時間：2023-05-30 09:04:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歌頌友情的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓。現代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6）
《如歌的歲月》仿佛一代人的詩歌卷宗:題旨多樣但有一個共同特征:是南杉那一代人的生存背景、歷史記憶和精神圖景。龐德說:“詩歌是永遠的新聞”,在“70后”成為社會中堅的奮斗與成就中,在理想主義、集體主義與實用主義、消費主義糾結的時代氛圍中,他們的歷史遭遇、生存經驗乃至詩歌寫作,都呈現了他們真實的處境和感受,讓我們感受著那份豐富復雜的精神履歷和不無隱憂的靈魂。
一
皎然《詩式序》說:“夫詩者,眾妙之華實,六經之精英,雖非圣功,妙均于圣。”皎然將詩歌抬置于如此崇高的地位,是與他那個時代的整體氛圍關聯的。“70后”一代人面對歷史風云的突變、生存的焦慮與尷尬的兩難等等,個人化的歷史想象力似乎早已被時代潮流裹挾沖散,無暇反省與創作。然而也有一部分人,懷抱著憂國憂民的沉重責任感,在持續和堅忍中把詩歌寫作視為一種信仰,孤寂而安靜地在精神的谷底鑄造詩情,南杉便是其中一位。
“好夜不留星辰影”以詞作入輯,像“沁園春”、“水調歌頭”、“念奴嬌”、“菩薩蠻”等,南杉先生對于音韻、典故,以及字頓、句讀的把握都非常精準,除卻這些純詩的東西,他的詩作更具有一種當代的活力,“好夜不留星辰影,今夕何夕,銀河俱澄新。中秋愈近愁萬縷,更添忽來疏雨。”(《蝶戀花?萬邦都市花園夜景》)當代社會的萬象更新,以及繁榮景象背后的傷感寂寥,出乎于心,發乎于情,通過精煉的極富詩意的表達,觸摸情感的深度和精神的寬度,令我們看到屬于他們那個年代的詩意棲居。
二
第二輯為古詩,主旨廣泛,對歷史傷古發幽,對親友惜重懷念,對城市、鄉村以雙重態度,漂泊與懷鄉,南杉以現世的人生經驗指涉生命的基本感悟,將理想主義的詩意凝練為我們時代的精神隱喻,帶來一種化高深為豁達的純凈感。海德格爾說:“藝術的本質是詩,而詩的本質是真的創建。”這里的真,就是生存的本質,深深烙印著一個時代的思想和意識,浸透著作者的憂患和思考。
“雄關漫漫何所懼,笑談人生一百年”(《人生》)。那種張揚著自信心和榮耀感的詩學命意酣暢淋漓;“一聲嘆息消豪氣,二三蟬噥應人憐”(《寒秋》)。一顆落寞的靈魂,也有著坦誠的溫柔和抒情的氣度;“青燈古佛千年寺,木魚沉沉層層香。生也茫茫,死也茫茫”(《上海灘》)。生命的嘆息,曠古的傷感,更是讓人倍感內心空茫酸楚……那些來自生命深處的苦楚與掙扎、生存經驗、日常空間被有效地整合在他的詩句中,平實而纏繞,蘊藏著一種智者的從容和豁達。
三
在如今的大眾文化時代,詩歌不必一臉嚴肅、滿身痛苦地糾結于人類終極、人文關懷等宏大命題,那么它該如何尋找自己的文化定位和使命職責?第三輯的新詩,或許給了我們一個恰當的選擇。司馬遷說:“情動于中,故形成聲”, 詩歌是語言的藝術,更是心靈的藝術,南杉將內在生命的律動和富有想象力的自由注入詩句,自然率真、搖曳多姿,并以句式的長短變化和音節的錯落有致,顯示其回旋震蕩的節奏與旋律,營造出詩歌表達的張力,詩人的生命激情和思考也完全顯露出來,讓我們在詩行中遙望到那個時代的理想精神和充盈其間的生命詩意。
對愛情、親情、友情的歌頌,對理想和事業的壯志雄心,對時光和故鄉的溫情眺望構成了該輯的主題,融入其間的是奔放而熱烈的生命意志的喧嘩與沖動。在最平凡和最常態的景致中,在我們熟視無睹的生活中發現事物內在的靜美和意味無窮的深遠。這份詩意源于思想也源于情感,源于深沉也源于樸素,在喧囂浮躁的商業年代,詩人能夠以澄澈之心,用心打撈生命應有的浪漫和激情,堅守詩歌的抒情本質,就如道出自然與生命本真的桑濮之音,天然的馨香,安然而悠遠。
蒼黃草木,逝者如斯,一次次虔誠回望,一次次慷慨登程,在“如歌的歲月”中,南杉寓絢于素,隱繁于簡的詩歌風格,觸及一代人的心靈和記憶,也寫出了人生所應具有的溫厚與寬容、寂寞與堅守及那份不可或缺的詩意。
友誼，是人生最珍貴的感情之一.古今中外不知多少名人用多少優美的詩句來歌頌與贊美過它。曾經有一位偉人說過:“得不到友情的人將是終身可憐的孤獨者;沒有友情的社會,只是一片繁華的沙漠.”朋友就是友誼的代言人.他們不曾嫌棄任何人與放棄任何人.而用他們那寬大的心去容納與接受別人.使別人能在他們的身上感受到友誼的溫暖、關懷。
在順境中，朋友結識了我們；在逆境中，我們了解了朋友。這是名人柯林斯對朋友做出的評價。這使我想起不久以前，我在淄博晚報上看到的一份報道。有一對朋友，他們一起去爬山。剛好下雨路滑，有一個人不小心滑了一跤, 恰巧身邊是萬丈深淵, 在這千鈞一發的時候，他的朋友立即撲上去拉住他的手。就這樣，他們在“鬼門關”前持續了兩小時左右。在這段時間里，那身陷險境的人，幾度叫他的朋友放手，免得一起摔下去，雙雙送命。但他的朋友卻說：“再堅持一會兒，就會有人來救我們的。”終于，碰巧三個山工看到，把他們救了起來。但那朋友的手已經變成畸形了, 可是他還是笑著對他的朋友說：“我早說過會有人救我們的。”這時，那人早已熱淚盈眶，抱著他的朋友哭起來。這件事，若發生在沒有友誼的人身上，可能會視而不見，或逃之夭夭。柯林斯說得沒錯，我們在逆境中認識了朋友，認識了他們的偉大。
友誼是用心感受，用心傳遞的，只有親身體驗過，才會知道友誼的珍貴。
其實，我對“友誼”這兩個字很有體驗。今年的模擬，這可能是我們大多數同學的第一次遠足，也是我們人生中的一大考驗。在這次活動中，大多數同學能夠走下來，靠的并不一定是自己的能力、毅力和堅強，靠的應該是同學、朋友之間的互相鼓勵、互相支持。每個同學都得到了其他同學的鼓勵，正是這些微不足道的鼓勵與支持，我們才會頑強的走下來。行程中，當一個同學有點堅持不住時，周圍的同學也會伸出援助之手，幫他背包，盡管他們也是很累很累，這樣看來，這只手不僅是援助之手，更是友誼之手。同學們這樣做也許只會得到對方的一絲微笑或一個眼神，但他們也很高興，因為他們知道朋友之間是不需要回報的。中午吃飯時，當一個人饅頭或咸菜不夠時，同學們也會伸出友誼之手，把饅頭或咸菜遞到他的手中，也許只會得到一聲真心的“謝謝”，他們也是很滿足的，因為他們知道友情無價。可以看出，同學之間的友情是多么的深厚純潔。
友誼是瞬間開放的花，而時間會使它結果。
友誼是一把雨傘下的兩個身影，是一張課桌上的兩對明眸。
友誼是理想土壤中的兩朵小花，是宏偉樂章中的兩個音符。
友誼是永不落山的太陽。讓朋友走近你的心田、滋潤你的靈魂。
請伸出你的友誼之手，讓我們手牽手、肩并肩，真心體驗友誼、真心感受友誼，珍惜友誼，讓友誼之花處處盛開。我堅信我們的明天會更加美好燦爛！
論文關鍵詞：古典詩詞 青少年 道德情感
論文摘要：我國是一個詩的國度，古典詩詞中蘊含的豐富的人丈精神對培養青少年的道德情感有著重要的意義。當前，我國正處于由應試教育向素質教育轉軌階段，加強對古典詩詞的教學，可以凈化心靈，培養青少年良好學風和道德品質。
我國學者魚霞在《情感教育》一書中說：“情感教育是完整的教育過程的一個組成部分，通過在教育過程中尊重和培養學生的社會性情感品質，發展他們的自我情感、調控能力，促使他們對學習、生活和周圍的一切產生積極的情感體驗，形成獨立健的個性與人格特征，真正成為品德、智力、美感及勞動態度和習慣都得到全面發展的有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”中國幾千年的思想、情感和智慧主要積淀在古詩文中。優秀的古詩文，不僅讓學生積累了國粹語言，又使學生受到教育與啟迪，從而獲得情感的熏陶和教育。中國傳統文學中的古典詩詞是一種充滿靈性的藝術，包涵著豐富的情感。選入教材的詩歌，大多屬于優秀的文學作品，但它又不同于一般的文學作品，它所具有的情感性和審美性，適合培養豐富細膩的感情和健康美好的人性。
因此，加強詩詞教學中的情感培養與態度體驗是語文教學中的重要組成部分。古典詩詞借助凝練的語言描寫來表現詩人的感情，抒寫詩人的思想，這些感情和思想就是我們可以依托的思想和情感的教育。閱讀中國古典詩歌史上留傳下來的那些洋溢著真情的偉大詩篇時，真摯的情感會給我們帶來審美的愉悅和震憾人心的力量。它能以其優美凝練的詩句帶給讀者強烈的情感體驗，在潛移默化中將真、善、美的種子播撒在學生的心靈之中。
一、樹立堅定的民族責任感
中華民族是一個堅強而偉大的民族，為了祖國的統一、民族的獨立，在中華文明幾千年的發展史上，孕育了一大批“國家興亡，匹夫有責”的仁人志士，他們詩中所表現出來的深沉的民族責任感，是華夏歷史上動人心魄的精神文明之花。他們留下來的無數詩篇，形成了我國古典詩歌源遠流長的民族精神傳統。也是古往今來中華兒女的精神支柱和堅定的信仰，這個信仰是范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟。”的憂國憂民、是屈原身懷才能，卻一生遭遇憂患時“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅貞不屈、是李白在《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的蔑視權貴、也是杜甫在年邁貧困處境中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的博懷。吟誦古典詩詞，那字里行間挺立著一個個不屈的民族靈魂，他們都是中國的脊梁，鑄造了華夏文明的輝煌，他們忘我追求的豪情壯志，在朗朗書聲中能使學生激情彭湃，增強民族正義感和責任心。
二、培養深沉的愛國情懷
著名學者楊叔子先生曾指出：“我們對青少年、大學生加強人文教育，最重要的是培養他們的愛國精神，要有中華魂，要有民族根，而中華詩歌的主旋律和最強音就是愛國主義。”在中學語文教材中有很多愛國的詩詞，這些詩詞充分展現了詩人們熾熱的愛國情懷。“詩圣’牡甫把社會現實與個人生活緊密結合，很多詩篇都深刻地反映了唐代安史之亂前后的社會全貌和為國而憂、為民而憤的愛國思想。《春望》中的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，由作者目睹到的一片衰敗景象，到為戰亂未平、國勢危急的憂慮，把個人的命運與國家安危緊緊聯系在一起，充分表現他憂國憂民的赤子情懷。“鞠躬盡瘁，死而后已”，是諸葛亮的肺腑忠言和人格寫照。他鞠躬盡瘁的行為，死而后已的決心，聰明睿智的謀略使昭昭愛國之心千古長存。在中學語文教學中應該把詩歌教學同愛國情懷融合起來，將愛國精神通過詩歌傳遞給學生，感染熏陶培養生的愛國激情。
三、培育一顆感恩之心
“受人滴水之恩，當以涌泉相報。”是中國傳統的道德準則，在中國文學史上歌頌濃濃的親情和真摯友誼的詩歌不勝枚舉，如孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?”將慈母深厚細致的愛心與兒子的一片孝心交融在～起，歌頌了偉大無私的母愛，也寫出了兒子對母愛的感恩之心；李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西’黽李白聽到王昌齡遭貶時所作的一首抒發真摯友誼的詩歌，詩中表現了對王昌齡深切的同情和牽掛。詩的前兩句點明了季節、環境及事件：暮春時節，眼前是飄飄揚揚的楊花，耳邊是杜鵑啼血般的悲鳴在這種凄涼的氛圍里，聽說王昌齡被貶到龍標，且己過五溪，豈不更令人憂傷?后兩句里詩人把自己的愁心寄與明月，伴著落寞的友人直到夜郎西，人隔兩地，難以相伴，而月照中天，千里可共。這份患難與共的牽掛正是緣于對友情的珍惜。現在的中學生大多為獨生子女，他們對父母長輩的寵愛呵護習以為常，認為別人對他們的關愛都是理所當然的事。因此，詩詞教學要聯系實際生活，引導學生理解詩歌中濃烈的至愛親情和真摯的友情，用詩詞獨特的藝術魅力去感染他們，使他們懂得感恩從而關愛家人、孝敬父母、珍視友情。朱光潛先生曾說：“自從有了詩歌，人生就不是一件枯燥的東西”，因此，繼承和發揚古典詩歌中所蘊含的情感美，使學生感受到中華民族自強不息的民族精神、堅貞不屈的浩然正氣，有意識地培養學生對真善美的向往，對理想和未來的追求，使他們成為一個有責任感，有使命感和有高尚情趣的人。
好課當有課眼。課要上得好，上得高效，就要找到、創設出這個“眼”。有人說“課眼就是在把握文脈基礎上提煉出來的能夠建構有序的課堂教學內容的主題詞”。我說，“課眼”，是課堂教學內容的一個結點，由之可以輻射出許多條線，分別連結著不同層面、不同深度、不同方向的教學目標；是課堂有效對話的一個原點，由此生成的對話，范圍可以調節，深度可以伸縮，節奏可以變化；是師生情緒的一個興奮點，它初始如山泉叮咚，漸漸則潺潺成韻，終竟為澎湃恣肆；是課堂教學構思中萬能的聯系點，將課堂中零散的內容粘成有機的，將扁平的內容粘成立體的，將枯燥的內容粘成生動的。
“舊日時光”是蘇教版必修五“此情可待成追憶”專題的第三個板塊，由《舊日的時光》《箭與歌》《別離》三首詩組成，歌頌的是真摯的友情。我上這個板塊時，認為“友情”是連結三首詩的紐帶，是這個專題的中心，感悟理解友情也是教學的主要目標，于是我將“友情”定為課眼，對這個板塊進行整體設計，預設了四個問題：1.“舊日時光”這個標題本身就最能觸動人的心弦，勾起人們對美好過去的回憶，想起那份友情，我們通常都用哪些詞來形容呢？2．這三首詩都是歌詠友情，組成一個板塊，說明它們一定是既有共性又有所側重，請說明這三首詩歌詠友情上的異同。3．中國古詩強調煉字、煉句，外國詩和中國現代詩也未嘗不如此。請針對詩中的一些詞或句，來詳細賞析詩是如何歌詠友情的？4．中國有句古話，叫“詩無達詁”，教材編者是從歌詠友情的角度理解和編排這三首詩的，你能否從新角度作出個性的解讀呢？
第一個問題旨在創設學習情境，更具體地了解學情，集中學生的思想、情感和注意力，將情和思匯聚于“友情”這個范圍；第二問題側重于詩的內容，引導學生帶著問題去熟讀三首詩，理解詩的主旨，這又是第一個問題中形容友情詞語的延伸和具體化；第三個問題則是在前兩問的基礎上深入而細致地品味詩的語言，側重于藝術手法；第四個問題是鼓勵學生對詩作出合乎理性的個性理解，是自主探究。這四個問題是以“情感、態度和價值觀”三維教學目標為中心，問問相扣，步步深入，由生活而文本，由文本而藝術。如果按常規，一首一首地分析學習，勢必割裂了教材的板塊意識，教學內容龐雜，課堂零碎，無法呈現、突顯專題的中心；但是，如果沒有“友情”這個課眼，即便想將這三首詩以整體的有機形式呈現，也會是有心無力難以成功的。
有教師在講授汪曾祺的《金岳霖先生》一課時，設計了這樣三個問題：1．文章是從哪幾個方面來表現金岳霖先生很有趣的？2．文章是怎樣來表現金岳霖先生的“很有趣”的？3．金岳霖先生是著名的哲學家和邏輯學家、杰出的教育家，治學精深，為什么作者只寫其“很有趣”？這三個問題，關涉對文本內容（第一個問題）、表達技巧（第二個問題）、寫作意圖（第三個問題）的思考。這三個問題是緊緊圍繞文本的開頭一句“西南聯大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中一位”中的“很有趣”來設計的，“很有趣”也正是這堂課的“課眼”。
課眼有如文眼，統領全局。“課眼”明，則全堂流彩。依據教學目標、文本和學情，審慎、準確、精當地設計出課眼，就牽住了課堂教學這頭牛的鼻子，教學過程中就會生成在深度和方向上都有序的問題鏈，組成環環相扣、迭起的教學內容，形成緊張而生動、流暢而曲折的教學流程，引領學生思考、探究、發現，有效達成教學目標，實現課堂效果最大化。
二.有限拓展
語文課堂教學中的拓展，有其他教學方法難以替代的優勢，似乎已成為課堂教學的規定動作，尤其是各類公開課。于是就出現了“泛拓展”的現象，滴水之源，江河以流之，盆水微瀾，浩瀚以肆之，只見“白云一片去悠悠”。一位老師上柳永的《雨霖鈴》，四十分鐘課，開頭約十五分鐘介紹詞牌、作者、詞的閱讀（正音和句讀）、詞的內容（傷別與思念），之后便是拓展，三十分鐘時間用了二十幅PPT，還配音樂，圖文并茂地補充了《詩經》、唐詩及歐陽修、李清照等的詩詞六首，以及柳永的另三首詞，要求學生反復誦讀其中的兩三首，并互動研討其內涵和手法，涉及到柳、月等十個代表性古詩意象，下課前說了句“今天我們學習的《雨霖鈴》，生動地表現出了戀人間的深深傷別之情”。不知學生如何，作為聽課者的我是絲毫也沒有欣賞到《雨霖鈴》傷別之情的“生動”與“深深”。這就是一節“泛拓展”“無限拓展”的代表課例。
2009年8月7日，董一菲老師在南京師大上的“余光中經典詩句賞析”一課，就是有效拓展的優秀案例。在欣賞“當我醒來時”引入于右任的“葬我于高山之上兮”句，說明詩中“時間”的美學作用；賞析“英雄落難叫它做江湖”時引入莊子“與其相濡以沫，何如相忘于江湖”句，來深究“江湖”的意義；賞析“今夜的天空很希臘”時引入林徽因“你是人間的四月天”句，來分析“很希臘”一語用詞的生動和弦外之音；在說明余光中的鄉愁特別深厚時，引用海德格爾的詩句，來佐證鄉愁在文化人、讀書人心中到底有多愁。我說董老師的課堂拓展“有效”，是因為拓展的目的單純，始終為賞析余光中的詩服務；說它“優秀”，是因為董老師的拓展可控、有度。
我主張語文課堂教學要“有限拓展”。課堂的形式是可控的多元，是有主導的開放。語文課堂教學拓展之必須，原因有三：1．新版教科書，編輯的初衷，就有意地不追求完滿，著意留下空白、留下空間，要求施教者去充實去完善，這樣才能體現新課程的人文性、民主性與個性風格；2．新課程的理念，是要由“教教科書”變為“用教科書教”，學習的過程是自主、合作與探究的過程，側重的是思維方式的學習，是由研討而獲得知識，由探索而形成情感智慧，所以要拓展；3．三維的教學目標“情感、態度和價值觀”也要求經由拓展來進一步實現。但拓展要有度，有度就是有取舍有限制，有限則實，實則有效，無限則空，空則無效。主張有限拓展原因也有三：1．拓展受限于教學目標。拓展要有明確目的，或通過對比佐證以充分欣賞文本的藝術技巧，或因相關而聯想想象以加深對文本情感的體悟和主旨的理解，或因觸類旁通而拓寬視野以訓練學生思維。2．拓展受限于教學時間。單位時間內學習效果的最大化是每一個課堂參與者的共同目標，“泛拓展”勢必拖長教學時間，課堂松散冗長，降低教學效率。3．拓展受限于學情。衡量教學是否有效的重要標準之一，不是教師講了多少，而是學生學到了多少，拓展的內容符合了學生的年齡特征和認知水平，學生才能情為所動、智為所啟、識為所豐，否則就如同“風馬牛不相及”，至多是“看熱鬧”而已。
總之，語文課堂教學中的拓展，是目的明確單純的拓展，是受限于教學目標、教學時間和學情的拓展，是“有限拓展”。
三.點穴研讀
對文本的細膩處、精彩處、含蓄處作深入的思考、分析與鑒賞，從而加深對整個文本的理解，我稱之為“點穴研讀”。教學中，我注意到，沒有“亮點”的課堂往往是缺少精彩的教學細節，而不能生成精彩的教學細節又大多源于沒對文本做細致的研讀與個性理解，沒有找準文本的“穴位”。
文本的研讀，要細，要深。要細到詞到字到標點符號，要深到字面之下深到作者的潛意識。不是只有詩歌才強調煉字、煉句和煉意的，好的文章也是語言最貼切、最精省的；文章深邃的思想必然有與之相應的精深詞句來承載。所以對語句的品味就是對本文思想的體悟。杜牧《阿房宮賦》中的“雷霆乍驚，宮車過也，轆轆遠聽，杳不知其所之也”句，筆者聽過許多課，師生都沒有特別關注，也問過許多畢業的學生，好一些的學生經過一會兒思考后說：“皇帝的宮車走過，像打雷一樣響。”但若稍做深想，就會問，這可能嗎？宮廷的路會如此不平？皇帝的車輦會如此松曠？皇帝的身心會安適這樣的顛簸？可見，皇帝的車輦聲絕不會是“雷霆”，而真實的車聲應極微弱。那么為何宮女聽來是“雷霆乍驚”呢？因為她們自打入宮就沒有見過秦皇，于是她們晝思夜盼，想死了秦皇的寵幸，“一肌一容，盡態極妍”，因此才用盡耳力之聰敏，匯聚心力之緊張，皇帝細微的車輦聲在宮女的心中當然是雷霆在轟鳴！這不是車聲，而是宮女的心聲！此句生動地寫出了宮女緊張、興奮、欣喜、失望、落寞的過程；甚至可以看成是宮女的臆想，“過盡千帆皆不是”，由此才能明白“有不見者三十六年”一語的痛切。這個細節在證明著秦亡的原因是奢侈荒這一主旨。
作者運用語言，追求的是更精確、更精妙、更生動，所謂字字千鈞，一字盡得風流；讀者品味語言，品味的不是字詞本身，而是通過詞句理解文章的情感、思想，理解文章意蘊。《林黛玉進賈府》中“丫鬟笑道：‘寶寶來了。’”中的“笑”字，就是在從側面塑造寶玉，為小說的主旨服務。（見拙文《讀小說找小處，爽！》《語文天地》2000年4期）因此說，研讀文本，不能單純的抽象出思想感情，而要具體品味詞句何以呈現這些思想感情，是為“點穴研讀”。
經典詩文 語文教學 審美意義
當下中小學生自殺已成為一個令人沉痛的社會現象，《中國教育發展報告（2014）》中指出：初中階段，中小學生自殺率最高。導致悲劇的原因有許多，其中高強度的應試教育是學生自殺的根本原因。在應試壓力之下，學生怎樣消除焦慮等負面情緒，樹立健全的人格，從而身心健康地成長？語文學科責無旁貸。語文學科區別于其他學科的一個顯著特點，就是它不光注重工具性，更注重人文性。學好語文，不僅僅指學會聽說讀寫，更重要的是通過對優秀作品的誦讀，體會到作品中深層的文化意蘊，提高自身的人格修養。而經典詩文作為傳統文化的重要載體，是寶貴的非物質文化遺產，它包涵了豐富的人文知識，對于中小學生的心靈滋養和健康人格的塑造都有著不可估量的意義。
本文以蘇軾的《記承天寺夜游》為例，它入選人教版、蘇教版初中語文課本。全篇不過84個字，卻是字字珠璣，語言凝練含蓄，文氣充沛。教師引導學生通過查閱字典、注釋等來理解文中的詞句含義，掌握文章內容，并在此基礎上，讓學生與文本緊密聯系，產生積極的對話。學生通過熟悉蘇軾所處的時代背景、社會風尚以及人生際遇等來親近文本、感悟文本，從而體會到坡特有的人生態度、自然觀以及審美情趣等，由此獲得豐盈的人格滋養。
一、逆境中不失審美情趣
承天寺坐落于湖北黃州城南江濱，臨皋亭東南側，約今黃岡中學進門左側高阜處。文章一開頭“元豐六年十月十二夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，“欣然”一詞，表達了蘇軾的美好心情，他是不是正在人生春風得意時呢？其實不然，元豐六年，也就是公元1083年，是蘇軾因罪被貶黃州的第四年。他在黃州任團練副使一職，也就是地方長官的助理，不能簽發文件，也不能隨便離開此地，所以他既沒有實權，又沒有人身自由，心情應該不是“欣然”，而是“郁悶”。那他為何還能如此高興呢？是因為“月色入戶”，是美麗的月光照進了屋子，也照進了蘇軾的心里，喚起了他愉悅的心情，這就是一種對美的感受。
在人生的低谷，蘇軾沒有就此消沉，一蹶不振，他被美折服，驚嘆于月光之美，忘記自己的悲傷，“欣然起行”，去賞月，去夜游。“庭下如積水空明，藻荇交橫，蓋竹柏影也”，月光如水，竹柏的影子好像水草一樣搖曳生姿，寥寥數語，蘇軾就營造了一個清涼澄澈的境界。都說“人生不如意事八九”，有人被挫折擊垮，有人屢敗屢戰，有著旺盛的生命力，強大的內心世界不是一朝一夕造就，而是由于外界美好的人事、風景帶來的力量累積而成。
正如蔣孔陽在《美在創造中》所說：“我們不但要承認自己的渺小和丑，更要追求那閃爍著人生光輝的偉大和美。人生的征途，可以充滿丑；但人生的目的卻應當是美。”[1]教師引導學生與文本進行深層次的對話，體會到這種逆境中的審美，讓他們在面對學業的壓力和迷茫的未來之時，能夠認識到沒有人是生而堅強的，永不喪失審美的能力，從美中汲取力量，從此不再懼怕人生的嚴寒。
二、困頓中不忘摯友情誼
在“欣然起行”后，蘇軾寫道：“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。可幸懷民亦未寢，相與步于中庭。”張懷民何許人也？他字夢得，又字紓是清河（今河北清河縣）人。元豐六年貶謫黃州結識蘇軾，初到時他寓居城南承天寺。他當時也處于人生的低谷，和蘇軾可謂“同是天涯淪落人”。兩人認識時間不長，卻是志同道合。蘇軾去承天寺找到張懷民，一起散步到中庭。他倆沒有自憐身世，抱頭痛哭，而是一起夜游，一起賞月，悄然夜色中，不需要言語，寂靜中自有一種相知相惜。
在《毛正仲惠茶》一詩中，蘇軾這樣寫道：“禪窗麗午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚蟹亦應訣。遂令色香味，一日備三絕。報君不虛授，知我非輕啜。”他挑選麗窗午日，親手清潔鼎器，好茶配上好水還不夠，還需“坐客皆可人”。只有心意相通的好座客，才能讓上好的茶葉泡出余韻，而不是被“輕啜”浪費殆盡。又如蘇軾寫給劉景文的詩：“細看落墨皆松瘦，想見掀髯正鶴孤”，可以想象兩人見面時掀髯歡樂的情形。他對友情的重視，貫穿人生的時時刻刻。
傳統典籍詩文中，對友情的看重和歌頌，由來已久。《孟子》中提及的“五倫”，指的是“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長幼有序”和“朋友有信”。世道險惡，有信用、重承諾的良友不可或缺，友誼之光可以照亮黑暗。春秋時伯牙善鼓琴，子期善聽琴，后子期死，伯牙不復鼓琴。知音難覓，空留千古悲愁。在膾炙人口的《贈汪倫》中，李白熱情洋溢地贊美友誼：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”而杜甫與李白同游，也寫下“余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行”這樣的詩句，兄弟情深，風雨聯床。
教師可以引導學生從文本中感受友情的溫暖，然后轉向現實中找尋自己的良師諍友。求學的路上充滿荊棘，與好友相伴，互幫互助，不再形單影只，那么學子們在考試受挫、競選失利、家人誤解等失意的時候，就能夠感受到友情的慰藉，重新鼓起信心的風帆，不至于走上極端之路。得意時需要朋友，患難時更需要朋友的鼓勵和關懷。
三、失意中不乏山水閑情
在這篇文章的末尾，蘇軾寫道：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”一個“閑”字，是自嘲，也是無奈，他倆一身的本領，卻是無法施展。有些研究者認為，這段話體現出惆悵和悲涼之情。謫居的境遇令蘇軾感慨世間如他一樣孤寂的人又有幾個呢？全篇到了這里，才有了點苦悶心緒的流露。從“閑”字我們可以體會到他對黑暗社會的詰問，對自身懷才不遇的感嘆。但悲涼之余，流露筆端的是他審美的欣喜，何時何地沒有良辰美景，但是有“閑情”欣賞的人為數不多。蘇軾感慨中帶著欣喜，正所謂“欣慨交心”。倘若蘇軾被“閑”擊垮，他不可能寫出這樣流傳千古的作品。他享受這樣的“閑”，暫時的“閑”是韜光養晦，為下一次爆發積蓄能量。他寄情山水，保持曠達樂觀的心境。有這般的心境，他才可以寫出純然寧靜、詩意盎然的作品，留下智慧的滋養和靈魂的洗禮。蘇軾一生中不斷遭受政治打擊，幾度被貶，但由于他寵辱不驚、履險如夷的人生態度，他才能堅持走完充滿苦難的人生旅程。
我們都有現實中坐“冷板凳”的時刻，不被重用，無人問津。莘莘學子，一場場的考試，無處可躲的學業壓力，讓一些學生喪失了自信心，破罐破摔，成為學校的“多余人”。教師可以引導這些學生聯系自身實際，去感悟文本，從蘇軾被貶謫的“閑”中“欣慨交心”，汲取向上的力量。他們會懂得在被冷落的時光里，不應自暴自棄，而是要默默向上游，終有出頭之日。“閑”不意味著放棄、屈服，而是整理心緒，把“閑”當作逆境中詩意的時刻，反思過往，沉淀自我，奮發向上，未來會更好！
中學生尤其是初中生，他們的心智還沒有完全成熟，是人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，而在應試教育的框架下，他們面臨巨大的升學壓力，老師、家長往往關心他們的分數，而不是他們的心靈。他們的青春迷茫和痛苦沒有辦法消解，有的人就選擇極端的方向結束自己年輕的生命。我們的語文教育，不光要重視工具性，更要重視人文性，學生從閱讀中學到的不僅僅是字詞、知識，還要體會其中的文化內涵、審美意義，從而得到人格的滋養。
1、加強誦讀，體會詩人的感情。
2、體會詩歌內在的情緒，深邃的哲理。
3、體會詩歌嚴謹的結構。
【教學過程】
師：唐代詩人李商隱有一首無題詩，相信大家一定很熟悉，“相見時難別亦難,東風無力百花殘……”
生：（齊背）春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾。曉鏡但愁云鬢改,夜吟應覺月光寒。蓬萊此去無多路,青鳥殷勤為探看。
師：春天將盡，百花凋謝，催生百花的東風已經無力。在這種環境中遇到朋友離別之苦，實在難以承受。李商隱的這首詩里充滿了對別離的傷感。南朝文學家江淹說：“黯然傷魂者，唯別而已矣。”古往今來多少文人墨客因離別而落淚，因傷懷而賦詩，那么馮至筆下的《別離》詩又抒發了怎樣的情懷呢？
課前布置同學們登陸學校電子圖書館，查找有關馮至的資料，下面請同學們交流學習的成果。
生1：馮至是文學翻譯家，譯作有《海涅詩選》和海涅長詩《德國，一個冬天的童話》等。由于他在研究歌德、譯介海涅作品方面取得的杰出成就，1983年獲德意志聯邦共和國慕尼黑歌德劇院頒發的歌德獎章；1987年又獲該國國際交流中心授予的1987年國際交流中心藝術獎。
生2：馮至是現代作家，他的中篇歷史小說《伍子胥》，不拘泥于歷史的故事傳說，運用想象和虛構進行創作，用以借古諷今。出版有散文集《東歐雜記》、傳記《杜甫傳》等，散文集《山水》，以清朗而有情致的文字，在山光水色的描寫中追求一種啟示性的哲理，顯示了他散文創作的藝術個性。
生3：馮至是學者，有論文集《詩與遺產》等。
生4：馮至是詩人，他的《十四行集》整體風貌中所顯示的莊嚴、單純與從容，以及藝術上的相對完美，使得它在40年代文學，以至整個現代文學之中，都是一個獨特的存在。另一方面，馮至《十四行集》的成功是一個重要的里程碑，它表明中國現代新詩人，已經有足夠的思想藝術力量，消化外來形式，利用它來創造中國自己的民族新詩。
生5：馮至還被魯迅先生譽為“中國最為杰出的抒情詩人”。
師：魯迅先生為人率真直爽，為文切峻犀利，但他對馮至的詩評價極高，就讓我們一起來品味一下馮至的《別離》。
歌不唱不足以感肺腑，詩不讀不足以怡性情，請同學們自由朗讀這首詩。
（學生自由朗讀）
師：同學們讀了這首詩有什么感覺？
生6：老師，不好意思，我有好幾句沒有讀懂，總之感覺很拗口，可能我本來就不是學詩的料子！
（同學大笑）
生7：老師，人生如同一張磁盤，不同的人在磁道上留下的音符是不相同的。不同的人又有不同思維方式，更有不同的生活經歷和人生態度。馮至好像是深沉而且有思想的人，所以讀他的詩要慢慢“品”，而不是牛“飲”。
生8：我在查資料時看到以下內容，感覺馮至的確是一個深邃的思想的詩人：
（學生投影）
馮至的《十四行集》是關于個體與人類的生存狀態、人的生命的形而上的體驗與思考，是由27首詩組成的，是中國新詩史上“最集中、最充分地表現生命主題的一部詩集，它是一部生命沉思者的歌”，它使中國現代詩歌第一次具有了“形而上的品格”。詩人關于人的生命的這種體驗與形而上的思考，與從歌德到存在主義的西方思潮的關系，是比較容易注意到的——既存在著影響，也有平行思考。另一面與傳統思想的聯系也是明顯的，例如詩人關于自我與萬物的溝通的體驗與思考，就顯然有“天人合一，物我一體”的思想因素。他選擇了“十四行詩體”，完全采用現代白話口語，連關聯詞也很少使用，卻將這種外來的詩體形式運用自如，達到內在詩情、哲思與外在形式的和諧。
（鼓掌）
師：說得太好了，“思”是心上一塊田，馮至在這塊田地上辛勤地耕耘、播種、收獲，讓我們一同來欣賞這道獨特的風景吧。下面請同學們劃出在閱讀中遇到困難的句子，與學習小組同學討論理解。
（學生討論）
同學們還有哪些疑難的地方，下面我們一起來討論。
生9：老師，“我們招一招手，隨著別離，我們的世界便分成兩個”這句話我不理解。
生10：分別前的那一招手，仿佛是在把世界劈成兩半。詩人的這種奇特想象，完全有現實依據。因為彼此工作都很忙，再加上相距遙遠，相聚的機會就更少了。想到這里，一股悲涼的情緒不禁涌上心頭，渾身驟然感到寒冷起來。
生11：這個是一個立體的鏡頭，讓我想起了李白“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”的模樣，人生別離常有事，轉瞬天涯孤旅人！
師：你是我們的班級詩人，你寫過離別詩嗎？
生12：老師，最近我的生活里似乎沒有了詩歌般跳蕩的音符，我也一直在尋找著。不過我很喜歡網絡上的一首別離詩，我給大家吟誦一下吧。
我揮揮手，往事又涌上心頭，/我回過頭，凝視你癡癡的雙眸，/我輕聲唱，用那已沙啞的歌喉。//我知道，此一走天涯路遠，/我相信，你會在風雨中等候，/我要走，不是一去不回頭，/我希望，歸來時人景依舊。//一抹斜陽，帶上我無言的離愁，/再次揮手，/只是分離，/不是分手。
（學生鼓掌）
師：多么真實的感受，這首詩讓我想起了柳永詞中洋溢著離愁別緒的幾句話，“執手相看淚眼，竟無語凝噎”。
生13：老師，可我不覺得馮至的這首詩也是愁情纏繞，揮之不去的。當我讀到“身邊感到冷，眼前突然遼闊，像剛剛降生的兩個嬰兒”這句話時，我有一種說不出的感覺，總之讀了不會讓我落淚！
生14：我也覺得這首詩與眾不同，但我又不知如何解讀。
師：讀馮至的詩如品茗，自然要細品慢咽，字斟句酌。剛剛降生的嬰兒有什么特點？
生15：初降生的嬰兒從頭到腳都是新的，他或她睜開懵懂的雙眼，眼前一定豁然開朗，封閉的空間陡然開闊了，單調的色彩倏忽間五彩繽紛了。
生16：我明白了，詩人是用“像剛剛降生的兩個嬰兒”這樣奇特的比喻來表達分別后的感受：眼前的世界一下子空闊起來，一種新奇感油然而生，獲得全新的生命感受。別離是痛苦的，但詩人并沒有沉浸在愁絲之中不能自拔，更沒有悲觀厭世。
師：你說得很有道理。
生17：我們小組在討論詩歌第二節時感到非常困惑，不知道“把冷的變成暖，生的變成熟”這句話究竟說的是什么意思。
師：同學們將第二小節齊讀一遍，然后聯系上下文討論這句話的含義。
呵，一次別離，一次降生，
我們擔負著工作的辛苦，
把冷的變成暖，生的變成熟，
各自把個人的世界耘耕。
（學生齊讀、熱烈討論）
生18：第二節是詩人承上一節把別離看成是“降生”，看成是新生活的開始，一切從零開始，投人生活，努力工作，“擔負著工作的辛苦”“把各人的世界耘耕”，這樣不僅可以排遣別離的痛苦，更可以使友情有新的發展。
生19：說得太好了，別離是痛苦的，但痛苦不是表達友情的唯一方式。在別離的苦痛中沉淪的人是懦夫，將別離的苦痛化作耕耘世界的力量和勇氣，這才是回饋友情的最佳方式。
生20：世界總是那么辨證，痛苦、悲傷的另一面卻是快樂、歡欣。我想起了巴金的散文《朋友》，巴金前半生幾乎居無定所，全靠朋友的幫助才能安然活下來，一次次別離，一次次黯然落淚。巴金說他想還這一輩子也還不完的“感情債”，可他所能做的只是辛勤寫作，用自己的筆犁開朋友間時空阻隔的群山，用自己的汗水和智慧回報朋友們沒有奢望回報的真摯情誼。馮至說出了一個思想者才能看到的真理。
師：你是一個善于思考，勤于閱讀的好學生。
生21：哦，我懂了！剛才我還看不懂第三小節的意思，現在明白了。第三小節詩人是寫友情因分別而有了新的發展，新的內涵。詩人一定是認為：人間只要有友情的存在，有彼此的勉勵和相互支持，寒冷的可以變成溫暖的，陌生的可以變成熟悉的，離別的痛苦也可以化為前進的動力，并使每次重逢都有初次見面的新鮮感，使從前的體驗也因為距離而成為刻骨銘心的記憶，使友情永不衰老。
為了再見，好像初次相逢，
懷著感謝的情懷想過去，
像初晤面時突然感到前生。
（情不自禁地朗誦）
生22：我特別喜歡“一生里有幾回春幾回冬，我們只感受時序的輪替，感受不到人間規定的年齡”這句話，但我又不知為什么喜歡，是不是喜歡到說不出是喜歡的最高境界？
（學生笑）
師：天地間最深的是宇宙，人世間最深的是情感，一切的語言在真摯的情感面前都是蒼白的。但我們總不能一直不說，老舍愛北平，愛到說不出的境地，但他還是寫了令人回味悠長的《想北平》。我們喜歡一個詩句，可能暫時說不出內心潛涌的感覺，但隨著時間的推移，經歷的增多，也許在某個時刻會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的頓悟，好作品應當是一輩子的經典。
生23：我們小組剛才討論了對這幾句話的理解，我們認為，這三句詩是詩人對別離的思考的升華：我們的人生仿佛是由一次次別離和歡聚組成，既彼此融合又各自獨立，只要保持精神狀態的年輕，會使人覺得不知老之將至，“感受不到人間規定的年齡”。友誼常青，人生不老。
師：大家同意嗎他們的見解嗎？
（學生點頭贊同）
請同學們齊聲朗讀馮至的《別離》，讀出一點思考的味道。
（學生齊讀）
請同學們概括地說說這首詩表現了友情的哪些內涵？
生24：這首詩歌頌了真摯美好的友情，內涵上側重指出友情是朋友彼此的勉勵和支持，友情是生活的動力，揭示了友情的價值。
師：概括得很準確。這首詩寫于1941年，那是一個特殊的年月，日本帝國主義的鐵蹄正瘋狂地蹂躪著華夏大地，為躲避日寇的飛機轟炸，詩人馮至告別朋友，從昆明來到近郊的一座深山。他沒有抒發亂世流離的苦痛，也沒有慨嘆知音難聚的凄涼，而是理性地思考了友情的價值。那么，這首詩在寫作上有什么特點呢？每人至少選擇一個角度進行思考。
（學生沉默、思考……）
生25：一般說來，中國的離別詩側重借景抒情，敘事傳情。而這首詩以抽象的思索為主，沒有具體的場景。沒有具體的分別對象，也沒有特定的離別時間和地點。柳永的《雨霖鈴》上闋中說：“寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”詞人突現的是某一個具體的送別場面，時間、地點、人物、事件交代得十分明確。
生26：中國傳統詩歌還有一個很大的特點，便是通過環境的渲染與反復詠嘆來表達情感。我很喜歡現當代詩人吳奔星的一首別離詩。詩名叫《別》。
師：（有些激動）他是我仰慕的一位前輩詩人，他一生坎坷卻人格高尚，臧克家說他“人品作品立高峰”。他老人家在世的時候一直說要見我，可我卻因為拿不出像樣的作品謁見他，所以一直沒有謀面。一年多前驚聞他仙逝的消息，我真的不知所措，覺得虧欠他的太多！讓我們一起朗誦這首詩好嗎？（師哽咽）
生26：好！
師生朗誦吳奔星先生的《別》。
你走了/沒有留下地址/只留下一串笑容/在夕陽里；你走了/沒有和誰說起/只留下一串笑容/在露珠里；你走了/沒有說去哪里/只留下一串影子/在小河里；你走了/笑容融化在夕陽里/雙眼動蕩在露珠里/影子搖晃在河水里。哪里都有夕陽/哪里都有露水/哪里都有小河/你走了，留下了整個的你！
（學生鼓掌）
生26：這首詩雖然也沒有具體的情節，但有電影“蒙太奇”式的畫面，“你”的笑容融化在夕陽里，雙眼動蕩在露珠里，影子搖晃在河水里，因此，“你走了，留下了整個的你”這句話就不難理解了。
生27：我現在明白馮至的《別離》為什么一開始看不怎么明白了，我們總喜歡尋找具體事件、具體畫面，因為這樣才刺激。中國文學好像就是情節多余思索的。馮至是個翻譯家，吸收了西方的哲學思維，所以思索的味道濃烈一些。雖說“蘿卜青菜各有所愛”，但作為學習和積累階段的我們來說，還是要“眼觀六路，耳聽八方”的。我們只要意識到這首詩的重點不在交代事實，而在刻畫內在情緒和表達深邃的哲理，便可品嘗這首“思與詩相結合”的“沉思的詩”的韻味。
師：這首詩從“招手”的具體描寫開始，以抽象的感悟結束。中間缺少了傳統詩歌的摹情狀物，而多了西方詩歌的哲理思索。
生28：我覺得這樣寫避免了“為藝術而藝術”的不良傾向，在我看來，中國詩歌有堆砌辭藻、羅列現象、強加情感的弊病，應當適當向西方詩歌學習，多向思想的縱深處開掘。
師：（師鼓掌）你能讀詩而不人云亦云，有自己的見解，而“成一家之言”，給我國詩歌創作指明方向了嘛！
（學生微笑）
同學們，馮至的《別離》是一首“十四行詩”，它的節奏往往含有“層層上升而又下降，漸漸集中而又漸漸解開，以及它的錯綜而又整齊，它的韻法之穿來而又插去”的特點，善于表現沉思的狀態和吟詠比較永恒的主題。馮至自己說：“它（十四行詩）不曾限制了我活動的思想，只是把我的思想接過來，給一個恰當的安排”，“把主觀的生活體驗升華為客觀的理性，而理性里蘊蓄著深厚的感情”，充分表達對生命的體驗和對友情的感悟。那么，詩人是如何安排這首詩歌的結構的呢？
（學生沉默、思考……）
生28：這首詩的結構十分緊湊，第一節突出離別帶來的情感沖擊，第二節寫離別后默默地承擔、嚴肅地生活，第三節寫友情因分別而有了新的發展，第四節強調要平靜地接受人生的聚散，坦然面對歲月的流逝、人世的變化。
生30：我覺得可以用“起”“承”“轉”“合”四個字來概括這首詩的結構，這首詩的段與段，句與句，或斷或連，表現詩意的關聯或轉折，曲折而豐富地傳達出對友情和生命的理性體驗。可以稱得上是一首精致的詩。
師：同學們剛才談得很深入，面對舊日時光以及朋友的別離，我們不能總流連在傷痛之中。友情不但是相聚時相互扶持，更是離別后的相互勉勵。我們不需要“此地一為別，孤蓬萬里征”式的孤獨與惆悵，不需要“斜陽落盡天山外，望斷天涯路”式的癡迷與等待，豁達一點，開朗一點，“無為在歧路，兒女共沾巾”，要知道只要心意相通，友誼常存，即使身在天涯，兩心仍是“若比鄰”。
大家再齊讀這首詩。
一、人文精神的內涵
一言以蔽之，人文精神就是人類對自我關懷的體現。具體來講，它指的是社會對個體生命存在的關注以及對人的尊嚴、價值等方面的把握與領悟，還包括社會價值體系中對個性追求的總體概括。從它的定義可以看出，人文精神的內涵是隨著歷史的變遷而不斷發生改變的。
對于我國當前的社會而言，人文精神主要就是緩解因為過于注重經濟建設、忽視精神文明建設而帶來的社會信仰缺失、民眾精神迷茫而引發的社會性矛盾，也就是大力弘揚核心價值觀，帶動民眾文化意識的提升。進一步來講，我們如今的人文精神是我國歷史文化精髓與當時新發展的結合，主要表現在：“崇尚科學、追求自由、尊重生命、肯定價值”等。
二、現階段高中教材中蘊含的人文精神
對學生人文精神的培養，是現階段高中重要的教學目標之一。高中語文教材中精選的詩歌，就包含了極為豐富的人文精神。
1.家國情懷
在我國傳承幾千年的儒家文化體系中，家國情懷是讀書人一直難以割舍的。儒家經典《禮記?大學》中“修身齊家治國平天下”，成為我國古代知識分子的理想人生。另外，小農經濟一直在我國占據統治地位，使“安土重遷”成為了國人的安家守則，不到迫不得已，絕不“背井離鄉”。加之古代交通落后，回鄉更成為一種奢望。因此，對于故鄉的思想就成為了我國古代詩歌中極為重要的一個主題。陶淵明的《歸田園居》：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。”就將這種情緒表達的淋漓盡致。
2.人倫情懷
在我國古代詩歌中，人倫情懷同樣是不可或缺的重要組成部分之一。親情自古以來就是最無私、最珍貴的感情，它堪稱人際情感的核心。表現親情的著名詩句比比皆是。例如，表現友情的有王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）、李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》），表現親情的有孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉”，表現忠貞不渝愛情的柳永的《雨霖鈴》“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。”
3.生命意識
對于生命的歌頌和贊嘆，同樣是古代詩歌中至關重要的主題之一。它蘊含了我國古代文化精英們對于人類生命的理性思索和情感體驗，表現出對于人生價值的不懈追求與對生命價值的重視。詩歌的功用在于“興、觀、群、怨”，也就是詩人內心感受的外在表現形式。詩人感覺到生命的寶貴，就要力爭用有限的生命去實現人生的追求。最典型的例子就是曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多……”短短幾句，將這種情懷表現的淋漓盡致。
三、在高中語文詩歌教學中融入人文精神培養的建議
科學地利用語文教材中富有人文精神的古代詩歌，可以為高中生的人文精神培養提供極大的助力。
1.促進教師素質的提升
我國是一個“詩的國度”，詩歌在我國古代文學中占據著絕對的統治地位。不僅數量浩如煙海，而且所包含的內容也極為豐富。孔子甚至提出“不學詩，無以言”。這足以表現出詩歌對于我國古代文學的重要意義。俗語有云：“教師要想給學生一碗水，自己必須得有一桶水，甚至是源源不斷的源頭水。”高中語文教師要想在詩歌教學中科學地融入人文精神的培養，自己一定要對我國的古典詩歌與人文精神的發展和培養等方面進行深入地研究，絕對不能“臨時抱佛腳”，對于詩歌進行淺嘗輒止、浮皮潦草的講解，并將人文精神以“填鴨般”的形式同詩歌進行生硬地組合，這樣做只能起到適得其反的作用。
2.加強學生的情感體驗
我國古代詩歌是充滿感性的，是詩人主觀情感的外在表現。它往往是詩人在靈感來臨之后不假思索、脫口而出的“產品”。因此，教師要想使其成為人文精神培養的陣地，就要設法使學生產生身臨其境的感受。可以充分利用現階段發達的多媒體技術，將背景音樂與視圖進行完美的結合，引導學生進入預設的情境之中。比如，講李清照的《聲聲慢》時可以播放安雯演唱的《月滿西樓》來渲染氣氛，從而調動他們的學習學習積極性，在潛移默化中完精神的滲透。
3.注重鑒賞能力的培養
高中階段的語文詩詞教學，不是為了讓學生掌握所教詩詞的內容與體現的思想感情，而是要通過對這些代表性詩作的學習來提升他們的鑒賞能力，使其在遇到同類的詩詞后能夠產生正確的審美體驗。這就要求教師在教授古代詩歌時要以鑒賞能力的提升為目標。例如對各種修辭手法的掌握以及對仗的技巧，等等。從而使學生的詩詞鑒賞能力能夠得到有效提升，為其今后人生的進一步發展打下堅實的基礎。
新課標指出：高中語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。新課標如此關注學生審美素養的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現學生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現代社會中，審美有助于學生幸福地生活。此次新課標的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當前學生的審美意識被應試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態；學生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學就顯得尤為重要。
（一）詩歌教學能夠提高學生的審美能力
文學審美活動有一個規律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態過程，文學作品自身的藝術價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯想、情感、理解等各心理因素在內的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質和有所發展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術方式請學生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現形式留給學生的感知、想象、理解、創造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當電視屏幕直觀而又固定化地呈現于人們的面前之時，一種規定性的現實存在替代了無數個心靈的創造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術，而詩歌教學這一以最高藝術為教學內容的詩歌教學，無疑是切實提高學生審美能力的最佳路徑。
（二）詩歌教學能提高學生的審美趣味
審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現于人的意識上層，很多時候人們關注的是實用、科學、倫理的領域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學生的審美需要，它所展現的美恰恰是通過學生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學還能有效提高學生的審美趣味。詩是一種高雅的文學藝術，它比別類文學較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學通過激發學生興趣，使學生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養成和培養純正、高雅的審美趣味，詩歌教學是最好的途徑，詩歌教學能夠有效提高學生的審美趣味。
二、詩歌教學能培育學生的詩性智慧
新課標在總目標中指出：在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能。在教學建議中又強調：要正確處理基本素養與創新能力的關系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練的同時，開發學生的創造潛能，促進學生持續發展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內涵而使之顯現出不同的風格和風貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創造性思維，他的形式是想象，其結果是創造。想象力具有創造性的認識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎上的一種表象運動，它不是物體的復現，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發出許多新的變化，這直接帶來思維的創新。
（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學能夠激發學生的詩性智慧
詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質素。因此，詩歌的創作離不開浮想聯翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學能夠激發學生的詩性智慧
欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統，意象是其基本構成單位，上至原始詩歌，下至當代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統。意象要閃現、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現、組合、轉換與再創造，才能將文字符號轉化為立體畫面，把潛在的意象浮現出來，最終享受到詩歌的意象美、領略到詩歌的意蘊美。
（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學容易激發學生的詩性智慧
詩歌容易激發學生的想象。可感性是詩歌語詞的一個基本特征。可感性語詞是指表述人的感官經驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領受到的內容的描述，這些語詞以形象戰勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關系，詩歌教學可以通過詩歌閱讀，激發學生的想象力，達到培育學生創造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學是培育學生詩性智慧的肥土沃壤。(論文)
三、詩歌教學能涵養學生的人文精神
新課標指出：語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。新課標之所以強調培養學生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發展營造了一種深切的人文關懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發展創設了一種高遠的人生理想境界。當代中學生的社會、人生意識在精神沙漠的風暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學生出現了所謂的“四無主義”現象，即無氣魄、無關心、無感動、無責任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導學生去關注和建構健康向上、充滿人情味的生活世界，培養人文精神。
（一）詩歌教學能夠喚起學生的生命意識
詩歌教學離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當學生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。
（二）詩歌教學能夠陶冶學生的人文情操
詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結。家園情結就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學可以讓學生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內容。它體現的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發起學生對大自然的熱愛之情。
（三）詩歌教學能夠培養學生的超越品格
詩歌內蘊著奮發向上、鍥而不舍、執著奮進、不竭奮進的人生態度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態發展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應該能夠而且應該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴酷的現實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標邁進，走向更高層次的發展。
參考文獻：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學[J].學語文,2006,(6).
摘 要 “移情”，是美的創造、美的欣賞活動中存在的最普遍的現象。移情是美感中情感和聯想相互作用的結果。在音樂欣賞教育學中教師應充分應用移情現象提升學生的音樂欣賞能力，從而提高教學質量。
關鍵詞 移情；情感；聯想；作用
“移情”，是美的創造、美的欣賞活動中存在的最普遍的現象。在由自然景物所引起的美感意識活動中，本來沒有感覺和感情的自然景物，反映在人的主觀意識中，卻好像具有了人的感覺、感情、意志和活動。這種現象就叫移情。移情現象實際上就是在反應自然景物時，在人的意識中所產生的一種“擬人化”現象。山水花草。鳥獸蟲魚，這些自然景物本無人性，當人懷著某種心情去看他們時，他們似乎又通了人性，有了感情、意志。比如，人在哀傷悲慟時，眼里的花草也“含愁帶恨”，當異族入侵時，所見的山河成了“殘山剩水”；人在愉快幸福的時候，則山歡水笑鳥語花香，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。人物之間有了情感交流，客觀事物成了人的某種情緒和性格的象征。音樂教師在教學中要將這種情愫滲透到音樂課堂中，讓學生學會體味音樂里的意境和美感。
在美的創造--文藝創作中，特別是在詩詞歌賦中，移情現象表現得很突出，他是抒感、吐露心曲的普遍運用的藝術表現手法之一。“友情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝”（宋 秦觀《春日》），“多少綠荷相倚恨，一時回首背西風”，（杜牧《齊安郡中偶題二首》）等，都移情于物，使之人格化，烘托氣氛，抒發感情。
而在美的欣賞活動中，“移情”現象則更為普遍。在欣賞自然美時，當人置身于一個美不勝收的風景中時，欣賞者常會觸景生情，移情景中，甚至達到忘我的境地。桂林山水甲天下，詩人賀敬之置身其中，完全被桂林“仙境”和“夢”境般美的山水所陶醉，才有“云中的神啊，霧中的仙，神姿仙態桂林的山”，“情一樣深啊，夢一樣美，如情似夢漓江的水”的移情現象。
一、美感中的移情現象是如何產生的呢？
首先在移情活動的產生中，類似聯想起了很重要的作用。在移情現象中，審美主體方面的情緒和情感對于審美對象的反映所起的作用，必須通過對于審美對象的聯想和想象來實現。這種情緒、情感、聯想和想象的相互作用，表現在對自然景物的審美反映過程中，就成了移情現象產生的心理基礎。高興時覺得花歡草笑，悲哀時感到云愁月慘，惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭？，這都是在審美主體的情緒和情感作用下，審美主體對客觀對象產生的特定的聯想和想象的結果。但是，在美感活動中，想象的形式是多種多樣的，并非任何聯想都可以在感情作用下產生移情現象。與移情現象關系密切的主要是相似聯想。相似聯想，在高級神經活動的生理基礎上，是條件聯系的泛華。自然對象在人的美感意識中之所以會產生移情現象，有許多就是由于自然對象的特征和人的感情、性格、活動存在著某種相似相近之處，他們在人腦中引起同一的條件反應，形成條件聯系的泛化。這種以條件聯系的泛化為基礎的相似聯想，在人的感情作用下最易于形成移情現象。例如，李白看到廬山瀑布后，由香爐峰高聳云天，瀑布懸空垂掛，飛流直下，忽如天落的壯美景象，產生與“銀河”壯美相似的聯想，與詩人自己豪放的審美理想相似的聯想，于是情移景中，才有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的移情佳句。這樣，自然事物的形象特征與人的感情、意志、活動在欣賞者的意識中完全融為一體，欣賞著便似乎直感到自然事物本身也有了感情和活動。
其次，對移情現象的產生具有最直接關系的一種心理活動是“內心情感”的聯想，即情感對聯想的支配作用。這種聯想的突出特點是，受人的內心情感的支配，聯想中表象的聯系和推移主要以聯想者的情緒和情感為中介，從而在聯想中滲透著更為濃厚的感彩。在移情現象中，自然景物的特征之所以能和人的類似感情、性格活動相聯系而形成聯想和想象，主要是由于感情的推動作用。可見，情感是轉移的基礎，沒有情感就無移情現象。同樣，情不同賦予寄情的對象的情感色彩就不同。“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨”，（辛棄疾《水龍吟》）是一種移情，“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”（白居易）有是一種移情。山水，帶著愁傷心情看，則凄涼。帶著高興心情，則興高采烈。山水明月作為自然景物，本來不會有感情上的變化，但在不同審美主體的美感意識中，成了不同的移情對象就涂上了不同的感彩，這完全是由于審美主體情感不同所決定的。
二、移情在美的創造、美的欣賞中起的作用如何呢？
在審美活動中，情感的活動是多種多樣的，并不是必然要有移情作用，也不是任何移情作用都與美感有關，但在美感意識中往往會有移情現象相伴隨，卻是一個不可忽視的事實。移情現象作為美感中感情作用的一種形式，是一種發生在人的意識內部的心理過程，他不能改變客觀的審美對象，創造自然美，卻可以改變主體自身的審美感受，直接影響美的欣賞和藝術美的創造。在移情作用中，主體的感情活動和對象的形象特征，通過聯想和想象達到了高度的統一，對象直接表現情感，情感寓于對象之中，這對于進行形象思維，形成主觀和客觀、情和景、個別和一般相統一的美的意境，對于創造比現實事物的美更為理想、更為強烈、更富有情趣的藝術美，都可以產生一定的作用。“玉爐香，紅燭淚，偏照畫堂秋思”，“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”（溫庭筠）。“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”。“曉來誰染霜林醉，點滴是離人淚”。這些情意纖濃，情景交融，形象鮮明，意境雋永的詩句，作為美感中移情現象的凝結，讀來令人回味無窮。在藝術美的創造中，移情作為形象思維的方法，能使思想感情在形象中得到鮮明有力的體現，因而成為藝術體現和傳達思想感情常用的手法。如杜牧的“多少綠荷相倚恨，一時回首背西風”，借逆風挺立的綠荷，寄寓作者屢遭挫折卻不愿與世俗茍合的品格。還如同志《冬夜雜詠？清松》，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”。用移情手法，賦予青松以人的意志，從而借松言志，歌頌革命者在嚴峻環境中的高貴品質和斗爭精神，以抒發他無產階級革命家的壯烈情懷。由此可見，在形象思維活動中，移情對于形象地表達思想情感實在是具有不可忽視的作用的。
關鍵詞：新課標詩歌教學價值
一、詩歌教學能提高學生的審美素養
新課標指出：高中語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。新課標如此關注學生審美素養的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現學生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現代社會中，審美有助于學生幸福地生活。此次新課標的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當前學生的審美意識被應試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態；學生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學就顯得尤為重要。
（一）詩歌教學能夠提高學生的審美能力
文學審美活動有一個規律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態過程，文學作品自身的藝術價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯想、情感、理解等各心理因素在內的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質和有所發展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術方式請學生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現形式留給學生的感知、想象、理解、創造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當電視屏幕直觀而又固定化地呈現于人們的面前之時，一種規定性的現實存在替代了無數個心靈的創造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術，而詩歌教學這一以最高藝術為教學內容的詩歌教學，無疑是切實提高學生審美能力的最佳路徑。
（二）詩歌教學能提高學生的審美趣味
審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現于人的意識上層，很多時候人們關注的是實用、科學、倫理的領域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學生的審美需要，它所展現的美恰恰是通過學生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學還能有效提高學生的審美趣味。詩是一種高雅的文學藝術，它比別類文學較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學通過激發學生興趣，使學生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養成和培養純正、高雅的審美趣味，詩歌教學是最好的途徑，詩歌教學能夠有效提高學生的審美趣味。
二、詩歌教學能培育學生的詩性智慧
新課標在總目標中指出：在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能。在教學建議中又強調：要正確處理基本素養與創新能力的關系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練的同時，開發學生的創造潛能，促進學生持續發展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內涵而使之顯現出不同的風格和風貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創造性思維，他的形式是想象，其結果是創造。想象力具有創造性的認識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎上的一種表象運動，它不是物體的復現，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發出許多新的變化，這直接帶來思維的創新。
（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學能夠激發學生的詩性智慧
詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質素。因此，詩歌的創作離不開浮想聯翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學能夠激發學生的詩性智慧
欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統，意象是其基本構成單位，上至原始詩歌，下至當代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統。意象要閃現、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現、組合、轉換與再創造，才能將文字符號轉化為立體畫面，把潛在的意象浮現出來，最終享受到詩歌的意象美、領略到詩歌的意蘊美。
（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學容易激發學生的詩性智慧
詩歌容易激發學生的想象。可感性是詩歌語詞的一個基本特征。可感性語詞是指表述人的感官經驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領受到的內容的描述，這些語詞以形象戰勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關系，詩歌教學可以通過詩歌閱讀，激發學生的想象力，達到培育學生創造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學是培育學生詩性智慧的肥土沃壤。
三、詩歌教學能涵養學生的人文精神
新課標指出：語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。新課標之所以強調培養學生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發展營造了一種深切的人文關懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發展創設了一種高遠的人生理想境界。當代中學生的社會、人生意識在精神沙漠的風暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學生出現了所謂的“四無主義”現象，即無氣魄、無關心、無感動、無責任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導學生去關注和建構健康向上、充滿人情味的生活世界，培養人文精神。
（一）詩歌教學能夠喚起學生的生命意識
詩歌教學離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當學生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。
（二）詩歌教學能夠陶冶學生的人文情操
詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結。家園情結就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學可以讓學生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內容。它體現的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發起學生對大自然的熱愛之情。
（三）詩歌教學能夠培養學生的超越品格
詩歌內蘊著奮發向上、鍥而不舍、執著奮進、不竭奮進的人生態度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態發展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應該能夠而且應該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴酷的現實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標邁進，走向更高層次的發展。
參考文獻：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學[J].學語文,2006,(6).
1、今天是你的生日，我祝福你一周七喜，百事可樂，萬事芬達!
2、一年又一年，真誠的祝福傳遞與你，愿開心、幸福!生日快樂!
3、讓我為你祝福，讓我為你歡笑，默默地祝福和支持你。祝我日快樂。
4、祝你今天抬頭看見丘比特，出門遇上大美人，低頭撿捆百元鈔，回家踩上臭狗屎!哈哈!
5、一年中，今天是屬于你的：你的生日，你的華誕。我祝賀你，這張賀卡，還有真誠的心，都是屬于你的。
6、輕輕一聲祝愿，勝過千言萬語，當敲響你生日的鐘聲，別忘了我的祝福，祝你生日快樂!
7、每個生靈的誕生都給這個多彩的世界添加了一道顏色，而你是最亮麗的一筆。祝你生日快樂!
8、你是哈蜜我是瓜，生日你不笨瓜瓜，看了短信笑哈哈，不愧是個哈蜜瓜!祝你：看了短信笑哈哈，生日快樂!
9、這一季的花開得格外嬌艷，你可知，那是因為我用情感在澆灌，只等你的生日贈與你，愿你喜歡。
10、過去一年您沒有請我吃飯，怎么樣?生日表示表示?不客氣，千把塊錢一桌的我就滿足了!祝好!
11、難忘是你我純潔的友情!可貴是永遠不變的真情!高興是能認識你!獻上我最愛的康乃馨，祝你生日快樂!
12、天上一顆星，地上一顆心，一閃一閃表真心，我為你祝福，我為你歌頌，愿你生日快樂，愿你夢想成真。
13、在你的生日到來之際，誠摯地獻上我的三個祝愿：一愿你身體健康;二愿你幸福快樂;三愿你萬事如意!
14、日月輪轉永不斷，情若真摯長相伴，不論你身在天涯海角，我將永遠記住這一天。祝你生辰快樂!
15、生日短信祝福你，吉星日日照著你，財神天天攆著你，健康時時陪著你，幸福分分伴著你，快樂秒秒纏著你!
16、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。醒來驚覺不是夢，眉間皺紋又一重。在你生日的這一天，只希望你快樂!
17、愿祝福縈繞著你，在你繽紛的人生之旅，在你永遠與春天接壤的夢幻里。祝你：心想事成、幸福快樂!生日快樂!
18、我認為健康和快樂是人生最重要的兩件東西，如果它們可以轉讓，我愿意把我的那一份都給你——生日快樂。
19、左看，右看，上看，下看，今天就你最耐看;前看，后看，橫看，豎看，天下唯你最好看，祝你生日快樂。
20、我為你收集了大自然所有的美，放在你生日的燭臺上。將能說的話都藏在花蕾里，讓它成為待放的秘密。生日快樂!
21、生日祝福你，好事追著你，主管重視你，病魔躲著你，情人深愛你，痛苦遠離你，開心跟著你，萬事順著你!
22、今天你最大，美女給獻花;出門遭圍觀，疑是姜子牙;帥得沒了邊，舉頭望天涯;誰與你爭鋒，神仙不饒他。祝你生日快樂!
23、世態炎涼時年丑啊!能活到這年頭很不容易啊!誰不是這樣死皮賴臉活下去?千萬不要有啥想法，活下去吧!祝你生日快樂!
24、綠色是生命的顏色，綠色的浪漫是生命的浪漫。因此，我選擇了這個綠色的世界，饋贈給你的生日。愿你充滿活力，青春常在。
25、當你看到這條短信時，哈哈!你已經老了一歲啦!如果你想永葆青春的話，請大聲念出下面的字：今天我生日，我好快樂!
26、每年的今天我都會真誠的祈禱：愿你的心靈芳草永綠，愿你的面容青春常駐，愿你的心情笑口常開，愿你的生活幸福美滿，生日快樂!
27、都說流星可以有求必應，如果可以我愿意在夜空下等待，等到一顆星星被我感動，為我劃過星空帶著我的祝福落在你的枕邊，生日快樂!
28、我掐著日子計算你的生日，提前三天就全部吃素。誰知你一個改期電話。唉，早飯我還沒吃呢，我只能餓著肚皮對你說：生日筷落!
29、肺活量自測小技巧：放完屁后低頭猛吸，然后觀察周圍之人有無聞到異味。如有則須按此法加強鍛煉;如無則證明你乃超人，生日快樂!
30、溫馨的燭光為你點亮，腦海浮現昔日的時光;把雙手緊緊握在胸膛;默默為自己許下愿望;愿祝福的短信都成真;愿生日的快樂永在心。
31、日月輪轉永不斷，情若真摯長相伴，不論你身在天涯海角，我將永遠記住這一天。祝朋友你：今天生日快樂!天天開心!永遠幸福!
32、N年前的今天，你耍流氓般的哭鬧著來到這個世界上，N年后的今天，希望你還能有耍流氓的勇氣，哈哈。恭喜你，你又老了一歲咯!
33、親愛的，在你這個生日來臨之際，讓所有的祝福和溫馨都裝在這個小小的短信里，給你送去溫暖!讓我的祝福飛到你的身邊，生日快樂!
34、流星劃過天空，是因為他要吻向大地;空中白云飄飄，是因為他對天空戀戀不舍。我對你發條短信，是因為我要對你說：生日快樂!
35、祝你生日快樂，好事多多!愿你抱著平安、擁著健康、揣著幸福、攜著快樂、摟著溫馨、帶著甜蜜、牽著財運、拽著吉祥快樂度過每一天!
36、我沒有五彩繽紛的鮮花，沒有那些浪漫的詩句，沒有貴那些重的禮物，沒有那些興奮的驚喜，只有一個輕輕的祝福，祝你生日快樂!
37、一直以來，總覺對你有所愧疚，平時，我們吃著你看著，我們坐著你站著，我們吃完你盼著，我們睡著你轉著。對不起，小狗，生日快樂。
38、送你一束馬蘭花，好運吉祥在“馬”背，幸福快樂藏“蘭”心，愛情財富拿于“馬”下，祝你生日快樂，心“花”怒放，天天笑哈哈。
39、猜您喜歡聽說悟空前段時間特別著急，為啥?據說他的二師兄丟了，到處找都找不到，后來才知道原來今天八戒過生日，現在正在看短信呢。
40、來即勝白花芳，日灑金光滿院香。快意時時前后伴，樂融富貴進門窗。現在他鄉的我給予你最真摯的祝福：祝你生日快樂!在新的一年里萬事如意。
41、快樂是今天的主題，幸福是有力的論據，愿望是論證的論點，實現是最后的觀點，祝福是關鍵的總結，朋友，生日快樂，新的一歲，要給力哦。
42、讓短信捎給你我的祝福言語，濃濃情意都在這一份真摯的心意里，愿你的生日充滿無窮的快樂，愿你明天的回憶溫馨，愿你在新的一歲里夢想成真!
43、一年中總有幾個日子難忘，一生中總有幾個人最值得珍惜，在這個最浪漫溫情的日子，送去最真摯地問候，愿你想到我的每一天都快樂無比!生日快樂!
44、送你一塊愛心蛋糕：底層送一生平安，中間放無限祝福，四周注滿富貴吉祥，上面鋪滿開心快樂，再加上永遠幸福，祝你天天天如愿!生日快樂!
45、一女士進一寵物店，要買一件小狗的毛衣。售貨員請她帶小狗來，以便查看尺寸。小姐：不行，我是想在它生日那天，給它一個驚喜。
46、我撿獲了阿拉丁神燈，它說會滿足我的一個愿望，我最終還是放棄了中國首富的念頭，因為你的生日就要到了，所以就僅僅希望你-生日快樂!
47、告別昨日的風霜雪雨，迎接今日的幸福時光;點燃生日的紅蠟，留住這段美好的記憶;放飛所有的傷情，收起所有的眼淚，在祝你生日快樂中陶醉!
48、一朵云能飄多久?一陣雨能下多久?一束花能開多久?一臉笑能掛多久?如果問我祝福你多久?我說：心跳多久，祝福多久!祝生日快樂!
49、情意綿綿心相牽，日月輪轉永不斷，情若真摯長相伴，無論海角或天邊，重大日子記永遠，祝福今日會出現，愿你生日快樂美夢圓，甜蜜溫馨駐身邊!
50、今天是您的生日，愿您快樂的度過!是您給了我無悔的關懷，無怨的真愛，您是我永遠需要報答的人，希望您多多保重身體，幸福快樂地度過每一天!
51、送你一塊生日蛋糕，祝你生日快樂：第一層，體貼!第二層，關懷!第三層，浪漫!第四層，溫馨!中間夾層，甜蜜!祝你天天都有一份好心情!
52、恭賀您中了本公司的第一特獎，獎品是“生日快樂”一句及生日歌曲一首。您所中的獎項將會有專人為您服務，感謝您的參與。謹祝您生日快樂。
53、點點燭光映著希望，滴滴紅酒飄著醇香，片片蛋糕散著清爽，聲聲祝福如期送上：年年今朝旺，歲歲好時光。開心幸福福永享，生日快樂樂無雙!
54、最好喝的酒也許不是最貴的那瓶。因為買到酒。買不到心情。最好的朋友也許不是聯絡最多的。而是在特別的日子記得你的人!祝你生日快樂!
55、燭光映著笑臉，紅酒醉著容顏，樂曲繞著耳邊，歡歌唱著團圓，蛋糕甜著心弦，賀卡寫著祝愿：幸福生活年年，快樂時光天天。祝：生日快樂!
56、今天你是壽星老，我要為你做蛋糕。開心的水果在中央，快樂的奶油直冒泡，幸福的果醬往下淌。推開你屋門，蛋糕直接抹到你臉上。生日快樂!
57、首先要感謝年前的今天，因為那天你的到來在今天已經慢慢地改變我的生活，時間的逝去，代表你的成熟，輕輕的拖著你的手說聲：親愛的，生日快樂!
58、愿你一直身材苗條線條好，永遠青春美麗不變老，四十歲的年齡，三十歲的心臟，二十歲的形象，十八的心態，永葆青春花期長。祝你生日快樂!
59、鄂爾多斯成為全國首富城市，還不是因為你，電視里都說了：“鄂爾多斯，溫暖全世界”。還有：“好羊出好毛好毛出好線”。溫順的小綿羊，生日快樂。
60、早上一睜眼，喜鵲窗外叫。苦思冥想之，今日你生日。不在你身邊，短信真情表。健康常相伴，快樂時時隨，夜夜睡的香，生活煩惱消。生日快樂噢。。
61、早晨醒來，便讓白鴿捎去我對你的祝福，雖然遠隔千山萬水，但我們的情誼便是白鴿飛翔的動力，當你看見它時，請將它放在耳邊，聽它說：生日快樂!
62、七月巨蟹星星亮，七月祝福短信幫，七月生日祝福語，七月禮物朋友送，七月蟹子你生日，我把星星、短信、祝福、禮物、朋友都送你，生日快樂!
63、今天是你的生日，愿你會快樂的度過，知道嗎?我的心一直在你那里，你的樣子時時浮現在我眼前，是那么迷人可愛，你在我眼里最美，你在我心里最好!
