時間：2022-08-25 14:41:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇媒介文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、以視覺文化為導(dǎo)向的媒介素養(yǎng)教育
（一）視覺文化改變了文化的傳播方式。
視覺文化是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，其得以存在的根本是電子技術(shù)的支持。視覺文化讓社會大眾對文化的認(rèn)識產(chǎn)生了改變，社會大眾不需要再圍繞文字或者語言進(jìn)行意思上的想象。而是依據(jù)本能通過直觀上視覺的觀察，就可以在最大限度內(nèi)去理解文化的內(nèi)涵和意義。這種方便、快捷并且具有人性化的文化表現(xiàn)方式，受到了社會大眾的普遍推崇，并顛覆了傳統(tǒng)主流的文化傳播方式，成為現(xiàn)代文化的核心表現(xiàn)形式。
（二）視覺文化促進(jìn)了思維的轉(zhuǎn)變。
新事物的出現(xiàn)總是帶有著一定的未知性，部分專家學(xué)者在對視覺文化進(jìn)行研究的過程中，提出了一些視覺文化可能引發(fā)的負(fù)面狀況。例如，社會大眾迷惑于表象而失去對內(nèi)在的探究；社會大眾注重感性的認(rèn)識而喪失理性的判斷。但是經(jīng)部分學(xué)者研究證明這些擔(dān)憂過于偏激，在實際的生活中并不會真正的產(chǎn)生。學(xué)者阿恩海姆就針對這些觀點給予了駁斥，其指出視覺是人類的本能，而人類在進(jìn)行視覺活動的過程中帶有著明顯的選擇和判斷能力，也就是說視覺是可以被思維所支配的，或者說視覺本身就帶有著思維的能力，因此不會出現(xiàn)上述學(xué)者所擔(dān)心的現(xiàn)象。由此我們也可以得出進(jìn)一步的認(rèn)識，就是在視覺文化的影響下，人類會通過視覺產(chǎn)生獨立的思考，并對視覺觸及的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造。而且視覺文化還可以避免文字文化和口頭文化帶給人們的誤導(dǎo)，使得一些與文化本身無關(guān)的東西可以從文化上剝離開來。因此我們可以說，視覺文化的出現(xiàn)為人類開辟了新的思維模式，讓人類在思想上得到了更大的發(fā)展空間。
(三)視覺文化為媒介素養(yǎng)教育提供了更好的平臺。
文化要想長久存在，并產(chǎn)生更大的影響，就需要文化傳播的支持。視覺文化與視覺文化傳播緊密相連，通過視覺文化傳播的展開，使得視覺文化迅速的成為了現(xiàn)代文化的核心。麥克盧漢認(rèn)為視覺文化可以更好的讓社會大眾對思想方面的內(nèi)容進(jìn)行理解，將抽象的表達(dá)化為具體。而這正是媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行的最佳方式，為媒介素養(yǎng)教育提供了一各更好的平臺。具體來說視覺文化的傳播應(yīng)該包括以下幾個方面的內(nèi)容：首先，畫面、影像是視覺文化的表現(xiàn)形式。在傳播過程中被傳播者已經(jīng)不再被動的等待，而是選擇了更為主動的索取，這是一種文化傳播過程中新的發(fā)展趨勢，具有較積極的意義。其次，視覺文化傳播的感受更為豐富。傳統(tǒng)紙質(zhì)文化或者語言文化，其都是單方面的傳播，也就是單純的在視覺層面或者聽覺層面進(jìn)行傳播。而視覺文化傳播則帶有一定的復(fù)合型，不僅可以通過眼睛看見影像，同時還可以在聽覺上對信息進(jìn)行接收，達(dá)到雙管齊下的效果。同時，視覺文化已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，因此還帶有著一定的商業(yè)性質(zhì)，屬于精神消費的范疇。最后，由于視覺文化的傳播與傳統(tǒng)文化傳播存在差異，因此其適配的體制也有所不同，需要從生產(chǎn)到最后的消費進(jìn)行重新的定位與規(guī)范。由此可見，新文化的出現(xiàn)，必然會帶來一系列的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，所以需要通過媒介素養(yǎng)教育，對視覺文化產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識，并積極的鼓勵社會大眾在視覺文化方面進(jìn)行實踐，以此來彌補(bǔ)社會媒介素養(yǎng)的不足。
二、結(jié)束語
綜上所述，視覺文化導(dǎo)向下的媒介素養(yǎng)教育是未來媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的主要趨勢，其對于提升社會大眾的媒介素養(yǎng)有著積極的意義。但是值得注意的是，媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展應(yīng)循序漸進(jìn)的進(jìn)行，注重深化了解媒介與教育之間的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深入的探究，明確什么是視覺文化、什么是視覺文化傳播。隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷向前發(fā)展，視覺文化的表現(xiàn)形式也越來越復(fù)雜多變，因此相關(guān)人員需要在媒介素養(yǎng)教育方面下工夫，在視覺文化的向?qū)峦晟泼浇樗仞B(yǎng)教育的不足，使得社會大眾可以正確的對待視覺文化以及視覺文化的傳播。
作者：楊航 單位：河南師范大學(xué)
一、2010年傳媒學(xué)術(shù)界關(guān)注了什么：基于高頻詞的傳媒學(xué)術(shù)熱點分析
詞頻分析可以歸納出某一研究領(lǐng)域文獻(xiàn)中詞匯的出現(xiàn)頻率，通過統(tǒng)計高頻詞可以分析出該領(lǐng)域的研究熱點和發(fā)展動向。我們對2010年度傳媒經(jīng)濟(jì)的312篇論文的題目、摘要、關(guān)鍵詞進(jìn)行了詞頻分析，剔除無意義的虛詞后共篩選出傳媒經(jīng)濟(jì)研究的50個實詞高頻詞（見表1）。
統(tǒng)計結(jié)果表明：
（一）媒介類型：總體上，四大傳統(tǒng)媒介仍然是學(xué)界研究的重中之重，但新媒體對于學(xué)術(shù)研究的影響巨大，圖書出版業(yè)位列第三，手機(jī)媒體成為研究新寵。
如果我們從媒介類型的角度將詞義意義相近的熱詞進(jìn)行進(jìn)一步的歸類合并，我們可以看到，盡管以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體（“網(wǎng)絡(luò)”、“新媒體”、“互聯(lián)網(wǎng)”、“手機(jī)”）是學(xué)術(shù)界研究的熱點（總詞頻數(shù)為218），但是對4大傳統(tǒng)媒介的研究依然是學(xué)術(shù)界研究的重中之重（總詞頻數(shù)為356），是新媒體研究總數(shù)的1．63倍。當(dāng)然，新媒體之于傳統(tǒng)媒體的影響是巨大的，絕大多數(shù)對于傳統(tǒng)媒體的研究都是在新媒體影響背景下所做的范式轉(zhuǎn)型、規(guī)則變化、操作對策等方面的研究。
就單一媒體類別的研究而言，期刊（含科技期刊165）研究占據(jù)首位；網(wǎng)絡(luò)（含互聯(lián)網(wǎng)）的研究居第二位（114）；而出版研究（含圖書、出版社、出版業(yè)，共計112）則居第三位。傳統(tǒng)意義上媒介研究重點的報紙（含報業(yè)，112）、電視（79）忝列其后；此外，手機(jī)媒體的研究也開始成為學(xué)術(shù)研究的新寵（49）。
（二）熱點議題：出版因改制動作巨大而成為學(xué)術(shù)界熱議的第一議題；其次，傳媒產(chǎn)業(yè)和傳媒市場也是人們最為關(guān)注的一級議題。此外，在去年的學(xué)界視野中，營銷、改革、品牌、廣告、管理、競爭也是人們熱議的研究主題。
如果我們將媒介類型之外的熱詞看作是學(xué)術(shù)界研究的熱點議題的話，在將其按照詞頻數(shù)做三分法分析，我們可以看到，排列在學(xué)界熱切研究第一陣列的有：出版、產(chǎn)業(yè)和市場；第二陣列的研究議題是：營銷、改革、品牌、廣告、管理、競爭。與人們一般印象形成鮮明對照的是，某些政策上、實踐領(lǐng)域大轟大嗡的議題，在學(xué)術(shù)界的研究視野中熱度并不很高，比如：三網(wǎng)融合、轉(zhuǎn)企改制、文化產(chǎn)業(yè) 、版權(quán)以及產(chǎn)業(yè)鏈等。此外，中國的媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在研究中國傳媒經(jīng)濟(jì)問題時參照、借鑒最多的是美國的傳媒業(yè)，同時也較多地借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論或方法。
二、2010年學(xué)術(shù)界如何研究傳媒經(jīng)濟(jì)：基于內(nèi)容分析的研究方法分析
本課題組結(jié)合內(nèi)容分析得到的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對2010年年度傳媒經(jīng)濟(jì)的研究方法與學(xué)科交叉情況進(jìn)行了客觀的描述，以期從宏觀的角度整體把握本年度傳媒經(jīng)濟(jì)研究的總體狀況。
（一）定性研究為主，重視個案分析和調(diào)查研究
2010年年度的傳媒經(jīng)濟(jì)實證研究中，定性研究數(shù)量是定量研究的2．7倍。有學(xué)者曾通過內(nèi)容分析法對比了中國與美國的新聞傳播學(xué)研究方法，研究結(jié)果是“與美國相反，中國的新聞傳播學(xué)研究方法中定性研究方法處于絕對主導(dǎo)地位（80．8％）而定量研究很少（15．6％）”??。相較而言，傳媒經(jīng)濟(jì)的定量研究量高于國內(nèi)新聞傳播學(xué)的總體水平，更偏重于研究的精確性和可量化性。
在定性研究方面，傳媒經(jīng)濟(jì)以個案研究法（34％）、文獻(xiàn)分析法（16．1％）為主，而新聞傳播學(xué)則更偏重于文獻(xiàn)分析法（38．2％ ），這說明傳媒經(jīng)濟(jì)更加重視對個案和典型的研究。在定量研究方面，傳媒經(jīng)濟(jì)以調(diào)查法（60．4％）、內(nèi)容分析法（18．9％）為主，此外也有部分研究引入了模型分析（18．8％），而新聞傳播學(xué)中內(nèi)容分析法占據(jù)顯著地位。與新聞傳播學(xué)相比，傳媒經(jīng)濟(jì)研究更注重于大量實際數(shù)據(jù)的收集，研究難度與研究投入較大，但在定量研究的數(shù)據(jù)處理方面，仍以簡單的頻數(shù)（13．3％）、描述統(tǒng)計（55．6％）為主，數(shù)據(jù)的深入挖掘和解析有待提高。
（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)視角占主流，技術(shù)成為關(guān)注焦點
2010年年度涉及學(xué)科交叉的傳媒經(jīng)濟(jì)論文有105篇，學(xué)科交叉論文比例為34％，與經(jīng)濟(jì)學(xué)（69％）、管理學(xué)（25％）的交叉最多。由于傳媒經(jīng)濟(jì)構(gòu)架于不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和分析方法之上，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是研究傳媒經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)理論，較常用的研究視角包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2010年傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角最多（45％），其次為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（41％），制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（9％）、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（2％）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（7％）涉及較少。
經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、制度是影響傳媒經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，涉及宏觀環(huán)境對傳媒業(yè)影響的論文有143篇。數(shù)字化、三網(wǎng)融合、電子書、微博等新的媒介技術(shù)和形式的爆發(fā)使技術(shù)（33．6％）成為對傳媒經(jīng)濟(jì)研究涉及最多的宏觀領(lǐng)域，整體的經(jīng)濟(jì)形勢（經(jīng)濟(jì)29．4％）和政府規(guī)制（政治26．6％）也是研究者在研究中涉及的重要因素，而傳媒經(jīng)濟(jì)對社會因素（10．5％）關(guān)注不多。
三、年度研究熱點與研究趨勢：基于社會網(wǎng)絡(luò)分析
圖1是對2010年入選的所有傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)科的論文的關(guān)鍵詞、題目和摘要做的社會網(wǎng)絡(luò)分析，使用的軟件為NetDraw2．054版本。
（一）核心層、中間層、邊緣地帶：傳媒經(jīng)濟(jì)研究分層明顯
結(jié)點（node）大小表示的是度數(shù)（degree），結(jié)點每與另外一個結(jié)點發(fā)生一次聯(lián)系（無論是主動還是被動、是流入還是流出）即為1度，結(jié)點越大表示與別的結(jié)點之間的聯(lián)系度越高。從圖中可以看出，傳媒、出版、融合、廣告等為今年傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的焦點和重點。每兩個結(jié)點之間線條的粗細(xì)程度表示的是兩者的關(guān)系密切度，兩個結(jié)點之間的線條越粗表示兩者之間的聯(lián)系越緊密，從上圖可以看出，數(shù)字―出版、媒介―融合、三網(wǎng)―融合、科技―期刊、植入―廣告等關(guān)鍵詞之間的緊密度很高，這也一定程度上反映了今年傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的興趣和前沿。
在以上分析的基礎(chǔ)上，本研究還對關(guān)涉的關(guān)鍵詞進(jìn)行了K－cores分析，不同結(jié)點的顏色代表意義不同，可以看出，整個網(wǎng)絡(luò)有三層構(gòu)成：核心層、中間層和邊緣地帶，紅色的結(jié)點處在整個網(wǎng)絡(luò)的核心層，主要有以下關(guān)鍵詞：傳媒、出版、融合、模式、營銷、整合、數(shù)字、出版、媒介、改革、體制等；藍(lán)色的結(jié)點處在整個網(wǎng)絡(luò)的中間層，主要有以下關(guān)鍵詞：廣告、報業(yè)、手機(jī)、集團(tuán)、轉(zhuǎn)型、三網(wǎng)、競爭力等；黑色的結(jié)點處在整個網(wǎng)絡(luò)的邊緣層，包括制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、風(fēng)險投資、電子閱讀、關(guān)系社會等，說明傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的議題還主要基于傳統(tǒng)議題的基礎(chǔ)上，對新的研究議題和對象的擴(kuò)展度不夠。
（二）研究熱點：微博客、植入廣告、媒介融合
由于2010年年度的論文很難以被引用的次數(shù)（一般而言，論文被引率高點發(fā)生在發(fā)表后的3―4年）來判斷其重要性與關(guān)注度，但從CNKI的下載頻次多少這一指標(biāo)，可以在相當(dāng)程度上說明某篇傳媒經(jīng)濟(jì)研究論文及其所代表的研究領(lǐng)域的被關(guān)注程度。一般而言，下載頻次越高說明其影響力越大，關(guān)注程度高，有可能成為未來研究的熱點。以下為下載頻次在300次以上的論文，共18篇。??（見表2）
結(jié)合前文詞頻分析的結(jié)果、社會網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果以及18篇高下載頻次論文的研究內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，本年度傳媒經(jīng)濟(jì)研究的媒體熱點是微博客。表2論文中以微博為研究對象的論文有3篇，平均下載頻次為736次，并且“微博價值：核心功能、延伸功能與附加功能” 下載量超過了千次，此外還有眾多論文從微博媒介性質(zhì)、盈利模式、營銷應(yīng)用等方面對這一新的媒介形式展開了研究。本年度媒介產(chǎn)業(yè)的研究熱點是媒介融合，3篇有關(guān)媒介融合的文章下載頻次為352，并且“媒介融合”一詞出現(xiàn)的詞頻也達(dá)到了52次，三網(wǎng)融合背景、產(chǎn)業(yè)視角和綜述性回顧是本年度媒介融合研究的亮點。2010年年度廣告方面的研究熱點是植入廣告，2篇論文的平均下載頻次為457次，對新的植入方式的探究和對其廣告效果的評價研究使植入廣告的研究趨于成熟。此外媒介規(guī)制與體制、新媒體對傳統(tǒng)媒體的沖擊及傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型研究等傳統(tǒng)仍舊是傳媒經(jīng)濟(jì)研究者持續(xù)關(guān)注的話題。
注釋：
??《中國傳媒發(fā)展指數(shù)報告（2011）》項目組由中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、中國人民大學(xué)新聞與社會發(fā)展研究中心副主任喻國明主持，本文由宋美杰完成初稿，喻國明修改并定稿。本文中內(nèi)容分析部分的數(shù)據(jù)采集和統(tǒng)計分析由宋美杰、劉佳瑩、許子豪、朱爾皓、陳瑾、陳宇完成，李彪對于本文的社會網(wǎng)絡(luò)分析圖的形成也有貢獻(xiàn)。
??本文選取了2010年CSSCI收錄的新聞傳播核心期刊15本，輔助以2008年北大圖書館中文核心期刊G0／G21信息與傳播、新聞學(xué)、新聞事業(yè)期刊15本，30份期刊消除重疊后獲得了樣本選取期刊：編輯學(xué)報、國際新聞界、新聞與傳播研究、新聞大學(xué)、現(xiàn)代傳播、編輯之友、編輯學(xué)刊、當(dāng)代傳播、出版科學(xué)、中國編輯、出版發(fā)行研究、中國出版、廣告大觀、現(xiàn)代廣告、新聞愛好者、新聞界、青年記者、新聞戰(zhàn)線、新聞與寫作、新聞記者、中國記者、中國報業(yè)、電視研究、傳媒觀察等。選擇以上期刊中已經(jīng)被CNKI收錄的（截止日期為2010年12月23日）2010年度全年的與傳媒經(jīng)濟(jì)研究相關(guān)的論文，此外以傳媒經(jīng)濟(jì)、傳媒業(yè)等為關(guān)鍵詞在CNKI中進(jìn)行搜索，獲取了未在以上期刊上發(fā)表的論文。通過上述途徑獲得的論文為研究的初步樣本，在此基礎(chǔ)上剔除了會議消息、研究隨筆等性質(zhì)的文章，共獲得有效論文312篇。
??董天策、昌道勵：《中美新聞傳播學(xué)研究方法比較――以2000－2009年＜新聞與傳播研究＞和＜Journal of Communication＞為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》，2010年第7期。［Dong， Tiance，Chang，Daoli ，“Communication Research Methods Comparison Between China and American： Take Journalism and Communication Research and Journal of Communication During 2000－2009 as Example”， Journal of Southwest University for Nationalities（Humanities and Social Science）， 2010， 7． （in Chinese）］
論文摘要： 圖像文化全球化以及數(shù)字媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這股“讀圖時代”的力量迅速影響著全世界教育方式的變革。本文主要探討視覺圖像文化對于當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響。
曾經(jīng)，文字閱讀代表了全部知識和智慧的獲取過程。文字以言語為媒介，具有敘事性和情感性，給讀者留下了文學(xué)意境、韻味得以實現(xiàn)的廣闊空間。然而，其形象的顯現(xiàn)是間接的，帶來了閱讀的模糊性和不確定性，沒有視覺媒介形象的直觀功能。圖像將抽象的東西化為具體的形象，擁有文字所沒有的視像的直觀性和具像性，具有強(qiáng)烈的再現(xiàn)性、真實性和造型性。圖像是一切文化之間的“紐帶”。因此，時至今日，在各種信息風(fēng)起潮涌的今天，要一種理念為公眾所接受，形象化、感性化才是最有力的方式。
一、圖像文化的背景
麥克盧漢首先提出了“媒介即是信息”的理論，并把媒介分為“冷媒介”和“熱媒介”，重塑了人們對傳播學(xué)的思維。舉例說，電話是一種冷媒介，或者叫低清晰度的媒介，因為它給耳朵提供的信息相當(dāng)匱乏。言語是一種低清晰度的冷媒介，因為它提供的信息少得可憐，大量的信息還得由聽話人自己去填補(bǔ)。與此相反，熱媒介并不留下那么多的空白讓接受者去填補(bǔ)或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低，冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。另外，他認(rèn)為，每一種新媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的具體內(nèi)容如何，這種媒介的形式本身就會給人類社會帶來某種信息，并引起社會的某種變革。從這個意義上說，媒介本身就代表著某種時代的信息，媒介就是訊息。隨著電力時代的來臨，電視便成為了圖像傳播的主力媒介。而網(wǎng)絡(luò)時代的降臨，也使電腦成為更廣泛傳播的媒介，而與之相關(guān)的，是圖像時代的到來。
二、圖像文化對當(dāng)代藝術(shù)教育的影響
對于藝術(shù)教育工作者而言，圖像文化的實現(xiàn)，使他們從傳統(tǒng)的“粉筆－黑板”教學(xué)方式的束縛中徹底解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槔妹襟w等現(xiàn)代化工具進(jìn)行授課。學(xué)生則從閱讀純文字性的紙質(zhì)教材轉(zhuǎn)向接觸并閱讀插圖文本教材與電腦等可視圖像內(nèi)容等，并利用電腦進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視頻學(xué)習(xí)或娛樂消遣。圖像時代徹底改變了學(xué)校的教學(xué)方式。但是，當(dāng)今的青少年具有高度視覺化和圖像化的傾向，如何使他們的這些特性有利于其自身的成長與發(fā)展，同時又消除圖像有可能給他們帶來的負(fù)面影響，是當(dāng)代藝術(shù)教育不能不考慮的問題。
對于藝術(shù)教育來說，不能僅僅只是把教學(xué)變成圖像展覽，只懂得利用有趣的、色彩艷麗的圖像授課，而削弱細(xì)致嚴(yán)密的文字表達(dá)和思維訓(xùn)練，讓直觀的視覺化占據(jù)課堂生活和學(xué)習(xí)生活的中心位置。讀圖式的文化消費，由于過多地依賴直觀圖像思維，可能會帶來人的聯(lián)想、思辨能力的下降，同時也可能帶來讀寫能力的下降和獨立思考能力的喪失、個性化創(chuàng)作能力的退化以及媒介文化同質(zhì)化帶來個性風(fēng)格的缺乏等，這些都是迫切需要認(rèn)真對待的問題。人們在公共領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)以什么面貌、姿態(tài)出現(xiàn)，圖像文化消費過程中怎樣有效阻止人的淺薄化傾向，是圖像文化之于當(dāng)代藝術(shù)教育的關(guān)鍵所在。
圖像時代使我們可以通過圖像，就能如親臨現(xiàn)場般地了解到世界上發(fā)生的任何事情，圖像構(gòu)成了我們世界的背景，而我們的判斷力和感悟能力又在很大程度上受到圖像時代的支配，我們對于生命和自然的觀念深刻地受到了它的影響。同時要警惕的是，我們對于自然的感受力正在逐漸下降。當(dāng)代藝術(shù)教育在圖像文化大潮中如何架構(gòu)一種新的有彈性的教育模式，探討一種可變的教學(xué)方法，學(xué)會更大范圍地兼容并蓄，并賦予鮮明的時代人文精神品格，這是我們無法回避的課題。這就需要我們對當(dāng)下圖像文化所帶來的審美變革、藝術(shù)創(chuàng)作方式、語言方式和傳播方式等變化作進(jìn)一步的深入探索，以回應(yīng)圖像文化給美術(shù)教育帶來的思考和挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]（加）埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編，何道寬譯．麥克盧漢精粹[m].南京：南京大學(xué)出版社，2000．
論文摘要: 隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,各種基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺的新媒介得以不斷涌現(xiàn),并得到了迅速普及。新媒介已廣泛地影響著高校師生的工作、學(xué)習(xí)、生活等各個方面。本文在闡釋校園文化的涵義的基礎(chǔ)上,從網(wǎng)絡(luò)語境下新媒介的涵義及特點論述其對傳統(tǒng)校園文化所帶來的沖擊與影響。
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷更新和日益普及,新媒介為校園文化提供了一種全新的物質(zhì)技術(shù)環(huán)境,成為校園文化建設(shè)的重要載體。新媒介帶來的不同于以往的參與方式,不可避免地給傳統(tǒng)的校園文化建設(shè)帶來了沖擊與影響,這影響有利有弊,有好也有壞,需要我們認(rèn)真研究,加以引導(dǎo),揚長避短,興利除弊。
一、高校校園文化的涵義
校園文化隨著學(xué)校的出現(xiàn)而產(chǎn)生,是社會文化的一種亞文化。高校校園文化是指廣大師生在長期的辦學(xué)實踐中創(chuàng)造的、與社會密切相關(guān)又具有校園特色的人文氛圍和校園精神。從廣義上理解,校園文化是指校園中所有成員共同創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和及其創(chuàng)造過程,包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化;從狹義上理解,校園文化主要指精神文化,是指除了教育、教學(xué)、管理以外的一種群體文化,其主要內(nèi)容是學(xué)生思想、人才培養(yǎng)、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、文化藝術(shù)活動。[1]
二、新媒介的涵義及特點
(一)新媒介的涵義。
新媒介是指伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)的媒介的新介質(zhì)、新載體,是高技術(shù)迅猛發(fā)展的產(chǎn)物,是所有人面向所有人的傳播載體。在強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息儲備和超文本鏈接技術(shù)的支持下,依附于手機(jī)、PC、互聯(lián)網(wǎng)等物質(zhì)載體而不斷涌現(xiàn)的手機(jī)短信息、互聯(lián)網(wǎng)聊天軟件(QQ,MSN等)、Blog、BBS、播客、掘客、電子刊物等便構(gòu)成了今天新媒介的主體,成為高校學(xué)生生活中不可或缺的一部分,極大地改變了當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活方式,沖擊著原有的傳統(tǒng)觀念。
(二)新媒介的特點。
1.新媒介依附載體的易獲得性與易操作性。
手機(jī)、PC、互聯(lián)網(wǎng)作為新媒介的主要依附載體,由于技術(shù)進(jìn)步,規(guī)模生產(chǎn)大大降低了生產(chǎn)成本,讓還處于消費者階段但同時又是校園文化建設(shè)主體的大學(xué)生能夠以可以承受的價格去擁有它。其次,由于其本身功能的不斷完善,成本價格的降低及“先行者”的引導(dǎo)示范,大學(xué)生都盡自己最大努力去得到它。同時,新媒介的使用技術(shù)門檻低,為新媒介的推廣普及提供了極大便利。目前,在大學(xué)生較為流行的QQ-Zone、手機(jī)短信息、Blog、拍客、BBS等都由服務(wù)商提供了成熟模板,其“傻瓜式”的操作方式及免費使用的運營模式,都成為吸引大學(xué)生加入其中的有力條件。據(jù)2008年中國互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查報告,2008年我國網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到24400萬人,學(xué)生用戶占互聯(lián)網(wǎng)用戶的比例為19.3%,達(dá)到4709.2萬人。2008年全國手機(jī)用戶高達(dá)5.5億人,高校學(xué)生普及率更是達(dá)到了90%以上,手機(jī)成為大學(xué)生的生活必備要件。
2.新媒介表述主體的虛擬性及自我滿足性。
在網(wǎng)絡(luò)語境下,觀點表述者首先可以實現(xiàn)“隱身”,用符號“代言”,避免因自身觀點的對誤而產(chǎn)生或好或壞的影響帶來“麻煩”,進(jìn)而可以自由陳述觀點,沒有后顧之憂。其次,表述者在具備基本依附載體的條件下,可以隨時隨地就自己感興趣的問題進(jìn)行觀點陳述,而不必受時空的限制,從而獲得暢所欲言的機(jī)會,進(jìn)而獲得滿足感。每一個人都是它的共享者、創(chuàng)造者和評論者。
3.新媒介參與者的主體性與互動性。
作為網(wǎng)絡(luò)語境下的新媒介,觀點陳述者不僅可以自由表達(dá)自己的觀點,而且能夠自由上傳自身觀點,實現(xiàn)內(nèi)容的公開共享,打破了傳統(tǒng)主流媒介的信息“把關(guān)人”審核制,每個人既是“作者”,又是“讀者”,主體性明顯,滿足其張揚個性,抒感的需要,積極性得以提高。[2]此外,新媒介能同時提供與受眾的信息與情感的同步交流、知識經(jīng)驗的探討、個性意見、網(wǎng)絡(luò)作品的發(fā)表等。作為新媒介最基本、最顯著的特質(zhì),其交互性和開放性在校園新媒介信息的傳播上表現(xiàn)更為突出,它與其主體受眾——大學(xué)生的求新、求快、尋求交流的認(rèn)知方式、閱讀方式和心理需求無論是在傳播內(nèi)容還是在傳播方式上都達(dá)到了高度的吻合和統(tǒng)一。
三、新媒介對校園文化的影響
目前,網(wǎng)絡(luò)語境下的新媒介對大學(xué)生的影響不僅是知識和信息上的傳遞與獲取發(fā)生了重大變化,而且對學(xué)生的思維方式、行為方式、價值觀念產(chǎn)生了重大影響。
(一)新媒介的出現(xiàn),為校園文化建設(shè)提供了便利,促進(jìn)了校園文化的更加繁榮,為校園文化的建設(shè)帶來了積極影響。
1.新媒介進(jìn)一步開辟了校園文化建設(shè)的途徑,極大調(diào)動了校園文化建設(shè)主體的參與積極性。
新媒介作為大家喜聞樂見的一種參與載體,其本身表現(xiàn)形式的多樣性、豐富性打破了過去傳統(tǒng)的地域、時空限制及表現(xiàn)形式的單一枯燥性。大學(xué)生可以用自己所喜歡的文字、視頻、Flash等形式來表現(xiàn)自己的觀點,參與到校園文化建設(shè)中來。
2.新媒介進(jìn)一步豐富了校園文化的內(nèi)容,促進(jìn)了校園文化的多元性。
青年學(xué)生在從洶涌的網(wǎng)絡(luò)文化信息庫中選擇符合自己興趣特點的元素的同時,積極發(fā)揮自己的主觀能動性,通過自己擅長的新媒介載體將以前通過傳統(tǒng)媒介手段不易、不方便展示的具有“獨創(chuàng)性”的內(nèi)容呈現(xiàn)出來,交流經(jīng)驗,抒感,共享體會,極大促進(jìn)了校園文化的多元性。
3.新媒介進(jìn)一步拓展了校園文化的內(nèi)涵,增強(qiáng)了校園文化的包容性。
校園文化是指校園中所有成員共同創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和及其創(chuàng)造過程,包含了教育、教學(xué)、管理的一種群體文化。在新媒介日益普及的背景下,教育者可以通過新媒介載體豐富教育形式,激發(fā)互動,增強(qiáng)效果;管理者可以通過具有“民間”性質(zhì)的新媒介載體(如BBS,Blog等)問計于民,自查得失,掌握動態(tài),輿論引導(dǎo),化解矛盾,改善環(huán)境,有利于和諧校園的建設(shè)。如:復(fù)旦大學(xué)校園網(wǎng)“網(wǎng)上輔導(dǎo)員,以及自己所在學(xué)校的針對女生工作而開設(shè)的“女生BLOG”等基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的新工作平臺,都受到了廣大學(xué)生的歡迎,收到了積極的效果。網(wǎng)絡(luò)新媒介使校園的物質(zhì)文化環(huán)境、宣傳環(huán)境、校園人際關(guān)系環(huán)境發(fā)生了很大的變化。[3]
(二)新媒介在對校園文化的繁榮發(fā)展起著積極推動作用的同時,也不可避免地帶來了消極影響,給高校師生們的學(xué)習(xí)生活、價值塑造、精神世界產(chǎn)生了巨大沖擊。
1.新媒介表述主體的自主性與虛擬性削弱了責(zé)任意識,影響著大學(xué)生健康成長。
在新媒介環(huán)境下,表述主體表述“隨意性”被極度放大,而不論表述內(nèi)容正確與否。大學(xué)校園是學(xué)生個性張揚的舞臺和陣地,但在這種張力施展的背后,不可避免地存在某些個體價值觀的偏差和錯誤,導(dǎo)致行為方式上的自我封閉、任意宣泄、對外破壞等舉動,而新媒介的出現(xiàn)又為這種個別思想現(xiàn)象的傳播提供了便利,對周邊群體也起著連鎖效應(yīng),帶來負(fù)面影響。
2.新媒介的互動性與自我滿足性引發(fā)了大學(xué)生心理問題的增多。
新媒介從產(chǎn)生開始就迎合了當(dāng)代大學(xué)生求新、求異的心理特點,其本身較強(qiáng)的互動性與自我滿足性更是加重了大學(xué)生對其的依賴,使大學(xué)生能夠完全沉浸其中而不能自拔,進(jìn)而發(fā)展為病態(tài)的網(wǎng)絡(luò)沉溺。[4]上網(wǎng)后精神亢奮,廢寢忘食,一下網(wǎng)就精神萎靡,垂頭喪氣,并常出現(xiàn)焦慮、憂郁、情緒波動、煩躁不安等現(xiàn)象,嚴(yán)重危害其身心健康,忘卻了自己在現(xiàn)實中必須履行的義務(wù)、承擔(dān)的責(zé)任,因而荒廢了學(xué)業(yè)。
3.新媒介帶來的參與性的提高使校園主體文化面臨挑戰(zhàn)。
新媒介本身作為一個傳播載體,所帶來的信息紛繁蕪雜、良莠不齊,一些意志薄弱的大學(xué)生在不良信息的情感誘惑和暗示作用下,由欣賞走向趨同,由無意識模仿走向有意識追求,從而導(dǎo)致以民族傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的校園主體文化面臨嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。
四、對策建議
針對新媒介的出現(xiàn)及普及,我們在以之為載體,充分發(fā)揮其優(yōu)勢的同時,應(yīng)該從意識培養(yǎng)、制度保障、技術(shù)過濾和隊伍組建等幾個方面弱化新媒介在校園文化建設(shè)中的不利影響。
(一)開展網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律法規(guī)的教育學(xué)習(xí),培養(yǎng)正確使用新媒介的意識。
作為高校,應(yīng)該將相關(guān)法律法規(guī)與本校實際相結(jié)合,制訂本校師生網(wǎng)絡(luò)使用相關(guān)管理辦法,納入考核。其次,在每年新生入學(xué)和新教職工崗前培訓(xùn)中,可將其作為新生入學(xué)教育和新教職工崗前培訓(xùn)的必修內(nèi)容,強(qiáng)化法律責(zé)任意識,增強(qiáng)道德使命感,合理、正確利用新媒介。
(二)充分利用新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù),對新媒介信息應(yīng)采用防火墻和過濾技術(shù),限制“不良信息”的傳播。
該技術(shù)會有效地將“不良信息”的鏈接或關(guān)鍵字自動封鎖,使學(xué)生在新媒介上的過激語言得到初步過濾。如日前工業(yè)和信息化部建議在所有計算機(jī)生產(chǎn)商的出廠計算機(jī)上預(yù)裝“綠壩—花季護(hù)航”不良信息過濾軟件,就是利用技術(shù)手段限制不良信息的傳播的一種有效手段。
(三)組建專業(yè)工作隊伍,主導(dǎo)引導(dǎo)輿論熱點,確保新媒介載體這個“意見的自由市場”的正常,良好運行。
高校可根據(jù)自身實際情況從師生中挑選政治素質(zhì)可靠、業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬、輿論敏銳性較強(qiáng)的師生組建工作隊伍,主導(dǎo)引導(dǎo)輿論熱點。第一,用工作人員作為普通師生中的一員,應(yīng)留意并關(guān)注師生近期熱點話題及突發(fā)事件,及時在網(wǎng)絡(luò)上利用新媒介“理性貼”,引導(dǎo)廣大師生理性思考,擠占“極端貼”、“憤青帖”的生存空間,掌握輿論熱點的主動權(quán)。第二,對于已發(fā)的不良信息或“極端貼”,確屬無中生有,以訛傳訛的,要堅決刪除;對于信息者是由于政策不了解或確實受到不公正待遇的“情緒貼”,在及時向相關(guān)部門了解真實情況的同時,給予及時引導(dǎo),疏導(dǎo)情緒,化解矛盾,避免情緒共振,引發(fā)。
網(wǎng)絡(luò)語境下新媒介的出現(xiàn)改變著校園人的生活方式、行為特征、價值觀念、心理世界,深刻影響著校園文化的發(fā)展。因此,正確分析網(wǎng)絡(luò)語境下新媒介對校園文化的影響,這對于我們在全新的網(wǎng)絡(luò)時代引導(dǎo)校園文化的發(fā)展具有重要的意義。
參考文獻(xiàn):
[1]劉清香.對加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)的理性思考.山東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.04:15-16.
[2]劉儉云.新媒體特征滲透出的傳播語境.電化教育研究,2005,(3):20-21.
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說 虛擬社區(qū) 迷文化
迷文化的研究在我國還處于一個理論亟需深化的階段，對于迷文化的研究，大部分的研究都是從社會學(xué)、傳播學(xué)、文字學(xué)或倫理學(xué)等角度進(jìn)行的，從文藝學(xué)的角度也有，但是關(guān)注的是文藝美學(xué)等方面。網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化既是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，也是大眾文化極具有活力的因素。而目前網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化很少被我國研究者關(guān)注，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化的研究，對建設(shè)文明、科學(xué)、健康和理性的網(wǎng)絡(luò)文化具有現(xiàn)實意義，是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的時代要求。
一、網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)研究
對于網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)的研究非常之少，只是在研究網(wǎng)絡(luò)小說或虛擬社區(qū)時有所提及。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一部分，我國網(wǎng)絡(luò)小說的研究也主要體現(xiàn)在這幾個方面：關(guān)于概念的界定。網(wǎng)絡(luò)小說的概念由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念延伸而來，也和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣在概念的界定上存在著焦慮；將網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)小說進(jìn)行區(qū)別，試圖從區(qū)別中來確定網(wǎng)絡(luò)小說的本體存在；分析網(wǎng)絡(luò)小說的特征，凸顯其大眾性、自由性和后現(xiàn)代性；從文學(xué)本體出發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作、傳播、閱讀、批評等。筆者發(fā)現(xiàn)，在這些研究中，網(wǎng)絡(luò)小說與虛擬社區(qū)的關(guān)系一直是密不可分的，但是研究者雖然提及卻并沒有做更多的關(guān)注。比如，網(wǎng)絡(luò)小說的“語言特色”時強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)小說的“網(wǎng)絡(luò)話語”：“‘天涯的兄弟們，來點掌聲！！！歡呼聲！！吶喊聲！！！！！可貓！！二樓的朋友們！！！你們的吶喊聲我聽不到！！！！’看到這樣的話，不經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)的人可能會有點犯迷糊，‘天涯’、‘可貓’、‘二樓’，這僅僅是形形的網(wǎng)絡(luò)語言中的一部分”，這些網(wǎng)絡(luò)語言的誕生，其實與作家和讀者一起在小說社區(qū)的類似日常生活式的互動是分不開的。網(wǎng)絡(luò)小說被改編的一個重要的文化原因是“網(wǎng)絡(luò)小說受眾的互動參與為影視劇的生產(chǎn)提供觀眾支持”，網(wǎng)絡(luò)小說受眾的互動參與從何體現(xiàn)？主要集中在這些充斥著網(wǎng)絡(luò)小說的虛擬社區(qū)。
對于虛擬社區(qū)的研究，國外起步較早，已經(jīng)有許多研究成果，其理論成果為國內(nèi)的虛擬社區(qū)的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。德國社會學(xué)家斐迪南?滕尼斯（Ferdinand Tonnies）將人群社會區(qū)分為Gemeinschaft （禮俗社會，又譯為共同體）與Gesellschaft （法理社會，又譯為社會），由此為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)概念提供了理論源頭。網(wǎng)絡(luò)文化研究中最早提出虛擬社區(qū)概念的是萊恩?高德（Howard Rheingold），他提出概念的同時也界定了虛擬社區(qū)作為“想象共同體”的存在形式。
國內(nèi)目前對虛擬社區(qū)比較全面與系統(tǒng)的專著是學(xué)者劉華芹的《天涯虛擬社區(qū)：互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會互動研究》。該專著對虛擬社區(qū)的結(jié)構(gòu)、管理、意識甚至沖突進(jìn)行了多角度的分析。而這方面的碩士論文主要有《虛擬社區(qū)中的文化生產(chǎn)》、《虛擬社區(qū)的人際互動――以天涯社區(qū)為例》和《虛擬的空間和想象的共同體》。游夢瀟在論文中梳理了虛擬社區(qū)的研究成果，分為概念的界定、虛擬社區(qū)的類型、虛擬社區(qū)及用戶特征和一些個案研究，并將虛擬社區(qū)的人際互動模式綜合為中心模式、漸進(jìn)模式、兩兩互動模式和網(wǎng)狀模式四種模式。肖蓉也以天涯社區(qū)的文化生產(chǎn)為研究對象，對其中文化生產(chǎn)的行為進(jìn)行了分析，指出了虛擬社區(qū)文化生產(chǎn)的特點，但是所關(guān)注的文化生產(chǎn)都是一些個體的現(xiàn)象，沒有對群體就某一文化認(rèn)同而進(jìn)行的集體生產(chǎn)進(jìn)行深入的研究，而這，正是本研究所關(guān)注的，并以網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)迷文化為切入點。
二、網(wǎng)絡(luò)文化研究
國內(nèi)外對網(wǎng)絡(luò)文化的研究體現(xiàn)在三個方面：
（1）對網(wǎng)絡(luò)文化概念的研究。學(xué)術(shù)界對其含義進(jìn)行了大概分類：一是側(cè)重網(wǎng)絡(luò)載體的技術(shù)視角，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是指以計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)上，把信息的發(fā)送和接受作為核心的新型文化。二是從實踐的觀點出發(fā)。白淑英認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)生和發(fā)展是人類“在線”實踐過程中生成和建構(gòu)出來的生活樣態(tài)，是在線實踐的創(chuàng)造，把網(wǎng)絡(luò)文化看成一個過程。
（2）對網(wǎng)絡(luò)文化特征及其演變的研究。國外學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化的特征進(jìn)行了多方位的研究，提出了許多新的理論，如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的“數(shù)字化生存”論，如丹?席勒（Schiller，Dan）的“數(shù)字資本主義”論，曼鈕爾?卡斯特（Manuel Castells）“網(wǎng)絡(luò)社會”論等等。國內(nèi)學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化的特征的研究體現(xiàn)在具體的分析與解讀。
（3）對網(wǎng)絡(luò)文化價值與影響的研究。大多數(shù)學(xué)者肯定了網(wǎng)絡(luò)文化的價值，并從各個角度進(jìn)行了具體的闡述。如鮑宗豪認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的價值表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的文化意蘊，網(wǎng)絡(luò)為人類創(chuàng)造了新的文化，網(wǎng)絡(luò)文化語言豐富了人類文化世界，使人們有可能以獨特的網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行交流。吳克明認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化不僅是現(xiàn)代技術(shù)和文化現(xiàn)象的一次世紀(jì)性融合聯(lián)姻，而且形成了人與網(wǎng)絡(luò)文化和諧發(fā)展的新景觀，具體表現(xiàn)在人的自由個性與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展、人的社會關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展以及人的自然生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展等方面。網(wǎng)絡(luò)文化的影響主要體現(xiàn)在對個人的影響和對社會政治與經(jīng)濟(jì)以及倫理道德的影響。歐陽友權(quán)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化使既有文化發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即文化發(fā)展方向出現(xiàn)了異于既有文化邏輯預(yù)設(shè)道路的新的文化理念和實踐：從現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代；從理性走向感性；從精英走向大眾。
三、迷文化研究
關(guān)于迷文化的研究，國外起步較早。西方對于迷或者迷群的研究經(jīng)歷了三次浪潮。
第一次浪潮是以Henry Jenkins為代表，他從這些迷群的個體作為媒體受眾是怎樣接受媒體文本的過程這樣一個視角展開研究，重點探討媒體受眾和媒體文本之間的關(guān)系。Liss A.Lewis則從“迷的定義”、“迷與性別”、“迷與工業(yè)”和“迷的生產(chǎn)”四個方面做了闡述。
第二次浪潮主要強(qiáng)調(diào)迷文化中關(guān)于社會的文化的等級的復(fù)制，研究迷選擇對象和消費的時間與人們習(xí)慣之間的關(guān)系。如Chery Harris的《電視迷的社會學(xué)研究》。
第三次浪潮來臨，Andrea MacDonald的《不確定的烏托邦：科幻媒體迷群和網(wǎng)際交流》，Kirdten Pullen的《網(wǎng)絡(luò)研究》中的文章《我愛：創(chuàng)造一個網(wǎng)上迷社區(qū)》，還有Nancy K.Baym2000年出版的《打開，登錄：肥皂劇，迷群和網(wǎng)上社區(qū)》，都是以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的迷作為研究對象。
相對西方來說，中國對迷文化的研究起步較晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱華u翻譯，韋伯國際文化出版，由此迷和迷理論在國內(nèi)受到了學(xué)者關(guān)注。2009年，陶東風(fēng)的《粉絲文化讀本》由北京大學(xué)出版，該書第一次比較系統(tǒng)地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，可見我國對迷文化的研究起步較晚，目前研究的理論大多是建立在西方理論的基礎(chǔ)上，研究的內(nèi)容主要為以下幾個方面：
（一）關(guān)于迷的概念表述與特征的探討
國內(nèi)對于迷的概念的表述有兩種，都是從語言學(xué)翻譯的角度而來，一曰之“粉絲”，是英語單詞“fans”的音譯，一曰之“迷”，是屬于它的意譯，所以中國對迷文化的研究中對迷文化的概念有兩種表述：粉絲/迷，粉絲文化/迷文化，有的學(xué)者使用“粉絲”和“粉絲文化”表述。而另外一些學(xué)者則使用“迷”和“迷文化”表述。從時間跨度上看，這兩種表述都在同時使用，可見，目前的研究界，研究者使用“粉絲”或“迷”表述并沒有統(tǒng)一，本研究采用“迷文化”來表述是為了更凸顯其特征。
（二）對于迷現(xiàn)象的解讀與審美價值的反思
趙文秀指出“粉絲”的現(xiàn)象表征并從而肯定“粉絲”文化的價值所在，從而進(jìn)一步探討“粉絲”現(xiàn)象對文化建設(shè)的啟示。張晨陽肯定了迷的文本生產(chǎn)力的解放，指出迷文化與工業(yè)文化的關(guān)系更為密切。蔡鵬飛不僅詳盡地探討了各種電視迷現(xiàn)象，而且從媒介文化的視角檢視媒介與迷文化的互動，反思媒介與迷的對立困境。
（三）關(guān)于迷社區(qū)的研究
對迷社區(qū)的研究國內(nèi)目前并不是很多，比較突出的是復(fù)旦大學(xué)的鄧惟佳博士，其重點研究了迷群實踐活動的自我建構(gòu)和群體認(rèn)同，探討迷在使用媒介的過程中如何建構(gòu)身份認(rèn)同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸顯迷的“能動性”。另外鄧偉從迷社區(qū)的“身份認(rèn)同與建構(gòu)”作了探討。
從國內(nèi)外對于迷研究的現(xiàn)狀來看，國內(nèi)外學(xué)者對迷和迷文化的主要理論都進(jìn)行了開拓性的探討，但是，從目前的國內(nèi)對于迷研究狀況看，很少關(guān)注網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)的迷文化建構(gòu)。
綜上所述，無論是在網(wǎng)絡(luò)小說與虛擬社區(qū)的研究，還是網(wǎng)絡(luò)文化與迷文化的研究中，作為受眾的網(wǎng)絡(luò)小說迷，在網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)所進(jìn)行文化實踐活動都滲透到了以上四大板塊的方方面面，并以其為連結(jié)而構(gòu)成一張縱橫交錯的文化網(wǎng)絡(luò)，但是在以上四大板塊的研究中都對其有所忽略，故而對國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化進(jìn)行研究很有必要，是對中國迷文化的個性解讀，也是對中國迷文化和網(wǎng)絡(luò)文化的補(bǔ)充與豐富。
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【關(guān)鍵詞】民俗藝術(shù)；傳播生態(tài)；理論研究
【中圖分類號】J193 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0124-4
一、研究的對象及意義
“傳播生態(tài)”是美國傳播學(xué)者大衛(wèi)·阿什德（David L.Altheide）提出的一個概念。“傳播生態(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境、它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時也被稱為媒介生態(tài)。
民俗藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術(shù)文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。
民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”。“‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎(chǔ)”。作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來愈受到學(xué)界和社會的普遍關(guān)注，尤其是在我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”。以傳播生態(tài)視域切人對民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。
對于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系，進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中，傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量，傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。
二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀
民俗藝術(shù)研究自我國上世紀(jì)40年代便已開始，最早是從對民俗學(xué)的研究開始的，后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā)，較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面，而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問題”。
建國后，近幾十年來中國的民俗藝術(shù)研究取得了突出進(jìn)展，相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》（安徽大學(xué)出版社，2002年），主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系；江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特征以及對生活民俗、社會民俗的生態(tài)蘊涵闡發(fā)；唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》（清華大學(xué)出版社，2006年），依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)，尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法，對民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進(jìn)行綜合、整體、系統(tǒng)的研究；仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》（上海文化出版社，2007年），構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系，從對象、語言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā)，并探討了新媒體時代的民俗傳播特點以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法，理論闡發(fā)深入且觀照視野全面；曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》（清華大學(xué)出版社，2007年）、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》（上海交通大學(xué)出版社，2009年）等書主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手，分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問題，但較為籠統(tǒng)；另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學(xué)出版社，2007年）等。上述研究成果出現(xiàn)時間較新，基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對民俗與傳播、與生態(tài)，藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述，體現(xiàn)了其研究的時代性特點。雖然并未有專門針對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑，并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗啟發(fā)。
二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限，有：熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國云南兩個少數(shù)民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學(xué)出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽書坊傳播生態(tài)研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書社，2008年）；朱慧珍的《詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究，以實證為基礎(chǔ)，或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對其藝術(shù)特色的個案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個案資料，并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路，以個案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點。
期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學(xué)論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說》（《民俗研究》，2010第1期）；有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》（《人民音樂》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù)：傳媒視野下的個案分析》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態(tài)價值與生態(tài)意義》（《文化遺產(chǎn)》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術(shù)發(fā)展路徑探究：以南昌瓷板畫為例》（《裝飾》，2010第6期）。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論，以此為理論啟發(fā)點，從傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術(shù)的綜合研究，相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有：徐國源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》（上海三聯(lián)書店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》（浙江大學(xué)出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國經(jīng)濟(jì)出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2008年），[美]大衛(wèi)·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。
縱觀上述文獻(xiàn)，基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野，或集中在大藝術(shù)傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文，但是相關(guān)書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎(chǔ)，將對本研究提供理論依據(jù)和個案啟發(fā)，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問題為研究對象，首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，進(jìn)而對民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進(jìn)行探索，力求對民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進(jìn)行深透地闡釋，致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。
三、研究方法與視點
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，擬結(jié)合文獻(xiàn)研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開民俗藝術(shù)傳播生態(tài)論的方法論路徑。
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)研究目的，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地了解民俗藝術(shù)傳播生態(tài)問題研究的歷史和現(xiàn)狀，有助于在此基礎(chǔ)上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點、以進(jìn)一步探討并深挖其研究意義。
分析歸納法是通過對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的專題性個案研究。本研究需要從個性到共性，發(fā)現(xiàn)一些共同的藝術(shù)傳播規(guī)律或傳播生態(tài)特征，做到個案剖析和理論總結(jié)相結(jié)合、田野資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合、微觀探究與宏觀概括相結(jié)合，使論文達(dá)到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。
交叉研究法是運用藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對本論題進(jìn)行綜合研究，這些學(xué)科在高度分化中又高度綜合，之間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。以藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論為先導(dǎo)，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。
歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)、形式觀念與人的精神需要之間的關(guān)系，當(dāng)民俗藝術(shù)被放在時間坐標(biāo)中審視時，需要把握時間的生命精神與民俗藝術(shù)傳播變化、生態(tài)觀念之間的關(guān)系，通過歷史縱向比較時間坐標(biāo)中民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)變遷，可挖掘其表象中蘊藏的規(guī)律。
研究視點首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論研究，以藝術(shù)學(xué)觀照為主，結(jié)合采用傳播學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科理論和資料來作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)的整體特色。
第二，把民俗藝術(shù)的研究和傳播生態(tài)聯(lián)系起來。這是一個嶄新的視點。以往相關(guān)的一些研究主要是針對民俗學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的民俗傳播與生態(tài)民俗研究、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的藝術(shù)與傳播關(guān)系研究、以及生態(tài)文化角度的民俗藝術(shù)專題性研究，而把傳播生態(tài)作為一個整體性概念納入民俗藝術(shù)學(xué)研究視野的專門性理論研究尚屬藝術(shù)學(xué)學(xué)科中有待涉及的新的研究嘗試。
第三，重視規(guī)律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎(chǔ)理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個案資料，從具體的個案分析層面出發(fā)，進(jìn)行民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)的相關(guān)性研究，從中探析抽取民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)特征與規(guī)律，并對其進(jìn)行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。
四、可行性分析
把傳播生態(tài)理論納人民俗藝術(shù)研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)二者之間的共性特征，并把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作為一個整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態(tài)”的交叉與共融。
其一，媒介生態(tài)學(xué)從生態(tài)想象介入傳播研究，在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關(guān)系，以期望達(dá)到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征，其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎(chǔ)，研究民俗藝術(shù)的特征，也要在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人與社會各種力量的共棲關(guān)系，可開辟在結(jié)構(gòu)和互動關(guān)系中考察民俗藝術(shù)的視野，是一種動態(tài)的研究方式。
其二，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，摒棄了單純的傳播生態(tài)理論研究因缺乏對本土特殊因素的考慮、科技話語過多而掩蓋了對社會政治經(jīng)濟(jì)因素的分析、使理論出現(xiàn)失衡等弊病，更注重結(jié)合對本土特殊因素的考慮，對社會政治經(jīng)濟(jì)因素的分析。
論文 關(guān)鍵詞:民國電影 女性形象 啟蒙話語 現(xiàn)實批判 文化批判
論文摘要:民國時期是一個特殊的文化時期。女性作為一個性別群體，在文化傳播媒介中的不同形象塑造和編碼方式，往往真切地對應(yīng)著不同的社會文化內(nèi)涵。以民國時期電影中的女性形象為基準(zhǔn)，希望通過對影像中不同的女性形象構(gòu)建中，梳理出“她們”與當(dāng)時社會文化之間的“自覺”關(guān)系。
女性作為一個特殊而又引人注目的性別群體，古往今來都成為文學(xué) 藝術(shù) 中濃重墨彩的自覺對象。民國時期作為文化傳播手段之一的電影影像對于女性形象的表現(xiàn)，可以從女性形象與啟蒙話語、女性形象與現(xiàn)實批判以及女性形象與文化批判三個角度來切人討論，并發(fā)現(xiàn)民國時期影像中的女性形象與當(dāng)時的社會文化之間自覺的對應(yīng)關(guān)系。
一、女性形象與啟蒙話語
民國時期的電影中出現(xiàn)了一批積極要求人身自由、個性獨立的女性形象，這些影像中的女性作為社會生命力的有力代表，呼喚著自我主宰個人命運的可能，擁有著堅定生存意志和“出走”欲望的女性影像如一股潛伏在
1947年蔡楚生導(dǎo)演的
參考文獻(xiàn)是我們從中獲取的相關(guān)知識的媒介，也是人類文化發(fā)展的過程，我們通過文獻(xiàn)的研究來學(xué)習(xí)更多的知識，使學(xué)術(shù)研究能進(jìn)一步的突破。以下是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于旅游美學(xué)論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀分析。
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1994年，美國麻省理工學(xué)院教授兼媒體實驗室主任、《連線》雜志專欄作家尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書在美國出版，他在書中將數(shù)字化提到了前所未有的高度。他認(rèn)為，如果說物質(zhì)世界的基本粒子是“原子”的話，那么進(jìn)入數(shù)字化新時代后，從某種意義上說，構(gòu)成世界的基本粒子就是“比特”(bit，binarydigit的縮寫)。“，作為信息的DNA正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素”。1998年1月31日，美國前副總統(tǒng)戈爾首次提出并系統(tǒng)闡述了“數(shù)字地球”這個新概念。
1999年1月號的《ComPuterworld))刊登了微軟畢業(yè)論文董事長比爾.蓋茨訪問記，使用的標(biāo)題便是《未來走向純數(shù)字化》。比爾.蓋茨預(yù)言:“隨著硬件、軟件的進(jìn)步，一切的一切都將數(shù)字化。我相信，今后10年圖書、音樂和照片都將走向純數(shù)字化，從作者到讀者都將采用數(shù)字化方式。”數(shù)字技術(shù)在信息處理和傳送方面的巨大優(yōu)勢使得它和新聞傳播的結(jié)合變得順理成章。傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化和新型網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，完全改變了傳統(tǒng)的新聞傳播模式，對社會的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。
盡管尼葛洛龐帝將“比特”褒揚得近乎無所不能的觀點受到一些人的批評，盡管“數(shù)字化將決定我們生存”的論斷也受到廣泛質(zhì)疑，但幾乎所有的人都無法回避眼前的事實:數(shù)字技術(shù)已經(jīng)滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，尤其是新聞傳播領(lǐng)域。因此，探討數(shù)字技術(shù)對新聞傳播的影響非常必要。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀:
國外這方面的研究進(jìn)行得比較早，早在20世紀(jì)80年代初期便有社會學(xué)家和技術(shù)專家開始研究這一問題，并取得了一些成果。主要有:美國學(xué)者丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會的來臨》、阿爾溫·托夫勒的《第三次浪潮》和《未來的沖擊》、約翰·奈斯比特的《大趨勢—改變我們生活的十個新方向》等。這些著作對數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用問題進(jìn)行了初步探討，并給未來的信息社會勾勒了一個大致的輪廓。由于當(dāng)時數(shù)字技術(shù)畢業(yè)論文的發(fā)展還處在初期階段，這些著作對數(shù)字技術(shù)在新聞傳播中的運用問題，涉及甚少。直到1994年，尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》才明確地提出了“媒體世界改頭換面”的說法，并且在書中提到了數(shù)字電視、多媒體、虛擬現(xiàn)實等概念。
20世紀(jì)末，日本、英國、美國等數(shù)字技術(shù)發(fā)展較快的國家，開始出現(xiàn)了一批研究新興網(wǎng)絡(luò)媒體的研究成果，主要有:桑野幸德的《數(shù)字革命新時代》、岡特利特的《網(wǎng)絡(luò)研究:數(shù)字化時代媒介研究的重新定向》和泰普斯科特的《數(shù)字化成長:網(wǎng)絡(luò)世代的崛起》等。
20世紀(jì)90年代中期以前，我國的相關(guān)研究進(jìn)展緩慢。90年代中期以后，隨著我國數(shù)字化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，以及國外相關(guān)學(xué)術(shù)著作陸續(xù)翻譯出版(如上文提到過的《數(shù)字化生存》、《第三次浪潮》和((2.0版數(shù)字化時代的生活設(shè)計》等)，國內(nèi)一些學(xué)者開始涉足這一研究領(lǐng)域，并取得了較大的研究成績。這主要表現(xiàn)在:1、相關(guān)著作和論文不斷涌現(xiàn)。張詠華曾對((新聞與傳播研究》、《國際新聞界》和《新聞大學(xué)》上1996年至20世紀(jì)末刊載的論文內(nèi)容進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)涉及傳媒技術(shù)分析的文章總體呈增長趨勢，均是從以往的個位數(shù)百分比增長到2570以上。在由新浪網(wǎng)、浙江在線和浙江大學(xué)新聞與傳播學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)辦的網(wǎng)絡(luò)平臺《中國新聞傳播學(xué)評論》上，刊登了大量與此相關(guān)的研究文章。2、我國新聞傳播學(xué)界舉行的大型學(xué)術(shù)會議宣讀的論文中，有關(guān)新聞傳播新技術(shù)研究的論文比重大幅度上升。2007年12月15日，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院舉辦了主題為“數(shù)字化背景下的媒介變革”研討會。這次研討會研討的畢業(yè)論文中心問題就是數(shù)字技術(shù)對媒體的影響，與會專家研討了數(shù)字媒介的最新發(fā)展趨勢、人們使用新媒介的行為和特征，以及與此相關(guān)的各種問題。3、國家社科基金對此領(lǐng)域也非常關(guān)注。1996年以來幾乎每年都有相關(guān)課題立項，如1996年項目《多媒體技術(shù)與新聞傳播》、1998項目《網(wǎng)絡(luò)傳播新發(fā)展及其對策(研究報告)》、《新聞傳播手段的數(shù)字化:現(xiàn)狀透析與發(fā)展預(yù)測》，2000年設(shè)立的8個項目(包括《互聯(lián)網(wǎng)對信息傳播和人們精神文化生活的影響研究》等)。
國內(nèi)相關(guān)研究中，較有影響的著作有:孟群的《電視數(shù)字制作技術(shù)》、張麗和孟群合著的《電視新聞編輯與數(shù)字制作》、吳廷俊的《科技發(fā)展與傳播革命》、閡大洪的《傳播科技縱橫》和《數(shù)字傳媒概要》等。另有學(xué)術(shù)論文如:王忠?guī)r的《數(shù)字時代的影像敘事空間》、張慧的《數(shù)字技術(shù)對電影的影響及其反思》、劉梅的《數(shù)字技術(shù)與知識類電視節(jié)目》等。
三、研究目的和價值:
論文摘要：旅游文化傳播是傳播學(xué)和旅游文化學(xué)關(guān)注的交叉點。本文在這兩門學(xué)科背景下’采用比較法探討作為大眾傳播媒介的電視與作為人際傳播媒介的導(dǎo)游在旅游文化傳播中各自呈現(xiàn)出來的特占’，并嘗試提出電視與導(dǎo)游相配合達(dá)到旅游文化傳播效果最大化的模式。
隨著我國經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展，旅游活動已經(jīng)成為人們生活中的基本需求。人們對于旅游文化的渴望也愈來愈強(qiáng)烈。另一方面，在全球化大背景下，大眾傳播特別是電視，占據(jù)了人們休閑生活中大部分時間，人們從電視上大量接觸異國他鄉(xiāng)文化，同時也不滿足于此，越來越多的人走出家門，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下身臨其境地感受旅游文化的魅力。電視和導(dǎo)游，作為旅游文化傳播的兩種媒介，代表著典型的大眾傳播和人際傳播。本文旨在探討電視和導(dǎo)游在旅游文化傳播中作為不同的媒介分別具有怎樣的特點，存在哪些異同，能否有機(jī)結(jié)合以及結(jié)合模式問題。
一、旅游文化傳播與媒介
1、旅游文化傳播
旅游文化是由于旅游活動的介入而形成的一種特殊文化，是旅游者為了休閑和娛樂而進(jìn)行的短暫遷移。旅游者把自己原來居住地的文化帶到旅游地，在旅游地又領(lǐng)略了當(dāng)?shù)氐奈幕诖诉^程中，各種文化交匯融合，形成了旅游文化傳播。但是，在人們被大眾傳媒密不透風(fēng)地包圍住的今天，以上關(guān)于旅游文化傳播的概念只能算作狹義的概念。今天的人們?nèi)绻幸慌_電視機(jī)就可以足不出戶地領(lǐng)略異國他鄉(xiāng)的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，而旅游目的地的居民也可以通過電視節(jié)目接受外界文化影響。因此，要探討當(dāng)今的旅游文化傳播就不能僅僅停留在以人際傳播為基礎(chǔ)的“真實世界”，還要著眼于以大眾傳播為基礎(chǔ)的“傳媒世界”(參見圖一)。基于“兩個世界”的旅游文化傳播都帶動了人員、信息、物質(zhì)和資本的流動，促進(jìn)了不同地區(qū)人們之間的相互了解和溝通，增進(jìn)了不同地區(qū)之間文化的大傳播和大融匯。
2、旅游文化傳播的媒介
傳播媒介是傳播過程中的重要因素，也是傳播研究的重要內(nèi)容。如前所述，當(dāng)今的旅游文化傳播具有人際傳播和大眾傳播雙重屬性，因此旅游文化傳播媒介包括人際傳播媒介和大眾傳播媒介。本文主要選取其中的導(dǎo)游和電視進(jìn)行分析。
在“真實世界”的旅游活動中，幫助旅游主體完成旅游活動的中介組織稱為旅游媒體。它是旅游文化傳播的渠道，包括各旅游組織和企業(yè)的活動。導(dǎo)游人員的活動是其中最典型的一類。一般而言，游客首先接觸且接觸時間較長的目的地居民就是導(dǎo)游人員。他們通過語言、手勢和神態(tài)等非語言符號進(jìn)行傳播活動，連接旅游主體和旅游客體，屬于較為典型的人際傳播。導(dǎo)游人員對旅游目的地的介紹和講解，不僅使游客更加深入細(xì)致地了解目的地的風(fēng)土人情，也擴(kuò)展了游客對自然風(fēng)光的審美欣賞能力，促進(jìn)了不同國度、地域、民族之間的相互了解和友誼。通過旅游主客體之間的溝通和交流，傳播著各國、各民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，是一種廣泛的文化傳播。
從大眾媒介來講，電視是最具有影響力和感染力的媒介形式。電視最大的魅力就在于形聲并茂、聲畫同步，可以傳遞更多、更直接的信息。在“傳媒世界”的旅游活動中，電視能夠把旅游目的地和旅游產(chǎn)品生動、形象、逼真、立體地展示給受眾，讓受眾有一種身臨其境的感受。這種對旅游目的地或旅游產(chǎn)品栩栩如生的可視化展示，會對受眾形成一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這是電視傳媒的優(yōu)勢。旅游目的地宜人的自然風(fēng)光與獨特的人文景觀通過電視媒介廣泛的傳播，可以讓受眾直接地、感性地領(lǐng)悟到旅游地的魅力。通過電視媒介傳播的旅游文化，一方面在一定程度上滿足了受眾的旅游需求，另一方面也形成了受眾的旅游動機(jī)。
電視同時也是受眾接受旅游信息的一個重要來源。根據(jù)卿志軍和鄭巖在《電視對旅游文化的傳播作用》中對海南海口、三亞部分旅游者的調(diào)查，受訪者獲取旅游信息的渠道主要是電視(39.9%)，也最關(guān)注電視上的旅游信息(48%)。那么看電視是否能夠代替實地的旅游活動?電視旅游信息是否能夠代替導(dǎo)游的講解呢?答案是否定的，個中原因則要從兩種傳播媒介的比較分析中去尋找。
二、兩種旅游文化傳播媒介的比較
1、電視與導(dǎo)游的差異:大眾傳播與人際傳播
大眾傳播是傳播手段發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是指特定的社會集團(tuán)通過文字、電波等大眾傳播媒介，以圖像、聲音、符號等形式，向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過程。從構(gòu)成大眾傳播的要素來看電視對旅游文化的傳播有以下幾個特點:
第一，大眾傳播中表述的“特定的社會集團(tuán)”是指專門從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織，這就意味著，經(jīng)過電視臺采編后形成的電視旅游節(jié)目中的旅游信息具有很強(qiáng)的公開性、權(quán)威性和全面性。相比較而言，以人際傳播為基礎(chǔ)的導(dǎo)游人際傳播中，導(dǎo)游人員帶團(tuán)的講解則具有很強(qiáng)的隨意性，每個旅游者所接受的信息也是不平衡的，有時還因為導(dǎo)游個人素質(zhì)和職業(yè)責(zé)任感的參差不齊導(dǎo)致錯誤旅游信息的傳播。
第二，大眾傳播以社會上不特定的大范圍受眾為傳播對象，且受眾具有匿名性和不確定性。電視旅游節(jié)目具有大眾性，這就意味著它是點到即止的，對旅游目的地的介紹通常是廣泛而膚淺的，因而難以滿足觀眾個性化的文化需要。導(dǎo)游員通過與游客面對面?zhèn)€性化交流，可以滿足不同類型游客的需要。比如對同一古建筑的介紹，面對知識界游客，導(dǎo)游員主要講解該建筑的歷史背景、建筑特色等;如果面對的是一般游客，他們感興趣的可能是關(guān)于此建筑的奇聞軼事和神話傳說，導(dǎo)游員可根據(jù)情況調(diào)整導(dǎo)游詞的內(nèi)容和形式。
第三，大眾傳播具有廣泛的社會影響力。電視憑著它獨特的魅力成為最具影響力的大眾傳播媒體。電視聲畫合一的傳播方式，給觀眾以身臨其境的現(xiàn)實體驗。經(jīng)過編輯和修飾的“媒介世界”有很大的吸引力，甚至讓人感到“媒介世界”比“真實世界”還要“精彩”，不少游客去過旅游景點后感嘆“沒有電視上看著那么好”!
第四，電視在節(jié)目形態(tài)上具有多樣性。電視的旅游文化傳播形式主要有電視旅游新聞、電視旅游廣告、電視旅游節(jié)目、影視劇等幾種。豐富的節(jié)目形態(tài)不論從對旅游文化傳播的廣度還是深度都具有很強(qiáng)的傳播優(yōu)勢。相比而言，導(dǎo)游員的帶團(tuán)講解似乎單薄了很多。也許在大眾傳媒讓這個世界變的絢麗奪目時，人際傳播很容易被忽視，但它依然是最基本的傳播方式，依然有它獨特的傳播特點。
人際傳播是人類傳播活動中最古老也是最基本的形式。在人類的傳播行為中，人際傳播有許多種樣式，如交談、爭論、講演、會議、教學(xué)，甚至包括電話、電子郵件形式的交談等。“當(dāng)人們最大限度地以表現(xiàn)個性的方式，在一起談話和傾聽時，這種傳播的樣式就發(fā)生了”。旅游文化傳播中的導(dǎo)游和游客之間就是典型的人際傳播。
首先，人際傳播具有雙向性，具有反饋及時、互動頻率高的特點。反饋是旅游人際傳播的重要環(huán)節(jié)，它是游客對導(dǎo)游員講解的反應(yīng)，在一定程度上引導(dǎo)了旅游人際傳播的進(jìn)程。旅游過程中，游客可以隨時就自己感興趣的問題向?qū)в螁T反饋得到解答，對導(dǎo)游傳遞的信息有接收不到位的，也可以及時補(bǔ)充信息。因此，游客在實地游覽中對旅游文化信息的了解是深人的、透徹的。同樣的信息，如果通過電視媒介來傳播，情況會截然不同。雖然網(wǎng)絡(luò)的興起弱化了大眾傳播的單向性，但是受眾對電視媒介的傳播反饋依然是延遲的、低效的。電視的特性決定由它傳播的信息也是易消逝的。
其次，人際傳播的內(nèi)容更豐富和復(fù)雜。人際傳播最具有魅力的就是它的符號傳播，比如表情、手勢、姿態(tài)等，由這些符號傳達(dá)出來的意義往往更加豐富和復(fù)雜。人際傳播的意圖就是要產(chǎn)生理解，而理解就在于要領(lǐng)會傳播者的意義。通過這樣的理解，概念中的人際傳播范圍刁訊深度卻加大孔導(dǎo)游的人際傳播相對于大眾傳播，更易于溝通旅游地和旅游者之間的情感，產(chǎn)生共鳴。比如，每個導(dǎo)游員都有自己的講解風(fēng)格，或風(fēng)趣幽默，或引經(jīng)據(jù)典，在講解過程中不僅僅是機(jī)械的旅游信息交流，還是情感的交流，進(jìn)而對目的地產(chǎn)生綜合的印象。
2、電視和導(dǎo)游的契合——“把關(guān)人”角色
傳播的過程牽涉到對某些信息的選擇與傳遞，以及對另一些信息的剔除與摒棄。美國社會學(xué)心理學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人之尸庫爾特·盧因1947年首次提出了“渠道與把關(guān)人理論”，傳播學(xué)者懷特1950年又進(jìn)一步提出了新聞篩選過程的把關(guān)模式，從而形成了傳播學(xué)中的“把關(guān)大，理論體系:傳播過程中存在一些把關(guān)人，只有符合規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)人傳播渠道。由于傳播渠道的有限性，以及一些社會集團(tuán)對傳播過程不可避免的制約，信息不可能無限制地傳播，選擇與剔除的活動自然成為傳播過程中不可避免的一個環(huán)節(jié)。
旅游活動中導(dǎo)游為游客講解時，對內(nèi)容也有一個類似“把關(guān)”的取舍選擇過程。一般來說，無論自然景觀或人文景觀，在歷史長河的變遷中抑或人類的開發(fā)演繹中，大都已經(jīng)形成了一套約定俗成的講解體系。導(dǎo)游詞的內(nèi)容包羅萬象，包括一般性的景觀介紹、背景材料、典故、相關(guān)的文字作品和文化事跡以及傳聞軼事等等。如前所述，在瀏覽的動態(tài)的有限時間內(nèi)，導(dǎo)游基本上無法對上述內(nèi)容一一進(jìn)行講解，同時由于游客的個體差異性，可能層次懸殊、審美情趣不盡相同，導(dǎo)游一般會有選擇地針對不同游客選擇不同的講解內(nèi)容，導(dǎo)游詞的深度、廣度及結(jié)構(gòu)都會有所不同。在這一過程中，導(dǎo)游是傳者，游客是受者，導(dǎo)游對大量講解素材進(jìn)行甄選，確定傳播內(nèi)容，可以說，導(dǎo)游是旅游文化傳播的“把關(guān)人”。
電視旅游節(jié)目同樣延續(xù)著傳媒內(nèi)部的普遍規(guī)則，介紹什么樣的旅游文化，安排在什么時間段播出，節(jié)目時間長短等等這些無一不是在對傳播進(jìn)行“把關(guān)”。而在旅游活動中，導(dǎo)游每一次帶團(tuán)都是一個旅游文化傳播活動，同時也是一個“把關(guān)”過程，導(dǎo)游作為旅游文化傳播中的“把關(guān)大，具有強(qiáng)烈的個性色彩，盡管有行業(yè)條例和規(guī)章制度的約束，相對于電視旅游節(jié)目的“把關(guān)”程度來講，導(dǎo)游的“把關(guān)”有更強(qiáng)的主觀性。
三、旅游文化傳播效果最大化探求
以上對旅游文化傳播的兩大媒介進(jìn)行了詳盡的比較分析，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步嘗試探討尋求二者有機(jī)結(jié)合以達(dá)到旅游文化傳播效果最大化的途徑。作者認(rèn)為，從某一地方旅游文化的傳播來講，可以采用三段式傳播方式，即游覽前電視旅游文化傳播+游覽中導(dǎo)游旅游人際傳播十游覽后電視旅游文化傳播，如圖二所示。
當(dāng)今“材料藝術(shù)化”與“藝術(shù)材料化”現(xiàn)象
這樣，便引起我們對于傳統(tǒng)的國畫﹑油畫﹑版畫﹑雕雕塑四大類的媒介概念進(jìn)行再討論：傳統(tǒng)媒介材料對于藝術(shù)實踐的束縛是什么，是否同步于文化思潮的發(fā)展才能順應(yīng)時展和更具時代特色呢？是否應(yīng)該于以補(bǔ)充或修正。從藝術(shù)本質(zhì)來看創(chuàng)作材料的發(fā)展，媒介材料的變化經(jīng)歷了漫長的過程：從原始人的洞窟壁畫到表現(xiàn)宗教題材的巖彩壁畫和鑲嵌畫，從蛋彩畫的發(fā)明到優(yōu)化后油畫的繁盛；從絹帛到紙質(zhì)繼而發(fā)展的各類藝術(shù)；還有從畫像磚到浮雕再到脫離依附墻體的圓雕；從木版到銅版再到石板版畫的發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作手法一直都在不斷更新中。藝術(shù)材料的表現(xiàn)也從粗糙到精細(xì)，從單調(diào)到豐富，從體感到測量，從感性到理性人類對知識體系的認(rèn)知有效的促成了媒介材料的快速發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)文化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，新型媒介材料慢慢形成了被主流價值觀所認(rèn)可的藝術(shù)種類與表現(xiàn)形式。一幅畫的表達(dá)有主有次。這種主次關(guān)系的關(guān)鍵在于藝術(shù)家怎樣認(rèn)識理解藝術(shù)媒介，藝術(shù)家通過利用不同媒介材料來表達(dá)自己的藝術(shù)情感。藝術(shù)創(chuàng)作的情感表達(dá)不只是依靠材料表現(xiàn)，也不僅是觀念表達(dá)，繪畫語言的探索是具有目的性、及獨特形式追求的，材料的發(fā)現(xiàn)和突破也不能脫離作品內(nèi)容表現(xiàn)這一特定的基礎(chǔ)。這種有機(jī)重組都是從必要的藝術(shù)表現(xiàn)形式的需要和個性語言表達(dá)出發(fā)的。作品中，藝術(shù)創(chuàng)作者只有在材料選擇與作品傳達(dá)的情感相一致是，它才可能是適合使用的。發(fā)散性地利用材料本身的性質(zhì)并融匯藝術(shù)創(chuàng)作的各種方式方法，才能極大地增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，并讓藝術(shù)家個人觀念的傳達(dá)起到事半功倍的成效。當(dāng)藝術(shù)家在運用不同媒介來展現(xiàn)作品的主題時，媒介的特性和它在繪畫中的表現(xiàn)作用便成了藝術(shù)品獨有的某種存在形式。
新型材料藝術(shù)品的語境形式表達(dá)
第一，綜合材料繪畫作品中出現(xiàn)已經(jīng)是成品的各類材料，它們本身透露著其時代性和當(dāng)下性。安塞姆·基弗便是一個利用綜合材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而反映時代性特征的代表。作為戰(zhàn)后德國藝術(shù)新星，他承載著歷史的苦難。在藝術(shù)創(chuàng)作中，他與弗洛伊德的傳統(tǒng)油畫手法通過描述人像來表達(dá)我們生存狀態(tài)和精神苦悶和張力不同，他是選取的材料是經(jīng)過腐蝕的鉛——材料本身具有陰郁語境的廢金屬，畫面上咆哮般的縱橫筆觸，來表現(xiàn)戰(zhàn)爭帶給人類生靈涂炭的場景，帶給人強(qiáng)烈的視覺感受和心靈震撼。由此可見，將綜合媒介運用于藝術(shù)作品，不僅僅是通過材質(zhì)的獨特的物質(zhì)感來增強(qiáng)藝術(shù)張力，而且材料本身也傳達(dá)著精神內(nèi)涵。它通過材質(zhì)本身所具有的時代特征與藝術(shù)家的個人觀念相結(jié)合，折射出時代感和藝術(shù)家的歷史責(zé)任感。
第二，媒介具有情感性。媒介的形式語言和其它語言形式一樣，是藝術(shù)家表達(dá)認(rèn)知世界和個人情感的一種方式，是表達(dá)特定意義的媒介。尋找到一種適合的中介體傳達(dá)這種人文情感，使媒材無論是自身屬性還是相互間關(guān)系都達(dá)到和諧統(tǒng)一，是使綜合媒材形式語言成為表達(dá)藝術(shù)家情感的必備條件。最后，綜合材料具有表現(xiàn)性。當(dāng)藝術(shù)家在研究材料本身的物理性、空間性和人文精神等意義時，從媒介自身語境的角度去考慮表現(xiàn)力，對媒材、色、質(zhì)的把握能力以及媒材之間屬性是否能夠結(jié)合與張力是否足夠的掌控力。媒材與文化內(nèi)涵、人文環(huán)境間的關(guān)系。藝術(shù)家要做的就是從利用媒材與人文情感之間的相互作用去發(fā)揮媒材的表現(xiàn)力。不同的媒介被不同的藝術(shù)家所表達(dá)。美國著名的觀念藝術(shù)家約瑟夫·科蘇特的作品討論文本的意義﹑圖像與真實物之間的哲學(xué)關(guān)系，其代表作是《一把與三把椅子》。同時他認(rèn)為藝術(shù)表達(dá)應(yīng)該存在于理念之中，而不是在形式之中。在當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)程中還有許多藝術(shù)家進(jìn)行這樣的嘗試——韓國新媒體藝術(shù)家白南準(zhǔn)利用電子﹑機(jī)械﹑聲音﹑燈光等裝置，打破了美術(shù)與音樂等界限，探索科技社會對于文化的互滲效應(yīng)。
我認(rèn)為“藝術(shù)媒介”是藝術(shù)家的創(chuàng)作活動中的物理元素，通過藝術(shù)家選取的物質(zhì)材料把主觀構(gòu)思及其觀念傳達(dá)出來的過程。在此過程中，物質(zhì)材料即媒材本身沒有主觀情緒，但藝術(shù)家在作用于它時，使之形成負(fù)載主觀情感或觀念的媒介。“藝術(shù)媒介”承載著創(chuàng)作者的情感，是經(jīng)過材料轉(zhuǎn)化而成的一種形式。它也是藝術(shù)家通過對藝術(shù)材料注入的情感、經(jīng)驗、概念的一個相糅合的過程，同時“藝術(shù)媒介”在表達(dá)藝術(shù)品情感中起決定性作用。
結(jié)論
我們對藝術(shù)觀念的變化正如我們對于媒介理解的變化，它具有的信息性﹑隱喻性和反作用力等性質(zhì)其實影響著每一個與作品發(fā)生關(guān)系的人。于是，我們需要嘗試跳開舊有的對于藝術(shù)媒介使用的觀念，嘗試跳開學(xué)科原有的知識構(gòu)架構(gòu)，結(jié)合其他媒介的可能性，探索人類本身與自然現(xiàn)實更為直接的表達(dá)。當(dāng)下藝術(shù)家們帶著“實驗性”進(jìn)行創(chuàng)作，如何面對“材料”與“藝術(shù)”身份的相互轉(zhuǎn)化，將藝術(shù)手法融進(jìn)當(dāng)代生活的構(gòu)成章法，形成各藝術(shù)門類間跨界的條件與橋梁，在保留傳統(tǒng)藝術(shù)作為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的奠基石的同時，又發(fā)展出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，才能使藝術(shù)與科技，文化等學(xué)科一同跟隨時代的腳步發(fā)展。
作者：邱瑾單位：西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院
最近接觸了兩個數(shù)據(jù)，對“傳播效果”的問題又有一些新的思考。一是對受眾做的關(guān)于中央電視臺《焦點訪談》節(jié)目的一個網(wǎng)上調(diào)查，其中在回答“你認(rèn)為《焦點訪談》對準(zhǔn)的焦點是真正大眾關(guān)注的焦點嗎”問題時，選擇“是”的為38.54％，選擇“否”的為51.5％。雖然這樣的調(diào)查未必全面和準(zhǔn)確，但至少說明，即使廣泛受到歡迎和好評的《焦點訪談》，也還有不少受眾是不滿意的，覺得她并沒有真正關(guān)注大眾所關(guān)注的焦點。另一個就是我們在本期發(fā)表的“新聞?wù){(diào)查檔案”中披露的數(shù)字，反映了受眾認(rèn)知與媒介建構(gòu)之間的存在著一定的差異，盡管這種差異的原因很多，卻也反映出我們的媒體與大眾的期待、大眾的需求尚有差距。我們常說要以正確的輿論引導(dǎo)人。但動機(jī)的正確并不一定會導(dǎo)致理想的結(jié)果。倘若我們的媒體距離受眾的心理感受太大，怎么能真正地去引導(dǎo)人？這里就有宣傳的藝術(shù)和引導(dǎo)的水平問題。希望新聞傳播界同仁對這個問題有進(jìn)一步深入的思考和認(rèn)識，共同探討如何提高我們引導(dǎo)的藝術(shù)性和傳播的實效性。
本期可讀的內(nèi)容不少，建議讀者別忘了讀讀《申江服務(wù)導(dǎo)報》的“揭秘”文章。都市類、生活類報紙應(yīng)該怎么辦，她的讀者定位、功能定位、內(nèi)容定位怎樣，報道的價值取向、文化品位如何，以及怎么把握社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，等等，此文均有涉及。借用時髦詞藻，可以把這篇文章視作一本“辦報完全手冊”、“實用小辭典”。因此不妨去“點擊”一下，或許會對改進(jìn)傳播效果和辦報效果有所借鑒。
前幾天，應(yīng)邀去杭州參加一個新聞業(yè)務(wù)論文筆會，與杭州新聞界的朋友們座談交流。不少記者編輯都將寫好的論文帶來，大家一起切磋采編藝術(shù)，探討新聞理論。還是第一次參加這樣的活動，我為杭州同行的真誠、好學(xué)和鉆研精神所感動。由此又想到新聞?wù)撐膯栴}。應(yīng)該說，論文的發(fā)表固然是評定技術(shù)職稱的標(biāo)準(zhǔn)之一，但寫論文決不僅僅為了評職稱。靠突擊炮制論文，未免太急功近利。假如平時在采編實踐之余，就有一點探索研究意識，寫出一些有感而發(fā)、有所見地的論文，盡可以從容應(yīng)對。而我們的新聞專業(yè)期刊也能在某些特定的時候得以“減負(fù)”“降壓”。這樣的實際效果是否會更好些呢？
