時(shí)間：2022-08-26 02:12:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)生德育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、儒家孝文化的基本內(nèi)涵淺析
中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國(guó)古代封建社會(huì)，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個(gè)重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，不光是對(duì)中國(guó)乃至對(duì)中國(guó)周邊鄰國(guó)一體的整個(gè)“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個(gè)儒家道德的一個(gè)核心。對(duì)于“孝”，中國(guó)古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進(jìn)行了相關(guān)詮釋。《論語(yǔ)•為政》記載：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違（不違禮）。”那么，什么是無(wú)違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)•為政》）。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)孝有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)老人生前的無(wú)違和死后的無(wú)違。在孟子看來(lái)，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長(zhǎng)上”。也就是說(shuō)遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會(huì)上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅•釋義》中對(duì)于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說(shuō)，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對(duì)待自己的父母，同時(shí)在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。
由此可見(jiàn)，對(duì)于“孝”的釋義，諸多名人志士均對(duì)其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見(jiàn)解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過(guò)對(duì)其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個(gè)較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛(ài)惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛(ài)父母”、“揚(yáng)名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來(lái)，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”。孔子及孟子均認(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個(gè)重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛(ài)惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。“儒家認(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”
再者就是“傳宗接代”也就是說(shuō)儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)。“不孝有三，無(wú)后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來(lái)，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對(duì)于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛(ài)父母”，所謂“敬愛(ài)父母”，在孔子看來(lái)，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛(ài)父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無(wú)為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚(yáng)名顯親”。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實(shí)質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績(jī)，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價(jià)值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時(shí)，作為子女要按照一定的禮節(jié)來(lái)安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。
二、儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值
通過(guò)對(duì)儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長(zhǎng)遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢(shì)下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識(shí)儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值。具體而言，儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值主要是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、儒家孝文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來(lái)是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個(gè)時(shí)代對(duì)廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語(yǔ)義深遠(yuǎn)，有包括對(duì)人類的責(zé)任、對(duì)世界的責(zé)任，對(duì)民族與國(guó)家的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩(shī)書繼世長(zhǎng)”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過(guò)自己的努力經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，對(duì)家庭負(fù)責(zé)。對(duì)父母負(fù)責(zé)，則強(qiáng)調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動(dòng)贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對(duì)自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對(duì)父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說(shuō)明作為子女要珍惜自己的身體，對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨(dú)生子女等由于父母長(zhǎng)期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對(duì)家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)；對(duì)父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對(duì)于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過(guò)儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識(shí)的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對(duì)儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對(duì)父母的責(zé)任、對(duì)自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家與民族的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)儒家孝文化中蘊(yùn)含著濃郁的感恩意蘊(yùn)。孝與感恩是中國(guó)儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。儒家孝文化十分推崇“報(bào)答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對(duì)父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種報(bào)答；對(duì)父母的敬愛(ài)與陪伴，對(duì)父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關(guān)習(xí)俗，運(yùn)用一定的禮節(jié)進(jìn)行祭祀等則是通過(guò)一種精神上的方式來(lái)表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開始往大學(xué)生群體滲透，少數(shù)大學(xué)生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來(lái)，隨著教育工作者對(duì)感恩教育的重視力度不斷加強(qiáng)，不少大學(xué)生的感恩意識(shí)有了一定程度上的提升，對(duì)感恩的理解有了一定的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)一部分大學(xué)生也能夠在日常生活中將感恩意識(shí)付諸于具體的實(shí)踐活動(dòng)上。但是根據(jù)有相關(guān)調(diào)查顯示“大學(xué)生的感恩意識(shí)水平存在顯著的性別差異，在對(duì)父母和親朋好友的感恩意識(shí)、對(duì)涉及感恩行為的感恩意識(shí)、對(duì)自然的賜予和生活中細(xì)微的美好的感恩意識(shí)水平還有待提高。”[4]近年來(lái)，大學(xué)生感恩意識(shí)淡漠而被社會(huì)新聞所報(bào)道的事件屢見(jiàn)不鮮，誠(chéng)然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認(rèn)的是少數(shù)大學(xué)生的感恩教育亟待加強(qiáng)。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊(yùn)含的感恩意識(shí)，運(yùn)用到對(duì)大學(xué)生德育工作中，不僅能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解感恩，樹立感恩意識(shí)，最終將感恩自覺(jué)的運(yùn)用于實(shí)踐生活中。在儒家孝文化中，認(rèn)識(shí)感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
3、儒家孝文化有助于促進(jìn)大學(xué)生人格的自我完善儒家孝文化從另一個(gè)視角而言，也可視為是在家庭日常生活中子女與父母之間所形成的一種家庭倫理道德規(guī)范。這一道德倫理規(guī)范提倡子女與父母之間相互尊重，相互關(guān)愛(ài)，相互溝通，促進(jìn)彼此間的和諧。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒(斑)白者不負(fù)戴于道路矣”；“老吾老以及人之老”以及“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也”。儒家孝文化中充滿了對(duì)孝道的教化以及對(duì)孝道外延的擴(kuò)展而形成博愛(ài)的思想。這些博愛(ài)與孝道敬畏的思想，促進(jìn)了人與人之間的友愛(ài)互助，同時(shí)也構(gòu)建了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在這種孝文化的滋養(yǎng)下，家庭倫理規(guī)范能夠得到良好的遵從，家庭更加和睦，親子關(guān)系能夠得到良性的互動(dòng)，而現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，青少年個(gè)性品德的形成與其家庭環(huán)境有著密切的聯(lián)系。因此，在大學(xué)生德育工作中，大膽借鑒儒家孝文化中的積極因素，有利于進(jìn)一步構(gòu)建與鞏固良好的家庭倫理規(guī)范，在這種良好的家庭氛圍中，大學(xué)生可以學(xué)會(huì)禮謙恭讓、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信守義等良好的品行；與此同時(shí)，在也可以逐步培養(yǎng)自尊、自愛(ài)、自信、自律等良好的人格。
作者：敬丹單位：南陽(yáng)師范學(xué)院
1.重視文化素質(zhì)，輕視思想道德培養(yǎng)德育應(yīng)以人為本
注重學(xué)生的自我發(fā)展和獨(dú)立教育。學(xué)生在實(shí)踐中和在心理上能有自己的經(jīng)驗(yàn)，就可以將德育知識(shí)與實(shí)際生活銜接起來(lái)，獲得對(duì)德育的徹底理解和真情實(shí)感，使德育內(nèi)容由內(nèi)而外地成為學(xué)生自身的道德素質(zhì)的一部分。所以學(xué)校不僅應(yīng)該注重學(xué)生的理論知識(shí)的培訓(xùn)，更應(yīng)該大力促進(jìn)學(xué)生自我思想道德修養(yǎng)的發(fā)展。如今在很多高校，作為評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)———德育考核，主要測(cè)試的是學(xué)生的德育理論成果，卻輕視了學(xué)生在平常生活中的個(gè)人道德表現(xiàn);以一紙單純的考試成績(jī)?yōu)閰⒖迹瑑H簡(jiǎn)單地觀察了學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)情況，卻不考察德育課考核結(jié)果的好壞;還有的只是看學(xué)生參與活動(dòng)的表現(xiàn)來(lái)決定學(xué)生是否應(yīng)該在德育課得高分等。如此行事，最終導(dǎo)致文化素質(zhì)和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。
2.重視結(jié)果，輕視過(guò)程
高校的德育評(píng)價(jià)方法主要有:等級(jí)評(píng)定法、加減分評(píng)定法、綜合測(cè)評(píng)法，等等，這些都是考核評(píng)價(jià)常用的基本方法，其特點(diǎn)顯而易見(jiàn)，具有可量化、易被學(xué)生接受、導(dǎo)向性明顯等優(yōu)勢(shì)，可是其優(yōu)勢(shì)卻不見(jiàn)得大于劣勢(shì)。這類評(píng)價(jià)方法往往過(guò)于側(cè)重學(xué)生的知和行，沒(méi)有過(guò)多在意學(xué)生的民意，太強(qiáng)調(diào)他律，沒(méi)有看重評(píng)價(jià)對(duì)象的自律。還有就是，此類評(píng)價(jià)方法正常來(lái)說(shuō)會(huì)在每學(xué)期的期末開展一次，由于評(píng)價(jià)周期長(zhǎng)，無(wú)法對(duì)學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則做出及時(shí)評(píng)價(jià)，不能使經(jīng)常性評(píng)價(jià)與階段性評(píng)價(jià)緊密結(jié)合。此類評(píng)價(jià)方法只是把目光放在學(xué)生思想品德發(fā)展的結(jié)果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過(guò)程。太側(cè)重評(píng)價(jià)的總結(jié)，忽視了評(píng)價(jià)的形成，未能把教育與評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。而且，每個(gè)學(xué)期評(píng)價(jià)工作得出的結(jié)果也不能快速地反饋給學(xué)生，使學(xué)生不能更全面地認(rèn)識(shí)自我的優(yōu)缺點(diǎn)，沒(méi)有明確的對(duì)未來(lái)的努力方向。
3.重視成績(jī)，輕視能力和態(tài)度
一些高校特別喜歡將評(píng)價(jià)的結(jié)果與獎(jiǎng)學(xué)金等獎(jiǎng)懲機(jī)制相結(jié)合，把德育考核的框架建立在評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)之上，導(dǎo)致一些大學(xué)生過(guò)分看重德育考核的分?jǐn)?shù)，僅僅為了一個(gè)好看的數(shù)字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評(píng)價(jià)本身的意義，與素質(zhì)教育本身也是背道而馳的。對(duì)于德育評(píng)價(jià)的結(jié)果，學(xué)校往往采用公布分?jǐn)?shù)、排名次等方法，處理方式過(guò)于草率，也難以發(fā)揮德育評(píng)價(jià)的教育導(dǎo)向作用。這在一定程度上，輕視了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我能力的提升。
4.重視現(xiàn)實(shí)，輕視發(fā)展?jié)撃?/p>
我國(guó)高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創(chuàng)新。面對(duì)性格迥異的各種學(xué)生，學(xué)校還是以簡(jiǎn)單粗暴的教師板書學(xué)生抄的形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，德育教學(xué)的內(nèi)容也不能登大雅之堂，教學(xué)環(huán)境可以說(shuō)是十分單調(diào)乏味。隨著年齡的增大，學(xué)生在面對(duì)道德教育時(shí)，不可避免地產(chǎn)生了逆反心理。
二、關(guān)于大學(xué)生德育評(píng)價(jià)的創(chuàng)新
1.強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展
澳大利亞一所小學(xué)每天學(xué)生點(diǎn)名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個(gè)“苛刻”的要求，就是每個(gè)人不能和前面一個(gè)的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個(gè)課堂，學(xué)生們感到無(wú)比的有趣。小學(xué)尚且做到如此，那么無(wú)論是在德育還是其他各個(gè)方面都是一樣，當(dāng)代的天之驕子大學(xué)生的教育更應(yīng)該注重其個(gè)性的發(fā)展。當(dāng)代學(xué)者王元化先生認(rèn)為，當(dāng)年之所以意義深重，是因?yàn)槠渥畲蟪删筒皇翘岢隽丝茖W(xué)和民主，而是其張揚(yáng)了個(gè)性解放的大旗，挑戰(zhàn)了中國(guó)儒家傳統(tǒng)輕視個(gè)性的信念，引發(fā)了民族的覺(jué)醒。
2.綜合考評(píng)大學(xué)生德育考核是對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考評(píng)的一條途徑
考核不單單包括對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的評(píng)價(jià)，還含有對(duì)大學(xué)生的思想道德方面的評(píng)價(jià)。德育理論考試的分?jǐn)?shù)，這個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字已經(jīng)不足以作為衡量大學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)高校還必須增設(shè)學(xué)生在校期間擔(dān)任的干部、參加過(guò)的社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等加分項(xiàng)目。在對(duì)受著高等教育的大學(xué)生進(jìn)行德育評(píng)價(jià)的考核時(shí)，如果高校一直采用定性思維，那么大學(xué)生的創(chuàng)意也無(wú)法得到一定的發(fā)揮。所以要求高校逐漸轉(zhuǎn)變觀念，更多地由定性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)到定量評(píng)價(jià)，一改往日對(duì)個(gè)人進(jìn)行印象的主觀定性評(píng)價(jià)，而側(cè)重從多方位、多角度定量地評(píng)價(jià)學(xué)生。德育的綜合評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)人和學(xué)校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評(píng)價(jià)提供了依據(jù)，綜合學(xué)生的各項(xiàng)基本素質(zhì)，對(duì)學(xué)生的綜合能力進(jìn)行客觀的評(píng)估和認(rèn)可，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。
3.提供導(dǎo)向作為大學(xué)生德育考核的一個(gè)重要功能
導(dǎo)向作用是指讓大學(xué)生的思想品德向著社會(huì)所期望的良好方向發(fā)展，充滿正能量。學(xué)校在對(duì)大學(xué)生德育評(píng)價(jià)工作中，若想給學(xué)生提供正確的導(dǎo)向作用，就不得不重視教師和教學(xué)資源的利用。教師和學(xué)生朝夕相處，學(xué)生受教師的影響最大，因此教師必須以身作則。可以嘗試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進(jìn)教室之前可以先檢查衛(wèi)生，若發(fā)現(xiàn)教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來(lái)或掃進(jìn)垃圾桶里，然后以第一視角來(lái)告誡學(xué)生應(yīng)該愛(ài)護(hù)環(huán)境。所以，教師在提供導(dǎo)向方面，起到了不可忽視的作用。
4.進(jìn)行激勵(lì)激勵(lì)
在德育考核中同樣也是鼓勵(lì)學(xué)生的重要方法。在心理學(xué)中，激勵(lì)又被稱為期望理論，就是指一個(gè)人被激發(fā)出來(lái)的力量，它往往等于目標(biāo)價(jià)值與期望概率之積。道德教育是使大學(xué)生擁有正確行為規(guī)范的準(zhǔn)則，所以其考核與大學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、研究生保送、學(xué)生干部競(jìng)選、就業(yè)推薦等方面密不可分，牽連到學(xué)生的切身利益，這在一定程度上激勵(lì)了大學(xué)生對(duì)德育的學(xué)習(xí)。我國(guó)高校應(yīng)當(dāng)科學(xué)而嚴(yán)格地進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，以評(píng)價(jià)結(jié)果作依據(jù)，對(duì)于評(píng)價(jià)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生可以資鼓勵(lì)，對(duì)未完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生進(jìn)行通報(bào)批評(píng)。評(píng)價(jià)結(jié)果一旦公布，在德育這門課程中表現(xiàn)良好的學(xué)生會(huì)有所成就，便激勵(lì)自己繼續(xù)努力;而成績(jī)不是太理想的學(xué)生也將激勵(lì)自己迎頭趕上。如此一來(lái)，整個(gè)學(xué)校集體也將形成良好的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，促成學(xué)生之間的良性競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，激勵(lì)的手段也不局限于獎(jiǎng)學(xué)金等利益關(guān)系，還可以通過(guò)一定的正面教材，對(duì)學(xué)生今后的人生發(fā)展進(jìn)行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過(guò)視頻、影視資料等為學(xué)生展現(xiàn)出一些激勵(lì)人們不斷成長(zhǎng)的真實(shí)事例。比如:學(xué)校可以在每周五快放雙休假的時(shí)候定時(shí)播放《感動(dòng)中國(guó)十大人物評(píng)選》節(jié)目，每次播放不同的獲獎(jiǎng)人物，每次播放的主題都與人物相關(guān)，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節(jié)目中，學(xué)生可以親切地感受到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)下的道德觀和價(jià)值觀，從中學(xué)習(xí)到書本上學(xué)不到的終身受益的知識(shí)。
5.知行統(tǒng)一大學(xué)生德育評(píng)價(jià)的各種形式
（1）幫助大學(xué)生樹立科學(xué)正確的價(jià)值觀念。高校思想政治教育能夠結(jié)合社會(huì)和學(xué)生的實(shí)際情況，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，幫助其樹立科學(xué)正確的價(jià)值觀念。當(dāng)前我國(guó)一部分大學(xué)生在思想觀念方面存在諸如價(jià)值取向功利化、拜金主義、享樂(lè)主義等一些問(wèn)題，因此，加快構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育長(zhǎng)效機(jī)制，不斷調(diào)整和完善思想教育工作方式、方法，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生健康全面地發(fā)展具有非常重要的意義與作用。只有這樣，才能不斷提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，及時(shí)糾正大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的錯(cuò)誤的思想觀念，引導(dǎo)其樹立正確價(jià)值觀、人生觀，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)出優(yōu)秀的高素質(zhì)人才。（2）提高高校思想政治教育工作的成效。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了很多新情況、新問(wèn)題，通過(guò)各種途徑給我國(guó)高校思想政治教育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，因此，高校應(yīng)結(jié)合當(dāng)前這些具體情況與問(wèn)題，加快構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育長(zhǎng)效機(jī)制，不斷更新高校思想政治教育理念，不斷完善評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、溝通機(jī)制、保障機(jī)制、實(shí)踐育人機(jī)制等教育機(jī)制，提高學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)工作與當(dāng)展特點(diǎn)的契合度，真正做到高校思想政治教育長(zhǎng)效機(jī)制與時(shí)代接軌，推進(jìn)高校思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)。
二、新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育特點(diǎn)
1．思想與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前的大學(xué)生在心理上已發(fā)生了很大的變化。大學(xué)生在上大學(xué)之前，普遍都是在家庭的保護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?nèi)狈ι瞠?dú)立的能力以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力，但是他們內(nèi)心渴望獨(dú)立，且獨(dú)立意識(shí)較以往更強(qiáng)，對(duì)獨(dú)立的訴求表現(xiàn)行為上就是逃避家庭的“庇護(hù)”。然而，大學(xué)生又是沒(méi)有固定收入的群體，在生活消費(fèi)上很大程度都依賴于家庭的經(jīng)濟(jì)支持，即時(shí)有獨(dú)立的想法也沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，這就束縛了他們獨(dú)立的行為，不得不依賴于父母。
2．個(gè)性與心理問(wèn)題
當(dāng)前的大學(xué)生思想活躍，張揚(yáng)個(gè)性，不拘泥于傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的求新意識(shí)，渴望變革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自我。他們渴望得到社會(huì)的尊重與理解，卻又不想讓這個(gè)社會(huì)束縛他們的思想。他們希望通過(guò)自己的方式去生活，然而，卻缺少成熟的心理素質(zhì)以及較強(qiáng)的心理承受能力，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活上就是不敢直面遇到的挫折、問(wèn)題，易灰心喪氣，造成心理失衡，導(dǎo)致各種不健康的心理問(wèn)題，甚至?xí)霈F(xiàn)特別嚴(yán)重的情況，比如個(gè)別學(xué)生因?yàn)槌惺懿涣松钪械膲毫Χヌ鴺亲詺ⅰ?/p>
3．思想趨于功利化
受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，一些大學(xué)生的價(jià)值取向越來(lái)越趨于功利化。現(xiàn)階段，一些大學(xué)生把物質(zhì)利益放在很高的位置，過(guò)于重視物質(zhì)方面的需求，考慮問(wèn)題通常都是從自身的利益角度出發(fā)，一旦沒(méi)有利益可圖就會(huì)輕易放棄。把大部分精力放在了追逐物質(zhì)方面，卻忽視了對(duì)精神層面的追求，導(dǎo)致很多大學(xué)生思想道德素質(zhì)出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。比如，一些大學(xué)生參與班級(jí)或者社團(tuán)干部的競(jìng)選，其初衷不是想著如何為同學(xué)們服務(wù)，而是主要從自身的利益考慮。
4．網(wǎng)絡(luò)依附性較強(qiáng)
現(xiàn)階段，手機(jī)、電腦越來(lái)越普及，大學(xué)生幾乎人人都有，利用這些設(shè)備獲取網(wǎng)絡(luò)信息非常便捷。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，思想觀念也得以更快更早的形成。然而，當(dāng)前不少大學(xué)生或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，或陷進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社交不可自拔，比如校園里有很多“低頭族”，這直接影響了他們正常的交往溝通能力，而且長(zhǎng)期脫離現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)他們的思想發(fā)展也有損害。
5．信仰和理想缺失
大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)擁有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和高尚的信仰，立志將來(lái)干一番大事業(yè)。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷推進(jìn)，社會(huì)發(fā)展很快，對(duì)很多大學(xué)生的精神世界帶來(lái)了很大的沖擊和困惑，導(dǎo)致一些學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)。一些學(xué)生認(rèn)為商業(yè)社會(huì)來(lái)臨，一心只想著進(jìn)入社會(huì)后如何賺錢，大學(xué)時(shí)期就把很多精力放在各種兼職上，卻不注重加強(qiáng)自身修養(yǎng)，也荒廢了學(xué)業(yè)。還有些學(xué)生覺(jué)得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)太過(guò)殘酷，認(rèn)為自己不會(huì)取得成功，產(chǎn)生了消極的處事態(tài)度。
三、新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育長(zhǎng)效機(jī)制構(gòu)建
1．樹立開放性的教育理念
思想政治教育在本質(zhì)上是要求主體與客體之間的思想交流，思想交流就是要求思想政治教育者必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求樹立起開放性的思想政治教育理念。在大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題上，高校應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，統(tǒng)籌全局，引進(jìn)外國(guó)優(yōu)秀的教育思想、理論與方法為我所用。在教學(xué)方式上，不能僅僅要求“兩課”教育，要把課堂教育延伸到社會(huì)實(shí)踐，加深學(xué)生對(duì)理論的理解。在教學(xué)內(nèi)容上，不要僅僅限于課本教材，要充分利用網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)上的豐富的資源展開教育工作。在教學(xué)評(píng)價(jià)上，要打破傳統(tǒng)的單一的以學(xué)生考試成績(jī)?yōu)橹鞯脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立起多元化的更富有彈性的教學(xué)評(píng)價(jià)制度，等等。通過(guò)開放性教學(xué)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生素質(zhì)教育，有助于其良好道德素質(zhì)形成。
2．做好輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)工作
在大學(xué)輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生的影響很大，因此，應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)輔導(dǎo)員的作用，做好輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)工作。首先，加強(qiáng)輔導(dǎo)員選拔制度管理，建立一支專業(yè)過(guò)硬的思想政治工作隊(duì)伍。當(dāng)前很多高校的輔導(dǎo)員隊(duì)伍專業(yè)化水平不高，其中有些輔導(dǎo)員還是由其他的教師隊(duì)伍過(guò)來(lái)兼職的，因此，在選拔的過(guò)程中必須嚴(yán)格篩選，擇優(yōu)聘用。其次，強(qiáng)化輔導(dǎo)員競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，建立一支富有積極性的思想政治工作隊(duì)伍。在大學(xué)輔導(dǎo)員隊(duì)伍中引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，督促輔導(dǎo)員端正態(tài)度，學(xué)習(xí)一些教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，有助于學(xué)生的思想教育工作。第三，要完善合理評(píng)價(jià)制度，建立一支不斷進(jìn)取的思想政治工作隊(duì)伍。制定科學(xué)合理的輔導(dǎo)員工作評(píng)價(jià)制度，劃分各項(xiàng)工作細(xì)則，合理配置權(quán)重，督促輔導(dǎo)員隊(duì)伍不斷進(jìn)步。
3．重視普及心理健康知識(shí)
當(dāng)前大學(xué)生心理問(wèn)題越來(lái)越突出，高校引起足夠的重視，要把大學(xué)生心理健康教育納入到教學(xué)計(jì)劃中，通過(guò)校園廣播、開展心理講座、心理測(cè)驗(yàn)等形式，普及心理健康知識(shí)。要面向全校學(xué)生開展心理咨詢活動(dòng)。高校思想政治教育工作中的心理咨詢就是運(yùn)用心理學(xué)方法，對(duì)大學(xué)生的心理問(wèn)題進(jìn)行調(diào)試、治療。為了更好地解決學(xué)生的心理問(wèn)題，高校要組建專業(yè)的心理咨詢隊(duì)伍，隊(duì)伍成員以具備心理學(xué)、教育學(xué)專業(yè)知識(shí)的教師為主，思想道德水平較高的學(xué)生為輔。要為那些有心理問(wèn)題的學(xué)生提供傾訴的途徑，及時(shí)幫助他們解決心理上的問(wèn)題，并要授之以漁，教會(huì)他們掌握對(duì)自己心理問(wèn)題進(jìn)行調(diào)試的方法，以緩解來(lái)自各方面的壓力。
4．營(yíng)造良好校園文化氛圍
營(yíng)造良好的校園文化氛圍能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供和諧的校園環(huán)境，已成為構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育工作長(zhǎng)效機(jī)制的主要載體。首先，應(yīng)抓好學(xué)風(fēng)建設(shè)，將考風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，通過(guò)提倡誠(chéng)信考試、規(guī)范化教學(xué)、利用校園廣播進(jìn)行宣傳教育等做好學(xué)風(fēng)建設(shè)工作。其次，高校應(yīng)積極開展內(nèi)容豐富的文娛活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操，通過(guò)舉辦演講比賽、歌手比賽、舞蹈比賽等，激發(fā)大學(xué)生自主創(chuàng)造性，陶冶大學(xué)生的道德情操。最后，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一種重要的教學(xué)組織形式，也是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一種有效辦法，高校應(yīng)積極開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，深化理論知識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神。
四、結(jié)語(yǔ)
為了對(duì)學(xué)生思想政治狀況進(jìn)行全面考核，檢驗(yàn)學(xué)校思想政治教育的實(shí)施效果，完善學(xué)生德育的評(píng)價(jià)體系，河北科技大學(xué)理工學(xué)院開展了德育答辯活動(dòng)。實(shí)踐表明，德育答辯不失為構(gòu)建大學(xué)生德育評(píng)價(jià)體系的重要平臺(tái)，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的有益探索。
一、德育答辯的實(shí)施過(guò)程
德育答辯是指應(yīng)屆本科畢業(yè)生將自己在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中接受政治、思想、品德、法紀(jì)、心理等教育的效果，按照規(guī)定的格式，以總結(jié)報(bào)告的文體進(jìn)行全面系統(tǒng)的總結(jié)，形成個(gè)人德育狀況論文，并以班級(jí)為單位，通過(guò)答辯會(huì)的形式，向班級(jí)的同學(xué)、答辯委員會(huì)成員宣讀，同時(shí)接受提問(wèn)，回答問(wèn)題，由同學(xué)和答辯委員會(huì)就其德育表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)。
（一）精心組織、嚴(yán)格要求，確保德育答辯教育效果
為了上好德育答辯這堂“課”，理工學(xué)院結(jié)合本院實(shí)際情況，制定了德育答辯實(shí)施方案，成立了由院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)工部（團(tuán)委）負(fù)責(zé)同志、學(xué)部書記、輔導(dǎo)員、“兩課”教師為成員的畢業(yè)生德育答辯委員會(huì)。按照學(xué)院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評(píng)閱、現(xiàn)場(chǎng)答辯三個(gè)階段。
撰寫論文階段。學(xué)院要求每個(gè)畢業(yè)生認(rèn)真回顧自己四年的學(xué)習(xí)、生活，對(duì)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)進(jìn)行全面總結(jié)，尋找并彌補(bǔ)不足，調(diào)整發(fā)展方向，達(dá)到樹立正確價(jià)值觀的目的。
2010屆2196名畢業(yè)生全部撰寫了德育論文。
論文評(píng)閱階段。學(xué)院專門安排了德育答辯論文導(dǎo)師，對(duì)畢業(yè)生德育論文進(jìn)行指導(dǎo)、審核、評(píng)閱，并寫出評(píng)閱意見(jiàn)。大部分學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際，從思想認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)、人際關(guān)系、未來(lái)發(fā)展等方面做了認(rèn)真總結(jié)，寫出了有質(zhì)量的論文。
現(xiàn)場(chǎng)答辯階段。在德育答辯會(huì)上既有畢業(yè)生們的真情告白，也有獻(xiàn)給學(xué)校建設(shè)發(fā)展的合理建議。學(xué)院畢業(yè)生德育答辯委員會(huì)成員分組深入各學(xué)部，聽(tīng)取學(xué)生陳述，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)，根據(jù)德育答辯評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定現(xiàn)場(chǎng)答辯成績(jī)。
（二）根據(jù)學(xué)生在校思想政治表現(xiàn)，評(píng)定德育答辯教育成績(jī)
學(xué)生德育答辯的成績(jī)由現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、書面總結(jié)、現(xiàn)場(chǎng)答辯、畢業(yè)離校期間表現(xiàn)四部分成績(jī)組成。其中，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的成績(jī)占50%（輔導(dǎo)員打分）、德育論文的成績(jī)占20%（指導(dǎo)教師打分）、現(xiàn)場(chǎng)答辯的成績(jī)占30%（答辯評(píng)委打分）。
德育答辯的成績(jī)分為四個(gè)等級(jí)：優(yōu)（90分以上）、良（75分以上）、合格（60分以上）和待考察（60分以下）。對(duì)于成績(jī)?cè)u(píng)定為待考察的學(xué)生，指導(dǎo)教師給予相應(yīng)的指導(dǎo)和幫助，進(jìn)行二次答辯；二次答辯不及格的，按結(jié)業(yè)處理。
2010屆有2196名畢業(yè)生，其中有248名畢業(yè)生因工作需要（頂崗實(shí)習(xí)）不能回校答辯（但均提交了德育論文），在校答辯1948人，占畢業(yè)生總數(shù)的89%；有81名學(xué)生第一次答辯成績(jī)不合格，進(jìn)行了二次答辯。
（三）發(fā)動(dòng)低年級(jí)學(xué)生參與，延伸德育答辯教育效果現(xiàn)場(chǎng)答辯階段，學(xué)院鼓勵(lì)低年級(jí)學(xué)生旁聽(tīng)。對(duì)于畢業(yè)生本人來(lái)說(shuō)，這是對(duì)自己大學(xué)四年的總結(jié)和人生的升華，而對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是最好的心靈雞湯，為他們的大學(xué)之路指明了方向。答辯結(jié)束之后，德育答辯委員會(huì)評(píng)選出優(yōu)秀德育論文，將其集結(jié)成冊(cè)，提供給在校學(xué)生閱讀，進(jìn)一步擴(kuò)大德育答辯的影響力。同時(shí)，學(xué)院圍繞德育答辯成果開展新生入學(xué)教育，使畢業(yè)教育和入學(xué)教育首尾相連，把優(yōu)秀畢業(yè)生在德育答辯中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和感悟傳遞給新生，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)院優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)在高低年級(jí)間的傳承。
二、德育答辯的實(shí)際成效
實(shí)踐證明，德育答辯是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、加強(qiáng)德育工作的有效方式，是對(duì)大學(xué)德育實(shí)施效果的全面檢驗(yàn)，是對(duì)畢業(yè)生在高校學(xué)習(xí)階段的最后一個(gè)綜合性、總結(jié)性的考核評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)生在校期間思想狀況的全面考核，是大學(xué)畢業(yè)生德育狀況評(píng)價(jià)體系不可或缺的重要內(nèi)容。
（一）德育答辯成為加強(qiáng)畢業(yè)生離校教育工作的有力方式
相對(duì)于專業(yè)答辯，德育答辯形式更加靈活，更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，因此更具吸引力。這種新穎的畢業(yè)教育方式在畢業(yè)生中引起了強(qiáng)烈反響。一位畢業(yè)生的感觸頗具代表性：“在離校前夕，能有這么一個(gè)機(jī)會(huì)與教育、幫助、關(guān)心我們四年的老師進(jìn)行一次坦誠(chéng)的溝通，實(shí)在是很難得。老師們不僅幫我分析了優(yōu)缺點(diǎn)，還給了不少中肯的建議，對(duì)我走向社會(huì)大有益處。”
通過(guò)德育答辯，學(xué)校全面考核了學(xué)生在校期間的思想政治表現(xiàn)，進(jìn)一步掌握了學(xué)生的成長(zhǎng)軌跡，全面檢驗(yàn)了思想政治工作的實(shí)施效果，進(jìn)一步提高了思想政治工作的實(shí)效性。學(xué)校德育答辯工作還吸引了其他專業(yè)課教師和“兩課”教師，德育答辯的過(guò)程成為師生真情話別共敘情誼的過(guò)程，進(jìn)一步密切了師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，增強(qiáng)了教育的感染力和親和力，及時(shí)疏導(dǎo)了離校前學(xué)生中存在的各種不良情緒，2010屆畢業(yè)生成為歷年來(lái)畢業(yè)離校期間表現(xiàn)最好的一屆畢業(yè)生。
（二）德育答辯成為做好大學(xué)生思想政治工作的有效途徑
為學(xué)生提供一個(gè)量身定做的教育環(huán)境是德育答辯工作的出發(fā)點(diǎn)之一。按照教育規(guī)律，大學(xué)教育是通過(guò)教育者和被教育者的相互作用，最終以學(xué)生自我教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而畢業(yè)生德育答辯活動(dòng)的形式特點(diǎn)是，它從畢業(yè)生的思想和行為特點(diǎn)出發(fā)，充分反映學(xué)生在教育中的主體作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與和體驗(yàn)。答辯會(huì)的時(shí)機(jī)、內(nèi)容及形式為畢業(yè)生的思想教育提供了一個(gè)個(gè)性互動(dòng)的教育環(huán)境。學(xué)生有機(jī)會(huì)自我總結(jié)、交流、答辯、闡述，使學(xué)生在濃郁的人文氛圍中自覺(jué)地投入。經(jīng)過(guò)學(xué)生入腦、入心的理智思考獲得的心靈體驗(yàn)、思想升華的效果是任何灌輸式、說(shuō)教式的教育方式所無(wú)法比擬的。
同時(shí)，學(xué)校注重將德育答辯理念加以推廣，發(fā)動(dòng)低年級(jí)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)旁聽(tīng)畢業(yè)生德育答辯，以德育答辯成果開展新生入學(xué)教育，使德育答辯成為貫穿所有年級(jí)學(xué)生思想政治教育的紐帶，成為學(xué)校德育教學(xué)和學(xué)生德育實(shí)踐的載體，成為做好大學(xué)生思想政治教育的真正有效途徑。
（二）德育答辯成為構(gòu)建大學(xué)生德育工作體系的重要載體
如果說(shuō)專業(yè)答辯是學(xué)生完成學(xué)業(yè)的檢驗(yàn)，那么德育答辯就是對(duì)學(xué)生思想品德的綜合考核，是學(xué)習(xí)期間思想狀況的展示和總結(jié)。通過(guò)德育答辯，學(xué)校增加了一道“出口”檢驗(yàn)關(guān)，改變了以往學(xué)生重專業(yè)、輕德育的思想。與專業(yè)答辯相比，德育答辯更多的是一種思想與實(shí)踐的總結(jié)和展示。通過(guò)這種“出關(guān)”，更增強(qiáng)了大學(xué)生理性思考的能力，更增添了大學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)的信心。
按照河北科技大學(xué)理工學(xué)院的安排，在2010年畢業(yè)生德育答辯的基礎(chǔ)上，已組織新生結(jié)合入校以來(lái)的所感所想，在輔導(dǎo)員和個(gè)人成長(zhǎng)導(dǎo)師的指導(dǎo)下，撰寫德育論文開題報(bào)告，認(rèn)真規(guī)劃自己的大學(xué)生活，為自己4年的大學(xué)生活打下基礎(chǔ)，也為學(xué)習(xí)4年后的德育論文答辯積累資料。從入學(xué)教育時(shí)的“德育論文開題”到畢業(yè)教育時(shí)的“德育論文答辯”，畢業(yè)教育和入學(xué)教育首尾相連，同時(shí)輔以二、三年級(jí)德育論文的階段答辯，一個(gè)完整的本科生德育工作體系正在該校逐步形成。
事實(shí)表明，河北科技大學(xué)理工學(xué)院以德育答辯為載體，以學(xué)校德育理論教學(xué)和學(xué)生德育實(shí)踐活動(dòng)為核心，以學(xué)校教師評(píng)價(jià)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)為支撐的模式，成為評(píng)價(jià)大學(xué)生思想政治教育效果的重要平臺(tái)，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成為學(xué)院畢業(yè)生的普遍特點(diǎn)。學(xué)院2010年畢業(yè)生初次就業(yè)率達(dá)到94%，受到社會(huì)、同行和教育主管部門的廣泛肯定。
三、德育答辯的實(shí)踐啟示
科學(xué)合理的德育評(píng)價(jià)對(duì)于高校優(yōu)化育人過(guò)程、提高育人效果具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。然而，目前不少高校的德育評(píng)價(jià)缺少人性化、動(dòng)態(tài)化和多元化，影響了評(píng)價(jià)結(jié)論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進(jìn)而影響了德育的實(shí)效性，高校德育評(píng)價(jià)體系亟待改革。河北科技大學(xué)德育答辯工作的實(shí)踐表明，德育答辯正是實(shí)現(xiàn)高校德育評(píng)價(jià)體系改革的重要平臺(tái)。
（一）德育答辯能夠?qū)崿F(xiàn)德育評(píng)價(jià)的人性化
重視人的差異性，突出人的主體性，這是人性化評(píng)價(jià)理念的基本要求。德育答辯認(rèn)可了個(gè)體的差異性，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。德育論文的開題報(bào)告、中期答辯、畢業(yè)答辯組成一個(gè)完整的道德評(píng)價(jià)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程立足于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，通過(guò)評(píng)價(jià)前、評(píng)價(jià)中、評(píng)價(jià)后的全過(guò)程跟蹤管理，激起學(xué)生的主體參與積極性，提高他們自我檢查、自我分析、自我教育的能力，促使學(xué)生由對(duì)德育的外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動(dòng)力，促使評(píng)價(jià)活動(dòng)成為學(xué)生自我教育、自我調(diào)節(jié)的有效載體，最大限度地發(fā)揮德育評(píng)價(jià)的導(dǎo)向功能、調(diào)節(jié)功能、啟動(dòng)功能和激勵(lì)功能，實(shí)現(xiàn)德育評(píng)價(jià)育人育才的真正意義。
（二）德育答辯能夠?qū)崿F(xiàn)德育評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)化
長(zhǎng)期以來(lái)，高校德育評(píng)價(jià)注重靜態(tài)取向，重視的是評(píng)價(jià)的判斷和鑒定功能，并進(jìn)一步異化為片面強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別與選拔作用，以終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)論來(lái)區(qū)分學(xué)生道德素質(zhì)的高低，而忽視了大學(xué)生的心理與生理還處于成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。因此，教育者必須以發(fā)展的目光、前進(jìn)的觀念來(lái)看待每位學(xué)生的思想道德水平與行為表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不能只看最終結(jié)果，而應(yīng)關(guān)注其成長(zhǎng)過(guò)程中取得的每一點(diǎn)成績(jī)，指引他們看到自己發(fā)展過(guò)程中的成功方向。通過(guò)對(duì)學(xué)生階段的、單元的和局部的道德發(fā)展水平評(píng)價(jià)，不僅能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、全面發(fā)展，也能對(duì)德育工作進(jìn)行不斷調(diào)整，改進(jìn)德育體系及其手段方法，甚至重新構(gòu)建。這樣，在學(xué)生自我發(fā)展和學(xué)校德育評(píng)價(jià)的互動(dòng)中，學(xué)生不斷取得進(jìn)步，德育工作目標(biāo)也能夠最終實(shí)現(xiàn)。
（三）德育答辯能夠?qū)崿F(xiàn)德育評(píng)價(jià)的多元化
論文關(guān)鍵詞：護(hù)理專業(yè),大學(xué)生,手機(jī)使用,影響因素
1 方法
1.1 調(diào)查方法
該次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查法，對(duì)河北省某高校護(hù)理學(xué)院的在校生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。該學(xué)院在校生主要為2013級(jí)至2015級(jí)大一至大三的學(xué)生，考慮到調(diào)查的可實(shí)施性和樣本的代表性，該次調(diào)查從該學(xué)院的每個(gè)年級(jí)中均隨機(jī)抽取一個(gè)班級(jí)進(jìn)調(diào)查，共納入研究對(duì)象251人。
1.2 統(tǒng)計(jì)方法
對(duì)回收的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行篩檢，對(duì)無(wú)效問(wèn)卷進(jìn)行校正后逐一錄入。使用SPSS19.0軟件分別進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析和χ2檢驗(yàn)，規(guī)定P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2 結(jié)果
2.1 每天使用手機(jī)的時(shí)間
護(hù)理專業(yè)大學(xué)生每天使用手機(jī)的時(shí)間為3小時(shí)以下、3～5小時(shí)、5小時(shí)以上的人數(shù)及比例分別為70（27.9%）、83（33.1%）、98（39.0%）。
2.2 上課使用手機(jī)的目的
護(hù)理專業(yè)的大學(xué)生課使用手機(jī)的目的分別為聊天、看時(shí)間、刷朋友圈或微博等、看視頻或直播以及其他，其人數(shù)及比例分別是64（25.5%）、58（23.1%）、55（21.9%）、18（7.2%）、56（22.3%）。
2.3 每天使用手機(jī)時(shí)間的影響因素
通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，護(hù)理專業(yè)大學(xué)生每天使用手機(jī)時(shí)間的影響因素主要為生源地、每周體育鍛煉次數(shù)和是否擔(dān)任學(xué)生干部，而與性別、年級(jí)、月平均花費(fèi)、是否獲得過(guò)獎(jiǎng)學(xué)金、是否掛科等其它因素未存在關(guān)聯(lián)。（見(jiàn)表1）
3 討論
護(hù)理專業(yè)大學(xué)生每天使用手機(jī)的時(shí)間為3小時(shí)以下的僅為27.9%，可見(jiàn)大部分護(hù)理專業(yè)大學(xué)生將過(guò)多的時(shí)間投入到了手機(jī)上。另外，該研究還對(duì)護(hù)理專業(yè)大學(xué)生上課使用手機(jī)的目的進(jìn)行了調(diào)查，小學(xué)德育論文發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生上課使用手機(jī)是為了聊天、刷朋友圈或微博等與學(xué)習(xí)完全無(wú)關(guān)的活動(dòng)。眾所周知，護(hù)理專業(yè)的大學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)任務(wù)一般都比較繁重[4]，因此，這一不容樂(lè)觀的校園現(xiàn)象很有可能會(huì)嚴(yán)重影響他們正常的學(xué)習(xí)與生活，應(yīng)當(dāng)引起高校相關(guān)教育、管理部門的高度重視。
通過(guò)影響因素分析，可以發(fā)現(xiàn)生源地為城鎮(zhèn)的學(xué)生每天使用手機(jī)的時(shí)間為<3小時(shí)和3～5小時(shí)的比例均明顯高于來(lái)自農(nóng)村地區(qū)的同學(xué)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，很可能是來(lái)自農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生在大學(xué)校園中會(huì)比城鎮(zhèn)學(xué)生更有可能遠(yuǎn)離親人，也就更易感受到陌生的環(huán)境與生活方式變化帶來(lái)的壓力，由此而來(lái)的不適應(yīng)和孤獨(dú)等狀態(tài)[5]可能是導(dǎo)致他們將過(guò)多的時(shí)間投入到手機(jī)中的原因。護(hù)理專業(yè)大學(xué)生每周體育鍛煉次數(shù)越少，每天使用手機(jī)的時(shí)間>5小時(shí)者所占的比例越高，這一結(jié)果與胡吳進(jìn)等[6]得出的研究結(jié)論是一致的。其他研究者[7]也得出相似結(jié)論：手機(jī)依賴與體育鍛煉相關(guān)，適度的體育鍛煉可以明顯改善大學(xué)生的手機(jī)依賴情況。體育鍛煉可以有效緩解學(xué)習(xí)與生活壓力，良好的體育鍛煉興趣與主動(dòng)性可以有效避免大學(xué)生的手機(jī)成癮現(xiàn)象，防止他們過(guò)度沉迷于手機(jī)娛樂(lè)等活動(dòng)中。該調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，未擔(dān)任學(xué)生干部的學(xué)生每天使用手機(jī)的時(shí)間>5小時(shí)者所占的比例明顯高于學(xué)生干部。這也從另一角度體現(xiàn)了擔(dān)任學(xué)生干部可以有效培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，促使他們將精力投入到學(xué)生干部工作中，而不是將業(yè)余時(shí)間過(guò)多地投入到手機(jī)娛樂(lè)中。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，高校相關(guān)教育、管理部門應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注護(hù)理專業(yè)大學(xué)生中來(lái)自農(nóng)村地區(qū)的同學(xué)，同時(shí)加強(qiáng)體育鍛煉的宣教工作以鼓勵(lì)更多地學(xué)生參與體育鍛煉，采取靈活的學(xué)生干部換屆措施鼓勵(lì)更多地學(xué)生在校期間擔(dān)任學(xué)生干部。除此之外，還可加強(qiáng)護(hù)理專業(yè)大學(xué)生的心理健康教育工作[8]，以盡力減少護(hù)理專業(yè)大學(xué)生群體中手機(jī)依賴現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)
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在新的學(xué)期我們只有兩個(gè)目標(biāo)，第一就是要讓學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和思想素質(zhì)得到全面提高，讓學(xué)生都能夠健康成長(zhǎng)，這是學(xué)校永遠(yuǎn)不會(huì)變的主題。第二就是要悟得學(xué)校建設(shè)的重大突破，讓我們學(xué)校更加的漂亮，所有教師和領(lǐng)導(dǎo)的能力得到提高！
為了實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，我們學(xué)校從上到下都要堅(jiān)守一個(gè)信念，就是為了學(xué)校和學(xué)生的最好發(fā)展，特別制定本學(xué)期的教學(xué)工做計(jì)劃：
一、德育為首：拓展渠道創(chuàng)新思路建設(shè)文化。
進(jìn)一步確立德育為首的思想，堅(jiān)持“突出重點(diǎn)，注重實(shí)效”,圍繞校園文化建設(shè)，積極開展各類主題教育活動(dòng)，大力加強(qiáng)德育課題研究，努力形成學(xué)校德育特色，啟動(dòng)“德育校本課程”的編寫，并以此為突破口，加快推進(jìn)現(xiàn)代班集體建設(shè)的研究。
1、結(jié)合校情不斷完善機(jī)制。
(1)要注意“點(diǎn)面結(jié)合，層層推進(jìn)”，不斷健全“縱橫交錯(cuò)，互成網(wǎng)絡(luò)”的工作體系，切實(shí)保證德育工作有序展開；開展共建、共管、共育活動(dòng)，通過(guò)家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校和宜興市網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校等形式增強(qiáng)家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)學(xué)校德育工作的重視程度，讓家長(zhǎng)、社會(huì)了解學(xué)校對(duì)學(xué)生各方面的教育要求，聽(tīng)取方方面面對(duì)學(xué)校教育的意見(jiàn)和建議，形成合力，共育新人，充分利用社會(huì)教育資源，發(fā)揮社區(qū)教育作用，促使德育工作齊抓共管，高效運(yùn)行。
為培養(yǎng)隊(duì)員們的創(chuàng)新實(shí)踐能力創(chuàng)造良好的條件,要堅(jiān)持“自編、自排、自播”的辦站方針，貫徹“小眼看社會(huì)、小孩管校園”的原則，要重點(diǎn)培養(yǎng)好一批小記者，針對(duì)一些熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題來(lái)組稿，旗幟鮮明地褒或貶，少用甚至不用現(xiàn)成稿件，更好地豐富校園文化生活。
(2)從德育是素質(zhì)教育的靈魂這一高度出發(fā)，高度重視德育工作，加強(qiáng)學(xué)校德育隊(duì)伍建設(shè)。搞好學(xué)校的德育工作，離不開一支經(jīng)驗(yàn)豐富、方法獨(dú)到的德育工作者隊(duì)伍。以榮辱觀教育和關(guān)愛(ài)學(xué)生為重點(diǎn)，組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，寫好心得體會(huì)，努力在市以上各級(jí)德育論文競(jìng)賽中取得好成績(jī)。
堅(jiān)持德育月例會(huì)和年級(jí)組一周一次班主任例會(huì)制度，全校班主任一起探討學(xué)校德育工作的方法，布置每月的工作重點(diǎn)和主題教育活動(dòng)，及時(shí)反饋、處理班級(jí)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。做好班主任工作的月考核，加強(qiáng)班主任工作的過(guò)程化管理，并把班主任工作的績(jī)效作為晉升、評(píng)優(yōu)、發(fā)的重要依據(jù)。經(jīng)常進(jìn)行隊(duì)干部培訓(xùn)，切實(shí)提高隊(duì)干部的組織工作能力。
(3)繼續(xù)健全德育Ji勵(lì)機(jī)制。評(píng)比特色班級(jí)、特色班主任、優(yōu)秀班主任等，Ji發(fā)工作熱情，提高德育效益，同時(shí)通過(guò)班主任手記展評(píng)、中隊(duì)主題活動(dòng)觀摩、班隊(duì)成功經(jīng)驗(yàn)推廣等，引導(dǎo)班主任向?qū)I(yè)化發(fā)展，提高育人藝術(shù)，增強(qiáng)育人成效。
2、追求實(shí)效加強(qiáng)基礎(chǔ)文明。
學(xué)生的基礎(chǔ)文明素質(zhì)是發(fā)展學(xué)生全面素質(zhì)的保證，要認(rèn)真貫徹落實(shí)新《守則》、新《規(guī)范》，要繼續(xù)開展“六無(wú)”、“六不”校園創(chuàng)建活動(dòng)。
行為養(yǎng)成需要持之以恒。依托《小學(xué)學(xué)生日常行為規(guī)范》，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、遵章守紀(jì)習(xí)慣、文明禮儀習(xí)慣、勞動(dòng)衛(wèi)生習(xí)慣進(jìn)行訓(xùn)練和教育。實(shí)踐證明：通過(guò)學(xué)生檢查打分、行政隨機(jī)抽查相結(jié)合，堅(jiān)持公平和鼓勵(lì)的原則，每天公布成績(jī)，每月評(píng)比文明優(yōu)勝中隊(duì)是一個(gè)符合校情的舉措，我們要在工作中不斷加強(qiáng)調(diào)控的藝術(shù)性和績(jī)效意識(shí)，改善學(xué)生的規(guī)范意識(shí)，提高學(xué)校整體的文明程度。從禮儀教育、規(guī)范言行、誠(chéng)信教育、文明交通、感恩教育等方面入手，強(qiáng)化基礎(chǔ)文明養(yǎng)成教育，本年度抓好三件事：一是配合交通法規(guī)的宣傳學(xué)習(xí)，要以多種形式深入開展“以不闖紅燈為榮，以闖紅燈為恥”的“文明交通行”主題教育活動(dòng)；二是抓住身邊典型，加大宣傳力度，做好“光榮的升旗手”的推薦選拔工作；三是廣大學(xué)生對(duì)規(guī)范和守則的認(rèn)識(shí)要落實(shí)到具體的行動(dòng)上來(lái)，平時(shí)就要保持“六無(wú)”、“六不”，少先隊(duì)要以創(chuàng)作、傳唱“新童謠”等舉措引導(dǎo)學(xué)生和諧健康發(fā)展，讓學(xué)生不斷增強(qiáng)“這樣做好，那樣做不好”的思辨能力，養(yǎng)成“自覺(jué)這樣做，堅(jiān)決不那樣做”的良好行為習(xí)慣。多項(xiàng)教育是時(shí)代的需要。
(1)繼續(xù)開設(shè)好法制教育課程，確保師資、課時(shí)、考核到位；
(2)配合交巡警部門開展好交通法規(guī)的宣傳學(xué)習(xí)，開展“以不闖紅燈為榮，以闖紅燈為恥”的“文明交通行”主題教育活動(dòng)；三是重點(diǎn)上好心理健康教育課，開展心理咨詢活動(dòng)，從深層次上研究對(duì)策、合理施教、精心疏導(dǎo)；四是加強(qiáng)生存教育和生命教育，熱愛(ài)生命、珍惜生命、關(guān)愛(ài)生命；五是美德教育，時(shí)代呼喚關(guān)懷教育和誠(chéng)信教育等彰顯人性的內(nèi)容，讓關(guān)懷圍繞在每個(gè)人周圍，讓誠(chéng)信植根于每個(gè)人心坎。
我的德育教學(xué)觀
泰安市東岳中學(xué) 蘭順河
我是個(gè)從事數(shù)學(xué)教學(xué)二十年的教師，有時(shí)也與同事談起德育教育，許多老師說(shuō)，數(shù)學(xué)主要是學(xué)會(huì)專業(yè)知識(shí)，德育教育就是在應(yīng)用題中體現(xiàn)愛(ài)國(guó)既可，其他的是政治老師，班主任、學(xué)校的事。
在全面貫徹新的課程標(biāo)準(zhǔn)，全面提高學(xué)生素質(zhì)的今天， 新課程的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；具有社會(huì)主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這充分說(shuō)明了德育教育在整個(gè)教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)肯定也必須重視德育教育。
要想提高德育的實(shí)效性，應(yīng)從抓學(xué)科滲透入手，加強(qiáng)學(xué)科滲透，創(chuàng)新滲透內(nèi)容和方法，不能簡(jiǎn)單地把德育工作看成是轟轟烈烈開展活動(dòng)和創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育環(huán)境這么簡(jiǎn)單，而應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地做好德育滲透的落實(shí)，真正提高德育工作的實(shí)效性。
那么怎樣才能在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的滲透德育教育呢，我認(rèn)為有下面的一些方法。
一， 師德馨香 不教也從；
人格是什么？就是人的品格，人的尊嚴(yán)，人的立身之本。對(duì)于中學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期正是他們長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的最佳時(shí)期，同時(shí)也是他們正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀初步形成的重要時(shí)期，抓住這一階段，在教學(xué)中，通過(guò)對(duì)一些數(shù)學(xué)人物的講述，尤其是對(duì)他們?nèi)烁窦捌淙烁窳α繉?duì)后世所產(chǎn)生的影響的分析說(shuō)明，使學(xué)生在潛移默化中受到啟發(fā)，并循序漸進(jìn)塑造健全的人格。如在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中，為塑造學(xué)生堅(jiān)持真理的崇高品格。我講了古希臘學(xué)者亞里士多德的“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”。歐幾里德在臨死時(shí)還在高呼：“不能征服我，讓我解完這道幾何題”。其熱愛(ài)科學(xué)的犧牲精神無(wú)不令我們廣大學(xué)生感到震撼，并激發(fā)他們追求真理，勇于實(shí)踐的熱情。
CEO是一個(gè)對(duì)學(xué)生極具誘惑力的詞，這些人身上閃耀的人格魅力比他們所擁有的外顯的財(cái)富和地位更具有吸引力，他們所擁有的高情商比他們的智商更具魅力。學(xué)生們并不是不要道德，他們拒絕的是姿態(tài)老高、面目可憎的道德說(shuō)教。
教師的人格品行一直作為一個(gè)重要的教育因素，在教育的過(guò)程中潛移默化地發(fā)生著作用。“學(xué)為人師，行為規(guī)范。”要照亮別人，首先自己身上要有光明；要點(diǎn)燃別人，首先自己心中要有火種。孔子也說(shuō)過(guò)：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，如果教師沒(méi)有高尚的品德，那么就不能教育出具有良好品德的學(xué)生。學(xué)生希望他們的老師不僅是教師、學(xué)者、還是長(zhǎng)輩、朋友；不僅要有廣博的知識(shí)，還要有高尚的人格及不斷進(jìn)行的創(chuàng)新精神。一個(gè)好老師，不僅對(duì)學(xué)生有學(xué)習(xí)上的影響力，而且更重要的是具有人格上的感召力。師德高尚，就是一部生動(dòng)的人生教科書，學(xué)生受其影響是潛移默化的、深刻的、終生受益的。因此，教師要做到言傳身教，為人師表，是學(xué)科滲透的關(guān)鍵。
教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來(lái)的一種精神對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設(shè)計(jì)、語(yǔ)言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無(wú)形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操 。比如，為了上好一堂數(shù)學(xué)課，老師做了大量的準(zhǔn)備，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)教師的敬佩之情，并從老師身上體會(huì)到一種責(zé)任感，這樣對(duì)以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動(dòng)作用。
二，充分挖掘德育素材。
在數(shù)學(xué)教材中，大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對(duì)知識(shí)的分析中。
1，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)的思想感情； 比方說(shuō)，老師在學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)周率重要知識(shí)點(diǎn)時(shí)，提一下祖沖之，然后簡(jiǎn)要介紹一下他：“祖沖之，南北朝時(shí)期的杰出的數(shù)學(xué)家，是世界數(shù)學(xué)史上第一次把圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位，又導(dǎo)出了球的體積公式都是祖沖之最先推算出來(lái)了。因此，我們要學(xué)沖之堅(jiān)持不懈地探索數(shù)學(xué)奧秘的偉大精神。”這樣，同學(xué)們不僅可以輕松地了解圓周率。心中還會(huì)有一個(gè)目標(biāo)--祖沖之堅(jiān)持不懈的精神。這樣既可以學(xué)生的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉(zhuǎn)化為為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺(jué)性，另一方面也可以學(xué)生培養(yǎng)不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。可以說(shuō)是一舉多得。這樣的例子在數(shù)學(xué)中還很多，只要教師充分挖掘教材，是可以找到德育教育的素材的。
在初中階段的少年們，思想并不成熟，理解問(wèn)題更不會(huì)太深?yuàn)W。因此，政治思想教育對(duì)待他們就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，老師適當(dāng)加上一些與課文有關(guān)系的社會(huì)問(wèn)題及祖國(guó)知識(shí)等，以此培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)的思想感情。舉一個(gè)例子：在學(xué)生學(xué)習(xí)有理數(shù)概念時(shí)，瀕及到學(xué)習(xí)正負(fù)數(shù)的知識(shí)。這時(shí)，老師可以利用體溫計(jì)等身邊的一些東西舉例說(shuō)明正數(shù)與負(fù)數(shù)。最好的是向?qū)W生們講一些有關(guān)中國(guó)重要的地理知識(shí)。比如說(shuō)，“喜馬拉雅山的主峰珠穆朗瑪峰，海拔8848米，是世界上海拔最高的地方，被稱為‘地球之巔’由于山頂經(jīng)年積雪，氣溫很低。人們把它同南北兩極并列，稱它為地球上的‘第三極’。珠穆朗瑪峰的高度就是一個(gè)正數(shù)。泰山主峰玉皇頂周圍以及老平臺(tái)、黃石崖和黃崖山一帶，海拔高度在1000米至1545米。此處峰高谷深，地形陡峭，侵蝕切割深度500米至800米 ；”這樣，學(xué)生不僅靈活掌握正、負(fù)數(shù)據(jù)的概念，還學(xué)會(huì)了一個(gè)重要的地理知識(shí)，受到了愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)教育。同時(shí)，還讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)的應(yīng)用范圍相當(dāng)廣泛，不學(xué)好數(shù)學(xué)是不能在社會(huì)上立足的。
2，辯證唯物主義教育；辯證唯物主義教育主要是對(duì)辯證唯物主義的世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)、量變到質(zhì)變的觀點(diǎn)、互相聯(lián)系、互相制約的觀點(diǎn)的教育。中學(xué)數(shù)學(xué)本身蘊(yùn)含著豐富的對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、運(yùn)動(dòng)變化、相互聯(lián)系、相互制約等辯證唯物主義因素。在教學(xué)中，如果能注意挖掘這些因素，自覺(jué)地用唯物辯證法觀點(diǎn)闡述教學(xué)內(nèi)容，就能更深刻地讓學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。這樣，既有利于學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)知識(shí)，又學(xué)習(xí)了辯證唯物主義知識(shí)，為進(jìn)一步提高科學(xué)素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。實(shí)際教學(xué)中他是教學(xué)中的暗線。
3，可持續(xù)發(fā)展教育；可持續(xù)發(fā)展是人與自然的和諧發(fā)展，是征服自然的能力和保護(hù)自然能力的同步發(fā)展。狹義地講是一種環(huán)境教育、生態(tài)教育、人口教育、能源教育；廣義地講是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)和負(fù)責(zé)任的態(tài)度的教育，是對(duì)急功近利的，對(duì)未來(lái)不負(fù)責(zé)的，不理智態(tài)度的否定。在數(shù)學(xué)中滲透可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)是完全可行和必要的。
①人口、資源教育。我國(guó)是具有十二億多人口的泱泱大國(guó)。目前還處于人口增長(zhǎng)的高峰期，如果我國(guó)人口增長(zhǎng)率控制在1%，一年純?cè)?200萬(wàn)人。相當(dāng)于澳大利亞現(xiàn)有的人口。我國(guó)的人均土地資源只相當(dāng)于澳大利亞的1/58。我國(guó)的資源按人均標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)匱乏的。根據(jù)水利部《21世紀(jì)中國(guó)水供求》分析，2010年中國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活及生態(tài)環(huán)境總需水量在中等干旱年為6988億立方米，供水總量6670億立方米，缺水318億立方米。這表明，2010年后中國(guó)將開始進(jìn)入嚴(yán)重的缺水期。這份報(bào)告還稱，2030年，中國(guó)將缺水400億立方米至500億立方米，缺水高峰將出現(xiàn)。教師可以從我國(guó)的人口、資源狀況來(lái)編擬習(xí)題。讓學(xué)生從中正確理解我國(guó)的計(jì)劃生育這一基本國(guó)策。自覺(jué)珍惜每一份資源，對(duì)合理開發(fā)資源的可持續(xù)發(fā)展觀念形成正確認(rèn)識(shí)。
②.生態(tài)環(huán)境教育。我們都生活在同一個(gè)星球上，地球是我們的唯一家園，任何一個(gè)角落污染都危害整個(gè)地球以及我們的后代。我國(guó)1998年特大洪水，便是生態(tài)環(huán)境遭到破壞后所帶來(lái)的災(zāi)難。我們的母親河上游水土流失，下游連年斷流。有人說(shuō)：我們的母親河流的是泥，流的是淚而不是水，都是生態(tài)環(huán)境遭到破壞所受到的懲罰。僅森林覆蓋率這一項(xiàng)就可以編擬不同層次、不同類型的數(shù)學(xué)題。例如：公元前2000年左右，地球森林覆蓋面積高達(dá)90億公頃，占有人類定居陸地面積的2/3。20世紀(jì)80年代，僅余森林28億公頃，森林覆蓋率約為20%，1996年，我國(guó)的森林覆蓋率達(dá)14%左右，低于世界平均森林覆蓋率約20%。 編擬這樣的一些習(xí)題，既可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力，又可以增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)，同破壞環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)，這也是我國(guó)基礎(chǔ)教育的任務(wù)。
三，教學(xué)過(guò)程德育滲透。
教師在教學(xué)過(guò)程中，可以采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。在數(shù)學(xué)中，有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到作用了，這時(shí)候就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，共同思考，總結(jié)。這樣不斷可以培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，而且還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的能力等。
拿教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，我們可以采取小組合作學(xué)習(xí)法，這種學(xué)習(xí)法共享一個(gè)觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有利于自己又有利于他人前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會(huì)意識(shí)到個(gè)人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。還可以從小讓他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績(jī)的習(xí)慣。
在教學(xué)中教師要精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓每個(gè)學(xué)生都參與教學(xué)的全過(guò)程，在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下積極思考并提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，使學(xué)生的智慧潛能等到開發(fā)，學(xué)生的素質(zhì)在主體發(fā)揮的過(guò)程中得到提高。這就是數(shù)學(xué)教學(xué)的素質(zhì)觀。
四 結(jié)合數(shù)學(xué)科本身的嚴(yán)謹(jǐn)性特點(diǎn)結(jié)合數(shù)學(xué)的形式、內(nèi)涵進(jìn)行美育教育
數(shù)學(xué)美可分為形態(tài)美和神秘美，數(shù)學(xué)中的定理、公式、圖形東所呈現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)單、整齊、對(duì)稱及和諧的美是形態(tài)美的體現(xiàn)。數(shù)學(xué)的神秘美是由內(nèi)心深處的體驗(yàn)。
1要讓學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的學(xué)風(fēng)。“數(shù)學(xué)使人周密”（培根語(yǔ)）數(shù)學(xué)在訓(xùn)練人的思維、思想方法以及熏陶人的精神方面有著重要的作用。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)能使人嚴(yán)懲縝密、有條理的思維方式，數(shù)學(xué)的推理有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的態(tài)度，反對(duì)華而不實(shí)，夸夸其談的作風(fēng)。
2要讓學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)養(yǎng)成理智、自律的習(xí)慣。數(shù)學(xué)中的真理是數(shù)學(xué)邏輯上的合理性，解決數(shù)學(xué)問(wèn)題一定要靠著一套“定理規(guī)則”，而不是隨心所欲，信口開河。這一種解決問(wèn)題的方法有助于培養(yǎng)學(xué)生在解決社會(huì)實(shí)踐中的問(wèn)題是“以規(guī)矩而成方圓”的習(xí)慣。
3要讓學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)養(yǎng)成實(shí)事求是的作風(fēng)。數(shù)學(xué)中的結(jié)論不是模棱兩可的，數(shù)學(xué)語(yǔ)言也是周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模蔷褪牵蔷头牵@種客觀公正的性能使學(xué)生追求誠(chéng)實(shí)、實(shí)事求是的工作作風(fēng)，而唾棄社會(huì)上的弄虛作假、浮夸等不良之風(fēng)。
4要讓學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)養(yǎng)成寬容、大度的品質(zhì)。“弟子不必不如師，師不必賢與弟子”（韓愈語(yǔ)）。有的教師在碰到學(xué)生提出與自己不同的意見(jiàn)或指出自己在教學(xué)中的錯(cuò)誤時(shí)，總認(rèn)為是觸犯了尊嚴(yán)的師道，然后對(duì)這些學(xué)生“嚴(yán)懲不貸”其實(shí)老師也不是圣人，在教學(xué)中出錯(cuò)也是在所難免，對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑我們不僅要寬容、大度，更要鼓勵(lì)，只有這樣才能在教學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生培養(yǎng)寬容、大度的良好品質(zhì)。
當(dāng)今的數(shù)學(xué)教育為了適應(yīng)社會(huì)人才的培養(yǎng)要求，應(yīng)該是：既要研究老師的教，又要研究學(xué)生的學(xué)；既要培養(yǎng)學(xué)生的智力因素(認(rèn)知因素)，又要培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素(非認(rèn)知因素)；既要重視數(shù)學(xué)教育的社會(huì)、學(xué)習(xí)功能和思維，又要重視數(shù)學(xué)教育的德育功能。
五，利用數(shù)學(xué)活動(dòng)和其他形式進(jìn)行德育教育。
德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，我們可以適當(dāng)開展一些數(shù)學(xué)活動(dòng)課和數(shù)學(xué)主題活動(dòng)。例如，學(xué)過(guò)簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)整理后，我們可以讓學(xué)生回家后調(diào)查自己家庭每天使用垃圾袋的數(shù)量，然后通過(guò)計(jì)算一個(gè)班家庭一個(gè)星期，一個(gè)月，一年使用垃圾袋的數(shù)量，然后結(jié)合垃圾袋對(duì)環(huán)境造成的影響，這樣學(xué)生既可以掌握有關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)，又對(duì)他們進(jìn)行了環(huán)保教育。另外要根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好開展各種活動(dòng)，比如知識(shí)競(jìng)賽，講一講數(shù)學(xué)家小故事等，相信這樣一定會(huì)起到多重作用的。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育教育也要注意它的策略性，一定不要喧賓奪主，要提高滲透的自覺(jué)性，把握滲透的可行性，注重滲透的反復(fù)性。我相信只要在教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和知識(shí)的接受能力，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有機(jī)滲透，耳濡目染，潛移默化，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的。
但在實(shí)際運(yùn)用中，卻又會(huì)出現(xiàn)舍本逐末的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
1、切入不合時(shí)宜。有些教師在上公開課時(shí)，為了進(jìn)行思想教育而不顧教材的實(shí)際內(nèi)容與課堂上知識(shí)傳授間的內(nèi)在聯(lián)系，生拉硬扯對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。這樣就從課的整體結(jié)構(gòu)上肢解了傳授的內(nèi)容所應(yīng)達(dá)到的效果，造成學(xué)生接受上的心理障礙。
2、單純認(rèn)為思想教育就是愛(ài)國(guó)主義教育。 有人在課堂教學(xué)中把思想教育的著眼點(diǎn)放在愛(ài)國(guó)上，殊不知學(xué)生沒(méi)有樹立起愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)社會(huì)的感情，奢談愛(ài)國(guó)豈不是無(wú)源之水、無(wú)本之木嗎？牽強(qiáng)附會(huì)的喊幾句口號(hào)是起不到任何作用的。
