型，以瀘州老窖、五糧液為代表的濃香型，以茅臺為代表的醬香型，還有以勁酒為代表的藥香型。
美國著名經(jīng)濟學家保羅•皮爾澤在《財富第五波》一書中預言，保健產(chǎn)業(yè)將成為全球下一個超兆億美元的產(chǎn)業(yè)。在我國，保健酒的市場從2003 年開始就以高達30% 的速度增長，至2006 年年銷售額已接近70 億元。目前，中國保健酒生產(chǎn)企業(yè)為5000 家左右，每年約新增200 家。專注于這一市場的領導品牌是勁酒、椰島鹿龜酒、致中和，它們與希冀從中分取一杯羹的茅臺、五糧液等傳統(tǒng)白酒巨頭一起，構(gòu)成了這一高速發(fā)展市場的主力軍。
藥香型白酒的代表―勁酒，從湖北大冶的一個區(qū)域品牌脫穎而出，發(fā)展成為全國知名品牌、行業(yè)領導品牌，創(chuàng)造了每年十數(shù)億元的銷售業(yè)績。根據(jù)新生代市場監(jiān)測機構(gòu)公布的數(shù)據(jù)，在全國保健酒品牌中，勁酒的認知度和提及率長期占據(jù)著第一。勁酒創(chuàng)新保健酒品類而異軍突起，它所依托的是“本草養(yǎng)生”文化。勁酒將傳統(tǒng)本草創(chuàng)新與現(xiàn)代釀造科技予以結(jié)合，通過中藥本草的現(xiàn)代化平臺，嚴格“按做藥的標準生產(chǎn)保健酒”，并采用本草指紋圖譜技術(shù)有效控制產(chǎn)品的質(zhì)量。
一手抓好中草藥技術(shù)平臺，一手抓好“本草養(yǎng)生”知識營銷，使勁酒牢牢占據(jù)了保健酒行業(yè)的領軍地位。中國的飲酒文化中歷來講一個“傷身也不傷感情”，這顯然與保健酒所倡導的“健康”是背道而馳的。為此，勁酒創(chuàng)建了獨特的知識營銷模式，制定了以“健康飲酒”
為核心的整合傳播體系。一句“勁酒雖好，可不要貪杯哦”的口號，從消費者的立場來審視飲酒文化，既有人情味，也順應了人們追求健康的心理需求。勁酒所倡導的健康飲酒養(yǎng)生理念，為中國的飲酒文化注入了新內(nèi)容，更為自身品牌帶來了美譽度。
自1981 年勁酒率先提出“保健酒”的品類概念以來，至今已有25 年之久，在不斷強大的保健酒企業(yè)的群體努力下，保健酒的年銷售額已達50 億之巨。保健酒可以說是保健品與白酒兩大行業(yè)的交集產(chǎn)物。當這兩個行業(yè)的企業(yè)面臨行業(yè)的發(fā)展瓶頸和營銷困境時，向保健酒發(fā)力就成為它們不謀而合的共識。2008 年初，保健品巨人史玉柱與中國白酒龍頭五糧液集團正式合作成立合資公司，共同開發(fā)保健酒，這足以證明本草文化的巨大商業(yè)價值和潛力。
改革開放以來特別是黨的十六大以來,我國文化建設取得了巨大成就,文化體制改革取得積極進展,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)步入?yún)f(xié)調(diào)快速發(fā)展的良性軌道,文化建設開創(chuàng)了新局面。與此同時,文化發(fā)展的體制機制還不健全,活力還不強,與全社會快速增長的精神文化需求不相適應,與日趨完善的社會主義市場經(jīng)濟體制不相適應,與對外開放不斷擴大的新要求不相適應,與現(xiàn)代科學技術(shù)和傳播手段迅猛發(fā)展和廣泛應用的新形勢不相適應。
黨的十七大報告指出:“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,是繁榮文化的必由之路。”破解文化發(fā)展中的難題,提高文化發(fā)展的整體水平,提升我國文化的軟實力,推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展,迫切需要我們在科學發(fā)展觀統(tǒng)領下,以文化創(chuàng)新推動文化發(fā)展。
為大力推動文化領域的理論創(chuàng)新、體制機制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新,加快我國文化創(chuàng)新體系建設,文化部于2009年開始實施國家文化創(chuàng)新工程,具體工作由文化科技司負責。
國家文化創(chuàng)新工程是以國家力量推進的系統(tǒng)工程,以文化創(chuàng)新項目為對象,以文化創(chuàng)新體系為基礎,以科學發(fā)展觀為指導,以提升自主創(chuàng)新能力為目的,涵蓋觀念和理念創(chuàng)新、文化體制機制創(chuàng)新、文化產(chǎn)品和服務創(chuàng)新、文化內(nèi)容創(chuàng)新、民族文化資源開發(fā)模式創(chuàng)新、文化創(chuàng)作形式創(chuàng)新、文化生產(chǎn)形式創(chuàng)新、文化傳播手段創(chuàng)新、文化管理創(chuàng)新、文化市場培育模式創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、人才創(chuàng)新等文化建設的方方面面。通過實施國家文化創(chuàng)新工程,培育資助和優(yōu)化推廣一批具有前景的創(chuàng)意設想和創(chuàng)新項目,增強各界人士參與文化創(chuàng)新的自覺性和主動性,營造有利于創(chuàng)新項目成長的文化氛圍,加快構(gòu)建有利于全面提升自主創(chuàng)新能力的體制機制。
二、國家文化創(chuàng)新工程2009年度立項內(nèi)容
2009年度,國家文化創(chuàng)新工程遴選了七個項目作為試點,包括“蘇州市昆曲遺產(chǎn)保護、繼承、弘揚工程”“新興城市文化建設中的科技自覺研究”、“圖書館服務模式創(chuàng)新――自助圖書館的研制與實施”、“國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)交易中心優(yōu)化建設項目”、“多民族地區(qū)村寨文化建設與社會發(fā)展示范項目”、“數(shù)字文化家園:上海東方社區(qū)信息苑項目”、“區(qū)域文化聯(lián)動項目”。(文化科技司)
(一)蘇州市昆曲遺產(chǎn)保護、繼承、弘揚工程
項目承擔單位:
蘇州市文化廣電新聞出版局
項目背景和意義:
2001年5月18日,昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。蘇州市在認真研究昆曲藝術(shù)歷史發(fā)展規(guī)律和總結(jié)昆曲保護既有經(jīng)驗的基礎上,提出了兩個“五位一體”的保護思路,即:以節(jié)(中國昆曲藝術(shù)節(jié)和虎丘曲會)、館(中國昆曲博物館)、所(蘇州昆曲傳習所)、院(蘇州昆劇院)、場(一批固定的演出場所)五位為一體;中心(中國昆曲研究中心)、學校(蘇州昆曲學校)、曲社、媒體傳播(昆曲電視專場和昆曲網(wǎng)站)及中介(海外交流中介機構(gòu))、法規(guī)五位為一體,形成了《蘇州市保護、繼承、弘揚昆曲遺產(chǎn)工作十年規(guī)劃》。兩個“五位一體”的實施,使蘇州逐步形成了在昆曲遺產(chǎn)保護與繼承、普及與提高,以及加快昆曲傳統(tǒng)劇目搶救與人才培育傳承等方面的整體資源優(yōu)勢?！疤K州市昆曲遺產(chǎn)保護、繼承、弘揚工程”曾以整體保護的創(chuàng)新理念和實踐,獲首屆文化部創(chuàng)新獎特等獎。
項目內(nèi)容和目標:
納入國家文化創(chuàng)新工程之后,該工程將進一步發(fā)揮蘇州在昆曲遺產(chǎn)保護與繼承、弘揚等方面的整體資源優(yōu)勢,使昆曲藝術(shù)和昆曲保護工作充滿生機和活力,融入蘇州古城保護與推進現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略,力爭把蘇州建設成為海內(nèi)外有影響的中國昆曲遺產(chǎn)的保護研究基地、人才培養(yǎng)基地,使昆曲遺產(chǎn)在新世紀的生存狀態(tài)與其在世界文化中的地位相匹配。
“蘇州市昆曲遺產(chǎn)保護、繼承、弘揚工程”,擬總結(jié)蘇州昆曲遺產(chǎn)保護十多年來的經(jīng)驗,在先前工作的基礎上,通過一系列有計劃的研究與實踐,探討如何發(fā)揮蘇州在昆曲遺產(chǎn)保護中的“三原”特色與優(yōu)勢,如何在遵循昆曲藝術(shù)規(guī)律的同時,結(jié)合時代特點,走出更適合昆曲保護與傳承的道路,從而使“五位一體”的保護格局更為完善,優(yōu)化昆曲遺產(chǎn)保護的生態(tài)環(huán)境。自2009年起,按照構(gòu)筑兩個“五位一體”的保護格局穩(wěn)步推進:
一是繼續(xù)承辦中國昆劇藝術(shù)節(jié)與中國昆曲國際學術(shù)研討會,并不斷擴大規(guī)模與影響,使蘇州成為海內(nèi)外昆曲保護工作者、演藝人員、研究人員的交流中心。期間將每年舉辦中國昆曲國際學術(shù)研討會,2012年舉辦第5屆中國昆劇藝術(shù)節(jié)。
二是深入實施昆曲為在校學生公益演出普及工程,培養(yǎng)觀眾與發(fā)現(xiàn)后備人才。采取動、靜、送、傳四方面的傳播方法,擴大昆曲在青少年中的影響?！皠印笔窃诶デ咛m廳每周一至周五下午一小時演出昆曲傳統(tǒng)折子片斷,并配合通俗易懂、有問有答的講解,使普及活動上下互動,氣氛活躍、生動活潑?！办o”是組織學生觀看昆曲博物館陳列的平面展覽知識?！八汀笔撬蛻蜻M校?！皞鳌笔羌訌娨呀⑿±グ嗟闹行W的教育、傳授工作,使這些已接觸昆曲藝術(shù)表演的中小學生能活躍在舞臺上,為成為專業(yè)昆曲人才打下基礎。
三是深入開展昆曲相關(guān)資料的收集、整理與研究、出版工作。
四是復排傳統(tǒng)折子戲,通過5至10年的努力,形成大部分傳統(tǒng)折子戲的音像資料。
五是培養(yǎng)昆曲演藝的后繼人才。加強對2006年以年蘇州昆曲學校招收的三屆昆曲表演專業(yè)大專班150名學生的培養(yǎng)。采取與蘇州昆劇院院校合作的方式,通過5年的教學實踐,從中選拔一批拔尖人才,使之成為蘇州昆曲演出的后繼人才。
六是整修蘇州昆曲傳習所原址,恢復有關(guān)活動,使之成為復排傳承昆劇傳統(tǒng)折子戲的中心。
七是繼續(xù)推進“走出去”戰(zhàn)略。繼續(xù)打造青春版《牡丹亭》、《長生殿》及《玉簪記》等經(jīng)典名劇,繼續(xù)推動青春版《牡丹亭》名校行與《長生殿》名城行的巡演活動,提高與境外演出機構(gòu)的合作,積極開拓海外市場,開展全球范圍內(nèi)的商業(yè)演出,擴大經(jīng)典名劇在海內(nèi)外的影響。
八是通過開展特色文化建設,繼續(xù)打造周莊等昆曲傳承基地,使昆曲在蘇州的基礎更為堅實。
(二)新興城市文化建設中的科技自覺研究
項目承擔單位:
深圳市委宣傳部、深圳市社科院、《中國文化報》深圳記者站
項目背景和意義:
近年來,以深圳為代表的新興城市,在文化建設中探索出文化與科技相結(jié)合的發(fā)展模式,克服了文化建設基礎薄弱的不足,整體發(fā)展水平迅速提高,在公共文化服務、文化產(chǎn)業(yè)和文化服務管理等領域異軍突起,大有后來居上之勢?！拔幕?科技”的發(fā)展模式已經(jīng)逐漸成為推動這些新興城市文化發(fā)展的重要力量。研究深圳這種文化與科技結(jié)合的發(fā)展模式,對于推動其他城市,特別是新興城市文化建設走向跨越式發(fā)展,推動全國文化建設走向大發(fā)展大繁榮,具有重要的指導意義。
項目內(nèi)容和目標:
“新興城市文化建設中的科技自覺研究”主要內(nèi)容包括:
一是科技自覺的定義與分類。主要包括:科技自覺的概念與特征、文化與科技的結(jié)合路徑、科技自覺的表現(xiàn)形式和分類,以及深圳文化科技結(jié)合的典型機構(gòu)。
二是深圳文化與科技結(jié)合的發(fā)展現(xiàn)狀。主要包括:深圳文化建設和高新技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、文化管理中的科技發(fā)展現(xiàn)狀、公共文化服務項目中科技的發(fā)展現(xiàn)狀、文化產(chǎn)業(yè)中文化科技新興業(yè)態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀等。
三是重點領域新興科技的發(fā)展趨勢。主要包括:文化領域的科技應用趨勢特點,以及與文化建設密切相關(guān)的下一代的移動通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、無線射頻技術(shù)和CMMB等新技術(shù)的發(fā)展和應用。
四是促進文化科技發(fā)展的思考。主要包括:深圳目前遇到的一些問題和政府在文化科技結(jié)合領域的工作建議。
五是深圳的經(jīng)驗和對其他城市的借鑒。主要包括:深圳經(jīng)驗的總結(jié)和對其他城市的啟示。
通過上述內(nèi)容的研究,明確文化與科技結(jié)合的門類、路徑,揭示科技自覺對文化建設的作用,分析文化主管部門對文化科技結(jié)合領域的管理重點,以及促進文化科技結(jié)合發(fā)展的思路對策,從而為文化科技結(jié)合的發(fā)展模式提供理論支撐、實證依據(jù)和案例支持。
(三)圖書館服務模式創(chuàng)新――自助圖書館的研制與實施
項目承擔單位:
深圳圖書館、東莞圖書館
項目背景和意義:
面對日益增長的文化需求,我國圖書館的整體布局不盡合理,輻射范圍依然有限,服務配套和運營管理后勁不足,影響了圖書館及其文獻資源的有效利用,更影響了公共文化服務均等化、便利化、人性化服務目標的實現(xiàn)。為利用現(xiàn)代科學技術(shù)解決圖書館領域存在的問題,深圳圖書館和東莞圖書館分別開始研制自助圖書館的嘗試。
深圳圖書館2004年確定在新館引進RFID技術(shù),全面推行自助服務,新館開放時在全國乃至全世界引起了強烈反響。2006年10月提出“城市街區(qū)24小時自助圖書館系統(tǒng)”建設構(gòu)想;2007年6月被列為文化部科研項目;2008年4月研制出首臺自助圖書館服務機樣機;2008年7月,10臺自助圖書館服務機首次走進社區(qū)為市民提供服務;2009年4月,40臺自助圖書館構(gòu)成的網(wǎng)絡遍布城市街區(qū),全面提供服務;2009年6月,通過文化部組織的項目驗收。
東莞圖書館2004年底初步形成以自助服務方式實現(xiàn)圖書館無間斷服務的構(gòu)思;2005年9月底,24小時服務的自助圖書館正式開放;2005年底,初步形成研發(fā)“圖書館ATM”的構(gòu)思;2007年8月研制出首臺圖書館ATM樣機,12月正式與讀者見面;2008年獲美國圖書館協(xié)會(ALA)頒發(fā)的“國際創(chuàng)新獎”。
上述兩個項目以讀者需求為目標,以理念創(chuàng)新為引導,充分運用先進科技手段來改造傳統(tǒng)文化生產(chǎn)經(jīng)營和傳播模式,不僅拓展了文化產(chǎn)品的傳播渠道,豐富了文化產(chǎn)品的傳播手段,保障了人民群眾的基本文化權(quán)益,而且引發(fā)了圖書館建設、運營模式的大變革。由于效益顯著,由東莞圖書館實施的“區(qū)域圖書館集群管理與協(xié)同發(fā)展模式”獲第二屆文化部創(chuàng)新獎;由深圳圖書館實施的“城市街區(qū)24小時自助圖書館系統(tǒng)”獲第三屆文化部創(chuàng)新獎。
目前,自助圖書館還存在著一些需要克服的問題,如布點太少、管理軟件不夠完善等等,需要進一步培育和完善。
項目內(nèi)容和目標:
項目主要內(nèi)容:
一是完善自助圖書館設備。自助圖書館的核心設備集成了計算機硬件和軟件、自動控制系統(tǒng),配備了圖書展示架、還書箱、讀卡裝置、發(fā)卡裝置、身份證識別裝置、收鈔裝置、打印裝置、圖書定位與傳送裝置、圖書分揀裝置、圖書口等。自助圖書館設備具備圖書館的基本功能,與中心系統(tǒng)實時數(shù)據(jù)交互,采取全自助模式,提供365天、24小時服務。
二是完善計算機網(wǎng)絡。自助圖書館不是一臺孤立的設備,而是通過計算機網(wǎng)絡與中心相連,實時傳遞數(shù)據(jù),聯(lián)機處理各項業(yè)務;通過網(wǎng)絡,中心掌控著自助圖書館網(wǎng)的運行狀況,合理調(diào)配資源,組織自助圖書館的服務,并實施遠程管理,提供技術(shù)保障。
三是完善管理中心。管理中心是自助圖書館網(wǎng)技術(shù)核心、運營管理中心和服務中心,承擔著自助圖書館網(wǎng)的布點規(guī)劃和實施、資源調(diào)配、運營管理、物流管理、服務管理及服務效果分析評估等工作。
四是建立物流中心。使圖書館的資源流動起來是自助圖書館的一個重要特征,也應該是圖書館提高資源利用率的重要舉措。而資源流動的關(guān)鍵是科學、及時的物流配送,包括圖書館、自助圖書館、物流中心之間的資源配送。
項目預期目標:
一是在深圳和東莞分別建成一定規(guī)模的自助圖書館網(wǎng)絡。在現(xiàn)有實踐、試點的基礎上,進一步總結(jié)經(jīng)驗,通過充分調(diào)研制定出本地區(qū)自助圖書館的建設與發(fā)展規(guī)劃,形成輻射廣泛、布局合理、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的自助圖書館服務網(wǎng)絡,擴大服務范圍,優(yōu)化服務組織,降低服務成本。
二是探索包括自助圖書館在內(nèi)的全市公共圖書館統(tǒng)一服務模式。作為公共圖書館服務體系的重要組成部分,自助圖書館將與基層圖書館功能互補,通過其靈活的部署進一步完善城市圖書館服務體系,使自助圖書館與已建成的市、區(qū)、街道、社區(qū)圖書館一起構(gòu)建成虛實結(jié)合、網(wǎng)絡互聯(lián)的“圖書館之城”,為讀者提供無層級、無差別、無障礙的統(tǒng)一服務。
三是促進圖書館資源的整合、流動與共享。圖書館服務最重要的基礎是資源,而資源的歸屬性是影響圖書館利用率的極大障礙。自助圖書館不是一臺臺孤立的機器,而是一個個資源流動的服務站。圖書館資源可隨自助圖書館配送到城市的各個街區(qū),實現(xiàn)圖書館文獻資源的整合、延伸、流動和共享。通過自助圖書館融入城市公共圖書館服務網(wǎng),促進文獻采購的統(tǒng)一規(guī)劃、文獻統(tǒng)一調(diào)配,減輕政府投入的壓力。
四是推進區(qū)域自助圖書館建設與服務協(xié)作。借鑒自助圖書館在深圳市和東莞的經(jīng)驗及取得的良好服務效果和社會影響,在深莞惠地區(qū)、珠三角地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)進行宣傳、推廣,與相鄰地區(qū)圖書館在資源、服務、網(wǎng)絡、數(shù)據(jù)傳輸?shù)确矫孢M行協(xié)作和系統(tǒng)對接,加強區(qū)域圖書館之間的合作與溝通,提高區(qū)域性圖書館的整體服務質(zhì)量和服務水平。
(四)國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)交易中心優(yōu)化建設項目
項目承擔單位:
上海外高橋國際動漫游戲發(fā)展中心有限公司
項目背景和意義:
產(chǎn)權(quán)是現(xiàn)代社會經(jīng)濟關(guān)系的核心,是各類資源配置的依據(jù)和出發(fā)點。為搭建文化產(chǎn)業(yè)與資本市場間的橋梁,2007年6月,國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)振興基地和上海聯(lián)合產(chǎn)權(quán)交易所聯(lián)合成立了國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)交易中心。這是國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領域的首個產(chǎn)權(quán)交易服務平臺,是資本市場與動漫游戲產(chǎn)業(yè)的首度聯(lián)姻,是通過產(chǎn)權(quán)市場推動動漫游戲產(chǎn)業(yè)乃至整個文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的一次有益探索,開創(chuàng)了多個業(yè)界先河。相比較傳統(tǒng)領域的產(chǎn)權(quán)交易監(jiān)管機構(gòu)而言,產(chǎn)權(quán)交易中心內(nèi)的可交易品種更為靈活多樣,進入門檻更低,更加適合于動漫游戲產(chǎn)權(quán)交易的需要。截止2009年7月15日,據(jù)不完全統(tǒng)計,通過中心實現(xiàn)的各類動漫游戲成交項目總額達10.887億人民幣及2000萬美金。
在取得一定成就的同時,國家動漫游戲產(chǎn)權(quán)交易中心也面臨不少挑戰(zhàn)。比如,由于動漫游戲行業(yè)的特殊性,受到傳統(tǒng)觀念的束縛,一般的社會中介機構(gòu)很難就此類項目出具符合客觀實際的專業(yè)意見;目前國家尚無系統(tǒng)的專門的法律、法規(guī)規(guī)定動漫游戲行業(yè)的資產(chǎn)、項目轉(zhuǎn)讓應當遵循何種規(guī)則,接受哪個單位的監(jiān)管等等。
入選“國家文化創(chuàng)新工程”項目后,國家動漫游戲產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)交易中心將更加自覺地按文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律,整合配置全國范圍內(nèi)各類與動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的資源,以規(guī)范、完善產(chǎn)業(yè)鏈為突破口,通過信息、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、并購重組、產(chǎn)業(yè)鏈整合、產(chǎn)權(quán)評估等服務,進一步整合國內(nèi)有關(guān)動畫和漫畫創(chuàng)意、制作、傳播和發(fā)行等資源,逐步形成產(chǎn)業(yè)配套,強化產(chǎn)業(yè)功能。中心將有力推動我國動漫游戲產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)權(quán)化、資本化。
項目內(nèi)容和目標:
國家動漫游戲產(chǎn)權(quán)交易中心擬在未來3年內(nèi)對現(xiàn)有服務平臺進行逐步優(yōu)化。具體優(yōu)化系統(tǒng)包括:開設交易項目網(wǎng)絡申報系統(tǒng),完善擴充動漫游戲交易項目信息庫,增設第三方項目評估中心等方面。通過上述努力,使得產(chǎn)品內(nèi)容的審核、交易信息的統(tǒng)計、版權(quán)的保護都在一個公平、公開、公正的交易平臺上體現(xiàn)。
一、增設項目評估中心,培育第三方中介。交易中心將培養(yǎng)一批具有動漫行業(yè)相關(guān)經(jīng)驗的中介、咨詢服務機構(gòu),對這些機構(gòu)的人員給予適當?shù)呐嘤柡凸芾?使之能夠真正為文化產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)提供各種審計、評估、法律、經(jīng)紀類服務。交易中心可以參照上海聯(lián)交所的成熟做法,吸納這些中介機構(gòu)成為動漫產(chǎn)權(quán)交易中心的會員單位,交易中心所有場內(nèi)交易涉及到的評估、審計、法律、咨詢等事項均需由這些經(jīng)過認定的會員單位出具,會員單位從事動漫產(chǎn)權(quán)中介服務的工作人員也應當經(jīng)過交易中心認定備案。
創(chuàng)建時段擬為:2010年至2011年;2010年集中開展市場調(diào)研,人才吸納試運作,2011年起試營業(yè)。
二、開設交易項目網(wǎng)絡申報系統(tǒng),加強監(jiān)管力度。目前國內(nèi)尚無一部系統(tǒng)全面的監(jiān)管動漫游戲生產(chǎn)、交易、企業(yè)資質(zhì)認定、外資或外國產(chǎn)品引進方面的法律規(guī)范。而事實上,以地方性法規(guī)或部門規(guī)章的形式規(guī)范動漫類交易、審查的流程,規(guī)定進場企業(yè)交易門檻,便可實現(xiàn)初步監(jiān)管。如將其與動漫企業(yè)認定及稅收優(yōu)惠等條件掛鉤聯(lián)動,則會有助于加大管控力度。對于外資投資國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)或外國動漫產(chǎn)品引進中國時,這種監(jiān)管顯得尤為必要。中心可向國家有關(guān)部門申請內(nèi)容審核,引導其在中心掛牌,進一步提供項目推廣、合作方引薦等服務。
建設時段擬為:2009年至2010年。2009年搭建網(wǎng)絡后臺,2010年上線試運作。
三、完善產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫功能。隨著交易中心交易量的擴大,覆蓋面的延伸,可以預見其在未來產(chǎn)業(yè)信息統(tǒng)計方面的巨大潛力和便利。通過線上交易平臺和網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫可以輕松地對從業(yè)單位、內(nèi)容分類、項目種類、轉(zhuǎn)化率、市場需求、市場價格等產(chǎn)業(yè)主要指標進行系統(tǒng)的采集,匯總,統(tǒng)計,分析。利用交易中心的平臺建立國家級的動漫游戲交易數(shù)據(jù)庫,將有效輔助統(tǒng)計機構(gòu)的工作,更加有利于主管部門的產(chǎn)業(yè)監(jiān)管及決策參考。動漫游戲產(chǎn)業(yè)信息庫直接服務于決策層,對于產(chǎn)業(yè)總體狀況進行正確把握,為行政決策的計劃、立項提供基礎信息。通過提供統(tǒng)計信息,將在產(chǎn)業(yè)政策執(zhí)行過程中進行有效反饋,便于掌握信息,預見趨勢,從而及時調(diào)整策略。
建設時段擬為:2009年至2011年。于2010年完成數(shù)據(jù)庫構(gòu)建和測試,之后通過中國國際動漫游戲博覽會等落地活動推廣,豐富采集數(shù)據(jù)。
(五)多民族地區(qū)村寨文化建設與社會發(fā)展示范項目
項目承擔單位:
貴州省文化廳、文化部民族民間文藝發(fā)展中心、貴州省文物局
項目背景和意義:
貴州是一個民族眾多,文化資源豐厚、文化多樣性豐富、社會經(jīng)濟發(fā)展水平相對滯后的西部省份。為進一步貫徹中央關(guān)于加快民族地區(qū)文化建設的精神,探索多民族地區(qū)村寨文化建設與社會可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)方式,貴州省文化廳、貴州省文物局、文化部民族民間文藝發(fā)展中心,經(jīng)過充分的溝通和研究,共同設立“多民族地區(qū)村寨文化建設與社會發(fā)展示范項目”。2006年,該項目開始前期的醞釀。2007年部分項目開始實施。2009年項目全面啟動。
該項目選取貴州不同民族、不同地域、不同文化類型、不同發(fā)展方式和發(fā)展水平的若干村寨,在深入調(diào)查研究的基礎上,按照國家建設社會主義新農(nóng)村的要求,結(jié)合文化遺產(chǎn)保護和農(nóng)村文化建設等有關(guān)工作,以“政府扶持、學術(shù)指導、科技應用、村民主導”的方式,推動村寨的全面發(fā)展,探索在多民族、欠發(fā)達地區(qū)文化保護與農(nóng)村發(fā)展的手段和模式。
項目所選村寨均具有濃郁的民族特色,涵蓋了苗族、水族、侗族和漢族等民族。這些村寨都擁有豐富的自然文化資源。在村寨發(fā)展類型上,既有傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)村寨,也有手工藝村落,還有與清水江木材貿(mào)易緊密聯(lián)系的商業(yè)村寨。在發(fā)展水平上,既有人均GDP不足1500元的村寨,也有新農(nóng)村建設的示范村。它們都面臨著民族村寨保護和發(fā)展的難題:民族傳統(tǒng)文化傳承狀態(tài)堪憂;村寨公共文化活動逐漸萎縮;文化設施缺乏;村寨發(fā)展動力不足等。
“多民族地區(qū)村寨文化建設與社會發(fā)展示范項目”從理念到實施,都有別于一般文化建設或文化保護項目,而是一次將文化建設作為切入點和支撐力量來推動社會發(fā)展的實踐。在多次的溝通后,各項目點的官員、參與的學者和民眾對項目理念高度認同,并主動積極地參與到工作之中,形成了良好的項目實施氛圍。在執(zhí)行過程中,該項目在村一級上將各類文化建設項目有效整合,通盤考慮,嘗試為農(nóng)村公共文化服務體系的建設探索一條新的道路。項目也實現(xiàn)了產(chǎn)學研的結(jié)合,強調(diào)學校、企業(yè)、科研的結(jié)合,既提出適度商業(yè)化的文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標,又創(chuàng)造了社科研究的平臺和對象。此外,項目強調(diào)保護與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與科技的良性結(jié)合。
項目內(nèi)容和目標:
項目內(nèi)容主要分為以下六類。不同項目點的項目內(nèi)容有一定的不同,同時各類項目之間有一定的交集,互相影響,協(xié)同進行。
一是村寨自然文化景觀的整治:民居的修繕和替代性建筑的開發(fā)、道路整修、自然文化景觀恢復和保護等。
二是村寨文化傳承中心的建設:集村民活動的公共空間、研究基地和接待站的功能于一體,整合文化資源共享工程、農(nóng)村文化館站建設的相關(guān)資源。
三是村寨自然文化遺產(chǎn)名錄的制作:采取自下而上式的方法,制作村寨自然文化遺產(chǎn)名錄。
四是村寨自然文化資源數(shù)據(jù)庫及展示網(wǎng)站建設:運用數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡等方式,對村寨自然文化資源進行管理、展示和傳播。
五是村民能力培訓:以提高村民發(fā)展能力為重點,通過建立村民合作組織,制定村寨發(fā)展規(guī)劃,主導和管理項目在村寨的運行。
六是研究類:結(jié)合實踐類項目的開展,進行自然文化遺產(chǎn)保護方法等一系列的前沿課題研究。
具體到各分項目點,將在二到三年內(nèi),在各項目點開展以下工作:
1、錦屏縣文斗村:以對文斗村所藏的錦屏文書和優(yōu)質(zhì)的自然人文資源的保護與開發(fā)為切入點,發(fā)掘傳統(tǒng)資源(錦屏文書、傳統(tǒng)契約等)在現(xiàn)代社會發(fā)展中的作用,提升村寨的發(fā)展能力和社會影響。主要包括:文斗村錦屏文書數(shù)據(jù)庫;文斗村自然文化景觀保護;文化傳承與社區(qū)發(fā)展中心;文斗村網(wǎng)站;村寨基礎設施建設。
2、荔波縣水利大寨:依托水利大寨的自然人文資源,開展社區(qū)主導的鄉(xiāng)村旅游,是水利大寨文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)發(fā)展項目的核心,是保護文化遺產(chǎn),促進社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的主要途徑。本項目將人類發(fā)展、自然文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合,旨在通過“三位一體”的方式,推動社區(qū)的發(fā)展。主要包括:(1)村寨遺產(chǎn)名錄:在前期調(diào)查的基礎上,通過與村民的互動,以自下而上的方式,推出村寨的自然文化遺產(chǎn)名錄,使名錄體制與社區(qū)的日常生活緊密結(jié)合,提升保護的自覺性。(2)水族文化傳承中心:在村落中,以新的產(chǎn)權(quán)制度、管理模式、分配方式建設水族文化傳承中心,使其成為村民所有的文化傳承空間、學術(shù)研究平臺和旅游接待中心,成為具備自身造血能力的農(nóng)村“文化館站”。(3)村寨環(huán)境整治與景觀保護:村寨傳統(tǒng)自然文化空間的整理,農(nóng)村傳統(tǒng)建筑的保護和替代性建筑的應用等。(4)村民主導的鄉(xiāng)村旅游:培養(yǎng)村民旅游組織,進行村民發(fā)展能力的培訓,旅游產(chǎn)品的設計開發(fā),提供知識產(chǎn)權(quán)保護幫助,構(gòu)建村民管理、村民受益的旅游發(fā)展模式。
3、雷山縣控拜村:雷山縣控拜村是著名的苗族銀匠村。本項目將以保護銀匠誕生的文化土壤――控拜村落文化景觀為重點,通過調(diào)查研究、社區(qū)扶助、村落文化景觀建設和手工藝的保護等工作的開展,激活控拜村的傳統(tǒng)文化記憶,探討民族傳統(tǒng)手工藝的保護、傳承和發(fā)展的路徑。主要包括:控拜苗族銀飾傳承展示中心;苗族民居營造技藝延續(xù)與現(xiàn)代化適居性改造研究、實踐;村落文化景觀保護;村寨基礎設施建設;村寨網(wǎng)站。
4、遵義:黔北地區(qū)是貴州新農(nóng)村建設的示范地區(qū)。黔北地區(qū)的富、學、樂、美“四在農(nóng)家”的新農(nóng)村建設已經(jīng)取得顯著成效。本項目將在此基礎上,從文化保護和文化重建的角度,豐富和提升這一新農(nóng)村建設的內(nèi)涵,探索如何在新農(nóng)村建設中發(fā)揮出文化的力量。主要包括:黔北民居現(xiàn)代化研究與實踐;新農(nóng)村建設社區(qū)發(fā)展模式探索;新農(nóng)村建設多方參與模式探索;新農(nóng)村旅游發(fā)展模式探索。
5、從江縣銀潭村:從江縣銀潭村是一個典型的侗族村寨,侗族文化資源豐富,以稻作為核心的農(nóng)業(yè)文化富有特色,自然風光秀麗。本項目將充分挖掘村落的自然文化資源,開展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護、展示的實踐。主要包括:銀潭村落文化景觀保護;侗族文化傳承中心;農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)登錄與保護;村寨網(wǎng)站;侗族民居現(xiàn)代化適居性改造研究及實踐。
(六)數(shù)字文化家園:上海東方社區(qū)信息苑
項目承擔單位:
上海市社區(qū)文化服務中心、上海市社區(qū)文化信息化綜合服務工程聯(lián)席會議辦公室、上海東方數(shù)字社區(qū)發(fā)展有限公司
項目背景和意義:
東方社區(qū)信息苑是在全國構(gòu)建基層公共文化服務體系及數(shù)字化時代背景下立項并全力推進的一項民生工程,是直接建在社區(qū)、面向普通群眾的新型互聯(lián)網(wǎng)公共文化設施和服務平臺,是上海市人民政府完善社區(qū)服務,促進社區(qū)建設的重要支撐。
東方社區(qū)信息苑以個性化和豐富化相結(jié)合的服務平臺,集成包括文化部全國文化信息化資源共享工程、上海圖書館講座、社區(qū)電子閱覽室信息、上海東方宣傳教育服務中心宣教資源,以及社區(qū)檔案服務中心、社區(qū)青年中心、青年志愿者社區(qū)服務中心、市民(青少年)信息服務平臺社區(qū)服務點、社區(qū)網(wǎng)絡青年宮、社區(qū)校外數(shù)字課堂等全國眾多社會團體資源。
東方社區(qū)信息苑突破傳統(tǒng)手段,堅持技術(shù)創(chuàng)新。首先,東方社區(qū)信息苑擁有寬帶內(nèi)容專網(wǎng)平臺,實現(xiàn)海量文化內(nèi)容向社區(qū)服務終端推送;其次,擁有終端營業(yè)管理系統(tǒng),支持門店終端管理的基本功能(包括用戶認證、上機、下機、重啟、關(guān)機、警告等),同時支持多種用戶管理,并記錄其身份信息與照片、上網(wǎng)行為等;再次,擁有運營信息管理系統(tǒng),實現(xiàn)對所有運營網(wǎng)點的運營流程和運營數(shù)據(jù)進行統(tǒng)一管理,主要有進銷存、資產(chǎn)、人力資源等三個管理模塊。該系統(tǒng)可以實現(xiàn)門店終端計算機設備的配置信息采集與匯總,門店資產(chǎn)管理、報修管理與匯總分析,以及區(qū)域、門店人力資源管理及考勤管理等功能;最后,擁有信息苑網(wǎng)絡安全管理平臺,可對機房核心設備進行更新升級,對網(wǎng)絡安全管理功能進行優(yōu)化擴充,通過技術(shù)過濾確保為社區(qū)居民提供健康、安全、綠色的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容服務。
該項目獲第二屆文化部創(chuàng)新獎。
項目的內(nèi)容和目標:
入選國家文化創(chuàng)新工程項目后,東方社區(qū)信息苑將在項目建設及內(nèi)容服務上實現(xiàn)“三個延伸”,為廣大基層群眾提供更好、更多、更新的文化信息服務。
一是向農(nóng)村延伸,實現(xiàn)農(nóng)村全覆蓋。根據(jù)相關(guān)文件精神,根據(jù)公共文化服務均衡發(fā)展和普惠大眾的原則,今后將繼續(xù)全力推進集全國文化信息資源共享工程基層點、國家數(shù)字電影放映工程點、公共上網(wǎng)服務、有線電視“村村通”于一體的東方農(nóng)村信息苑建設。將于2009年完成東方農(nóng)村信息苑建設1600家,基本完成行政村全覆蓋。同時,在服務拓展上,進一步加強農(nóng)村信息化網(wǎng)絡操作技能培訓力度,掃清農(nóng)民上網(wǎng)技術(shù)障礙,真正使網(wǎng)絡公共文化服務惠及農(nóng)村、惠及農(nóng)民。2010年前,全面完成信息苑在上海的全境布局聯(lián)網(wǎng)連鎖,進一步釋放互聯(lián)網(wǎng)公共文化服務的規(guī)模效應和普惠效應。
二是向家庭延伸,實現(xiàn)服務進家庭。隨著電腦上網(wǎng)條件的日益普及,一部分社區(qū)居民對互聯(lián)網(wǎng)公共文化信息服務的家庭依賴程度加強,與此同時社區(qū)居民也會有進一步的內(nèi)容依賴和期待。因此,東方社區(qū)信息苑寬帶專網(wǎng)內(nèi)容集成平臺,將計劃以實名用戶和公益原則為基礎,向擁有信息苑公益卡的居民,提供進入家庭的專網(wǎng)文化信息服務,積極推進與東方網(wǎng)、東方有線網(wǎng)絡在數(shù)字網(wǎng)絡電視方面的資源整合,挖掘信息苑在社區(qū)的集成推送優(yōu)勢,探索向家庭推送網(wǎng)絡視音頻的公共文化服務,進一步豐富內(nèi)容,放大和提升信息苑的互聯(lián)網(wǎng)文化服務覆蓋、輻射和能級。
三是向縱橫延伸,實現(xiàn)資源互動共享。東方社區(qū)信息苑本身就是互聯(lián)網(wǎng)文化服務資源整合互動、共建共享的成果,今后,將進一步增強和完善信息苑渠道和平臺的可互動性和可擴展性,推進與東方網(wǎng)系統(tǒng)的網(wǎng)絡資源互動共享;與上海其他宣傳文化資源互動共享;與街道社區(qū)文化活動中心、社區(qū)圖書館、社區(qū)學校等場地資源互動共享;與教委、科委、體委以及各級政府部門等社會資源互動共享;與面向社區(qū)便民服務的互聯(lián)網(wǎng)文化事業(yè)企業(yè)商業(yè)資源互動共享,尤其是不斷推進與全國文化信息化資源共享工程和長三角及包括中西部地區(qū)在內(nèi)的全國其他地區(qū)的資源形成互動共享,使東方社區(qū)信息苑成為最有互動價值的共建共享的互聯(lián)網(wǎng)公共文化信息的服務渠道、便民平臺和精神家園。
(七)區(qū)域文化聯(lián)動
項目承擔單位:
江蘇省吳江市文化廣播電視管理局 吳江市文化館
項目背景和意義:
江蘇省吳江市地處江蘇的最南端,位于江、浙、滬交匯處,人口78萬,面積1176平方公里。近年來,吳江經(jīng)濟成就日新月異,綜合發(fā)展實力位列百強縣第九名(2006年)。隨著經(jīng)濟社會的全面進步,外來人口的急劇增多,吳江市首先呈現(xiàn)出群眾對公共文化服務產(chǎn)品的需求總量激增,對公共文化服務產(chǎn)品質(zhì)量的要求也越來越高的趨勢,這迫使城市必須加快公共文化服務體系建設,不斷加大和提高公共文化產(chǎn)品、公共文化服務的供給和水平。其次江、浙、滬周邊地區(qū)同屬于吳語地區(qū),同質(zhì)同根的淵源卻又產(chǎn)生出不同的流派,形成差異的風格,各地群眾在觀看其他兩地的藝術(shù)作品時,既熟悉又陌生,交流互補極為有利。三地的聯(lián)動恰好達到了優(yōu)勢互補、資源共享的目的,符合群眾的藝術(shù)欣賞心理。正是在這樣一個背景之下,吳江市提出了以廣場文藝演出為主要載體,旨在建立區(qū)域內(nèi)文化交流、互動、共建、共創(chuàng)、共榮的機制和格局,以提升區(qū)域內(nèi)公共文化服務的水平和服務力,促進區(qū)域內(nèi)文化的大發(fā)展大繁榮為目的的“區(qū)域文化聯(lián)動”理念,并于2003年在全國同行中率先實施“區(qū)域文化聯(lián)動”項目。
納入國家文化創(chuàng)新工程的“區(qū)域文化聯(lián)動”項目,將在方法和手段上也有所創(chuàng)新,在政府文化投入力不足的情況下,集聚政府職能部門的公共服務資源,豐富文化聯(lián)動的內(nèi)容和形式,擴大文化聯(lián)動的范圍,實現(xiàn)區(qū)域文化的共建、共創(chuàng)、共榮,大大降低和節(jié)約群眾文化活動的運作成本;在機制和體制也有所創(chuàng)新,項目的實施采用了市場運作、財政扶持等多元化方式,逐步將公共文化服務由單純“喂養(yǎng)式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白越o式”。
項目的內(nèi)容和目標:
一是通過聯(lián)合其他政府職能部門以及聯(lián)合江浙滬周邊區(qū)域同質(zhì)文化資源,有效地對公共文化服務資源加以整合、利用,不斷突破群眾文化繁榮發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題,最大程度地提升群眾文化的創(chuàng)造力、文藝節(jié)目的內(nèi)容和表現(xiàn)力。二是通過區(qū)域文化聯(lián)動,打破在現(xiàn)有體制下政府文化投入不足的情況下產(chǎn)生的“瓶頸”,通過優(yōu)勢互補,降低公共文化服務成本,最大程度體現(xiàn)群眾文化的市場化價值,提高公共文化服務的兩個效益,維護和實現(xiàn)人民群眾的基本文化權(quán)益;三是通過聯(lián)動,創(chuàng)新載體,創(chuàng)設活動,創(chuàng)優(yōu)作品,提升吳江乃至江浙滬區(qū)域公共文化服務水平和質(zhì)量,加強和完善公共文化服務體系,彰顯吳地文化的獨特品格,體現(xiàn)公共文化服務體系下的市場價值,增強文化軟實力和核心競爭力,為群眾文化繁榮提高探索一條很好的借鑒途徑。
進度計劃:
一是組建機構(gòu)。2010年建立由江蘇吳江、上海青浦、浙江嘉善、湖州、嘉興南湖5地市委宣傳部、文化管理部門牽頭的,各地文化館(群藝館)、站參與組成的“長三角區(qū)域文化聯(lián)動戰(zhàn)略合作體”,旨在組織開展江浙滬區(qū)域間的各類文化活動的聯(lián)動交流,豐富完善公共文化服務內(nèi)容和措施。各地文化館為“戰(zhàn)略合作體”的活動具體執(zhí)行者,每年度輪流具體組織安排聯(lián)動活動,制訂互動的方案,實施聯(lián)動區(qū)域的協(xié)調(diào)工作。
【關(guān)鍵詞】技術(shù)創(chuàng)新擴散；創(chuàng)新文化；博弈論；技術(shù)創(chuàng)新擴散動力結(jié)構(gòu)圖
技術(shù)創(chuàng)新擴散作為技術(shù)創(chuàng)新成果效應逐步放大的過程，不僅關(guān)系到技術(shù)創(chuàng)新自身價值的實現(xiàn)，而且對于促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化、高級化，提高科技投入的經(jīng)濟效益，有效地將技術(shù)創(chuàng)新滲透到各行業(yè)、部門或其他領域，從而改善地區(qū)、行業(yè)間的不均衡，對于加速技術(shù)進步、促進經(jīng)濟發(fā)展和社會的全面進步等，都有著舉足輕重的作用。美國經(jīng)濟學家舒爾茨（T.W.Scholtz）在他的著作《人力資本投資》中將技術(shù)創(chuàng)新擴散定義為“通過市場和非市場渠道的傳播”，并指出“沒有擴散，創(chuàng)新便不可能有經(jīng)濟影響”技術(shù)擴散（Technological Diffusion）也被稱為創(chuàng)新擴散（InnovaTion Diffusion），是“一項技術(shù)從首次商業(yè)化應用，經(jīng)過大力推廣、普遍采用階段，直至最后因落后而被淘汰的過程”，并將技術(shù)創(chuàng)新擴散理解為由R&D擴散、創(chuàng)新觀點擴散和技術(shù)創(chuàng)新實施擴散三個部分組成。影響技術(shù)創(chuàng)新擴散的要素從采用企業(yè)角度來分析主要有：技術(shù)創(chuàng)新特性、信息的傳播渠道、企業(yè)外部環(huán)境及采用企業(yè)的自身條件等方面。迄今為止，運用博弈論分析和研究技術(shù)創(chuàng)新擴散問題的研究成果主要有以下幾方面：技術(shù)創(chuàng)新擴散的擇時分析、技術(shù)創(chuàng)新擴散的溢出效應研究、技術(shù)創(chuàng)新擴散中企業(yè)規(guī)模作用的研究、技術(shù)創(chuàng)新擴散中新產(chǎn)品的價格研究等。
上世紀80年代初，美國哈佛大學教授泰倫斯·狄爾和麥肯錫咨詢公司顧問艾倫·肯尼迪共同著作的《企業(yè)文化》一書中首次明確提出“企業(yè)文化”一詞。認為企業(yè)文化是：“企業(yè)文化由價值觀、神話、英雄和象征凝聚而成。這種價值觀、神話、英雄和象征對公司的員工有重大意義?！笨梢娖髽I(yè)文化是一種以人為中心的包括價值觀、道德規(guī)范、基本信念、行為方式等在內(nèi)的精神文化合體。美國學者約翰·科特和詹姆斯·赫斯克特認為：“企業(yè)文化是指一個企業(yè)中各個部門，至少是企業(yè)高層管理者們所共同擁有的那些企業(yè)價值觀念和經(jīng)營實踐。是指企業(yè)中一個分部的各個職能部門或地處不同地理環(huán)境的部門所擁有的那種共通的文化現(xiàn)象。文化是企業(yè)的靈魂，不同企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新上的不同表現(xiàn)，歸根到底是企業(yè)間的文化差異造成的”。因此，研究企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新擴散問題，應立足于企業(yè)的企業(yè)文化。
企業(yè)創(chuàng)新文化是指在一定的社會歷史條件下，企業(yè)在創(chuàng)新及創(chuàng)新管理活動中所創(chuàng)造和形成的具有本企業(yè)特色的創(chuàng)新精神財富以及創(chuàng)新物質(zhì)形態(tài)的綜合，包括創(chuàng)新價值觀、創(chuàng)新準則、創(chuàng)新制度和規(guī)范、創(chuàng)新物質(zhì)文化環(huán)境等。創(chuàng)新文化是一種培育創(chuàng)新的文化，這種文化能夠喚起一種不可估計的能量、熱情、主動性和責任感，來幫助組織達到一種非常高的目標。因此，研究企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新擴散問題，更適應從企業(yè)創(chuàng)新文化的角度來分析。
一、從三個方面來論述企業(yè)創(chuàng)新文化對技術(shù)創(chuàng)新擴散的影響
（一）創(chuàng)新文化對技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)內(nèi)部擴散的影響
企業(yè)內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新擴散的過程是指從某企業(yè)第一次使用新技術(shù)開始直到該新技術(shù)在企業(yè)的使用達到飽和為止的整個時間進程。這些企業(yè)往往是指大型的企業(yè)集團或跨國公司，它們有許多家分廠、分公司和子公司，技術(shù)創(chuàng)新成果在企業(yè)內(nèi)部擴散沒有發(fā)生知識產(chǎn)權(quán)的企業(yè)間轉(zhuǎn)讓，只是擴大了知識產(chǎn)權(quán)的使用范圍，具體包括兩種形式：一是讓其所屬的國內(nèi)外分廠，分公司或子公司直接使用技術(shù)創(chuàng)新成果；二是通過并購擴大企業(yè)規(guī)模，然后讓并購進來的企業(yè)采用其技術(shù)創(chuàng)新成果。內(nèi)部擴散模式的擴散過程如圖1。
該模式主要有以下特點：創(chuàng)新成果擴散有明確的邊界，將創(chuàng)新成果控制在企業(yè)內(nèi)部，使企業(yè)能在相當一段時間內(nèi)，保持其在本行業(yè)的技術(shù)壟斷優(yōu)勢；降低了甚至沒有技術(shù)創(chuàng)新擴散費用，提高了技術(shù)轉(zhuǎn)移速度與收益。針對上述兩種企業(yè)內(nèi)部擴散形式，可能阻礙技術(shù)創(chuàng)新順利擴散的原因可能有：一是企業(yè)內(nèi)部團隊合作和溝通問題，不同部門創(chuàng)新意識強度不一樣，創(chuàng)新在部門之間的擴散受到一定的阻礙；二是并購企業(yè)文化差異，導致員工價值觀不一樣，對創(chuàng)新的認識不同。而創(chuàng)新文化是企業(yè)具有向各種風險和不確定性挑戰(zhàn)、團隊合作、打破各種阻礙創(chuàng)新的陳舊體系的精神，組織學習吸收能力強。因此，在一個具備創(chuàng)新文化的企業(yè)中，技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)內(nèi)部擴散的阻力會減少很多，從而能保證技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)內(nèi)部順利擴散，實現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)的最大價值，給企業(yè)帶來更大的經(jīng)濟效益。
（二）創(chuàng)新文化對技術(shù)創(chuàng)新在采用企業(yè)間擴散的影響
技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)外部擴散有個推動力和牽引力的影響因素，擴散動力結(jié)構(gòu)圖如下：
由圖2可知，一個行業(yè)中企業(yè)為了面對市場競爭壓力和追求利潤最大化目標，每個企業(yè)都會盡力采用創(chuàng)新產(chǎn)品，只是采用時間的早晚而已。Reinganum指出：壟斷博弈均衡會導致潛在采用者在不同時期采用新產(chǎn)品，隨著已采用新產(chǎn)品用戶數(shù)目的增加，采用新產(chǎn)品越晚，采用成本也越低，但采用新產(chǎn)品的利益將下降。哪種企業(yè)能更早地采用新產(chǎn)品，獲得較好的市場競爭地位？
1.模型建立。下面我們用博弈論模型來分析具備創(chuàng)新文化的企業(yè)A和不具備創(chuàng)新文化的企業(yè)B在T時刻選擇采用新技術(shù)的可能性大小，來直觀觀察創(chuàng)新文化對技術(shù)創(chuàng)新在采用企業(yè)間擴散是否具有積極影響。技術(shù)創(chuàng)新主要分為產(chǎn)品創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新，這里主要從產(chǎn)品創(chuàng)新來分析。假設此時市場上只存在一個供應商，兩個采用商A與B。企業(yè)A與企業(yè)B企業(yè)規(guī)模相當，采用價格p已經(jīng)確定。博弈模型的假設建立參考張維迎編寫的《博弈論與信息經(jīng)濟學》這本書相關(guān)模型假設建立。由于企業(yè)A具備創(chuàng)新文化，除了利潤驅(qū)使外，能主動地捕捉到這個行業(yè)未來技術(shù)發(fā)展趨勢，能更快更準地評價一個新產(chǎn)品的未來價值并更快更全面的消化吸收引進的新產(chǎn)品，使其成功推向市場的可能性更大。設企業(yè)A單位產(chǎn)品評價成本為a1，單位新產(chǎn)品引入后消化吸收成本為a2，單位新產(chǎn)品經(jīng)企業(yè)A消化吸收，成功推向市場獲利為a3。企業(yè)B內(nèi)部由于缺乏一種創(chuàng)新文化，對新產(chǎn)品的采用主要由新產(chǎn)品目前所能帶來的經(jīng)濟效益來衡量，采用有滯后傾向，且采用成本較之A偏高。假設企業(yè)B在T時刻對單位新產(chǎn)品的評價成本為b1，單位新產(chǎn)品引入后消化吸收成本為b2，單位新產(chǎn)品經(jīng)企業(yè)B消化吸收，成功推向市場獲利為b3。如果一家企業(yè)采用，而另一家企業(yè)沒有采用，沒有采用新產(chǎn)品的企業(yè)會有一定的經(jīng)濟損失v。綜合以上分析，我們得出企業(yè)A和企業(yè)B在不同策略組合下的博弈支付矩陣如下：
2.模型結(jié)論分析。對上述博弈矩陣進行分析，我們得到如下結(jié)論：（1）a3-a2-p>0時，不論企業(yè)B采用還是不采用新產(chǎn)品，企業(yè)A都會在T時刻采用新產(chǎn)品；（2）b3-b2-p>0時，不論企業(yè)
A采用還是不采用新產(chǎn)品，企業(yè)B都會在T時刻采用新產(chǎn)品；（3）由（1）、（2）的分析可知，當-v
由上述博弈分析可知，采用企業(yè)具備創(chuàng)新文化，能幫助采用企業(yè)主動發(fā)現(xiàn)市場上新出現(xiàn)的技術(shù)，更準確地評價新技術(shù)的市場前景及價值，增大采用企業(yè)的牽引力。并能及時作出采用與否的決策，較早地采用市場出現(xiàn)的新技術(shù)，且能更好地吸收、消化已經(jīng)引進的創(chuàng)新技術(shù)，讓其推向市場獲得經(jīng)濟效益的可能性更大，從而推動新技術(shù)更快地擴散，實現(xiàn)新技術(shù)的經(jīng)濟影響。
（三）從產(chǎn)學研角度來分析創(chuàng)新文化對技術(shù)創(chuàng)新擴散的源頭的影響
在技術(shù)創(chuàng)新中，尤其在高科技創(chuàng)新中：很多創(chuàng)新不是發(fā)生在企業(yè)內(nèi)、行業(yè)內(nèi)，而是發(fā)生在一些科研機構(gòu)內(nèi)。但是科研機構(gòu)進行技術(shù)創(chuàng)新，往往會和市場脫節(jié)，沒有立足在顧客的需求上，研究的高新技術(shù)不能及時產(chǎn)生經(jīng)濟效果，且他們不能及時準確地預測出他們所做出的技術(shù)創(chuàng)新的未來市場前景。要實現(xiàn)這些創(chuàng)新技術(shù)的市場價值，實現(xiàn)其擴散，就需要有企業(yè)的引導和推廣。產(chǎn)學研是實現(xiàn)這一技術(shù)創(chuàng)新擴散的有效途徑。高校具有人才優(yōu)勢，技術(shù)創(chuàng)新的科技力量雄厚，是技術(shù)創(chuàng)新重要來源之一。這使得高校的技術(shù)創(chuàng)新成果在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新中起著舉足輕重的作用，但現(xiàn)實情況是：科學技術(shù)與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展嚴重脫節(jié)，一方面科技成果積壓，另一方面企業(yè)科技水平低下，高等院校科技成功轉(zhuǎn)化率不足總數(shù)的三分之一。出現(xiàn)這種困境的原因主要有：一是企業(yè)與高校信息不對稱，企業(yè)不能及時估算出高校的技術(shù)創(chuàng)新是否具有市場潛力，轉(zhuǎn)化的成果是否能順利推向市場；高校由于缺乏企業(yè)的市場引導，與市場脫節(jié)，閉門造車，導致高校技術(shù)創(chuàng)新專利雖多，但能成功轉(zhuǎn)化產(chǎn)生成果的卻不多；二是有些企業(yè)自主創(chuàng)新的意識不強，過多地專注于能立馬帶來經(jīng)濟效益的產(chǎn)品上，對技術(shù)創(chuàng)新沒有設立適合的制度和薪酬體系，導致與高校合作創(chuàng)新意識不強，多數(shù)傾向于從國外直接引入創(chuàng)新成果，自主專利數(shù)匱乏，在市場上很難占據(jù)領導者地位。
企業(yè)創(chuàng)新文化就是指能夠激發(fā)和促進企業(yè)內(nèi)創(chuàng)新思想、創(chuàng)新行為和創(chuàng)新活動產(chǎn)生，有利于創(chuàng)新實施的一種組織內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)相統(tǒng)一的綜合體，主要包括有利于創(chuàng)新的價值觀念、行為準則和制度等。具備創(chuàng)新文化的企業(yè)能為企業(yè)創(chuàng)新提供一個有利的環(huán)境：一是鼓勵各種向風險和不確定性的創(chuàng)新活動；二是努力創(chuàng)建一個團隊文化；三是敢于打破各種阻礙創(chuàng)新的陳舊體系；四是全面理解創(chuàng)新的價值實現(xiàn)，更多地尊重顧客的價值觀；五是能是企業(yè)具備識別創(chuàng)新的眼光，對科研機構(gòu)的創(chuàng)新成果及時發(fā)現(xiàn)、評價、引入、推廣。
擁有這種創(chuàng)新文化的企業(yè)，不會僅僅從利潤的角度引進創(chuàng)新產(chǎn)品，會主動地學習吸收技術(shù)創(chuàng)新擴散的創(chuàng)新觀點擴散、R&D技術(shù)擴散，以引進、模仿技術(shù)為手段，自主創(chuàng)新為目的；會積極主動利用高校的人才和研發(fā)優(yōu)勢，結(jié)合企業(yè)自身把握市場信息和駕馭市場能力的優(yōu)勢，積極開展產(chǎn)學研合作，共同推進新技術(shù)在高校研發(fā)，加快技術(shù)創(chuàng)新的速度，并由企業(yè)推動高校研發(fā)技術(shù)成果成功推向市場。
由上，具備創(chuàng)新文化的企業(yè)能從從技術(shù)創(chuàng)新源頭上加快技術(shù)創(chuàng)新的擴散、縮短創(chuàng)新周期、推動技術(shù)進步和經(jīng)濟的發(fā)展。
二、結(jié)論
本文研究主要結(jié)論如下：（1）企業(yè)創(chuàng)新文化，能使得技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)內(nèi)部順利、高效地擴散；（2）企業(yè)創(chuàng)新文化，能使具備這種文化的采用企業(yè)較早地引入技術(shù)創(chuàng)新，從而在市場上占有較優(yōu)的市場競爭地位，成功吸收及獲益的可能性較高。具備這種文化的企業(yè)對市場上創(chuàng)新技術(shù)吸收的牽引力較大，且吸收更全面，更主動，能促進技術(shù)創(chuàng)新擴散更快、更全面地進行；（3）企業(yè)創(chuàng)新文化，能使具備這種文化的企業(yè)自主創(chuàng)新意識加強，評價創(chuàng)新技術(shù)準確性高；更愿意利用高校的技術(shù)研發(fā)優(yōu)勢，與高校合作創(chuàng)新；并以引入技術(shù)為手段，以自主創(chuàng)新為目的，推動產(chǎn)學研合作順利發(fā)展；從技術(shù)創(chuàng)新源頭上推動技術(shù)創(chuàng)新擴散，縮短創(chuàng)新周期，推動技術(shù)進步和經(jīng)濟的發(fā)展。
由以上結(jié)論可知，企業(yè)創(chuàng)新文化能促進技術(shù)創(chuàng)新擴散，使得進入市場的新技術(shù)能及時地被具有創(chuàng)新文化的企業(yè)采用，促使新技術(shù)更快產(chǎn)生經(jīng)濟效益。
參 考 文 獻
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關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；文化藝術(shù)；科技；創(chuàng)新建議
1文化產(chǎn)業(yè)語境下文化藝術(shù)與科技融合的關(guān)系
1.1科技提升了文化藝術(shù)的社會價值
文化是社會進步和發(fā)展的根源，只有發(fā)展國民文化，才能有效提升國家的綜合國力。科技是先進的生產(chǎn)力，對國民經(jīng)濟的發(fā)展水平起著一定的決定性作用，科技的創(chuàng)新和發(fā)展是國家生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要體現(xiàn)。通過電腦、網(wǎng)絡等科技產(chǎn)品，可以有效傳播文化藝術(shù)，提升文化藝術(shù)的社會影響力，使越來越多的人受惠于文化藝術(shù)，從整體上促進國民文化水平的提升。電影是新型的文化產(chǎn)業(yè)，是文化藝術(shù)的傳承者，一些文化內(nèi)涵往往通過電影表現(xiàn)出來。例如，電影《紅高粱》是根據(jù)莫言的小說《紅高粱家族》改編而成的，得到了觀眾的一致好評和認可，［1］已經(jīng)成為家喻戶曉的經(jīng)典作品。
1.2文化藝術(shù)可以使科技更加人文化
在文化藝術(shù)的融合與影響下，科技被賦予了人文氣息，文化內(nèi)涵和意義更加深刻。對于廣告行業(yè)來說，廣告的宣傳更加注重廣告的審美特點?，F(xiàn)在的廣告考慮更多的就是文化內(nèi)涵和情感表達，這也是文化與科技融合的成果。由于文化的加入，也出現(xiàn)了電視和攝像機等科技產(chǎn)品，將文化藝術(shù)推到全新的高度，使科技更加深入人心。深圳的文博會就是文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的最好融合，更是全國文化產(chǎn)業(yè)的“橋頭堡”。
2文化產(chǎn)業(yè)語境下文化藝術(shù)與科技融合的限制性因素
2.1科技對文化產(chǎn)業(yè)的支撐作用沒有得到體現(xiàn)
（1）技術(shù)集成能力是文化產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)之一，但相應作用卻沒有得到良好的發(fā)揮?；A研發(fā)對技術(shù)集成的帶動作用有限，一定程度上影響了現(xiàn)代信息技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)中的應用。產(chǎn)、學、研的結(jié)合力度不夠大，文化科技創(chuàng)新成果與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際需求脫節(jié)，很難構(gòu)建完善的文化科技創(chuàng)新體系。文化科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)項目并不多，地域文化與高新技術(shù)尚未緊密結(jié)合起來，造成歷史文化內(nèi)涵與現(xiàn)代表現(xiàn)形式兼具的產(chǎn)品形態(tài)比較單一化。（2）文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新水平有待提升。文化企業(yè)科技創(chuàng)新觀念較為薄弱，新興文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力沒有得到有效提升，一些動漫游戲、創(chuàng)意設計企業(yè)仍然處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，核心技術(shù)和產(chǎn)品競爭力沒有得到提升。
2.2缺少構(gòu)建文化科技融合政策的保障機制
科技創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)促進政策缺乏銜接，缺少構(gòu)建更為完善的文化科技自主創(chuàng)新的激勵政策。一些地區(qū)已經(jīng)出臺了促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策和規(guī)劃，其中有些內(nèi)容能夠推動文化科技融合發(fā)展。然而，科技支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策存在較多不完善的地方。從城市層面來說，缺少構(gòu)建能夠扶持文化科技融合發(fā)展的專項規(guī)劃和政策體系。此外，現(xiàn)行政策的條塊分解特點比較明顯，在高新技術(shù)企業(yè)認定、稅收扶持以及科技創(chuàng)新專項資金等方面，文化企業(yè)與能夠享受到高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的政策待遇有一定的差距。
3文化產(chǎn)業(yè)語境下文化藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)新建議
以四川省成都市文化和科技融合創(chuàng)新為例，成都具有悠久的歷史文化，城市整體經(jīng)濟實力有所提升，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)具備一定的基礎。然而，與市場經(jīng)濟發(fā)展需求仍然有些許差距，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)較不完善。基于此，成都積極進行了文化和科技的融合，不斷增強科技對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐能力，構(gòu)建了以企業(yè)為導向的文化科技創(chuàng)新體系，促進了文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，值得相關(guān)地區(qū)加以借鑒，已經(jīng)獲得了“國家級文化和科技融合示范性基地”的光榮稱號。
3.1加強科技對文化產(chǎn)業(yè)的支撐能力
要構(gòu)建以企業(yè)為主、市場為輔的文化創(chuàng)新體系，將產(chǎn)、學、研等緊密結(jié)合在一起，掌握好自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵共性技術(shù)，構(gòu)建配套產(chǎn)業(yè)體系，給予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展強大的支撐動力。首先，要利用現(xiàn)代科技手段，保證公共文化服務能力的穩(wěn)步增強。其次，要將現(xiàn)代科技與文化創(chuàng)作結(jié)合在一起，賦予演藝產(chǎn)品表現(xiàn)力。此外，還要完善文化市場中介機構(gòu)建設，將文化產(chǎn)業(yè)做大做強。
3.2科學規(guī)劃，促進文化科技融合創(chuàng)新
要制定出與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應的文化科技融合發(fā)展規(guī)劃，要發(fā)揮出本土的特色文化資源優(yōu)勢，并且正確利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)等高新技術(shù)，不斷提升文化傳播力。結(jié)合高新技術(shù)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)集聚地，構(gòu)建具有特色的文化科技創(chuàng)新園區(qū)。同時，要對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)品創(chuàng)新以及政策環(huán)境等進行理論研究，以便于發(fā)揮科技創(chuàng)新對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引領作用。
3.3完善政策扶持，鞏固文化科技創(chuàng)新地位
文化科技創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是聯(lián)動的，是整體聯(lián)動和銜接的產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)體系的整體發(fā)展。結(jié)合產(chǎn)業(yè)核心企業(yè)培育文化科技創(chuàng)新主體，構(gòu)建完善的服務平臺和服務體系，形成創(chuàng)新型的產(chǎn)業(yè)集群。［2］要對非公有資本、境外資本投資文化科技企業(yè)給予一定的扶持和幫助，簡化相關(guān)審批手續(xù)。給予文化科技企業(yè)優(yōu)惠扶持，尤其要在土地使用、財稅政策以及融資服務等方面予以扶持。除此之外，要進一步強化文化科技管理制度的實施，加強文化科技基礎建設，財政投入模式要進行適度創(chuàng)新與優(yōu)化，創(chuàng)建良好的創(chuàng)新文化氛圍。
3.4利用科技手段，拓展文化產(chǎn)業(yè)鏈
（1）現(xiàn)階段，文化和科技融合的方向往往在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的新模式中得以體現(xiàn)，數(shù)字內(nèi)容可以有效延伸傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，如圖書到電視劇、電影以及動畫等。簡言之，所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)被附帶上了一種數(shù)字化色彩，通過數(shù)字化，可以促進品牌知名度和影響力的提升，如利用3D技術(shù)改編而成的經(jīng)典電影。同時，可以實現(xiàn)文化科技在技術(shù)方面的融合。通過科技手段的應用，成都市加快建設“光網(wǎng)城市”和“無線城市”，大大提升了寬帶技術(shù)的規(guī)?；瘧盟剑瑯?gòu)建了文化信息產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播的技術(shù)環(huán)境。這一點上，深圳尤為突出，特別是在科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化拓展融合的道路上不斷嘗試，知名藝術(shù)區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新園如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，迅猛發(fā)展。（2）基于文化產(chǎn)業(yè)語境下，要打造區(qū)域性文化科技創(chuàng)新研究平臺，構(gòu)建人才智庫載體，構(gòu)建圍繞社會服務、項目開發(fā)以及校企合作等方面的文化科技創(chuàng)新的學術(shù)研究中心、人才培養(yǎng)中心。密切關(guān)注世界文化發(fā)展趨勢，抓住信息化深入發(fā)展帶來的機遇和挑戰(zhàn)，加快文化與科技的融合創(chuàng)新。完善網(wǎng)絡保護的過濾技術(shù)，為了避免黑客的攻擊，要加強使用防范黑客攻擊的技術(shù)手段。
4結(jié)語
文化產(chǎn)業(yè)語境下，加強文化藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)新勢在必行，順應科學技術(shù)革命的新浪潮，豐富人們的精神世界，實現(xiàn)科技與文化藝術(shù)的同步發(fā)展，相互促進、共同進步，推動文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。
參考文獻：
［1］…劉楊，顧海兵.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合功能［J］.群言，2017（09）：34-37.
良好的企業(yè)文化對企業(yè)行動將發(fā)揮導向、激勵、凝聚和輻射等方面的功能,但如果要是自主創(chuàng)新和企業(yè)文化之間的關(guān)系處理不當,就可能嚴重地妨礙企業(yè)自主創(chuàng)新活動的順利展開。因此,準確地把握好兩者之間的關(guān)系顯得尤為重要。
2企業(yè)學習型文化內(nèi)涵
企業(yè)學習型文化是隸屬于企業(yè)文化大家庭當中的一種子文化,了解企業(yè)學習型文化先要熟悉企業(yè)文化。
企業(yè)文化是企業(yè)長期生產(chǎn)、經(jīng)營、建設、發(fā)展過程中所形成的管理思想、管理方式、管理理念、群體意識以及與之相適應的思維方式和行為規(guī)范的總和,其核心是企業(yè)共同的價值觀。它是指導企業(yè)員工行為的高級規(guī)則,具有明確員工的組織地位、增強員工對組織的認同、規(guī)范員工行為、激發(fā)員工積極性的功能。
企業(yè)學習型文化,就是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導入學習型組織的理論,引領和支撐企業(yè)成長為學習型企業(yè)的一種組織文化。所謂學習型組織,就是任何一個組織內(nèi),充分發(fā)揮每個員工的創(chuàng)造能力,努力形成一種彌漫于群體與組織的學習氣氛,憑借著學習,個體價值得到體現(xiàn),組織績效得以大幅度提高。
企業(yè)學習型文化是對企業(yè)文化的創(chuàng)新性延伸和拓展,體現(xiàn)為人本管理的最高層次。企業(yè)學習型文化高度重視人的因素,高度重視人的素質(zhì)的全面提高,高度重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展。希望通過建立共同愿景、形成共同價值觀、挖掘團隊智慧、激勵自我超越、改善心智模式、培養(yǎng)系統(tǒng)思考能力,以學習力提升創(chuàng)新力進而增強員工和組織的競爭力,最終使企業(yè)登上學習型組織的高峰。企業(yè)學習型文化是一種鼓勵個人學習和自我超越的企業(yè)文化,是促進建立共同愿景和團隊學習的企業(yè)文化,是強調(diào)開放、創(chuàng)新、應變的企業(yè)文化。
3企業(yè)學習型文化對自主創(chuàng)新作用的機制探討
現(xiàn)代企業(yè)的競爭與發(fā)展取決于三個關(guān)鍵性的因素,這就是文化力、學習力、創(chuàng)新力,這三個方面的有機結(jié)合,從根本上決定了企業(yè)的核心競爭力,從而使企業(yè)獲得長期競爭優(yōu)勢和持續(xù)發(fā)展。
3.1相關(guān)概念
所謂文化力,就是企業(yè)整合存量資源和增量資源的能力,使之發(fā)揮出最大效用,以滿足目標市場的需求。構(gòu)成文化力的基礎是企業(yè)的精神力和制度力,而企業(yè)的精神力與制度力又必須通過企業(yè)的學習力、創(chuàng)新力來實現(xiàn)。
學習力是把知識資源轉(zhuǎn)化為知識資本,以獲取和保持持續(xù)競爭優(yōu)勢的狀態(tài)和過程。一般認為,企業(yè)的學習力是指企業(yè)能夠通過一些特定的管理模式,以創(chuàng)造新意,并能跨越多重組織邊界,找出并克服組織學習障礙而將具有實質(zhì)影響的新意予以推廣應用的能力。
創(chuàng)新力,就是企業(yè)創(chuàng)造新資源的能力。這里所謂的新資源,必須是市場化的符合用戶需要的資源。創(chuàng)造是創(chuàng)新的前提,創(chuàng)新是創(chuàng)造的最終目的。
3.2相互關(guān)系
企業(yè)文化力、學習力和創(chuàng)新力,三力有機合成,構(gòu)成企業(yè)的競爭力。在競爭力內(nèi)部,企業(yè)文化力鑄成了學習力與創(chuàng)新力的環(huán)境和基礎;學習力位于文化力和創(chuàng)新力之間,是它們的橋梁與紐帶,更是創(chuàng)新力的直接動力源,它使企業(yè)獲得知識的積累,為創(chuàng)新力提供知識儲備和理論基礎;強盛的創(chuàng)新力能使企業(yè)形成核心專長,使企業(yè)最終在市場競爭中獲得競爭優(yōu)勢。
文化是基,為學習提供物質(zhì)、制度乃至價值觀保障;學習是源,積累知識,為創(chuàng)新夯實理論基礎;創(chuàng)新為本,創(chuàng)新市場需要的產(chǎn)品及服務方式,加強核心能力,獲得持續(xù)競爭優(yōu)勢,讓企業(yè)不斷實現(xiàn)超越。保持和增強企業(yè)的核心能力,既不能無本、無源,更不能無基。文化促進學習,學習促進創(chuàng)新,創(chuàng)新促進競爭,競爭再促進文化,如此動態(tài)循環(huán),企業(yè)的軟實力不斷躍遷為企業(yè)核心競爭能力,企業(yè)才能不斷地發(fā)展與壯大。
4學習型文化對自主創(chuàng)新互動關(guān)系研究
4.1企業(yè)學習型文化與自主創(chuàng)新作用主體相同
企業(yè)學習型文化是人本文化,以人為本就是高度重視人的因素,要把人視為管理的主要對象和企業(yè)的重要資源,做到尊重人、推崇人、激勵人、調(diào)動人,充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性,實現(xiàn)人企合一,使企業(yè)與員工同生共長,共同發(fā)展。
國家自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的主體是企業(yè),而企業(yè)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的主體則是企業(yè)中擁有高素質(zhì)的人。只有擁有了高素質(zhì)的人,企業(yè)的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略才能得以詳細制定并且穩(wěn)步實施,自主創(chuàng)新能力才能得以逐漸提升,從而使企業(yè)獲得持久的競爭力。
企業(yè)學習型文化是一種人本管理,強調(diào)人的學習能力和知識儲備,而企業(yè)的自主創(chuàng)新的載體是擁有高水平知識的企業(yè)人,兩者作用主體一致,由此可見,兩者之間存在著明顯的相互作用。
4.2企業(yè)學習型文化對自主創(chuàng)新的推進作用
(1)學習型文化強調(diào)自我超越是自主創(chuàng)新的動力源。
學習型文化重視員工的創(chuàng)新和挑戰(zhàn),激勵員工持續(xù)不斷地創(chuàng)新和變革。在學習型文化氛圍下,企業(yè)通過建立共同愿景,形成共同價值觀,用系統(tǒng)思考的思維方式整合企業(yè)內(nèi)外資源,在環(huán)境變化來臨之前就及早行動,通過組織成員的自我超越,不斷提高能力素質(zhì),來提高工作績效。在學習型文化氛圍下,員工們認為自我超越、敢于挑戰(zhàn)、富于創(chuàng)造是價值取向,傾向通過自主創(chuàng)新來實現(xiàn)自我超越。所以,學習型文化所確立的愿景、使命、目標,是企業(yè)確立正確的發(fā)展方向、不斷進行自主創(chuàng)新的動力源。
(2)學習型文化強調(diào)共同愿景是自主創(chuàng)新的催化劑。
學習型文化通過建立共同愿景和挖掘團隊智慧,用員工們真心擁護的共同愿景凝聚全體員工,使員工們?nèi)姆瞰I于共同愿景。這樣,員工之間就會彼此坦誠溝通、團結(jié)互助,緊密地聯(lián)結(jié)成一個整體,表現(xiàn)出極強烈的向心力。在企業(yè)學習型文化的氛圍中,員工們從整體上考慮問題,集體主義觀念濃烈,員工們具有極高的歸屬感、認同感,而且每個員工都有權(quán)參與決策和管理,有利于員工自我實現(xiàn)需要的滿足,進而激發(fā)員工個人學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性。與此同時,企業(yè)每選擇一個創(chuàng)新項目,所有的員工都會很快地凝聚在一起,共同學習、共同攻關(guān),從而降低組織資源轉(zhuǎn)化的成本和時間,提高組織資源柔性,減少創(chuàng)新失敗的可能,有利于自主創(chuàng)新的實現(xiàn)。因此,學習型文化是結(jié)出自主創(chuàng)新碩果的催化劑。
(3)學習型文化強調(diào)團隊學習是自主創(chuàng)新的孵化器。
團隊學習和組織交流對企業(yè)的自主創(chuàng)新具有至關(guān)重要的作用,因為組織學習和交流可以直接地影響組織內(nèi)部的資源和能力。Kivimaki甚至認為組織內(nèi)部交流情況的好壞直接決定了創(chuàng)新績效。首先,組織內(nèi)部學習交流的基本目的就是突破現(xiàn)有資源(能力)的限制,實現(xiàn)協(xié)同效應,達到1+1>2的目的。其次,企業(yè)外部溝通學習使企業(yè)與外部保持更近的距離,有利于企業(yè)與消費者及其他組織之間不斷地進行交流,及時了解用戶的需求與其他外界信息,很好地獲取自主創(chuàng)新所需要的信息和技術(shù),有效地降低自主創(chuàng)新的風險。所以,學習型文化為企業(yè)的自主創(chuàng)新搭建了學習與交流的平臺,是企業(yè)自主創(chuàng)新的孵化器。
4.3企業(yè)自主創(chuàng)新對學習型文化的促進作用
(1)自主創(chuàng)新對學習型文化建設具有導向功能。
自主創(chuàng)新是一個高效學習和知識綜合、轉(zhuǎn)化的過程。企業(yè)的自主創(chuàng)新為企業(yè)員工的學習目的指明了方向,員工不是為了學習而學習,而是為了取得自主創(chuàng)新成果而學習。這種有的放矢的再學習,與許多企業(yè)所強調(diào)的泛泛學習習慣不同,員工對學習的價值有非常清楚的認識,對學習有強烈的需求和緊迫感,員工常常處在一種自發(fā)的緊張狀態(tài)下,自覺并有針對性學習,大大提高了學習效率,也大幅度地提升企業(yè)學習型文化的建設效果。
(2)自主創(chuàng)新實踐對學習型文化建設的載體作用。
企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營活動中形成的價值觀念、經(jīng)營理念、道德規(guī)范、行為準則、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、管理制度、企業(yè)精神以及企業(yè)形象等的總和。這些看不見、摸不著的東西,必須通過企業(yè)實踐活動才能表現(xiàn)出來,這些企業(yè)實踐活動就是企業(yè)文化的載體。良好的企業(yè)文化,需要有良好的企業(yè)實踐載體,那些試圖通過虛假形式創(chuàng)建企業(yè)文化的往往無法取得良好的效果。企業(yè)自主創(chuàng)新過程是一個需要強有力的精神支撐的過程,同時也是一個鍛煉企業(yè)精神的過程,特別是企業(yè)自主創(chuàng)新實踐對知識和“再學習”具有格外需求的特性,使它成為企業(yè)學習型文化的良好載體。
文化與技術(shù)一直有著密不可分的聯(lián)系，正如有學者所言:“技術(shù)與文化從來就是相互聯(lián)系，彼此促進的。一方面，技術(shù)是文化發(fā)展與體現(xiàn)的手段和工具;另一方面，文化是技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的動力與源泉。”現(xiàn)代技術(shù)特別是計算機技術(shù)的出現(xiàn)，深刻地改變了人與技術(shù)的關(guān)系，使人與技術(shù)日益糾纏在一起，而“這種人與技術(shù)的糾纏其實就是文化與技術(shù)的糾纏”。參考以上觀點，筆者認為，文化與技術(shù)之間的密不可分的聯(lián)系表現(xiàn)在以下兩個方面:其一，依據(jù)馬克思的“文化即人化”的觀點，亦即從廣義的文化界定來看，技術(shù)本身就是一種文化，換言之，技術(shù)是文化的一個重要組成部分。其二，基于狹義的文化界定以及技術(shù)與文化關(guān)系的視角，一方面，技術(shù)是展現(xiàn)、傳播和創(chuàng)新文化的一種重要形式、手段和途徑;另一方面，文化是促進技術(shù)發(fā)展的不可或缺的軟環(huán)境，甚而言之，根據(jù)“技術(shù)的社會形成論”(SST)，社會文化實際上在“規(guī)約”和“形塑”著技術(shù)。
基于上述分析，筆者將用以展現(xiàn)、傳播和創(chuàng)新文化的技術(shù)稱為“文化技術(shù)”。關(guān)于文化技術(shù)的分類，有學者根據(jù)所涉及的領域之不同，將文化技術(shù)劃分為文化物品制造技術(shù)、文化信息傳播技術(shù)和文化服務技術(shù)。文化物品制造技術(shù)是指生產(chǎn)物質(zhì)文化產(chǎn)品所采用的技術(shù)，如制作、雕刻、打磨、印刷，等等;文化信息傳播技術(shù)是指將各種文化信息如圖像、文字、符號、聲音等在不同主體和地域之間進行擴散的各種技術(shù)和手段，如廣播、電視、電影、廣告、出版印刷、網(wǎng)絡等技術(shù)和媒體;文化服務技術(shù)是指為人們提供文化領域的服務所采用的各種技術(shù)和手段，如飲食文化服務技術(shù)、文化導游服務技術(shù)，等等。從技術(shù)對于文化的功能的角度，筆者認為，文化技術(shù)包括文化創(chuàng)作技術(shù)、文化表現(xiàn)技術(shù)和文化傳播技術(shù)。但因文化創(chuàng)作的過程往往又是一個文化表現(xiàn)的過程，即是說，文化創(chuàng)作技術(shù)與文化表現(xiàn)技術(shù)常常交融在一起，無法清楚地加以區(qū)分，由此，可以將文化創(chuàng)作技術(shù)與文化表現(xiàn)技術(shù)合二為一，稱為“文化創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)”，這樣一來，文化技術(shù)可劃分為“文化創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)”和“文化傳播技術(shù)”。文化技術(shù)發(fā)展到今天，尤其是現(xiàn)代技術(shù)廣泛地滲透到文化領域，形成了“現(xiàn)代文化技術(shù)”。作為人類文化技術(shù)體系中的一個重要組成部分，現(xiàn)代文化技術(shù)與其他文化技術(shù)一樣，具有所有文化技術(shù)所共有的特征，如屬人性、時代性、進化性，等等，但現(xiàn)代文化技術(shù)作為文化技術(shù)系統(tǒng)中的一個特殊組成部分，又有它自身的一些特征。
(1)現(xiàn)代文化技術(shù)具有跨時空性特征。傳統(tǒng)文化技術(shù)多是以手工技藝(有時輔以簡單的機械技術(shù))的形式體現(xiàn)，基于此種技術(shù)的文化的傳播速度相當緩慢，傳播的范圍也極為有限。而現(xiàn)代文化技術(shù)中融入了微電子技術(shù)、計算機技術(shù)、通信技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，由于此類技術(shù)自身不會受到時空的限制，因而也使得文化的傳播和共享不會受到時空的限制，也就是說，現(xiàn)代文化技術(shù)能夠使文化在較短的時間內(nèi)甚至瞬間就可以實現(xiàn)跨區(qū)域的傳播和共享，文化意義上的“地球村”正在變?yōu)楝F(xiàn)實。
(2)現(xiàn)代文化技術(shù)具有超民族性特征。由于政治、經(jīng)濟、歷史、地理、宗教等多方面因素的影響，傳統(tǒng)文化技術(shù)打上了鮮明的民族特色之烙印，相反，現(xiàn)代技術(shù)具有共同的理論基礎和廣泛的可共享性，因此，基于現(xiàn)代技術(shù)的現(xiàn)代文化技術(shù)在各民族之間也呈現(xiàn)出趨同性趨勢，即各民族都在利用現(xiàn)代技術(shù)來展現(xiàn)、傳播和創(chuàng)新自身的文化，換言之，在現(xiàn)代社會，各民族采用越來越相同的手段、方式和方法來展現(xiàn)、傳播和創(chuàng)新本民族的文化。
(3)現(xiàn)代文化技術(shù)具有高融合性特征。文化技術(shù)融合是指將不同的文化技術(shù)有機地整合、集成在一起，形成一種新的文化技術(shù)。如機械技術(shù)、電器技術(shù)和電子技術(shù)融合在一起形成“機電技術(shù)”。與傳統(tǒng)文化技術(shù)在形式上的簡單性和單一性相比，現(xiàn)代文化技術(shù)形式復雜多樣，且不少是融合了聲、光、機、電等多個領域的多種技術(shù)的復合型技術(shù)，這種高度融合的技術(shù)能以更快捷、更生動、更形象、更多樣化的形式和手段展現(xiàn)、傳播和創(chuàng)新文化。
(4)現(xiàn)代文化技術(shù)具有泛共享性特征。如前所述，傳統(tǒng)文化技術(shù)彰顯了技術(shù)主體的個性，多以手工技藝(有時輔以簡單的機械技術(shù))的形式體現(xiàn)，因此，很多技術(shù)知識是隱性的，只有通過“師傅帶徒弟”的方式加以學習、傳承，共享性差;而絕大部分現(xiàn)代文化技術(shù)是多種現(xiàn)代技術(shù)的有機融合，多以聲、光、機、電等領域的技術(shù)形式體現(xiàn)，因此，技術(shù)知識多是以顯性的形式存在，可以通過進入公共圖書館、數(shù)據(jù)庫以及現(xiàn)場考察、專業(yè)學習等手段和形式實現(xiàn)廣泛共享。
2現(xiàn)代文化技術(shù)創(chuàng)新的主要領域
在當代，要更好地展現(xiàn)、傳播和創(chuàng)新民族文化，就要大力推動展現(xiàn)、傳播和創(chuàng)新文化的方式、手段和途徑———現(xiàn)代文化技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展?；诂F(xiàn)代文化技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及對其未來發(fā)展趨勢的分析和預測，筆者認為，現(xiàn)代文化技術(shù)創(chuàng)新的主要領域有以下幾個。
(1)文化創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)。該類技術(shù)包括的種類非常之多，但從現(xiàn)代技術(shù)的角度看，主要的有機械加工創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)、電子信息創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)、化學刻染創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)等。機械加工創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)。該類技術(shù)包括機械制作、機械雕刻、機械鑄造、機械打磨、機械印刷、機械編織，等等。例如，現(xiàn)代許多精美的木雕和石雕就是利用先進的現(xiàn)代機械技術(shù)加工而成的，而不少刺繡和竹編工藝品則是通過機械編織完成的。機械技術(shù)與電器技術(shù)、電子技術(shù)、光電技術(shù)等日益融合在一起，形成創(chuàng)作與表現(xiàn)人類文化的機電技術(shù)或自動化技術(shù)，開發(fā)和完善這類技術(shù)是機械加工創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)的主要創(chuàng)新領域。電子信息創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)。該類技術(shù)主要包括軟件設計技術(shù)、二維(2D)顯示技術(shù)、三維(3D)顯示技術(shù)，等等。例如，美國電影《阿凡達》、《泰坦尼克號》等就采用了三維(3D)顯示技術(shù)，使電影中的人物形象更具立體感、生動感。由于立體影像最符合人們視覺審美的自然特性，因此，完善3D技術(shù)是電子信息創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的一個重要方向。化學刻染創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)。該類技術(shù)包括化學蝕刻、化學電鍍、化學染色，等等。例如，在當前不少復雜而精細的以金屬為材質(zhì)的文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，就使用了化學蝕刻技術(shù)。由于市場對精細文化藝術(shù)產(chǎn)品的需求在不斷擴大，因此，在化學蝕刻技術(shù)中，化學微刻技術(shù)將具有比較廣闊的發(fā)展空間。總的來看，文化創(chuàng)作與表現(xiàn)技術(shù)的創(chuàng)新趨勢是將機械、化學、光學、電子信息等相關(guān)領域的最新技術(shù)應用于文化作品的創(chuàng)作、表現(xiàn)和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，同時，將這些領域的相關(guān)技術(shù)有機地融合集成，形成文化作品的創(chuàng)作、表現(xiàn)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)的復合型技術(shù)，是未來文化創(chuàng)新的主要技術(shù)手段之一。但值得我們警惕的是，現(xiàn)代技術(shù)廣泛地應用于文化的創(chuàng)作與表現(xiàn)過程，可能導致文化作(產(chǎn))品的個性化的缺失，正如有學者所提到的:“文化產(chǎn)品的生產(chǎn)同先進的科學技術(shù)緊密結(jié)合，使原有的個性化創(chuàng)造納入到標準化、模式化生產(chǎn)程序中來，形成了批量的生產(chǎn)與復制，文化不再是一種個性化的精神和靈性的活動，而成為大批量生產(chǎn)的工業(yè)?！币虼耍瑢⑻岣呶幕?產(chǎn))品創(chuàng)作和生產(chǎn)的效率，與突出其個性化統(tǒng)一起來，是文化領域的創(chuàng)意者和生產(chǎn)者要考慮的一個重要問題。
(2)文化傳播技術(shù)。文化傳播技術(shù)是文化擴散和傳播的主要技術(shù)手段，其形式也是多種多樣，舉不勝舉，但在現(xiàn)代文化傳播技術(shù)體系中，主要有網(wǎng)絡技術(shù)、衛(wèi)星電視廣播技術(shù)、電影技術(shù)、電子廣告技術(shù)、出版印刷技術(shù)，等等。網(wǎng)絡技術(shù)。語意網(wǎng)、人工智能、虛擬世界、移動網(wǎng)絡、在線視頻/網(wǎng)絡電視等是網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展的幾大趨勢。同時，互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)“三網(wǎng)融合”也是大勢所趨。這些技術(shù)的出現(xiàn)和進一步的創(chuàng)新發(fā)展，將為文化的傳播提供十分便捷的手段，使人們在瞬間就可以欣賞到不同國家、不同民族、不同地域、不同時代的文化。衛(wèi)星電視廣播技術(shù)。研發(fā)大功率直播衛(wèi)星系統(tǒng)、IP廣播、Ka①衛(wèi)星電視廣播等是當前衛(wèi)星電視廣播技術(shù)發(fā)展的一個新方向。這些技術(shù)被應用到文化傳播領域，無疑會極大地促進文化的傳播和共享，拓展和豐富人們的文化生活。電影技術(shù)。自19世紀末電影誕生以來，它就成為傳播文化的一種重要手段。當前，3D技術(shù)已廣泛地應用于電影制作，4D電影②也開始步入人們的生活。完善數(shù)字電影技術(shù)和3D電影技術(shù)，發(fā)展4D電影技術(shù)是現(xiàn)代電影技術(shù)發(fā)展的主要趨勢。電子廣告技術(shù)。電子廣告技術(shù)成為現(xiàn)代文化傳播的一種越來越常見的手段。從文化傳播的角度看，其發(fā)展方向是將3D技術(shù)應用于文化廣告的展示，大屏幕顯示、節(jié)能、省電、非平面墻面布置等越來越成為文化傳播市場所追求的新一代廣告表現(xiàn)形式和傳播手段。出版印刷技術(shù)。它將向網(wǎng)絡在線出版、數(shù)字復合出版的方向發(fā)展。網(wǎng)絡在線出版已漸成氣候。數(shù)字復合出版是指新聞出版單位以結(jié)構(gòu)化內(nèi)容加工和管理為核心，支持多重產(chǎn)品和服務形態(tài)的全流程、數(shù)字化、自動化的按需出版方式。它包括不同出版形式的復合、不同媒介的復合、不同產(chǎn)品和服務形態(tài)的復合、不同信息利用方式的復合等，也是當前的一個發(fā)展趨勢［7］。現(xiàn)代化的出版印刷技術(shù)將成為文化傳播的最為重要的基本手段之一。總而言之，由于在全球化的日益廣泛的文化交流中，人們對于現(xiàn)代文化的傳播將更加注重傳播手段的快捷、新穎、生動、形象、低成本，因此，現(xiàn)代文化傳播技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展必須綜合考慮這些因素，而上述的創(chuàng)新領域基本上可以滿足這些要求。（本文來自于《科技管理研究》雜志。《科技管理研究》雜志簡介詳見）
3促進現(xiàn)代文化技術(shù)創(chuàng)新的對策
(1)加強政府引導，發(fā)揮市場機制的主導作用。在國家和地區(qū)層面的文化發(fā)展規(guī)劃的指導下，政府出臺相關(guān)的政策和采取相應的措施，如財政政策、稅收政策、金融政策、人才政策，等等，引導現(xiàn)代文化技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，或鼓勵現(xiàn)代技術(shù)向文化領域的擴散和滲透;但文化技術(shù)的研究與開發(fā)仍要以市場機制為主，充分發(fā)揮市場在創(chuàng)新資源配置中的基礎性作用，即在健全的市場經(jīng)濟體制下，由創(chuàng)新主體按照市場需求來研發(fā)技術(shù)，而鼓勵創(chuàng)新主體之間的合作、實現(xiàn)創(chuàng)新成果向文化領域的企業(yè)轉(zhuǎn)移仍然離不開相應的政策激勵。
(2)引進國外先進技術(shù)裝備，努力提升自主創(chuàng)新能力。要逐步把文化投入的重點轉(zhuǎn)到技術(shù)裝備上來，提高文化產(chǎn)品生產(chǎn)和文化服務手段的技術(shù)含量。美國、英國、德國、法國、日本、韓國等國家將現(xiàn)代技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)融合起來，推動了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，在這些國家，文化產(chǎn)業(yè)已成為支柱性產(chǎn)業(yè)。在我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，我們要有全球視野和世界眼光，大力借鑒文化發(fā)達國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗或較好做法，通過各種形式引進發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所需的先進技術(shù)和裝備。在引進國外先進文化技術(shù)和裝備的基礎上，要增強我國文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力，包括品牌創(chuàng)新能力、營銷創(chuàng)新能力、技術(shù)創(chuàng)新能力，等等。在增強文化技術(shù)創(chuàng)新能力方面，重點要增強原始創(chuàng)新能力和集成創(chuàng)新能力，提高文化產(chǎn)品的科技含量，努力打造一批文化精品，提升文化產(chǎn)業(yè)的整體競爭力。
(3)構(gòu)建完善的制度環(huán)境，為文化技術(shù)發(fā)展提供制度激勵。制度創(chuàng)新激勵或制約著知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，反過來，進一步的知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新又將對制度創(chuàng)新提出新的要求，有效的制度供給將極大地促進知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。因此，在特定的歷史時期，較之知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，制度創(chuàng)新就顯得更為根本。筆者認為，要加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一方面，要大力提升文化技術(shù)創(chuàng)新能力，這是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)基礎;另一方面，要構(gòu)建有利于提升文化技術(shù)創(chuàng)新能力的制度環(huán)境，尤其要盡快建立健全知識產(chǎn)權(quán)保護制度，嚴厲打擊侵犯文化領域的知識產(chǎn)權(quán)的行為，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展筑路搭橋、保駕護航。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；創(chuàng)新能力；探究
近年來，隨著我國社會與經(jīng)濟的快速發(fā)展，企業(yè)生產(chǎn)力水平也得到不斷的提高，并且與逐步與國際接軌。因此，企業(yè)文化儼然成了企業(yè)在日趨激烈的市場競爭中立于不敗之地的支柱。這就要求企業(yè)必須根據(jù)市場的變化趨勢進行探討分析，在復雜的社會環(huán)境中通過企業(yè)文化來提升企業(yè)的創(chuàng)新能力。企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要依托，它能夠使企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力、戰(zhàn)略創(chuàng)新能力、產(chǎn)品創(chuàng)新能力、組織創(chuàng)新能力等得到全面的提升，通過企業(yè)文化的建設，為企業(yè)樹立新的價值取向，為企業(yè)提供更大的創(chuàng)新空間，進而促進企業(yè)的發(fā)展與改革。
一、企業(yè)自主創(chuàng)新能力的探討
創(chuàng)新是一個企業(yè)不接發(fā)展的動力和源泉，只有通過企業(yè)文化的鑄造并不斷提升企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，創(chuàng)新的主體是企業(yè)，創(chuàng)新的性質(zhì)是企業(yè)的積極主動型和企業(yè)文化的體現(xiàn)。通常情況下，企業(yè)的自主創(chuàng)新主要包括理論知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。因而，企業(yè)的創(chuàng)新往往涉及到是企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、技術(shù)、組織、產(chǎn)品等各個方面的綜合體現(xiàn)。企業(yè)自主創(chuàng)新能力實質(zhì)上是企業(yè)的學習能力和組織能力。作為企業(yè)自主創(chuàng)新過程中的“軟實力”――企業(yè)文化建設，對于提升企業(yè)創(chuàng)新能力方面起著至關(guān)重要的作用，它是企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新能力的提升和企業(yè)不斷發(fā)展的看最直接、最持久的因素。一個良好的、成功的企業(yè)文化氛圍建立后，所帶來的是群體的智慧、新鮮的活力、協(xié)作的精神，為企業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供源源不斷的精神動力，同時自主創(chuàng)新之源泉離不開創(chuàng)新文化這一源頭。
二、企業(yè)文化提升創(chuàng)新能力的機制
（1）協(xié)調(diào)機制。在企業(yè)文化建設過程中，協(xié)調(diào)機制主要體現(xiàn)在以下幾個方面：企業(yè)文化建設必須依靠企業(yè)全體員工創(chuàng)新進行組織、協(xié)調(diào)戰(zhàn)略、制度、管理、技術(shù)以及市場等創(chuàng)新要素；企業(yè)文化建設要協(xié)調(diào)不同部門之間的員工，提升企業(yè)的整體能力。因此，通過協(xié)調(diào)機制建設企業(yè)文化，能夠有效地提高企業(yè)創(chuàng)新能力，并極大地促進企業(yè)的發(fā)展。例如，在日常生產(chǎn)中，技術(shù)人員首先要基于技術(shù)的先進性和可行性進行相關(guān)產(chǎn)品設計，而管理人員關(guān)注于財務穩(wěn)健以及企業(yè)的成長。這就要求不同職能部門、不同職業(yè)之間必須形成創(chuàng)新合力，并以創(chuàng)新能力作為企業(yè)文化建設的核心價值觀，才能使企業(yè)的日常工作順利、有效進行。（2）激勵機制。調(diào)查顯示，企業(yè)文化是企業(yè)全體員工共享的價值觀與行為模式，因此，在企業(yè)文化建設氛圍中的創(chuàng)新型，意味著企業(yè)全體員工將創(chuàng)新視作企業(yè)的核心價值觀和員工的文化導向，并且員工的行為和企業(yè)的日常運作都必需圍繞創(chuàng)新而展開。這樣，企業(yè)員工都將創(chuàng)新導向作為其工作動力，能夠有效調(diào)動他們的工作熱情，并充分發(fā)揮他們的主觀能動性，為企業(yè)最終實現(xiàn)創(chuàng)新目標而奮斗。此外，企業(yè)還要在制度上構(gòu)建創(chuàng)新激勵體系，充分發(fā)揮制度在物質(zhì)上和精神上的雙重激勵作用，盡可能調(diào)動企業(yè)員工的工作熱情和積極性，強化員工的創(chuàng)新取向。因此，企業(yè)文化是員工創(chuàng)新的精神動力，推動員工成功進行創(chuàng)新，從而提升企業(yè)的創(chuàng)新能力。（3）保障機制。企業(yè)文化是隱性的，往往不能從表面上直接看得出來，只能通過親身感知企業(yè)的日常氛圍才能夠真正發(fā)掘企業(yè)文化。因而，不同的員工對于企業(yè)文化的感知一般都會不一樣，這就要求企業(yè)必須結(jié)合員工的實際情況和企業(yè)的發(fā)展方向，在戰(zhàn)略明確公司的發(fā)展方向與價值取向，以便以更好地統(tǒng)一員工對于企業(yè)文化的認知。因此，企業(yè)必須合理設計企業(yè)的結(jié)構(gòu)與流程，并一切以有利于企業(yè)創(chuàng)新能力的提升為前提，保障企業(yè)文化對企業(yè)創(chuàng)新起推動作用，同時還要充分發(fā)揮制度在物質(zhì)上和精神上的感知作用，強化員工的創(chuàng)新取向，確保企業(yè)文化與企業(yè)的戰(zhàn)略、制度、組織等協(xié)同發(fā)展，才能更有力地提升創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語
綜上所述，企業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，而企業(yè)文化是企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動力，只有充分努力建設企業(yè)文化，才能切實地提升企業(yè)的創(chuàng)新能力。企業(yè)自主創(chuàng)新能力實質(zhì)上是企業(yè)的組織能力、發(fā)展?jié)摿Γ且粋€不斷更新的、動態(tài)的、企業(yè)全體員工共享的知識體系。它不僅要具有活動能力、投入能力、產(chǎn)出能力等“硬”實力，更要具有創(chuàng)新的理念、環(huán)境、價值觀，機制、文化等“軟”實力。因此，企業(yè)文化創(chuàng)新促進企業(yè)自主創(chuàng)新，提升企業(yè)創(chuàng)新能力，并形成持續(xù)、良好的自主創(chuàng)新氛圍，并將企業(yè)的硬實力和軟實力有機結(jié)合起來，持續(xù)推動企業(yè)的改革與發(fā)展，提升企業(yè)的創(chuàng)新水平，并為企業(yè)創(chuàng)造更大的利益空間。
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]作家編劇;文化發(fā)展;文化創(chuàng)新
文化是一個民族發(fā)展的不竭動力,而文化的生生不息,則離不開繼承與創(chuàng)新。文化創(chuàng)新,是時代賦予藝術(shù)家的神圣使命,同時也是藝術(shù)家個人的深刻自省。這一“自省”,其內(nèi)涵不僅包括自省、自覺,更重要的是一種個人對時代現(xiàn)實與自我責任的清醒思考。
創(chuàng)新是時代對于文化工作者的要求。特別是作家,他們更應該對時代的發(fā)展變遷保持高度的敏感性,準確把握時代的步伐,努力做到既不重復他人也不重復自己,因為他們肩負著反映時代、引領文化的重任。
在這樣一個全新的時代,我們需要有一個新的精神支柱,于是,以文化創(chuàng)新建設社會主義核心價值體系就成為文化工作者面臨的課程。我們文化工作者要時刻牢記的“鐵肩擔道義”和的“文化自覺”,為祖國文化事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展奉獻自己的一份力量。
真正的文化創(chuàng)新要在對社會、對人生、對人類生存現(xiàn)狀的表達上進行新的開掘。創(chuàng)新的作品是塑造時代新人物的具有震撼力的作品,這是通過對生活的觀察捕獲思考得出的。單純的形式創(chuàng)新是一個誤區(qū),雖說形式創(chuàng)新也是創(chuàng)新,但創(chuàng)新不是單純孤立的形式創(chuàng)新,而一定要伴隨著思想、內(nèi)容、意緒的創(chuàng)新。要創(chuàng)新但不能放棄傳統(tǒng),要思考今天人民的生活向什么樣的明天走去。在關(guān)注今天現(xiàn)實的前提下才能出現(xiàn)新的文化。作家的使命是關(guān)注老百姓的生活與今天的歷史壯舉,離此就無從談及作品的創(chuàng)新內(nèi)涵與生命力,離開民眾就根本談不上文化的影響。
塑造新的人物典型,給人以生活的新發(fā)現(xiàn)以及心靈的撞擊是作品生命所在。陸天明編劇的《蒼天在上》播出時,取得了39%的高收視率,當時就有人想讓他寫續(xù)集,但是他不愿意重復自己,而是選擇在五年的沉默中對生命進行尋訪思考對照,寫出了具有新特征新變化的作品《大雪無痕》,再一次受到廣大觀眾的歡迎。
目前,我國的改編劇熱度不減,對此現(xiàn)象,有的人說這是原創(chuàng)力匱乏的表現(xiàn)。如今我們的文化多元發(fā)展,正需要社會主義核心價值觀的引導,有珠峰才能形成群峰并立的局面。紅色經(jīng)典改編長盛不衰有著深刻的社會根源。我們處在一個向上的時代,一個太平盛世的開端,群眾希望在影視劇中得到相應的印證,但是目前的影視劇對現(xiàn)實反映得不夠真實豐富,于是紅色經(jīng)典因其底色清楚、光亮,態(tài)度鮮明,其精氣神與當今時代暗合深受大眾歡迎,由此長出了第二個生命。之所以反映現(xiàn)實的原創(chuàng)作品質(zhì)量不高數(shù)量較少,一是因為作家在寫現(xiàn)實時會瞻前顧后、前怕狼后怕虎;二是現(xiàn)實變化太快,作家攝取生活不夠,感到無從下手。雖說我們現(xiàn)在的原創(chuàng)劇匱乏,但并不能因此說我們的原創(chuàng)力匱乏,只能說是原創(chuàng)力用力分散,突破的方向不對,力沒用在恰當?shù)狞c上。雖然紅色經(jīng)典文學總體成就不如近20年的小說成就,但是它們都被改編完了,而近20年來的長篇小說改編成影視劇,這正是相關(guān)工作者可以突圍的地方。總結(jié)出近20年來長篇小說的主要精神品格,還需要社會主義核心價值觀的引導。
作家要創(chuàng)新 就要保持對時代新變的敏感,當新的藝術(shù)門類成熟時,作家要與時俱進,及時吸收發(fā)展;柳建偉認為影視作為新興門類,其傳播效果高于紙面?zhèn)髅?如果作家固守小說將會錯過這一大好機緣。1995年,他開始研究電視編劇。之后寫出了第一部電視劇《突出重圍》。1997年,他開始研究電影編劇,之后寫出了他的第一部電影劇本《驚濤駭浪》,兩者都取得了成功。他總結(jié)說:“我的每一個‘第一個’的成功都得益于創(chuàng)新?！彼€說,創(chuàng)新的基礎是繼承,其根本點在內(nèi)容,這練的是作家的“內(nèi)功”;創(chuàng)新也要有限度,要找到其“黃金分割點”;最重要的是,一定要研究中國的現(xiàn)實。
對創(chuàng)新應持寬容態(tài)度。任何新事物一開始出現(xiàn)的時候要讓人們接受都需要有一個過程。在市場化的今天,我們要做好文化生產(chǎn)單位的分類,在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時,積極發(fā)展文化公益事業(yè)。因為一般來說,公益性質(zhì)的事業(yè)單位相對于追逐大眾口味的產(chǎn)業(yè)單位來說,能夠給文化創(chuàng)新一個寬松的發(fā)展環(huán)境,比較適合文化創(chuàng)新的產(chǎn)生。
文化創(chuàng)新需要藝術(shù)工作者切實深入地思考個人與當下現(xiàn)實的關(guān)系。作家要保持原創(chuàng)性就要甘于寂寞。當人類面對世界的宏大、寬廣與急速多變時,需要有一種信仰的力量來支撐。創(chuàng)新是對現(xiàn)實的思考、閱讀與感悟,這與技術(shù)創(chuàng)新是根本不同的。有獨立人格、自覺意識的藝術(shù)家之創(chuàng)、新可能一開始與大眾的通俗文化無法契合。但是,這樣的藝術(shù)家是社會的良心,他們是不會隨波逐流的。藝術(shù)家要保持個人的清醒,就必須與大眾保持距離,這就在一定程度上造成了他們的作品與主流大眾相抵觸,這其實也是一種無奈。通過獨立清醒的思考以后,藝術(shù)家會得到一種形式上的創(chuàng)新。這種形式上的創(chuàng)新其實質(zhì)是藝術(shù)家對內(nèi)容深入獨立思考后得出的結(jié)果,這與一些單純追求形式上“炫”的作品是完全不同的。單純形式上的“炫”,只會顯示內(nèi)容的平庸與空洞。然而,對形式的思考也是對內(nèi)容思考的一種方式,因為形式就是內(nèi)容的表達方式。我們傳統(tǒng)的說法是,要給內(nèi)容尋找一個合適的形式。但是,換個思考角度來說,內(nèi)容是形式逼出來的。好的永遠是少的。文化的原創(chuàng)性需要時間來讓其與大眾、與主流相融洽。
第一、文化價值觀念創(chuàng)新。文化價值是一個民族的思想觀念、行為習慣、交往方式等各方面的評價標準和理想取向，是維系民族的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的深層的無聲的力量。文化價值是文化精神的體現(xiàn)，同時又是文化制度或體制的根據(jù)，是人的精神觀念客體化以及客體世界主體化的紐帶和橋梁。中國一百多年來的現(xiàn)代化進程表明，民族文化價值體系的轉(zhuǎn)型和更新，是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵和標志。從社會的橫向來說，是在既定的傳統(tǒng)價值體系的基礎上進行改造和整合，使新文化建構(gòu)形式在保持時代性的同時也保持了民族性和連續(xù)性。
第二、文化知識體系創(chuàng)新。作為一種理性認識的形式，知識的本質(zhì)是對客觀世界及其規(guī)律的把握，包括自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。從20世紀下半葉開始，由信息技術(shù)等高新科技發(fā)動的知識革命，引領著人類社會從工業(yè)文明時代跨進知識經(jīng)濟文明時代的門檻。知識化與全球化相互作用，猛烈地沖擊著民族文化的根基，能否追趕知識革命的大潮，創(chuàng)新知識體系，建立起與現(xiàn)代化相適應的科學知識體系和人文知識體系，能否為現(xiàn)代化發(fā)展提供智力支持和精神支撐，是對民族文化生命力和持續(xù)力的嚴峻考驗。
文化理論創(chuàng)新的必然性
文化理論創(chuàng)新是文化的生命之源，是先進文化的特質(zhì)
一部人類文化發(fā)展的歷史，就是文化不斷地從創(chuàng)新中汲取力量、開拓進取的歷史。無數(shù)事實一再向人們確證：只有不斷地創(chuàng)新才能及時而有效地賦予文化以新的內(nèi)容和新的時代精神，使其不斷地煥發(fā)出新的光彩與活力，并由此獲得新的價值和意義。自"五四"以來，特別是從改革開放的偉大實踐中，使我們更加清晰地看到，作為民族的科學的大眾的先進文化，其生命的靈魂和前進的動力始終都在于堅持不懈地進行創(chuàng)新。對于蘊涵和作用于智慧、道德、思想與精神的文化來說，任何形式的守舊和停滯都意味著對社會進步的扼制和對民族精神的消解。創(chuàng)新，就是文化的源頭活水，就是體現(xiàn)自身特質(zhì)和實現(xiàn)自身功能的必由之路。
文化理論創(chuàng)新是增強綜合國力的要求
文化作為觀念形態(tài)，其本身無疑是對經(jīng)濟社會的反映，社會物質(zhì)生活是其賴以存在的基礎。但是，文化又有其相對的獨立性，它對經(jīng)濟基礎有著能動的反作用。特別是隨著時代的前進，隨著文化功能的不斷強化，其作用越來越巨大，它不僅體現(xiàn)和反映著人們的精神風貌，同時還以其特有的性質(zhì)和功能引領著經(jīng)濟社會的發(fā)展和變革，充當時代前進的號角與旗幟，為經(jīng)濟社會的發(fā)展和變革提供強大的精神動力、智力支持和思想保證。世界文化形態(tài)的新變化，文化地位和作用的新提升，勢必更為緊迫地要求加大文化理論創(chuàng)新的力度。
文化理論創(chuàng)新是提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的決定性因素
提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是十七大提出的全面建設小康社會的重要目標，它充分體現(xiàn)了關(guān)于建設社會主義的本質(zhì)要求。物質(zhì)需求和文化需求是推動人的全面發(fā)展的兩大最基本也是最關(guān)鍵的因素，物質(zhì)和文化條件越充分，就越能推進人的全面發(fā)展。只有加大文化理論創(chuàng)新的力度，才能生產(chǎn)出深為廣大人民群眾喜聞樂見的豐富多彩的文化產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾多層次的精神文化需求，從而有力地促進人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。
文化理論創(chuàng)新的途徑與要求
樹立問題意識，加強實踐
樹立問題意識，加強實踐，拓寬當代文化視野，是文化理論創(chuàng)新的根本道路。任何一種文化觀念和文化思想，歸根結(jié)底，都是一定歷史條件下的社會實踐和文學實踐的產(chǎn)物。為了增強文化學的當代性，理應加強對文化創(chuàng)作、文化批評和文化思潮的跟蹤研究，不斷對中國當代的文學現(xiàn)象，對與文學相關(guān)的文化現(xiàn)象，對具有文學性的社會精神現(xiàn)象，對當代作家的創(chuàng)作體驗、文學經(jīng)驗和文學實踐進行學術(shù)概括和理論提升，努力創(chuàng)構(gòu)富有時代感和當代性的文化學的新質(zhì)態(tài)。
對重要的基礎理論和文化觀念進行梳理、綜合與創(chuàng)新
堅持和發(fā)展的基本原理，結(jié)合中國特色社會主義的偉大歷史實踐，推進文化理論創(chuàng)新，是一個光榮而又艱巨的任務。中國化的最新理論成果，諸如"以人為本"的"科學發(fā)展觀"和"社會主義核心價值體系"等，作為中國特色的發(fā)展形態(tài)的新時代的，理應成為中國化文化科學發(fā)展和理論創(chuàng)新的指導思想。為了增強文化理論的建設意識和創(chuàng)新意識，應當把基礎理論作為主攻方向，進行總體性的梳理和解析。
承接和弘揚一切有價值的文論資源和文論傳統(tǒng)
