時間：2023-05-29 17:48:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自然力量，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在全世界經久不息的研究金字塔的熱浪中，用一謎未解，一謎又起來形容恰如其分。幾個世紀以來，關于這個法老陵寢的神秘說法越來越多，也愈來愈離奇，被它吸引的人也日益增加。幾十年前，忽然又冒出一項所謂“新發現”，引起軒然大波，在西方接連出版了幾十本洋洋灑灑的專著，上百篇的論文試圖解釋它，成千上萬人試驗、探討它，它的勢頭正方興未艾。這項“新發現”就是蜚聲歐美各國的“金字塔能”——它說的是金字塔形的構造物，其內部產生著一種無形的、特殊的、具有諸多神奇功效的能量，故稱之為“金字塔能”。
新的謎題“金字塔能”
1930年，熱衷于超自然科學的法國人安東尼·博維前往埃及參觀了吉薩金字塔群落，之后他提出大金字塔的形狀非同一般，其構造和建筑方式皆為特定的模式以用來產生神奇的能量。這一說法為金字塔神秘論增添了新的內容。
博維熱衷于“感覺輻射”的造型研究。這項理論的基本概念就是說物體會輻射某種能量，這種能量目前尚不能為現代物理學所解釋。當博維在金字塔參觀時，進入“國王墓室”的他，不經意地往當成垃圾箱的罐子一看，發現里面竟放著貓和老鼠的尸體。當時他想這些動物大概是在金字塔內迷路而死亡，而被丟在垃圾罐中的吧！可是，他馬上又注意到有些奇怪的事，盡管墓室中非常潮濕，但尸體卻未腐爛，這么說來，這些動物不就和木乃伊一樣干透了嗎？那么墓室中豈不是具有能夠使物質脫水之力嗎？
博維認為這種現象應該和大金字塔的幾何學圖形有關，于是在返國后就立即用硬紙板做了一個底邊0.9公尺的大金字塔的模型。并將其4個方位配合上東西南北的方向，再將貓的尸體放在與墓室相同，距底部1/3高度之處。結果他發現過了數日，貓的尸體竟然變成了木乃伊！
似有如無的神秘能量
捷克斯洛伐克的放射學專家卡爾·德鮑爾得知了博維的實驗后，于1940年開始親自用木乃伊風干的方式對食品花朵和動物尸體進行試驗。德鮑爾用三毫米厚的馬糞紙，按胡夫金字塔的比例，做了幾個30厘米高的模型，進行第一次實驗。結果他驚訝地發現，放在模型內的牛肉、羊肉、雞蛋、花朵、死青蛙、壁虎等果然變干而不腐。
德鮑爾不斷地試驗，繼續探索模型內的神秘能量。有一次，他將一把刮胡子刀片放在模型內，滿以為它將變鈍，但結果卻相反，刀片變得更鋒利，他用這把刀片刮了50次胡子，然后他做了一個15厘米高的模型，把刀片平放在塔內距塔底三分之一高的地方，刀片的兩端對準南北方向，模型本身也按南北放置——幾次試驗下來，如同第一次一樣，刀片都變鋒利了。于是一種極其簡單而又神奇的磨刀片器——馬糞紙的胡夫金字塔模型就這樣發明了。1949年，德鮑爾正式向布拉格有關部門申請注冊“法老磨刀片器”的發明權。這項編號為91304的發明經過了整整10年的周折才批下。其間，德鮑爾竭力說服專利委員會，并向委員會主席提供了一個模型讓該主席親自進行試驗，最后表示這項發明確有實效，它并不是什么欺騙或魔術。
“金字塔能”原理誕生？
與此同時，德鮑爾繼續探索“金字塔能”的原理。德鮑爾在一家無線電研究所工作，他可以了解當時世界上最新的科技情報，并充分利用所里的設備與儀器。他把實驗擴大到收音機、雷達、宇宙線和其它射線中，研究用馬糞紙這樣的絕緣體制成的金字塔模型，其內部的空間里產生著什么樣的震蕩，而這種震蕩又和地球磁場與刀刃之間有什么關系。最后，他得出一種假設，或稱為一個定理：來自太陽的宇宙微波，通過聚集于塔內的地球磁場，活躍了模型內的震蕩波，使刀片“脫水”變鋒利。這種特性不局限于胡夫金字塔模型，其它形狀和大小的金字塔模型也能對刀片產生同樣的作用。他在申請專利權的報告中說，金字塔狀結構物內部的空間產生著一種自動的更新運動。金字塔空間產生的能量僅僅來自宇宙和地球的引力、電場、磁場和電磁場，它通過太陽發射的混合光線中看不見的射線起作用。在塔內空間激起的這股力量，能減輕由于多次刮胡子而引起刀口內部結構出現的毛病和變鈍現象，但是，這股力量的影響僅僅局限于刀口變鈍，而不是刀口所受到的外形損傷。因此，這種刀片必須是用上等的鋼材制造的。一把刀片通常只能使用25一30次，但如果每次用畢后放在金字塔模型內24小時，那么，每次刮胡子后的鈍化現象即可消除，刀片的使用壽命將會延長。
德鮑爾還說，金字塔內部的空間形狀與空間內所進行的自然、化學、生物進程有關。如果我們使用某種幾何圖形作外形，那么這種外形就會加速或延緩它內部空間里的自然進程。這項發明雖然采用金字塔形，但其它形狀的結構空間也可產生這種作用。此外，也可用其它絕緣體來制造這種結構物。為什么一定要用絕緣體呢？他解釋說，微波可以穿透絕緣體，活躍模型內的震蕩波，而導體則不行。
研究成果紛至沓來
德鮑爾的研究開創了研究“金字塔能”的先河，在西方掀起了一股試驗“金字塔能”的熱潮。各種專業的學者和金字塔迷紛紛用馬糞紙、塑料、木板、玻璃制作金字塔模型，對它的特性進行了廣泛的研究。
一些科學家說，實驗的結果表明，把肉食、蔬菜、水果、牛奶等放在金字塔模型內，可保持長期新鮮不腐。現在法國、意大利等國的一些乳制品公司已把這項實驗成果運用于生產實踐之中，采用金字塔形的塑料袋盛鮮牛奶。據說，比起其它的包裝形式，金字塔形內的鮮牛奶存放時間最長。
比賽采取實名報名、網名比賽，有眾多職業低段、女棋手參與，其中還包括來自中國臺灣的棋手。業余天王胡煜清被特邀參賽，成為一大看點。更大的看點是錢宇平九段出山，以他公開的網名“自然力”參與角逐。
至11月3日預賽第一輪開戰，共有56名棋手報名參賽，分為四個小組，每組14人。小組賽進行五輪，每組決出前四名，進入本賽16強。
第一輪比賽就上演多場好戲，最受關注的“自然力”與“930115”之戰以自然力大龍被殺告終。930115是網絡圍棋紅人，現實中也是成績斐然，曾經殺進世界大賽決賽的錢宇平多年不在一線搏殺，失利在預料之中。瀟灑飄逸的楚陽春也被kongdy拉下馬來，比賽水平之高可見一斑。
摸底戰之后，各路豪杰進入狀態。第二輪，誰是勇敢、楚陽春、文若等人紛紛過關，但自然力再負水晶靈，自古英雄怕白頭。
第三輪，女子初段“綺蘿的長發”力克“神圣太極”，艱難取得小組賽第一勝。強強對陣中，星外天使斬落930115，出線在望。
第四輪，此前只依靠對手棄權獲得兩分的“鈍刀”終于發威，在與nchkugo的較量中，自然力執白力屠對方大龍――
局面圖(自然力勝fichkugo)白1一路打吃，殺機已起。黑2、4補下邊過分，白5立，黑左邊已成打劫活。缺乏劫材的黑棋以18挺出要挾白棋。白19毅然粘劫，23枷，兇狠的一擊，黑棋無法逃出，白棋速勝。
遙想宇平當年，小林都勝了，雄姿英發……
11月12日晚，小組賽第五輪將決出16名進入本賽的棋手，戰斗呈白熱化。
第一組的兩大強手沼澤之旅與930115為爭奪出線權大打出手。沼澤之旅近期表現極為出色，韓國圍棋網站上有人專門撰文贊譽他是“十九路棋盤上的指揮家”，此番與勁敵交手，他發揮出強大的力量：
譜一(沼澤之旅執黑中盤勝930115)開局雙方各布大陣，黑棋在右邊取得大量實地，白56大飛擴張瀟灑飄逸。黑6l侵入，73尖妙手。白棋因為自身有弱點，強殺不遂，黑棋左邊和左上角全部活出，137手，白棋投子。沼澤之旅順利挺進本賽。
我們中華民族堪稱武術為國粹，可以說當之無愧的是太極拳國之瑰寶。太極拳理論博大精深，武式太極拳為太極百花園中一枝獨秀的奇葩。它在武林這篇綠洲上深深扎下了根。作為武式太極拳傳人，我們要研究整理和探討它的關鍵所在。內在勁力是武式太極拳的核心。一代名師陳固安先生在他的論著中闡述道：“勁者是整體的、形而勁則無形，力顯于外，勁溫于內，力浮而勁沉，力澀而勁暢，力遲而勁速，力散而勁聚，力純而勁銳，力滯而勁靈”是也。
凡太極拳者，感覺“勁”與“力”對拳架嫻熟，推手運用自如，功底深厚，勁力順達之魅力。故沒有經過高溫溶解錘煉過的生鐵，可以比喻為“力”，“力”是自然之力，它是人體固有的，也是本能的，分布在全身。太極拳要求的用意不用力，就是不用這種自然力，也稱之為拙力。但是要用勁的，這種勁稱為內勁，也成為太極勁。這個勁不是自然力，但和自然力是分不開的，也就是說力與勁是有區別的，但又不能截然分開，因為勁來源于力，力是基礎，也就是經過加工訓練才能轉化為勁，比如沒有鐵，何以能出鋼?生鐵經過高溫溶解，再經過錘煉可以成鋼，但鋼的來源是鐵，因為鋼與鐵，力與勁是不能截然分開的。“由松如柔，運柔成剛，剛柔相濟，達到有剛有柔的效果。”
何謂“力”?約言之，人體內各部位的物體相互作用或外界物體作用于人體，故而產生之效應，前者稱之為“內力”即勁，后者稱之為“外力”。兩種力無不都在大腦皮層支配下驚醒意識活動。無意則無力。“內力”和“外力”是一個問題的兩個方面，且互為因果，辯證統一。習練太極拳也要重視外力訓練。俗語講“內練一口氣，外練筋骨皮。”要素有三：肌肉之橫截面與力量成正比，肌肉之收縮力與擴張之速度與力量成正比。由此可見肌肉對力量之關系何等重要。在走架中無論高舉或下勢，還是推手當中之底盤放人等。若有意則窮肌，心有余而力不足，皮包骨頭弱不禁風，何以成為強者?太極拳則以肌肉放松、靈活、變化、協調、彈力等特點。外家拳則不然，外家拳是練力，而內家拳是練勁。太極拳尚巧勁，不尚拙力，而是一貫練意不練力。
“勁”即內力也，人體內自身運勁也。全身皆手，每一個質點均具有力點和化點兩重性。通過走架子，提高大腦對體松、神凝、氣沉之支配能力，從而達到身正軸靈移動步履，各節放松，邁步如貓行，動如抽絲，虛實分明，輕靈圓活，內外協調。“內勁”、“內力”也，內勁之重要能源，為在高級神經支配下，“氣為血之帥，血為氣之神”，故有真氣運行，周天皆通一說。然在調吸方法上要采用腹式呼吸發，即順呼吸，無論呼式吸式均要意守丹田。所謂自然呼吸乃指此種呼吸方法要自然，不可強求。
故曰：“滴水穿石非一日之能，功高百丈乃耐片刻之功”。功到自然成是也。
力有百種，無論摩擦力、彈性力、作用力與反作用力，太極拳之五行幾門功，圓周、旋轉、勻速、加速重力合成與分解力、杠桿力等等運動力學原理，皆以“勁”和“力”為基礎也。
單有這些還不夠，必須還要有一套科學系統的練功方法，認真對待，去體驗和實踐。怎么實現這種內蓄的勁力呢?如《紀效新書》戚氏拳經論所述：“數易寒暑之鍛煉，即日水到渠成，剛柔相濟，可謂之知武技矣。”
最后希望武式太極拳這顆光輝燦爛的明珠，在武林這片沃土中生根開花結出累累碩果!
誤解“上帝”，“上帝”成為工具
在基督教文化中，上帝是至高無上的，一個人永遠不能背叛上帝，或者做上帝所不允許的事情。在中國，我們重視親情，親人是至高無上的，我們不應該背叛自己的親人，也不能做有損于親人的事情。俗話說，“虎毒不食子”，足以揭示我們中國傳統文化關于親情的重視。另外，“落葉歸根”的思想表面上是對鄉情的重視，筆者認為其實質上是對親情的重視——故鄉是自己出生和成長的地方，也是親人辛勤耕耘的地方，更是親情的一種物質化延伸。
在中國，我們經常可以聽到或看到這樣的語句：“顧客是上帝”。商家想用這樣的語句來表示自己對顧客的高度重視，然而實際上并不是這樣，在多數情況下，“顧客是上帝”只不過是商家利用的“一句話”而已，沒有絲毫實際意義。這不僅是對顧客的一種欺騙，實際上也是一種對“上帝”的誤解和不敬——“上帝”也成了商家欺騙顧客和“牟利”的工具。中國傳統文化在一定程度上缺乏對“超自然力量”的尊敬和謙卑，這就致使，即使正確理解了“上帝”的真實含義，也無法不為短期利益所動，做出顧客或“上帝”不喜歡的事情。
換句話說，商家并不懼怕欺騙“上帝”（無論是真的上帝還是假的“上帝”——顧客）帶來的懲罰，或者存在嚴重的僥幸心里，不相信“上帝”會發現其中的騙局，甚至壓根就不相信“上帝”等超自然力量或規律的存在。所以從中我們不難看出“親人”與店主的距離要比“上帝”與店主的距離近得多，也就是說，與“親人”相關的效益或懲罰是能夠馬上“感覺”到的，與“上帝”相關的效益或懲罰則需要一定的時間或文化環境來支撐才能凸現出來。
“上帝”燃燒T恤的背后
《都市快報》分析，服務宗旨從“顧客是上帝”到“顧客是親人”是上升到了一定的高度，筆者認為這種提法不妥，結合上面的分析，從至高無上的“上帝”到息息相關的“親人”明顯的是一種從“超自然力量”到“自然力量”的“回歸”，而不是《都市快報》所說的上升。但是，這次服務宗旨的轉變又是一種很大的進步，因為它的提出，從文化上講是符合中國文化傳統的，也可以說是非常務實的。畢竟，在絕大多數情況下，中國人對待“親人”是非常講道德的，所以口號“顧客是親人”的提出必然會大大增加顧客在點菜時的“放心度”，讓顧客“吃得放心”，久而久之，其它店主紛紛在口號上和實際行動上效仿，進而企業也大力提倡“顧客是親人”并努力提高企業的道德水平，長此以往，必然會推動企業道德水平乃至社會道德水平的提升。
結合目前服務理念的發展現狀，如“努力讓顧客感動”等等，我們也可以從中看出一種趨勢：服務走向“親情化”，即：一切廠商都把顧客當作自己的“親人”來對待，然后按照“親人”的標準來提品和服務。當然，把顧客當作“親人”也總結了“顧客永遠是對的”這一極具“諂媚”嫌疑的服務理念，因為，“親人”永遠不能與“上帝”等同，“上帝”永遠不會犯錯，“親人”歸根結底是“人”，是“人”則永遠不能避免犯錯。俗話說：“人非圣賢，孰能無過”說的就是這個道理，其“圣賢”與“上帝”有著類似的含義。
我們再看一個案例，據《長沙晚報》報道，在長沙春天百貨上演過一幕讓人恐懼的過激消費行為，一個中年男子在與商場發生消費糾紛后，一氣之下點燃了自己所買的T恤，于是一個火球在法夢·迪爾男裝專柜的地板上熊熊燃燒，冒出縷縷濃煙，焦糊味迅速蔓延。簡單地說，如果上述品牌的店主有“顧客是親人”的服務意識，把“顧客”當作“親人”一樣對待就一定不會出現“燒T恤”的行為，因為我們很容易看出這是一個兩敗俱傷的舉動：消費者經濟上受損，店主及法夢·迪爾男裝的品牌美譽度也將大大降低。但是，這件事畢竟真實發生了，我們能夠得出的結論便是：顧客遭受欺騙，或者說至少自以為遭受欺騙，買到了質量不佳的產品，然而商家卻不能很好的從顧客利益出發解決問題，顧客為了達到內心的平衡就只能“燃燒T恤”，這就恰恰證明了目前市場上“上帝”深層次的無奈。
“親人”讓“道德”靠近市場
基于上述的分析，我們可以肯定地說，把顧客視為“親人”至少能夠直接促進店主道德水平的提高，減少食品中的衛生問題，提高該餐館的飯菜質量，是一件很好的事情。這就是說，顧客是“親人”這一語句的提出，會讓店主的從自己的內心深處思考一個問題：我盡管需要利潤，但我更需要維護親情或“親人”的利益，我不能“坑害”我的“親人”，比如說，青菜要洗干凈，變質的肉不能靠多加點辣椒來兌換成鈔票，只有這樣我才能在賺取利潤的時候獲得良心的平衡與安寧。如此分析，我們又可以得出這樣一個結論：從我國的實際情況出發，“親人”與“道德”之間的距離比較近，盡管“親人”沒有“上帝”等超自然力量所具有的永恒。
行文至此，我想起一個寓言。大意是說，從前，有個國家實行這樣一種習俗，就是人到老的時候都要被遺棄到深山里去。有個大臣實在不忍心把自己的老父親就這樣遺棄了，就在自己的家里秘密地挖了一個地道，把老父親藏在里面。后來，這個國家被另外一個國家打敗了。戰勝國的國王對這個國家的國王說：“我有兩個問題，如果你們能回答出來，我們就撤兵；如果答得不好，我就把你們全國的人都殺掉！第一個問題是，怎么區分兩只蛇的性別？第二個問題是，兩匹長著同樣顏色、一樣大小的馬，哪一匹是母馬，哪一匹是小馬？”這個國的國王回答不上來，就在全國懸賞征答，可是也沒人能夠答得上來。這時，那個大臣就來到地道里問他的老父親。老父親說：“這并不難回答。把兩條蛇放在柔軟的地毯上，四處爬動的是雄性，靜止不動的是雌性。給兩匹馬喂點草料，母馬會把草料推向小馬。”大臣把答案稟告給國王，兩個問題得到了圓滿的解答，這個國家因此得救了。當得知這些答案都是出自大臣的老父親時，國王非常感激。從此以后，國王撤消了遺棄老人的習俗，命令所有的人都要尊敬和善待老年人。
咬合誘導一詞來源與另一個使用漢字的國家――日本[1]。其精辟地反映了在兒童時期對牙列進行治療的意思，以至于到現在也沒有其他詞語可以代替他。從字面上來看就可以知道，他是在誘導咬牙合向健康的方向發展，是一種柔和力量的使用。有些像大禹制水時用的方法，是疏導而不是堵。咬合誘導的中心也是要利用牙齒發育和萌出時的自然力，通過多種方向上柔和力的使用達到建立健康咬牙合的目的[1]。一個處于發育期的牙列，萌出時的自然力是非常大的，其可塑性也是非常強的，利用這個時期的這種特點對牙齒萌出方向、時期順序等的調整不僅在治療時產生的痛苦輕，而且使用時間也會縮短，方法也非常簡單。這種誘導不同于恒牙列期不良咬牙合已經形成之后的矯正，其用來調節咬牙合時的力量會輕許多[2]。
在臨床上要進行咬合誘導以前，還有兩個重要問題需要明確。首先，咬合誘導中使用的調節力是作用的正在建牙合期的牙列。這樣，就要求對牙列中各牙的生長、替換、出齦的時期應該有一個清楚的認識。要考慮牙列整體的咬牙合，而不是單個牙齒的位置。合理調節牙齒建牙合的順序，為咬合誘導的實施制定出系統的治療計劃。其次，因為是誘導，所以也要對各牙齒的自然力有清楚的認識。通過X線檢查牙根發育，觀察出齦前牙齦隆起程度的觀察，出齦后牙尖和牙體長軸的情況等都可以推斷牙齒萌出方向。這樣可以為以后誘導力的施加方向和大小提綱了依據 [2]。
前面只講了咬合誘導對牙齒的作用。其實咬合誘導對發育中骨的作用更為明顯。外力可以改變骨的結構已經是公認的事實。而外力對正在發育中骨組織的改變更明顯也已經為很多同行所認可。發育中的骨組織具有極大的可塑性，這種可塑性就為我們通過牙齒調節骨的發育提供了可能[3]。長時間以來，我們有骨決定牙齒位置的認識，認為骨是控制牙齒的組織。這是個事實。但是，這只是反映了是在人體發育停止以后的一端時期里骨與牙齒的關系。而在人體發育期，特別是發育旺盛的兒童期，牙齒和骨的發育是可以相互調節的。這時如果不通過牙齒對骨進行調節，那么在遺傳、習慣、食物結構、外傷等許多必然和偶然的因素作用下，骨的生長就決定了牙齒的位置和長短。相反，這時如果通過對牙齒施加的誘導力來對骨發育進行調節，諸如遺傳、習慣、食物結構、外傷等這些必然和偶然的因素作用對骨的生長的控制作用就會被誘導力代替。例如，早期的爭取牙齒空間的擴大牙弓的治療方法就是這一理論的驗證[4]。相反，早期不適當的拔牙就忽視了牙齒對骨的作用。這樣不僅簡單的放任了骨組織的自由發育，也對骨組織的發育造成了損傷，還會影響兒童的心理。這些是在兒童牙科所不希望看見的。也是因為以上原因，咬合誘導希望在建牙合的早期開始，其目的就是希望在建牙合初期就具有正常的咬牙合，以后來利用這種正常的咬牙合來誘導骨組織向健康的方向發展，最后在健康的狀態下穩定下來。
咬合誘導因為會貫穿牙列發育的全程，所以有治療時間長這個特點。因此，分階段治療是非常必要的。早期治療可以在乳牙列期開始。例如乳牙反牙合這樣的問題，可以在乳牙列建牙合時期就開始咬合誘導治療。及時調整咬牙合對骨組織發育的不良影響。以后，重點觀察前牙替換和第一磨牙出齦時牙齒的位置和咬牙合。因為，先萌出的牙列后端和中心點的牙齒確定了其他牙齒萌出的空間和咬牙合狀態的雛形。中期是指牙齒的替換期，這個時期也是咬合誘導的關鍵時期。此時牙齒的自然力作用最強。牙齒的萌出距離也最大。這時期施加誘導力應該說是效果最明顯，兒童的不適感最輕的時期。后期是指乳牙完全脫落后的時期。此時，要從牙列的整體出發，充分考慮咬牙合狀態。這時對咬牙合的調整應該說效果還是非常好的。當牙列調整結束，就進入了咬合誘導的遠期穩定階段。大家知道，一直到身體發育停止，牙列都是在變化的。在誘導力停止使用后，牙齒的自然力雖然已經變的很小，但是其作用也還是調節牙列的關鍵。只有這種自然力的調節作用趨于消失時，整個牙列才進入穩定階段。而這時的咬牙合情況才是檢查咬合誘導效果的最后時期。也就是說，咬合誘導的最終目的是在咬牙合穩定后有一個健康的咬牙合。對于一名兒童，如果能從早期開始，在建牙合的全程進行咬合誘導當然遠期的效果會非常好。可是，因為種種原因，許多兒童可能是在中期或者后期才開始進行咬合誘導，所以遠期的效果會有些不同。但是，對于處在發育期的兒童來講，在各個時期開始咬合誘導都是有必要的。
咬合誘導作為一種臨床治療的手段，其方法也是一個關鍵問題。這里將其分成5大類進行介紹。
1. 喂養外力的使用：主要是指利用乳牙列期兒童喂養時產生的力量對牙列的調節。具體的有奶嘴喂養時，利用奶嘴來調節允吸時的力量方向，來改變牙列的方法。幼兒因為骨組織發育活躍，使用奶嘴時間也較多，所以效果也是很明顯的。
2. 習慣力量的調節：許多兒童都會有各種各樣的習慣。這些習慣的長期存在都會對牙齒產生影響。而這種影響往往是不良影響。所以，通過去除不良習慣來達到牙列正常發育的目的，也咬合誘導的方法之一。例如，咬唇引起的上牙合前突。只要改正咬唇的習慣，不對上牙合施加任何外力也可以使上牙合內收。
3. 持續誘導力的使用：大多數情況下，咬合誘導是需要使用持續誘導力的。這種力在大小和方向上的調節可靠。可以實現對牙齒的大幅度和精細調節，所以，也是咬合誘導主要的使用方法。其中，又可以分為使用可以摘取的活動誘導裝置的活動誘導法和使用鄂弓、托槽、帶環、舌側扣等固定在牙齒表面固定裝置的固定誘導法以及結合兩者優點，進行部分固定的半固定誘導法。施加持續誘導力的方法隨著工業加工水平的提高，最近幾年得到了極大的豐富。以后隨著科技的發展，肯定還會有更多的方法出現。
4. 非力裝置的使用：這里主要指保證恒牙萌出空間的各種保隙裝置。它雖然沒有誘導力的產生，但是終止了牙列因為自然力而引起的不良變化，在誘導恒牙正常萌出上有非常重要的作用。
5.早期拔牙方法：臨床上有許多因素可以引起恒牙萌出空間不足。特別是在齒替換初期，由寬徑較大的恒牙代替是由寬徑較小的乳牙時，會加劇牙列的擁擠。當這種擁擠非常嚴重時，就會大大影響以后恒牙萌出的空間，導致恒牙阻萌或者極度不齊等。此時，根據恒牙發育情況，可以有順序的早期拔除待替換的乳牙或者雙尖牙。利用這部分空間誘導其他恒牙正常萌出。這種方法操作簡單，但是治療前需要充分了解恒牙和乳牙的發育情況，要制定長達數年的治療計劃[4]。
替換初期，由寬徑較大的恒牙代替由寬徑較小的乳牙時，會加劇牙列的擁擠。當這種擁擠非常嚴重時，就會大大影響以后恒牙萌出的空間，導致恒牙阻萌或者極度不齊等。此時，根據恒牙發育情況，可以有順序的早期拔除待替換的乳牙或者雙尖牙。利用這部分空間誘導其他恒牙正常萌出。這種方法操作簡單，但是治療前需要充分了解恒牙和乳牙的發育情況，要制定長達數年的治療計劃[4]。咬合誘導是以利用正常發育力為主的調節牙列和咬頜的治療方法。這就需要對正常牙列和牙合骨的發育變化有充分的了解。具體的講，就是要清楚上下牙弓長徑、牙弓高度、牙弓寬度以及牙弓各部分的發育量和發育時期。知道了牙弓發育的走勢，在調節牙位時才能在最適合的時間對牙齒進行最合適的調整。這樣做的方法既簡單又容易收到效果，并且患者的痛苦也很小。但是，這種牙弓發育又受到人種、飲食習慣等多因素的影響。所以，對于當地兒童牙弓發育的認識需要一個很長的積累過程。
咬合誘導在國外已經有了幾十年的發展歷史。在我國隨著家長對孩子牙齒重視程度的增加，其發展空間也越來越大。因為他有著方法簡單效果明顯的優點，相信在不久的將來會受到越來越多的口腔醫務工作者認可。
參考文獻
[1] 町田幸雄，成育を考したこれからの咬合. 日本科，1999，678：125-136
[2] 段銀鐘，陳華，張巧余. 關于正畸力值與牙齒移動速度的實驗研究. 中華口腔醫學雜志，1989，24：85-87.
[關鍵詞]藏族；古代；原動力；發明創造
[中圖分類號]G305
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002—557（x）（2012）03—0062—04
早在遠古時期，藏族史料中，就有關于藏族勞動人們的生活和生產記錄，其中反映出了古代藏族人們利用人力和各種自然力，征服自然和改造自然的創造力。本文擬就這個問題作初步探討。
一、人力的利用和發揮
藏族和世界上其他民族一樣，在發明機械的初期，所需要的原動力都出自人的本身。人力的利用可以說是源遠流長。當先民們在山林中受到野獸襲擊時，情急之下會本能地撿起木棍掄劈，或拾起石塊拋擲砍砸；在采集食物時也會撿起木棍和石塊挖刨敲打。人類的這種本領可以說是最原始的人力利用。后來人類漸漸地學會了對木棒和石塊進行加工，出現了人造工具——石器和木器。隨著時間的推移，木器、石器的種類逐漸增多，加工工藝也逐漸精細。同時人們對獸骨也進行加工，制成工具。由于木器無法保存，傳諸后世，故遺留到現在的只有石器和骨器。卡若遺址出土的文物不僅有石刀、石錛、石斧、石鑿、石鏟、石鉆、石球和石鏃（石制箭頭）等，還有被磨制過的骨錐、骨針和骨匕。從功效上看，砍、劈、刮、割、鏟、扎、磨和投射都用于生產和生活中。人造工具的出現，使人類逐步脫離了動物界，并在人力的利用方面是一個突破，它不僅使人的力量得到了有效的發揮，而且還在制造和使用過程中無意識地利用了諸如尖劈、斜面、壓強和杠桿等方面的科學知識，達到了省力和提高功效的目的。
能把人的力量用在提高射程，打擊和馴化遠處的獵物和敵人，這在人力的利用方面是一個不小的進步，拋石器就是這樣的一種工具。
在藏族古籍《智者喜宴》中有這樣一段記載：原始社會經歷了十個不同的發展時代。其中第六時代是卓卓鬼統治時代，有了“烏朵”，即一種放牧用的拋石索帶，簡稱拋石器。有關拋石器，在英雄史詩《格薩爾王傳》中的《賽馬稱王》一書中也有記載，歌詞唱道：
我手中的武器，是發明的拋石器，它的速度最快，可以瞬間打敗敵人。
英雄史詩《格薩爾王傳》大約產生于藏族氏族社會開始瓦解，奴隸制社會政權逐漸形成的時期。可見，當時的拋石器作為一種工具不僅用于生產中還用于戰爭中。拋石器是由2米左右的毛線擰制而成，繩的正中劈開一個約2寸長的口子，并以皮子縫制成凹狀，繩的一端置一環狀的套，另一端逐漸變細，呈尾狀。使用時，把一塊石頭放在皮制的凹坑中，將環套在右手無名指上，同時握緊繩的另一端，然后開始在頭頂用力甩動，當轉到一定的程度時，放開握在手中的無環繩頭，石子就會沿著確定的方向拋出。由于石頭拋出時，會發出一種聲音，藏族先人根據這種響聲，形象地把拋石器叫做哦恰。
物理學表明，物體射程的遠近很大程度取決于拋體的初速度，初速度越大，射程越遠，拋石器就是把人的力量巧妙地用在提高拋體的初速度上。這是因為，從工具的角度來看，拋石器可以看做是一個載石部件。它盡管簡單、粗陋，卻是通過功能轉化提高投擲速度的一種裝置。手握住繩子在頭頂甩動，通過旋轉做功轉化成為載石部件的動能，起著動力的作用；載石部件又帶動石子旋轉，通過做功又轉化為石子的動能，起著傳動的作用；石子獲得高速飛出擊中目標，起到了射殺的作用。盡管藏族先民們不懂得力學知識，也未對其中的力學理論進行過總結，但拋石器稱得上是藏族文化歷史上的一大杰作。
拋石器的使用使人手的作用范圍大大增加，從此藏族先民們不僅可以獵取較遠距離或奔跑中的動物，而且還可以馴化動物，因而促進了畜牧業的發展，也在一定程度上提高了生活質量。
拋石器盡管可以投遠，也有一定的力度，但人的手力有限，甩動不能長久，功效必然受到限制。隨著社會的發展，生產力的提高，藏族先民們又發明了能通過儲備能量達到放大人力的弓箭，這在人力的利用方面是一個更大的進步。
弓箭的使用可以上溯到遠古時代，據考古發掘，卡若文化遺址中就有石鏃（石制箭頭）等出土。另據《賢者喜宴》載：青藏高原遠古時期“最初有十余個較大的部落，在他們之中先后出現了弓箭……等武器”。另外從敦煌發現的《狩獵傷人賠償律》進一步證明了藏族先民們狩獵的主要工具是弓箭。英雄史詩《格薩爾王傳》中也描述了格薩爾王和30員大將用刀、箭、矛等武器征戰四方、降伏妖魔、除暴安良、安定三界的事跡。盡管有濃郁的神話色彩，但正如馬克思所說：任何神話都是用想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因此，從藏族傳說中，我們可以了解當時人們對弓箭的制作和使用，從中窺探到藏族先人的創造力。
一、原始宗教符號是原始文化的萌芽
符號是人類在生存發展中的文化,人類的秩序要借助于符號來建構。最純粹的符號當是原始符號。原始人將它們刻畫在堅硬的巖石上,而且在不同地區的巖畫中都有相似的現象,說明不是一種消遣和隨意的刻畫。它們或者是某種事物的一種特殊記載,或者是祝愿或詛咒的符號。符號傳達人們的某種心理和文化信息,人類自古就有用符號表達心理的需要和能力,這幾乎是人的一種本能的表現。近代巖畫的發現與研究起源于17世紀的歐洲。考古研究和當代原始民族研究證明,世界各大洲都有古代巖畫,在一些當代原始民族中,繪制巖畫至今還是他們生活的內容之一。各地巖畫中的許多符號是祖先們留下的原始符號,這里包含著他們當時一些較為深層的情感,或者是帶有一些抽象含義的內容,用具象難以表達和窮盡而采用的象征符號。從廣義上說,所有的巖畫都是一種符號。巖畫用舞蹈造型記載歷史史實,運用人體舞姿圖生動地描繪了人與物體的關系、人與動物的關系、人與大自然的關系等,而這些內容是通過巖畫舞姿舞蹈圖和巖畫舞姿造型定格圖所體現的“節奏數據符號”、“巖畫人體圖形符號”、“巖畫位姿方位符號”等象征的。[1]人類的各種文化活動及文化形式,各有其基本結構與特點,但是,它們又是一個有機整體。“語言、藝術、神話、宗教決不是互不相干的任意創造。它們是被一個共同的紐帶結合在一起的。”各種文化形式都是人為了展示自己的本性,為了使人類經驗能夠被認識和理解而建造的符號世界。[2]一般來說,“人類創造文化離不開符號活動,符號活動既是使人和動物相區別的標志,又是把人和文化相聯結的中介。人的本性存在于人自身不斷創造文化的符號活動中,整個人類文化的世界都是由人所建造的符號的宇宙。文化藝術也不例外。
藝術就像人類創造的一切文化產品一樣,也是一種符號的形式,一種符號語言。”[3]從早期的仰韶文化到甘青地區的馬家窯文化,彩陶器物表面已成熟地使用著各種不同的符號,經青海省考古研究所統計,繪有各種符號花紋的標本共有679件,出于226座墓葬中,可分為130多個不同符號。有鳥紋、蛇紋、蛙紋、鹿頭紋和太陽紋、水波紋、鋸齒紋、三角紋等等。陶器紋飾符號是人類智力和文化的產物,它既具有審美的觀念,又表達著對自然力和自然物神秘的崇敬、依賴、畏懼、祈求、祈禱等等崇拜活動,這些都和巫術有關。在當時,盡管人們尚未形成明確的超自然觀念,但已經具有了明顯的將自然物和自然力超自然化甚至人格化的傾向。隨著人類思維的進一步發展,逐步從個別現象的思維發展到綜合性思維,于是便出現有關自然崇拜和圖騰崇拜的藝術。體悟巖畫所代表的原始文化意蘊,必須在田野考古的基礎上,運用圖象學和符號學去闡釋。這些符號盡管有的簡單,有的繁縟,但它們充分顯示了原始社會人們的繪畫工藝技巧和藝術欣賞水平;它代表著一定的客觀事物的意義,反映著人們的一定社會意識。通常情況下符號形狀大致可分為兩大類:一類是動物形符號,一類是幾何形符號。原始社會彩陶藝術的裝飾紋樣作為一種傳達信息的符號語言,表達了原始人的思想,即把自然物和自然力視作具有生命、意志以及偉大能力的對象而加以崇拜,因而它是一種最原始的宗教符號形式。同時它又是此后興起的我國某些民族文字創制之起源。比如納西族東巴文字的創制與先羌文化的某些符號語言有關。而紋飾中的符號內涵多象征神秘性并具有崇高的神圣地位。又如符號萬字紋就是世界共同的象征神秘性的原始符號,發展到后期宗教,則表示永恒常在,堅固不變等含義。[4]
二、原始宗教是原始文化的重要內容
新石器時代,人們找出對農業和畜牧業生產有重大影響的自然力量,如土地、山川、雨水、太陽、月亮等來進行崇拜,自然崇拜和原始祭祀就這樣產生了。“自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西,他們用人格化的方法來同化自然力”。[5]在遠古社會,由于生產發展水平低下,人們還沒有能力把自己和自然界分開。對自然和社會現象不能作出科學的解釋。“萬物有靈”論的思想觀念支配著當時人類的一切行動。人們為了免遭外界的傷害,就把自然界的某些動物或植物作為自己氏族的保護神加以崇拜,并通過祭祀乞求平安和豐收。在人類社會初期,各種典禮和儀式的萌芽和形成,大都和人們的宗教信念聯系在一起的。各種不同的祭神儀式和祭祀活動,是氏族社會發展的結果。之所以如此,原始人用他們自己的觀念認識自然,認為自然像人一樣,都受某種意識支配,從許多考古資料可看出,所有的原始宗教活動按其內容分別為祈求與慶祝兩大類。祈求施之于開始,慶祝施之于成功。前者充滿對神的溢美和期望,后者充滿對神的感謝和贊揚。原始舞蹈的社會意義在于統一社會感應力,是原始人在一種動機、一種情感之下為一種目的而活動。1973年,青海大通上孫家寨馬家窯文化墓葬中出土了一件彩陶盆,其中繪以手拉手人群形象,五人一組,共三組。1995年8月,青海省海南州宗日馬家窯文化墓葬中又出土一件舞蹈盆,紋飾亦為內彩手拉手人群。大通縣和同德宗日文化先后發現的舞蹈紋盆,就是很明顯的用來祈禱和慶祝豐收等祭祀活動的例子。[6]中國西南云貴高原和西北甘青地區黃河流域及湟水谷地先民們對江河及水的崇拜觀念在江邊巖石上的巖畫中和甘青彩陶文化的紋飾中都有所反映。就拿甘青彩陶來說,有許多漩渦紋壺和水波紋罐。就類似的彩陶器都以似水波的弧線紋為基本主題紋樣看,古代人類通過對水的流動及渦旋的觀察,已經掌握了對弧線的繪畫技巧。這種旋渦紋是當時陶工們對奔騰流水的一種藝術表現,是把抽象和寫實能力美妙地結合在一起的藝術反映。
三、原始文化藝術是原始宗教的表現形式
原始宗教是維系原始藝術的精神紐帶,是原始藝術的思想內容,而原始文化藝術是原始宗教的表現形式。也正是在這種意義上,我們說原始藝術便是宗教藝術。原始藝術可以不依賴于文字,但是原始藝術不能不表達思想。原始文化藝術表達的思想中就有宗教思想。因此,原始宗教是維護原始氏族族外婚原則,鞏固氏族制度的神圣力量以及維系原始氏族內聚力的精神紐帶。祖國西南和西北少數民族民間文藝的實例證明,已知的原始宗教活動,幾乎就是原始的文藝活動,換言之,主要的原始文藝活動,差不多全部展開于宗教活動中。依據民族學資料考察,集中體現氏族社會文化藝術的節日的起源都同宗教活動有著共同的淵源關系,原始宗教為氏族社會的口頭文學也提供了思想內容。在我國少數民族中,有關開天辟地和人類起源的傳說,有關圖騰和氏族祖先業跡的傳說,有關各種神靈來歷的傳說等等,無不與原始宗教信念融合在一起。對于氏族神靈的威嚴和巫師法術的描述,更是充斥于民間口頭創作。巫師在祭祀時說唱的祭詞或祝贊詞,世代相傳,成為民間文學藝術的組成部分。而原始民族的神話自然也屬于宗教藝術的范圍。神話的產生,同樣源自原始人的“萬物有靈”觀,它是原始人對人類與一切自然現象、宇宙之間關系的感知,是將自然加以人格化解釋的結果,是原始人畏懼自然而又力圖理解自然的產物。原始宗教給了原始藝術以思想,以靈魂,以活動的舞臺,并且還將巫師培養成了從事文化活動的精神首領。如果不具備有這種種的條件,僅僅有采集和奔馳終日的狩獵生活,也是不可能自發地成長起真正的原始文化藝術的。在原始社會,物質勞動和精神勞動混為一體,物質勞動者和精神勞動者混為一體,原始居民的每一個勞動過程都浸透著宗教意識,而原始的宗教意識又總是表現在勞動過程中。原始人的經濟生活決定著思想意識的產生,原始宗教儀式和原始文化藝術的各種形式,都是為著生產這一目的的。正是在這樣的條件下,原始文化藝術的成長不可能和原始宗教絕緣,恰恰是相反,原始的精神勞動為它提供了思想和靈魂,而原始的物質勞動更多地為它提供了形式。如果要說原始藝術與原始宗教的關系,那么,它們之間應當存在著某種淵源關系。
從原始人的思維特性看,原始人在宗教方面把握與認識世界的方式也基本采取與藝術地把握世界相一致的方式。原始人不憑理智與邏輯去判定世界,而憑感受。這種感受表現為:一是用感情去體驗世界;二是用形象去直觀地反映世界。比如關于天地的神話,關于山神、水神、火神的傳說,還有那些帶有巫術性質的動物繪畫,無不表現出原始人的萬物有靈觀與“互滲”意識。原始宗教崇拜與原始藝術都是充滿著神秘感情的產物,宗教通過藝術表現形式傳達,二者有機結合成為了當時維系氏族團結的一種主要的精神力量。
四、原始文化與原始宗教相互滲透
荒原的古代,文化與宗教彼此滲透,緊密結合。這一點,在巖畫的表現上最為突出。巖畫是一種典型的原始文化藝術創作。出現在巖石和洞窟里的巖畫,是遠古時期的文化遺存,記錄了人類各個歷史時期的風貌,形象地反映了史前人類的生產生活、社會制度、以及美學觀念和文化藝術,是在原始文化背景和原始思維條件下的心理反映和情感表達。古代先民為了祈求農業豐收和免除自然災害,圍繞著農業祭祀這一中心進行,祭祀各種自然神靈。各種祭祀禮儀尤其是農業祭禮是自然崇拜的高級形態,它發生在先民由原始采集和狩獵跨入農業為主的時代,而農業祭祀的核心又是祭社稷。社是土地神,稷是谷神。對自然諸神和農業神的祭祀活動,既是原始的宗教活動,也同時構成原始社會群體生活的重要內容,使原始初民的內在感情有了宣泄的機會,無論是未遂的心愿,還是成功的喜悅,都通過祈禱、歌舞等活動,淋漓盡致地得以表露。之所以把巖畫中和舞蹈紋彩陶盆上的原始祭祀活動與舞蹈場面作為同一類現象來看待,一是因為這兩種活動和姿勢在巖畫和彩陶紋飾中是不易分清的,也就是說,同一圖像和畫面,既可以說是在舞蹈,也可以說是祭祀和原始宗教形式。二是從舞蹈的目的和功能說,巖畫和紋飾中原始人類的這些動作、姿勢和場景,是娛樂還是祈禱,很難界定。另外,巖畫和彩陶紋飾中的這些圖像反映出一個重要的藝術理論問題,即舞蹈與巫術、祭祀、儀式之間的淵源關系。原始人在自然力面前軟弱無力,那么原始人類只有借助于原始宗教的形式去從心理上戰勝異己。這種心理的內在壓力與生存環境的外在壓力成為產生宗教崇拜的驅動力。
1、因為劇本要像人類傳達一種精神，那就是和平共處，平等和諧，才能雙贏。
2、哥斯拉起源于日本，對于日本來說哥斯拉就像是中國的龍一樣，他并不是壞的，他還幫人類消滅了其他會對人類安全造成威脅的生物，幫助人類解決了危機。哥斯拉出現的本意并不是為了傷害人類毀滅地球，而是為了提醒人類對大自然的破壞太嚴重了，希望人類能夠正視自己的錯誤，停止對大自然的破壞不要過度的開發地球，否則一定會受到大自然的懲罰。
3、所以說哥斯拉并不是壞的，他雖然也給地球帶來了不小的影響，讓很多人因此而喪命，但為的也是警醒人類。哥斯拉的存在就像是地震、海嘯等自然災害一樣，只不過電影將這種災害變成了一個怪物，為的就是能讓人直面的感受到自然力量的可怕。
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關鍵詞：水利工程 規劃設計 基本原則
中圖分類號：TV212 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）08（c）-0161-01
隨著經濟社會的不斷快速發展，水利事業對于國民經濟的增長而言發揮著越來越重要的作用，無論是對于農村水利，還是城市水利，其不僅會影響到地區的安全，防止災害發生，而且也能夠為地區的經濟建設提供足夠的幫助。鑒于水利事業的重要性，水利工程的規劃設計就必須嚴格按照科學的理念開展，從而確保各項水利工程能夠帶來必要的作用。對于科學理念的遵循就是要求在設計當中嚴格按照相應的原則，從而很好的完成相應的樹立工程。總的來說，水利工程規劃設計的基本原則包括著如下幾個部分。
1 確保水利工程規劃的經濟性和安全性
就水利工程自身而言，其所包含的要素眾多，是一項較為復雜與龐大的工程，不僅包括著防止洪澇災害、便于農田灌溉、支持公民的飲用水等要素，也包括著保障電力供應、物資運輸等方面的要素，因此對于水利工程的規劃設計應該從總體層面入手。在科學的指引下，水利工程規劃除了要發揮出其做大的效應，也需要將水利科學及工程科學的安全性要求融入到規劃當中，從而保障所修建的水利工程項目具有足夠的安全性保障，在抗擊洪澇災害、干旱、風沙等方面都具有較為可靠的效果。對于河流水利工程而言，由于涉及到河流侵蝕、泥沙堆積等方面的問題，水利工程就更需進行必要的安全性措施。除了安全性的要求之外，水利工程的規劃設計也要考慮到建設成本的問題，這就要求水利工程構建組織對于成本管理、風險控制、安全管理等都具有十分清晰的了解，從而將這些要素進行整合，得到一個較為完善的經濟成本控制方法，使得水利工程的建設資金能夠投放到最需要的地方，杜絕浪費資金的狀況出現。
2 保護河流水利工程的空間異質的原則
河流水利工程的建設也需要將河流的生物群體進行考慮，而對于生物群體的保護也就構成了河流水利工程規劃的空間異質原則。所謂的生物群體也就是指在水利工程所涉及到的河流空間范圍內所具有的各類生物，其彼此之間的互相影響，并在同外在環境形成默契的情況下進行生活，最終構成了較為穩定的生物群體。河流作為外在的環境，實際上其存在也必須與內在的生物群體的存在相融合，具有系統性的體現，只有維護好這一系統，水利工程項目的建設才能夠達到其有效性。作為一種人類的主觀性的活動，水利工程建設將不可避免的會對整個生態環境造成一定的影響，使得河流出現非連續性，最終可能帶來不必要的破壞。因此，在進行水利工程規劃的時候，有必要對空間異質加以關注。盡管多數水利工程建設并非聚焦于生態目標，而是為了催進經濟社會的發展，但在建設當中同樣要注意對于生態環境的保護，從而確保所構建的水利工程符合可持續發展的道路。當然，這種對于異質空間保護的思考，有必要對河流的特征及地理面貌等狀況進行詳細的調查，從而確保所指定的具體水利工程規劃能夠切實滿足當地的需要。
3 水利工程規劃要注重自然力量的自我調節原則
就傳統意義上的樹立工程而言，對于自然在水里工程中的作用力的關注是極大的，很多項目的開展得益于自然力量，而并非人力。伴隨著現代化機械設備的使用，不少水利項目的建設都寄希望于使用先進的機器設備來對整個工程進行控制，但效果往往并非很好。因此，在具體的水利工程建設中，必須將自然的力量結合到具體的工程規劃當中，從而在最大限度的維護原有地理、生態面貌的基礎上，進行水利工程建設。當然，對于自然力量的運用也需要進行大量的研究，不僅需要對當地的生態面貌等狀況進行較為徹底的研究，而且也要在建設過程中竭力維護好當地的生態情況，并且防止外來物種對原有生態進行入侵。事實上，大自然都有自我恢復功能，而水利工程作為一項人為的工程項目，其對于當地的地理面貌進行的改善也必然會通過大自然的力量進行維護，這就要求所建設的水利工程必須將自身的一系列特質與自然進化要求相融合，從而在長期的自然演化過程中，將自身也逐步融合成為大自然的一部分，有利于水利項目可以長期為當地的經濟社會發展服務。
4 對地域景觀進行必要的維護與建設
地域景觀的維護與建設也是水利工程規劃的重要組成部分，而這也要求所進行的設計必須從長期性角度入手，將水利工程的實用性與美觀性加以結合。事實上，在建設過程中，不可避免的會對原有景觀進行一定的破壞，這在注意破壞的度的同時，也需要將水利工程的后期完善策略相結合，也即在工程建設后期或使用和過程中，對原有的景觀進行必要的恢復。當然，整個水利工程的建設應該以盡可能的不破壞原有景觀的基礎之上進行開展，但不可避免的破壞也要將其寫入建設規劃當中。另外，水利工程建設本身就要可能具有較好的美觀性，而這也能夠為地域景觀提供一定的補充。總的來說，對于經管的維護應該盡可能從較小的角度入手，這樣既能保障所建設的水利工程具備詳盡性的特征，而且也可以確保每一項小的工程獲得很好的完工。值得一提的是，整個水利工程所涉及到的景觀維護與補充問題都需要進行嚴格的評價，從而確保所提供的景觀不會對原有的生態、地理面貌發生破壞，而這種評估工作也需要涵蓋著整個水利工程范圍，并有必要向外進行拓展，確保評價的完備性。
5 水利工程規劃應遵循一定的反饋原則
水利工程設計主要是模仿成熟的河流水利工程系統的結構，力求最終形成一個健康、可持續的河流水利系統。在河流水利工程項目執行以后，就開始了一個自然生態演替的動態過程。這個過程并不一定按照設計預期的目標發展，可能出現多種可能性。針對具體一項生態修復工程實施以后，一種理想的可能是監測到的各變量是現有科學水平可能達到的最優值，表示水利工程能夠獲得較為理想的使用與演進效果；另一種差的情況是，監測到的各生態變量是人們可接受的最低值。在這兩種極端狀態之間，形成了一個包絡圖。
參考文獻
[關鍵詞]巖畫;手印崇拜;人面像崇拜
內蒙古地區的巖畫主要分布在三個大的巖畫區域，從東到西分別為烏蘭察布巖畫區、陰山巖畫區、阿拉善巖畫區。在這些巖畫區中，有許多巖畫反映了原始宗教的各種崇拜和信仰，研究這些巖畫能全面理解遠古先民的原始崇拜的思想。
在生產力發展水平低下的原始社會里，由于人們駕馭自然能力的低下和認識水平的局限，對外部世界的一切自然現象無法理解，如太陽的升落、雷鳴電閃、山崩地裂等讓他們感到困惑和恐懼，正如美國學者蘇珊?瑯格所說：“原始人生活在一個有各種超凡的神靈主宰的世界里，那些超人或尚未發展成人的生靈，像電流一樣隱藏在事物之中的好運氣和壞運氣都是構成這個原始世界的主要現實。”人們為了趨吉避害，創作出各種各樣的巖畫圖像，供人們頂禮膜拜，以達到風調雨順、人畜興旺的目的。
一、手印崇拜
手印巖畫表現了人類最原始的崇拜思想，揭示了人類最早的崇拜情感，并使人類有各種藝術創作的沖動。
布布手印巖畫位于內蒙古阿拉善右旗雅布賴蘇木北30公里，在雅布賴山沙棗溝北脈布布石頭洞，布布是幾峰之間的泉水名稱。巖畫繪于距泉西50米處的一座花崗巖石洞里，是用紅色的顏料劃出多個手印（圖1-1，2），其中有一個右手印，九個左手印手印最大長22厘米，寬10.5厘米，最小長11厘米寬8.7厘米。根據布布手印巖畫卜和有關資料看，此巖畫制作時間較早。考古學界普遍認為手印巖畫產生時代比最古老的動物還要早，遠古先民創作手印巖畫正是由于對手的崇拜而產生的。
二、生殖崇拜
人類自身的繁育生殖，是其生存與發展的原動力，在遠古先民創作的巖畫中，有關人類生育崇拜的內容表現眾多，如男根女陰、交媾、生育舞蹈、性器圖符、人足印、動物蹄印等畫面都與生殖崇拜有關，生殖崇拜思想十分明白地顯示了遠古先民祈求生育、繁殖人的欲念。
1、交媾圖
巖畫位于烏拉特中旗西部的幾公海勒斯太，距幾公海勒斯太溝最南端向北約800米處的巖畫區，這幅巖畫鑿刻在山頂巖盤上，有些地方已模糊不清，畫面內容十分復雜，其中有三對男女正在交媾，頭向相反，上肢外伸，腿彎曲，臀部連接在一起，（圖1-6）顯然這幅巖畫內容是與遠古時代生殖崇拜思想連接在一起的。
2、舞者
巖畫位于巴彥淖爾盟烏拉特中旗韓烏拉山峰東地里哈日山上，“畫面高0.42、寬0.72米，一個舞者，雙臂下垂，胸部寬大，兩腿叉開，足尖朝外，一望而知，是健壯的獵牧民形象，舞者似，生殖器畫出并被夸大，顯然與遠古人類生殖器崇拜的思想有關。”（圖1-4）
3、生育舞蹈
巖畫位于包頭市達茂旗推喇嘛廟西北約8公里的夏勒口。“畫面高0.14米、寬0.17、是一模仿生育的舞者，雙臂曲伸，一上一下，兩腿大叉開，膝蓋彎曲，腳尖朝上。”（圖示1-5）表現了新生命誕生前的喜悅心情，反映遠古先民古樸自然的生殖器崇拜思想。
4、動物蹄印
巖畫位于包頭市達茂旗推喇嘛廟西北約8公里的夏勒口一圓山頂迎上的盤石上。“畫面是一片蹄印，達九十余個，蹄印間有圓穴，每個穴磨刻得都很深，深者達5厘米，蹄印中能辨出馬、鹿和羊。”（圖1-3）巖畫中幾個圓環狀的小圓穴被視為女性生殖器，象征多產，蹄印與小圓穴磨刻在一起，顯然將蹄印賦予了新的含義――牲畜的多產思想。
生命的生生不息，種族的繁衍昌盛，是原始人類在與自然及社會的斗爭中，面對的兩項最大任務。表現生殖崇拜巖畫的時代較早，生產工具原始，生產水平低下，遠古先民處在自然災害及百獸威脅之下，過著朝不保夕的生活，當時人的平均壽命短，嬰兒死亡率高，為求得生存和發展，每個社會成員都脫離不開群體，同時每個社會成員又都是群體倚重的力量。氏族人口多寡都直接關系到族體的死亡與發展，因此，要實現人口的增殖，人類只有運用自己所能調動的一切手段去爭取。為了生命的延續和種族的擴大他們希望多子多孫。
三、人面像崇拜
在眾多的巖畫中人面像以其數量多、造型復雜而成為巖畫題材中極有特色的一類，人面像廣泛分布在內蒙古各巖畫區，它是以人面（或獸面）為造型基礎的畫像，對自然界感彩的真實流露，這既是一種自然的描繪，同時也具有人格化的象征意義.例如位于巴彥淖爾盟烏拉特中旗韓烏拉溝南口東畔巨巖上的人面像巖畫（圖二，1）.巖畫系磨刻而成，巖畫呈青色，硬度在6度以上.“畫面高1.1寬1.2米.畫面有許多人面像和點點繁星組成.左邊是一個方形人面像，只磨刻出雙眼和鼻子，其右旁的頭像，頭上布滿了刺芒狀物，眼睛、鼻子、嘴巴俱備，下留著胡須，再往右，有兩個簡略的人面像，一上一下，上面人面像的面部只磨出了雙眼.下面的人面像，面部的人面像，面部中星星點點的，不具形象.其中有一對大星星，活象一對大眼睛，右邊有兩顆星星用粗線相聯，似應表示慧星，值得注意的是，在畫面右上方，鑿刻著‘大唐’三字，下面似是一個‘寶’字，大概是表示唐代的寶慶年號。字跡與畫面磨刻的刻痕迥然有異，一刻一磨，涇渭分明，因此字應是后刻上去的。“此外，類似的人面像還有巴彥淖爾盟烏蘭特中旗白齊溝（圖2-2）及烏蘭特后旗大壩溝，（圖2-3）烏蘭特后旗，巴音寶力格蘇木。（圖2-4）巴彥淖爾盟蹬口縣托林溝。（圖2-5）和包頭市達茂旗推喇嘛廟（圖2-6）等地均有發現。
人面像多見于我國各地出土的新石器時代的陶器上，如圖2-1，圖2-6從造型風格上看這些人面像巖畫，比新石器時代陶器上的人面像更為古樸，有些人面像的畫面漫漶不清;畫面上的內容都是遠古先民崇拜的神靈偶像，反映了原始崇拜思想。以上介紹的幾福人面像巖畫的作畫方法都是磨制的，磨制是一種最古老的作畫方法，多數是在青銅工具出現以前采用，由此可以推斷，人面像巖畫為新石器時代的作品。
人面像巖畫形象千奇百怪、五花八門。從總體上看活象人的一張臉，也有的象獸面，還有一些由于嚴重變形，成為抽象化。圖案化的圖形了，人面像的輪廓有正圓形，橢圓形，長方形，長圓形等，輪廓之內有眉，眼，鼻，口，有的還有胡須，面像中對五官的制作并不規范，或只有眼睛，或只有眼，口，或有眼，鼻，口，大多數沒有耳朵，因此人面像僅具有象征意義。人面像形態可表達喜怒哀樂，有的面帶笑容，有的面目猙獰，有的在頭上裝飾鹿角等飾品（圖二，5）。
在人面像巖畫盛行的時代，是一個由各種自然神占據統治地位的時代。“以人面像出現的對神的崇拜，是原始宗教的重要內容，也是遠古時代神靈崇拜的發展及其形象化。在古人看來，大自然是神秘不可測的，能賜福于人，也能加禍于人。
四、天體崇拜
遠古先民崇拜日月之神的觀念十分普遍，日月經天、星回斗轉，天體變化的奧秘引起遠古先民的關注，他們創作了許多太陽、月亮、星星和云團的形象，在內蒙古各個巖畫群中，都可以看到在山崖的顯要之處，刻繪有天體形象，很顯然這些形象除了反映遠古先民最初的天文知識外，也是他們天體崇拜的反映。
1、太陽
巖畫位于烏拉特后旗旗府之南20公里，巴音寶力格蘇木的那仁烏拉。“畫面高0.33、寬0.35米，畫面只有一個太陽，周圍光芒四射，說明在遙遠的古代，為了生產和生活的需要，觀察認識大自然，其中包括太陽等自然現象，并生動地磨刻在巖石上”（圖二，1）。
2、拜日
位于磴口縣格爾敖包溝東邊黑色山頭上，“畫面高0.42、寬0.16米，在半山腰上，這是一幅巫或普通牧民頂禮膜拜太陽的場面。拜日者肅穆虔誠地站在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽，拜日者身軀粗壯、腿較短、并向內彎，這是常年騎馬牧民常見的腿形，被朝拜者的是圓圓的太陽，高懸空際。這幅巖畫，充分反映了古代牧民的精神世界”（圖三，2）。
3、云團
巖畫位于烏拉特后旗大壩溝，巖畫磨刻在一座峭麗的黑石山的崖壁上。“畫面高0.35、寬0.4米，畫面有重圈和圓圈，表示云團和天體形象”（圖三，3）。
4、月亮和星星
巖畫位置同上，“畫面高0.16、寬0.21米，左邊一輪新月，右邊應是一顆明星。”（圖三、4）
古代人類的生產活動和大自然有著密切的關系，特別是氣候變化制約著人類活動，所以遠古先民很早就注意觀察天體的運行規律，并將它們刻繪在巖石上，供人們頂禮膜拜。
上述巖畫的發現，說明遠古先民對天體，如太陽、月亮、星星、云朵等有了一定的了解，記錄了他們的天文知識。在天體巖畫中，太陽巖畫最多，遠遠勝過其他天體，太陽的作用據天體之首，如（三、1）的太陽形象周圍光芒四射，（三、2）拜日者肅靜穆虔誠地拜日，都是尊敬，獻媚太陽的表現，反映了對太陽的崇拜和需要。有許多反映星宿的巖畫和人面像結合在一起，他們認為夜晚來臨，各種超自然神靈出現，賜福于人或降禍于人，他們便把各種天體神化，通過崇拜自然力來服從大自然的支配，如（圖三，5）祈雨圖，表現的就是先民向自然力祈求降雨，以擺脫干旱。這就是神化天體的證明，反映了遠古先民在自然力面前的軟弱，以乞求的形式來解決人與自然之間的矛盾，產生對天體崇拜。同時，依據天體運行規律，先民為了確定季節，絕對需要它，因此，加深對天體的崇拜。
五、結束語
本文例舉的幾幅巖畫從幾個方面表現了遠古先民的原始崇拜思想，由于遠古先民對自然界的不了解和知識的匱乏，把自己看作自然中的一員，正如列寧所說：“本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區分開來，自覺的人則區分開了。”所以在遠古時代的人，把自己同自然物混同在一起，并賦予自然以神性而加以崇拜是很自然的事，他們認為，大自然是神秘不可測的，這個世界是由許多莫須有的自然力主宰的，崇拜神就是為了借助神的力量來應付各種事端，克服各種困難，增加自己的勇氣和自信心。遠古先民便將這種自然力神化，將萬物神化，通過崇拜自然力服從大自然的支配。
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參考書目：
[1]（美）蘇珊?朗格：《藝術問題》，中國社會科學出版社，1983年。注釋（1）。
關鍵詞：納西族；東巴教；信仰
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0157-01
東巴教歷史悠久，內容宏富，反映了納西先民遠古的自然崇拜意識。在東巴教的哲學思想中，突出體現了人與大自然同體合一的“和合”生態觀。在人與人、人與自然、人與社會、納西民族與其它民族的關系方面，始終遵循一個相互而基本的觀念，就是“和合”相處，即合諧、合作、寬容、協調等等，強調人與自然的依存關系，為人類提供了一種把握各種復雜關系的范式。
一、人與自然的“和合”
東巴教中突出反映了遠古納西先民的自然崇拜意識，把條件與生存息息相關的自然物和自然力人格化。在長期依存于大自然的過程中，逐漸形成“萬物有靈”的原始思維，概括出一個統治自然界的精靈“術”，并形成一個規模龐大的“祭術”儀式。“術”體現了自然力的利與弊。東巴教的“祭術”儀式，就是向“術”請罪，達成和解。并以一種由新生發生的宗教習慣來約束規范人們的行為，并升華為一種道德思想，“祭術”作為東巴教重要儀式之一，對納西地區保持良好生態環境有積極的意義，和不可磨滅的價值。
二、人與神的“和合”
東巴教，是從氏族和部落聯盟時期，在原始信仰基礎上，由巫術演化而來，具有濃厚的自然崇拜，多種崇拜的特點，信奉“方物有靈”，重占下，有一套龐大的鬼神系統與嚴密的祭儀。納西先民把自然物和自然力賦予神化，強調自然崇拜、祖先崇拜、多種崇拜，所祀之神達2400多尊，并規定各種與之相關的祭儀。
對生命的崇拜和對人生的熱愛，是納西東巴文化中一大突出的基調，所以就有“生命神”，希望靈魂不滅，產生了人死后生命空間的變更等等。東巴教指引著納西人一生的命運，從出生到死亡，在每一個重要的人先關口，甚至平常的生活中，都存在巴祭司主持神圣，祭祀、祭拜各咱神靈。
在納西族地區與人相關的地方都有神：生命神、祖先神、獵神、山寨神、火神、司藥神、谷神、惡鬼等。東巴文化指引著納西民族生命的戀愛及審美追求，形成積極的社會心理結構，內化為心理體能和情感活動。繼而產生出自我能力的控制，以達到心靈的協調和行動的統一。
納西民族特別重視社會公德，注重維護公共利益，有形成文字的鄉規民約，規范著人與人之間的關系。如不孝父母者；不敬尊長者；踐踏禾苗者；破壞公物者……等等，可以執行處罰。
納西民族具有眾多因素在相互聯結的基礎上協調的親和性，平時宗族家庭糾紛，多由年長且公正的老者出面調解。尊老愛幼、和睦相處，恪守生活規矩，贊譽有道法有教養的人，努力創造一個自然、平和、友愛的人際關系。
對于田地、山林、水系這些關乎民眾生存事宜，強調多商量，村民公推有能力、有經驗的人擔當、管山員、護林員、莊稼巡護員等，負責管理和協調有關公共利益與個體之間的矛盾，從而避免許多沖突。
納西人是一個文化素質較高的民族，擁有較多的大中專學生，有本民族的專家教授、科技人員。這是納西人以知書達禮為崇高美德。家有男孩，一般都要供其讀書。如有家境貧寒者，甚至整個家族都出力資助，以此為榮。
納西族常用“和合”看待家庭、鄰里關系，把“和合”作為評價上述關系的最高標準。納西民族特別強調長幼有序，家庭大了一定要由長輩決定；吃飯時一定要等老人先吃，后輩才允許吃；與老人不能大聲喊；出門回家必先向老人請安，尊老愛幼，婆媳互相理解，愛護等等。
鄰里互相幫助，彼此克制，寬窗口。如誰家辦喪事，鄰里都會不講條件去幫助，并且掏出糧食、錢、臘肉幫助渡過難關；誰家蓋房子，主人先問鄰里有什么意見，征得同意和理解才會動工，建房開工那天，全村成年男子都來齊心協力幫助豎房架，鄰里對彼此的親戚都比較熟悉，如鄰家來了客人而主人不在家，大家會主動熱情接待，這種真誠，禮尚往來，真實表現了一個民族“和合”的秉性，這就是他們理解的道德規范，在同一個世界中相互扶持，依存，努力構造一個自然、平和、友愛的人際關系。
上世紀三、四十年代藏族馬幫到麗江經商，就有納西人無償做中介，買賣公平，誠信經營，不分民族，一視同仁，不會遭遇偏見和歧視。甚至家洛克、顧彼得等外國人也能長期與納西人生活，融洽生活。
三、與周邊民族的“和合”
歷史上，納西先民曾經頻繁遷徒。其所定居的地帶，周圍有強大的族群和政治力量。納西民族也經歷過不可避免的戰爭。東巴經中所反映出的納西先民崇武尚勇的雄建剛毅之精神，就是產生于上述歷史背景下。
唐代，納西族處于唐王朝、吐蕃和南詔之大強鄰之間，在各種復雜矛盾的夾縫中，弱小的納西民族為了求得自身的生存和發展，往往要權衡利害，考慮向背，歷練出處理各種復雜矛盾的哲學思想：順應歷史潮流，避免戰爭，與周邊民族修好。
自然的力量還真大，那里有許多未知的秘密，如果生活在那里你將會目睹很多，會發現很多，卻不是書上所述說的那樣。人類的生活離不開自然力量的支持，唯有這種支持，使得我們人類世界的發展迅速，得以生存。
而人類的生產和發展卻破壞了這種來自于自然的和諧，就像：魚兒離不開水，卻偏偏人類的污水流入江、河、海洋，使得它們無法居住；樹林是鳥兒安居樂業的家，可是人類為了自己的私欲，不加以限制的開采樹木，使得鳥兒無家可歸；人類對魚翅的奢望，使得多少鯊魚奉獻出了它們的魚鰭，滿足了這些貪婪的人類……
可是做這些事時，你們可否想過這樣做的后果，你知道在滿足自己的同時，有多少生命在消失！要知道自然也會報復，你排放污水污染了河流，使得魚兒也被污染，你吃了中毒的魚也會中毒；你把樹木砍光了，使得龍卷風、泥石流有機可趁……
在大自然中，有許多食物鏈組成巨大的食物網，任何一方一但急劇減少或增加，往往都會影響到整個食物網，雖然大自然具有調節能力，可是一受到嚴重的破壞，這樣的能力也沒有任何作用發揮。
自然，那是一個美麗的天地，山清水秀，許多物種在那里和諧的生存，每天嬉戲，有鳥兒與溪水的合唱。請想一想，如此快樂的畫面，你會想去打破它嗎？不會的，這就像破窗戶效應一樣，對于這樣的一個世界，大家都會感到美好，從而自覺的去維護它，不想去打破它。
所以，從現在開始，拿出行動，讓世界變得美好，讓人人都不想再去破壞美麗的世界，達到保護自然的目的！
開遠實驗中學初一：張雅楠
