時間：2022-11-13 08:03:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化思想論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1教育與音樂教育“復(fù)雜性思維”的轉(zhuǎn)向
當(dāng)前社會發(fā)展形勢的兩個巨大的挑戰(zhàn)分別是全球化的挑戰(zhàn)與知識相互割裂的不斷加劇趨勢的挑戰(zhàn)，所以決定了教育改革必須以思想改革為主導(dǎo)。莫蘭有說過，復(fù)雜性思維方法的訓(xùn)練是人類為了應(yīng)付星球時代的各種可能風(fēng)險(xiǎn)同時保障自身的主動創(chuàng)造精神的思想基礎(chǔ)。所以通過連接各種知識的目的是鼓勵與促進(jìn)被教育者訓(xùn)練自己的復(fù)雜性思維方式，使人類善于整體地解決與思索其面對的基本問題。所以，在教育中給予學(xué)生的復(fù)雜性思維方式是訓(xùn)練他們學(xué)會“理解他人”，包括個人之間、人與人之間、種族之間的理解他人的情感、行為與思想。
2以“人”為核心的音樂教育的轉(zhuǎn)向
我們熟悉的當(dāng)代著名的大提琴家馬友友就是一個具有“復(fù)雜性思維”、注重人文學(xué)科的音樂實(shí)踐者，當(dāng)?shù)仄鹋c當(dāng)代社會文化思想轉(zhuǎn)型同步的音樂家的稱號，是莫蘭教育思想在音樂教育中典型的文化個案。2007年，在中國教育部召開的新課程出臺六年后修改課標(biāo)的全體會議上，有教授發(fā)言說教育最重要的是如何培養(yǎng)人與培養(yǎng)什么樣的人。所以培養(yǎng)人的首要問題是屏定“人”，這應(yīng)該是音樂教育需要思考的一個巨大的問題[1]。
3音樂教育轉(zhuǎn)型研究方法
音樂教育的轉(zhuǎn)型需要眾多學(xué)科的參與，包括人文社科學(xué)、教育學(xué)等理論知識，與音樂教育自身的知識相結(jié)合，最終形成新的音樂教育理論。許多資料都顯示，上個世紀(jì)的音樂教育課程在傳統(tǒng)教學(xué)上一直影響著音樂的發(fā)展方向，可是當(dāng)代社會文化思想的轉(zhuǎn)變，提出了音樂教育的教學(xué)方式也應(yīng)該有所改變，對于傳統(tǒng)音樂教育的教育方式，去其糟粕取其精華，，形成當(dāng)代社會自己的音樂教育新教學(xué)方式，為培養(yǎng)全素質(zhì)多方面發(fā)展的優(yōu)秀人才做貢獻(xiàn)[2]。
4結(jié)語
當(dāng)代社會文化思想轉(zhuǎn)型的特征有哲學(xué)、教育與人的培養(yǎng)，這些思想一起匯聚了我們當(dāng)代音樂教育思想理論建構(gòu)的重要思想源泉，成為我們音樂教育中不可或缺的一部分。結(jié)合本文探討的宗旨，社會文化思想的轉(zhuǎn)型對音樂教育的影響，值得我們深刻認(rèn)識、探究與分析，在不斷的文化思想變化的時代中，音樂教育逐漸落后的傳統(tǒng)方式應(yīng)該逐漸被替代與更新。同時，音樂教育也應(yīng)該借鑒其他學(xué)科轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)，不斷將自身的改造與時代進(jìn)步的步伐一起同步，文章通過對當(dāng)代社會文化思想轉(zhuǎn)型與音樂教育的現(xiàn)狀與音樂教育轉(zhuǎn)型研究方法的淺析，在面對新時代的挑戰(zhàn)，也為在音樂教育的道路上培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才做努力。
作者：張志強(qiáng) 單位：內(nèi)蒙古通遼市科左后旗甘旗卡第二中學(xué)
在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，我們強(qiáng)調(diào)人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會和自然，并且學(xué)會把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。要達(dá)教育的目的，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)知識文化，更需要優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏陶。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，是寶貴的精神財(cái)富，也是優(yōu)秀的思想教育資源。在“95后”大學(xué)生的思想政治教育工作中，加強(qiáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，從課堂教學(xué)、學(xué)生思想、業(yè)余生活等各方面開展工作，在現(xiàn)實(shí)生活中把思想政治和傳統(tǒng)道德思想相結(jié)合，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想素質(zhì)的教育的重要意義。
二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“95后”大學(xué)生思想政治教育中的意義
1.有利于促使大學(xué)生明確精神信仰，樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，提高思想境界。
“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統(tǒng)文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質(zhì)生活更重要。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強(qiáng)調(diào)個人對國家和民族的責(zé)任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的最高理想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發(fā)展，有重大的意義。同樣，這對95后大學(xué)生思想道德品格的完善，有強(qiáng)大的推動作用。
2.有利于激發(fā)“95后”大學(xué)生的民族精神和愛國情感
祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質(zhì)利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統(tǒng)：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現(xiàn)在：熱愛祖國，矢志不移；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進(jìn)世界和平和發(fā)展的關(guān)系。通過傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生具備民族自尊心和進(jìn)取心，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化過程中的機(jī)會發(fā)展自己，又堅(jiān)定地維護(hù)國家的和尊嚴(yán)。
3.有利于培養(yǎng)“95后”大學(xué)生的誠信意識
在中國民族的傳統(tǒng)文化中，誠實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進(jìn)德修業(yè)之本”，當(dāng)今社會上由于各種原因，人與人之間的誠信面臨相當(dāng)大的危機(jī)，在象牙塔中的學(xué)生也受到很大的影響，存在各種誠信缺失的現(xiàn)象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學(xué)貸款和學(xué)費(fèi)；求職過程中偽造簡歷；同時與幾家單位簽約，從中“擇優(yōu)錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時的教育和糾正，久而久之，學(xué)生們就會習(xí)以為常，踏入社會后隨波逐流，喪失誠信的概念。誠信是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作要求人人具有契約精神，誠信守法，結(jié)合今天的社會情況，對“95后”大學(xué)生進(jìn)行誠信教育更加顯得緊迫和重要。
4.有利于促使“95后”大學(xué)生學(xué)會自省和換位思考。
曾子說：“吾日三省吾身”，孔子道：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。他們都非常重視內(nèi)省對人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯誤的地方，學(xué)習(xí)正確的道理，并這樣長期鞭策自己，才能不斷得到提高，達(dá)到一個良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學(xué)生知識和技能，更是要教會他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學(xué)在自省上的定義，是自我評價(jià)—自我反省—自我調(diào)控—自我教育。但是，目前的“95后”大學(xué)生大部分比較缺乏“自省”的意識，要教會學(xué)生學(xué)會自我肯定與自我批評，在自省中，總結(jié)過去，并對未來做出規(guī)劃；往好的方向，引導(dǎo)自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內(nèi)容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對待自己，自己就要怎么去對待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認(rèn)識人際關(guān)系，妥善處理人際關(guān)系的重要思路。“95后”大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家唯我獨(dú)尊，來到學(xué)校，怎么和同學(xué)相處，踏上社會，怎么和同事相處，如何創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，學(xué)會將心比心，學(xué)會換位思考是重要的一課。在對待他人時，要以自己的切身體驗(yàn)與感受去理解別人的感受和體驗(yàn)。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠信、寬容、互助的原則相處，何來“清華朱令案”和“同濟(jì)投毒案”呢？！
三、在大學(xué)生思想教育中開展傳統(tǒng)文化教育的渠道和方式
1.課堂教學(xué)為主，在思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容。
每一個中國人從小接受的教育都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，甚至是在生活的細(xì)節(jié)中都有體現(xiàn)，如誠實(shí)、善良、孝順、忠誠、敬業(yè)、腳踏實(shí)地等等，至于愛國、中華民族氣節(jié)等內(nèi)容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學(xué)內(nèi)容是一致的。在二者結(jié)合的時候，要注意內(nèi)容的選取和教學(xué)的方式方法相結(jié)合，不僅要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要概括，提高，體現(xiàn)出思想的深度和廣度。從受教育者的實(shí)際出發(fā)，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達(dá)到提升學(xué)生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中根據(jù)書本內(nèi)容，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開辟一些專題：理想信念和大學(xué)生成長成才--古代儒家理想、做忠誠的愛國者--古代愛國情感和行為、現(xiàn)代法律思想一與古代法家思想等等。通過視頻、學(xué)生演講、辯論等多種方式，結(jié)合圖畫、音樂、表演等手段，將優(yōu)秀文化直接訴諸學(xué)生的感覺，讓學(xué)生得到切身的感受和提升。在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中，也有很多教學(xué)要點(diǎn)可以與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相融合。如以來的各次帝國主義前因后果的分析，等多次對中國發(fā)展道路的探索的總結(jié)，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現(xiàn)等，通過老師的講解和引導(dǎo)，都能夠大大激發(fā)了學(xué)生愛國精神，激勵學(xué)生“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”。
2.實(shí)踐活動為輔，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的廣泛性
實(shí)踐活動直觀生動，是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充。實(shí)踐活動讓學(xué)生自己思考和感受，會有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵學(xué)生讀經(jīng)典書，看經(jīng)典電影。書寫讀書筆記，開展導(dǎo)讀、書評、影評等形式多樣的活動。比如2014年9月—12月，我工作的學(xué)校思政部在全校范圍內(nèi)開展《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文比賽》，全校學(xué)生結(jié)合校園生活，寫出很多有理論深度，同時具有實(shí)用價(jià)值的文章。主題從傳統(tǒng)的道德思想文化當(dāng)中摘取，多位思政教師挑選出班級比較出色的文章，結(jié)合書本的內(nèi)容，開展專題授課，引用學(xué)生文章中的語言和事例來講解知識要點(diǎn)，頗受學(xué)生好評。征文還經(jīng)過評選頒獎，這又是一個鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。通過這次活動，學(xué)生和老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的認(rèn)識都得到了很大的提升。其他方式還包括：開展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統(tǒng)文化為主題舉辦的校園活動。
3.社會輔導(dǎo)，增加傳統(tǒng)文化教育渠道的多元性
舉辦一些和學(xué)生生活、前途、就業(yè)等密切相關(guān)的系列報(bào)告，邀請專家學(xué)者，名師，校友等來校做講座，演講，其中貫穿傳統(tǒng)文化的理念，通過演講者與廣大學(xué)生的交流，讓廣大學(xué)生近距離感受感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。同時讓學(xué)生走出校門，對社會各層次的傳統(tǒng)文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛國基地考察，讓學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的傳承。鼓勵學(xué)生學(xué)會對社會上的各種現(xiàn)象進(jìn)行思考和分析，哪些內(nèi)容和我們從小受到的傳統(tǒng)教育是不同的，應(yīng)該從什么角度認(rèn)識和看待。
4.學(xué)校和家庭互相學(xué)習(xí)和配合
父母是學(xué)生的啟蒙和終身的老師，家庭無時無刻不在影響學(xué)生。學(xué)校經(jīng)常性與家長進(jìn)行溝通，通過寫信、邀請家長擔(dān)任外聘輔導(dǎo)員、學(xué)校開放日價(jià)值參觀提建議等方式，傾聽來自家長的聲音，了解家長對學(xué)生從小是如何運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來方面來教育孩子，汲取家長中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，注入學(xué)校的管理教育方法中。同時及時向讓家長傳遞學(xué)校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學(xué)校做好工作，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的及時性和全面性。
四、結(jié)語
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【摘要】魅力型語文教師是人性的洞悉者， 他能利用這種知識引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的性格特征去面對生活的風(fēng)風(fēng)雨雨。2.掌握思想動態(tài)。語言的教學(xué)必定和思想的傳播密切相關(guān)。語文教師的思想狀態(tài)直接影響課堂教學(xué)的進(jìn)展。
【關(guān)鍵詞】魅力型語文教師、人性的洞悉者
【本頁關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)期刊征稿、職稱論文投稿、職稱
【正文】
一、為伊消得人憔悴我們設(shè)想這樣一種教學(xué)活動: 學(xué)生上課既有知識上的收獲又感覺非常快樂; 教師上課既講解有方又揮灑自如。這上課的老師真令人敬慕， 他一定有很多地方值得別人學(xué)習(xí)。如果是語文課， 可以稱之為魅力型語文課， 而能上出魅力語文課的教師當(dāng)然可以稱之為魅力型語文教師。值得注意的是， 并不是每個語文老師都能成為魅力型教師。也許有些語文老師可以成為學(xué)識型教師， 他知識淵博， 上課能旁征博引， 準(zhǔn)備啟迪學(xué)生去思考， 去探索。然而這老師普通話不太標(biāo)準(zhǔn)， 致使一些學(xué)生聽他講話感覺很難受， 因?yàn)榻?jīng)常要在心里訂正老師讀音的錯誤， 這對這些學(xué)生來說， 簡直就是精神上的折磨。也許還有些老師可以成為幽默型老師， 他的語文課充滿歡笑， 學(xué)生感覺上課非常輕松愉快， 因?yàn)槔蠋熝孕泻茉溨C， 然而令人遺憾的是， 學(xué)生基礎(chǔ)知識掌握不扎實(shí)， 就這老師的教學(xué)效果來說， 不算理想。所以真正有魅力的語文課應(yīng)該是思想與思想的交鋒， 是人體各種功能的綜合開發(fā)，是教師和學(xué)生共同演奏的抒情詩， 既有科學(xué)知識收獲， 又有美好情感養(yǎng)成。這樣看來要成為魅力型的語文老師， 要有較高的素養(yǎng)， 要付出很多努力， 要經(jīng)過“眾里尋他千百度”的探究。一個具有了較高素養(yǎng)的語文教師既然準(zhǔn)備好了攀登， 就要去尋找和準(zhǔn)備那些至關(guān)重要的工具， 從而最終能登上魅力型語文教師這個巔峰。
二、眾里尋他千百度1.理解個性特征。首先要做的是對自己的個性特點(diǎn)作全面的分析， 這項(xiàng)工作的展開不妨借助一些個性心理測試資料進(jìn)行自我測試， 以能夠比較公正全面地了解自己的性格特點(diǎn)。然后就測試結(jié)果作詳細(xì)的解讀。主要內(nèi)容應(yīng)該包括: 哪些個性特點(diǎn)有利于與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)交流; 哪些個性特點(diǎn)有利于融洽課堂氣氛; 哪些個性特點(diǎn)有利于學(xué)識的養(yǎng)成; 哪些個性特點(diǎn)有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。還有比較重要的一點(diǎn)當(dāng)然要找出自己個性特點(diǎn)中存在的對教學(xué)工作的開展會產(chǎn)生不良影響的因素， 不要把這些因素?cái)U(kuò)展到課堂上， 以致于影響教學(xué)工作。同時， 教師對所教學(xué)生的心理特點(diǎn)也要有深入的了解。這種了解是有現(xiàn)實(shí)材料作為依據(jù)的， 而不是停留在理論層面。例如， 對某一個學(xué)生， 魅力型語文教師能準(zhǔn)確說出這個學(xué)生一二個事例來表明這個學(xué)生的某個性格特征， 并作出簡要的分析。可以這樣說， 魅力型語文教師是人性的洞悉者， 他能利用這種知識引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的性格特征去面對生活的風(fēng)風(fēng)雨雨。2.掌握思想動態(tài)。語言的教學(xué)必定和思想的傳播密切相關(guān)。語文教師的思想狀態(tài)直接影響課堂教學(xué)的進(jìn)展。我們可以把語文老師的思想可以放在一個大的文化背景來理解。例如， 在法國， 一個老師年齡大了， 還沒結(jié)婚， 法國學(xué)生可能不會很驚訝; 而在中國， 由于深受傳統(tǒng)思想中婚姻家庭觀念的影響， 如果一個教師年齡很大了， 還沒有結(jié)婚， 中國學(xué)生必定會有許多猜疑， 有時這種狀態(tài)可能會對這個教師的教學(xué)工作產(chǎn)生一定的影響。這種現(xiàn)象表面看起來是生活習(xí)俗不同， 但究其深層原因則是思想觀念不同造成的。許多語文老師的思想其實(shí)就是中國文化思想的一個標(biāo)本， 老師在考察自我思想時， 也可以放大自己觀察目光的倍數(shù)和范圍， 吮吸人類美好的思想精華， 經(jīng)常追問自己身上存在的思想狀態(tài)，“吾日三省吾身”， 最終養(yǎng)成寧靜平和的心靈。
【文章來源】/article/65/3203.Html
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論文摘要：當(dāng)前新聞在媒體競爭日益激烈化的時代，作為廣播主持人如何在激烈的競爭中提高自己的傳播效果是值得研究和探討的話題。作為主持人而言是傳播中重要的一環(huán)，應(yīng)充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在新聞傳播中的應(yīng)用，通過科技提高新聞傳播的效率，所以科技持化的應(yīng)用非常重要。本文從廣播新聞傳播的科技化的重要性，然后分析新聞傳播的科技化過程中存在的問題，最后論述科技在新聞傳播中的應(yīng)用。
科技應(yīng)用于廣播新聞傳播，是符合歷史潮流的，作為主持人而言也要適應(yīng)這樣的過程，同時通過科技化的手段把受眾和廣播有要的結(jié)合起來，但是廣播科技化必盡還有一些問題，影響科技應(yīng)用于新聞傳播的因素有很多，傳播過程中也是這些因素相互作用?？萍紝π侣剛鞑サ淖饔弥饾u在增大，推動著新聞文化的有效傳播，文化影響著人們的思想，從而改變生活。然后科技在新聞傳播應(yīng)用過程中，會存在著一些問題，要合理解決這些問題，提高科技應(yīng)用效率，加快新聞傳播力度，是我們當(dāng)前值得探討的重要話題。
1主持廣播新聞傳播的科技化的重要性
主持廣播新聞傳播，要通過有效的科學(xué)技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)新聞傳播的科技化，而這包括了對設(shè)備的引進(jìn)，以及好的主持人培養(yǎng)，如果科學(xué)化僅僅停留于表面，不能達(dá)到滿足人民群眾的需要，那是很難能保證新聞媒體領(lǐng)域內(nèi)所報(bào)道的事實(shí)的真實(shí)性，通過廣播新聞傳播科技化的深入，必將影響和帶動新技術(shù)以及新知識，為新聞媒體面對新形勢下激烈的新聞競爭，克服新聞傳播中存在的問題，奠定良好的基礎(chǔ)。從而做強(qiáng)新聞媒體，讓更多公眾積極地參與進(jìn)來?？萍紤?yīng)用于新聞傳播，是符合歷史潮流的，是連接著科技與社會的媒介，通過新聞傳播的科技化，可以提供新聞傳播效率，正確影響人們的文化思想，確立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀。
新聞傳播的科技化發(fā)展是和人們的生活息息相關(guān)的，目地也是為了更好地滿足公眾的文化需要，新聞媒體責(zé)任重大。新聞傳播時，不注重走科技化發(fā)展路線，那么就會忽視新聞傳播科技化的重要性，就會出現(xiàn)一些問題。當(dāng)新聞媒體為了吸引公眾的眼球，盲目更風(fēng)，大力炒作熱點(diǎn)，對一些缺乏道德的事件大肆報(bào)道，就會存在一些沒有科學(xué)依據(jù)的理論，直接影響到公眾的文化思想，對科學(xué)和社會生活產(chǎn)生不良的影響。
一旦廣播媒體忽視新聞傳播科技化的重要性，新聞傳播就無法滿足新時期形勢發(fā)展的需要，也會成為新聞傳播中的痼疾。如何加強(qiáng)科技在新聞傳播的應(yīng)用，改變報(bào)道形式，樹立正確的世界觀以及人生觀，正確影響著人們的思想文化。
2 廣播新聞傳播過程中存在的問題及原因
當(dāng)前，全球科技化不斷發(fā)展，信息技術(shù)不斷突破，對各國的政治以及經(jīng)濟(jì)文化都帶來很大的影響。然而在新聞傳播中科技化發(fā)展程度不高，新聞傳播中科技使用過少，從事科技新聞傳播的記者編輯屈指可數(shù)，并且逐漸在減少，這就使得新聞傳播的科技隊(duì)伍力量在逐漸縮小。
新聞傳播中部分新聞缺乏真實(shí)性，根本沒有從實(shí)際情況出發(fā)，盲目編造，目的就是為了吸引公眾眼球以及注意力，虛假報(bào)道太多，為了炒作一些低俗的題材，搞娛樂化，盲目炒作，沒有從事件的真實(shí)面考慮，不健康的文化思想就這樣產(chǎn)生了，影響著大眾的正常生活。
在新聞媒體競爭越來越激烈，新聞?wù)Z言類存在的問題也越來越突出，這些節(jié)目創(chuàng)新程度不夠，內(nèi)容呆滯，思想停滯不前，不思進(jìn)取，而且方式老套，有些甚至完全失去一些原則，盲目性很大。新聞傳播中存在著諸多問題，有以下幾點(diǎn)因素：首先是我國的經(jīng)濟(jì)因素，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然迅速，但是發(fā)展不平衡，貧富差距越來越大，這樣就造成新聞傳播的兩極化也比較明顯。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，新聞媒體都需要盈利，要吸引公眾的注意力，這樣廣告收入才能源源不斷，因此會不惜一切代價(jià)來炒作賺錢，以此得到廣告商的青睞。其實(shí)就是文化因素，我國的社會科普水平不是很高，也存在著很多，新聞傳播時難免會造成一些問題。最后是業(yè)務(wù)水平原因，我國新聞媒體水平跟發(fā)達(dá)國家比起來還有點(diǎn)差距。
3 如何加強(qiáng)科技在廣播新聞傳播中的應(yīng)用
新時期新聞媒體競爭日益激烈化，給科技傳播帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，機(jī)遇和挑戰(zhàn)是一把雙刃劍，因此，新聞媒體工作者應(yīng)不斷解決思想，轉(zhuǎn)變觀念，與時俱進(jìn)，加強(qiáng)科技在新聞傳播中的應(yīng)用，提高新聞傳播效率，用正確的思想文化來指導(dǎo)人們，實(shí)現(xiàn)新聞傳播的科技化。
新聞媒介應(yīng)轉(zhuǎn)變落后的傳播工具，要引用科技化水平高的傳播工具，加強(qiáng)新聞傳播的科技化意識，組建一支科技水平較高的媒體隊(duì)伍，新聞媒介應(yīng)吸取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，迫在眉睫地從附屬的傳播方式轉(zhuǎn)向?yàn)閹в腥忠饬x的傳播方式上來，也就是改進(jìn)傳播方式，使之形成人人關(guān)心和重視科技的輿論氛圍。
要打造新聞媒體的科技化品牌，不斷激發(fā)潛力，增大發(fā)展空間。放棄不合理的報(bào)道方式，用科技來創(chuàng)新報(bào)道方式，精心打造新聞媒體的科技化品牌，在激烈的市場競爭中處于有利地位，并且同時，注重新聞的質(zhì)量，重視報(bào)道方式。我們應(yīng)順應(yīng)這種時展潮流，開辟具有媒體個性的科技欄目、專題，滿足不同公眾的需求。
此外，新聞傳播時應(yīng)注重方式，要貼近社會公眾，了解公眾所需要的，增強(qiáng)新聞傳播的生活性，貼近百姓，增強(qiáng)親和力以及吸引力，從而提高新聞傳播的效率。同時，要解決思想，與時俱進(jìn)，滿足不同人的需求。
新聞媒體工作人員要不斷提高自身素質(zhì)，學(xué)會先進(jìn)設(shè)備以及采訪工具，提高采訪效率以及工具科技化，提高自己的綜合實(shí)力。要不斷學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，加快科技在新聞傳播的應(yīng)用，同時也增強(qiáng)工作人員的責(zé)任意識，多學(xué)習(xí)多研究，并掌握好采寫科技新聞的角度和方法，精心制作出“科技大餐”把艱深轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ祝鸦逎D(zhuǎn)變暢達(dá)，將枯燥轉(zhuǎn)變?yōu)橛腥?，以開創(chuàng)科技新聞傳播的嶄新天地。最后還有不斷加強(qiáng)科技新聞人才隊(duì)伍建設(shè)，這為新聞傳播的科技化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
最后，我國政府要以積極的政策來鼓勵新聞傳播的科技化發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)廣播新聞傳播科技化高水平的重要保障。新聞傳播是一種社會公益事業(yè)，其生存和發(fā)展是需要政策扶持和保護(hù)的。做大做強(qiáng)新聞傳播科技化，政府的政策支持顯得非常重要，同時運(yùn)用政策手段整合資源。最重要一點(diǎn)就是政府給予新聞媒體經(jīng)濟(jì)的支持。政府要對新聞媒體傳播進(jìn)行資助，建立長效的激勵機(jī)制，促進(jìn)科技化不斷發(fā)展。
4結(jié)論
隨著經(jīng)濟(jì)科技一體化的發(fā)展，加強(qiáng)科技在廣播新聞傳播中的應(yīng)用，廣播新聞傳播的科技化不僅能保證新聞媒體領(lǐng)域內(nèi)所報(bào)道的事實(shí)的真實(shí)性，還能傳播科技新技術(shù)以及新知識，為新聞媒體面對新形勢下激烈的新聞競爭，克服新聞傳播中存在的問題，奠定良好的基礎(chǔ)。從而做強(qiáng)新聞媒體，讓更多公眾積極地參與進(jìn)來。我們堅(jiān)信，在社會不斷發(fā)展時，廣播新聞傳播的科技化發(fā)展路線是唯一的路線，是迎來美好春天的路線。
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【關(guān)鍵詞】清朝服飾;形象;朝鮮使者
中國與朝鮮兩國山水相連,關(guān)系源遠(yuǎn)流長,中國儒學(xué)很早就傳到朝鮮,并對朝鮮產(chǎn)生了很大的影響,這種影響至朝鮮朝時期都非常深遠(yuǎn)。朝鮮基于儒學(xué)“事大”思想與中國建立了宗藩關(guān)系,而朝貢是這種宗藩關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。朝鮮每年都會派使節(jié)到中國朝貢,這些朝鮮使節(jié)完成外交任務(wù)回國后,要向國王匯報(bào)出使情況,所以他們對中國的評價(jià)往往會影響朝鮮國王對中國大事的決策?？梢姵r使節(jié)不僅擔(dān)當(dāng)著朝鮮的外交任務(wù),也是中朝兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的主要媒介。朝鮮使節(jié)到中國后記錄了他們在中國期間的活動,以及對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的認(rèn)識。清朝時期把這些文本統(tǒng)稱為“燕行錄”或“使行錄”。 朝鮮使節(jié)在“燕行錄”中使用大量筆墨來描寫中國服飾,服飾屬于中國傳統(tǒng)文化中的一部分,朝鮮使節(jié)對清朝服飾文化的態(tài)度其實(shí)就是對清朝文化的態(tài)度。服飾也是建構(gòu)異國形象諸多因素之一,所以本論文主要想通過朝鮮使者筆下的女子服飾的描寫,來考察十八世紀(jì)上半葉清朝女子形象。
服飾除保暖遮羞蔽體的實(shí)用功能外,還具有審美功能。明清鼎革后,男子全部“S發(fā)”穿滿服,無從分辨滿漢,但是漢女服飾仍保留了漢制,使得朝鮮使節(jié)能夠馬上判斷出是滿族女子還是漢族女子。朝鮮使節(jié)所建構(gòu)的漢女形象是正面的,而滿女形象多是負(fù)面的,而且朝鮮使節(jié)總是將漢女和滿女進(jìn)行對比,感情傾向于漢女。漢女“或著摺裳,穿黑唐衣,頭飾花珠,且垂面黑紗,乘驢子而行者,間有之,女子則猶帶明衣制矣,可愛?！?朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女可愛,主要是因?yàn)闈h女的衣制保留了明制,朝鮮使節(jié)的這種判斷其實(shí)是帶有思明情緒的。朝鮮因“慕華”而“衣冠一遵明制”,但現(xiàn)在“四海之內(nèi),皆是胡服,百年陸沉,中華文物蕩然無余”感嘆到“中華之禮服,反作市胡弄玩之資,痛哉?！?就在朝鮮使節(jié)感到絕望之時,穿大明衣冠的漢女則給了朝鮮使節(jié)一份心理安慰,聊以慰藉朝鮮使節(jié)懷念大明之心境,所以感情傾向于漢女,建構(gòu)的漢女形象也是正面的。朝鮮使節(jié)本身就對滿族懷有偏見,一直認(rèn)為滿族是不識禮儀的蠻夷之族,因此在描寫滿女服飾的時候也帶有這種情緒,“寧遠(yuǎn)以東多是胡女,而不分內(nèi)外露面出見,唐女則內(nèi)外甚密,而胡女頭插亂花金玉飾頭,著長衣緩緩住行?！?朝鮮使節(jié)將漢女和滿女進(jìn)行了對比,贊揚(yáng)漢女“內(nèi)外甚嚴(yán)”,斥責(zé)滿女“不分內(nèi)外,露面出見”,因?yàn)闈M女的服飾不符合朝鮮朝社會的道德觀。朝鮮朝社會女子出門時,一般會用長衣來遮面,這樣做是為了劃分男女界限,禁止與男子自然接觸,這其實(shí)就是“禮治”思想中的“內(nèi)外法”。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外”是由孟子提出的,內(nèi)外本指“里”和“外”,而實(shí)際上多用于夫婦之間。孟子在“五倫”中強(qiáng)調(diào)“男女有別”,而男女之“別”源于陰陽五行思想,陰陽五行思想把宇宙一切事物分為陰陽,男子為陽,女子為陰。董仲舒后來提出“陽尊陰卑”,所以男子因?yàn)槭顷柖鹳F,女子因?yàn)槭顷幎百v?！抖Y記》中第12內(nèi)則中強(qiáng)調(diào)“男不言內(nèi),女不言外,非祭非喪,不相授器,外內(nèi)不共井,不共浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳,男子,夜行以燭,無燭則止,女子出門,必肀紋涿,夜行以燭,無燭則止,道路男子由右,女子由左?！卑涯信皠e”劃入到“禮”的范疇之內(nèi),朝鮮接受了這種思想,并這樣做。朝鮮女子是不能隨便外出的,即便外出也要“蔽面”,這樣才有“禮”。所以朝鮮使節(jié)看到滿女“出門見人不羞”感到“可駭”,從而更加肯定了滿族是個不識禮儀的蠻夷之族的觀點(diǎn)。
在當(dāng)時的朝鮮社會中,受陰陽相濟(jì)的傳統(tǒng)觀念的影響,女子一直處于從屬地位,一切服從于男子。宋儒提出“存天理,滅人欲”,并將這種道德規(guī)范加上婦女身上,女子的服飾必須要符合道德規(guī)范,出門必須遮面,這其實(shí)就是對婦女人身自由的限制,而滿女不遮面出門體現(xiàn)的正是男女平等思想,這其實(shí)是一種進(jìn)步。
滿族女子出門由于不用長衣遮面,使得朝鮮使節(jié)能夠觀察到滿族女子的妝扮,“毋論老少,皆耳燜珠。”4朝鮮使節(jié)雖沒有直接做出評價(jià),但卻注意到“清女頭樣耳頗異矣”5,但我們可以通過研究朝鮮社會的審美觀可推知朝鮮使節(jié)的態(tài)度。高麗時期,耳飾傳入高麗,并開始流行男女都配戴耳飾,到朝鮮中期董越《朝鮮賦》中強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚,受之于父母,不可毀傷”,認(rèn)為在耳朵上穿洞是對父母的不孝,下令禁戴耳飾。所以朝鮮中期兩班貴族女子都不戴耳飾,只有少數(shù)庶民階層的女子及配戴耳飾。另外當(dāng)時受中國傳統(tǒng)“華夷”觀影響,戴耳飾的風(fēng)俗被視為“胡俗”“蠻俗”,所以見到女子戴耳環(huán)則嘆道“如蠻俗者”。根據(jù)當(dāng)時朝鮮社會的審美觀及朝鮮社會對滿族的社會集體想象物,朝鮮使節(jié)也會認(rèn)為滿女“耳掛雙珠”是蠻俗。滿女帶耳飾則是舊俗,乾隆曾說“旗女一耳戴三鉗,原系滿洲舊風(fēng),斷不可改飾”可看出這是滿族的習(xí)俗。《三朝北盟會編》載女真人:“男子辮發(fā)垂后,耳垂金銀?！笨梢娫缙谀凶右餐右粯佣鷴旖疸y佩飾,到清后男子逐漸不戴了。滿族婦女戴耳環(huán)的習(xí)俗與薩滿教觀念有關(guān),“薩滿教認(rèn)為人有三魂,即命魂、真魂和游魂,其中游魂是最活躍的,可以脫離人體而活動,而耳環(huán)能衛(wèi)護(hù)游魂,以保證人的神安志名,所以滿族先民視耳環(huán)為平安避邪靈物?！? 朝鮮使節(jié)認(rèn)為這種戴耳飾的風(fēng)俗是“蠻俗”,顯然是受“華夷” 觀影響而表示蔑視之情。
另外,朝鮮使節(jié)發(fā)現(xiàn)“漢女皆傳粉,胡女則否,舊聞漢女有夫,雖老皆傳粉簪花,今不見盡然。”7 朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女多涂粉,對漢女涂粉并不反感。而實(shí)際上滿族入關(guān)之后,漢滿女子相互影響,滿女也涂粉,對于滿女涂粉,朝鮮使節(jié)則描述成“厚涂真粉”。在朝鮮社會中,認(rèn)為女子“濃涂脂粉,何異塑鬼,故古人不許婦人時世之妝?！敝挥胁艜糠弁侩僦?戴耳飾,所以滿女戴耳飾,涂厚粉,與朝鮮社會女子相比,(下轉(zhuǎn)第103頁)(上接第102頁)滿女傳遞出一種妖艷的形象。
十八世紀(jì)上半葉,朝鮮使節(jié)描寫滿族女子,重點(diǎn)是在描寫滿族女子的妝飾,通過朝鮮使節(jié)的描述,我們發(fā)現(xiàn)朝鮮使節(jié)一方面是受朝鮮朝社會集體想象物的影響,將漢女塑造成正面形象,而滿女則為負(fù)面形象。另一方面也是受朝鮮朝社會傳統(tǒng)的審美觀影響,從儒家道德觀的角度否定滿女。從服飾傳播和接受學(xué)的角度來看,朝鮮的審美觀帶有種族中心主義色彩,即以朝鮮社會的標(biāo)準(zhǔn)來對待其他文化,并認(rèn)為朝鮮社會的思維模式、行為方式及審美觀點(diǎn)等是最正確的,是最佳的選擇。朝鮮這種種族中心主義是受中國傳統(tǒng)“華夷”觀的影響,排斥蠻夷習(xí)俗、文化。正確認(rèn)識各不同民族服飾美的特點(diǎn),就能夠打破束縛服飾文化發(fā)展的各種禁錮,從而使得各民族健康的著裝觀念與優(yōu)秀的服飾形式得到充分的交融與發(fā)展。
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摘要：本論文是對中日企業(yè)應(yīng)用組織行為理論來進(jìn)行企業(yè)管理的比較研究。國內(nèi)外的實(shí)踐證明，組織行為理論在研究員工的各種需要、行為、人與人之間的關(guān)系、個人與集體之間的關(guān)系，研究上述諸因素與組織目標(biāo)的關(guān)系，并據(jù)此進(jìn)一步研究改進(jìn)生產(chǎn)環(huán)境，組織結(jié)構(gòu)，管理方法，協(xié)調(diào)人際的關(guān)系，從精神上、物質(zhì)上引導(dǎo)員工充分發(fā)揮他們的勞動創(chuàng)造性和工作積極性，提高工作效率和工作效益，推進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，有著極其重要的作用
本論文首先對基本的組織行為理論進(jìn)行了重點(diǎn)研究；在此基礎(chǔ)上對中國的海爾集團(tuán)和日本的松下公司應(yīng)用組織行為理論來管理企業(yè)進(jìn)行了實(shí)證分析和對比分析；最后對中國企業(yè)如何應(yīng)用組織行為理論來管理企業(yè)提出了建議。
本論文的研究結(jié)果表明：
（1）組織行為理論的思想基礎(chǔ)是“社會人”，它著眼的基本點(diǎn)是將人作為管理活動的核心。利用組織行為理論來管理企業(yè)，可以有效地形成企業(yè)的凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神，可以充分地激發(fā)員工的創(chuàng)造性和積極性，可以極大地提高企業(yè)的工作效率和經(jīng)濟(jì)效益，可以推動企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（2）對于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來說，現(xiàn)代企業(yè)管理制度是基礎(chǔ)，組織行為理論與方法是催化劑和助燃劑；二者的合理搭配與波動均衡，可推動企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。一個優(yōu)秀的企業(yè)管理者，不但要懂得現(xiàn)代企業(yè)制度的有關(guān)理論與方法，而且還要懂得組織行為學(xué)的有關(guān)理論與方法，才能調(diào)動員工的積極性，推動企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（3）全員參與、因勢利導(dǎo)、以人為本，是海爾集團(tuán)運(yùn)用組織行為理論推動企業(yè)管理的集中表現(xiàn)。勞資同權(quán)、人力資源核心論、尊重人性，是松下公司運(yùn)用組織行為理論推動企業(yè)管理的集中表現(xiàn)。在組織行為理論的應(yīng)用方面，中日企業(yè)既有共同點(diǎn)、又有差異點(diǎn)。從應(yīng)用組織行為理論來管理企業(yè)的總體效果而言，目前日本企業(yè)暫時勝中國企業(yè)一籌。
（4）在企業(yè)管理中、組織行為理論應(yīng)用的廣度和深度，與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有關(guān)；應(yīng)用的效果和效益，與管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力和員工的綜合素質(zhì)有關(guān)；組織行為理論在企業(yè)管理中的應(yīng)用與推廣，是一個循序漸進(jìn)的過程，不可能存在跨時空的飛躍。
（5）目前，組織行為理論在中國企業(yè)管理中的應(yīng)用，有著廣闊的需求市場。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國企業(yè)推行現(xiàn)代企業(yè)制度改革、以及加入WTO后面臨各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)的實(shí)際情況，積極引進(jìn)西方的組織行為理論，并結(jié)合我國有關(guān)的儒家文化思想，創(chuàng)新出新的管理理論和管理方法，用以推動我國企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：建筑，塔，教堂，意味，形式，風(fēng)格
正文：縱觀中外之建筑、繪畫等多種藝術(shù)形式，唯有建筑是與人類生活息息相關(guān)，同時也是與民族和歷史的靈魂共生的。建筑是人類生活創(chuàng)造出來的藝術(shù)，是人類在生產(chǎn)活動中克服自然，改變自然的藝術(shù)創(chuàng)造。反映著無數(shù)民族的社會生活與政治經(jīng)濟(jì)制度。建筑涵蓋了社會科學(xué)，技術(shù)科學(xué)與美術(shù)。它以物質(zhì)材料、科學(xué)技術(shù)、營造法式，精神性的生命形態(tài)，空間意象綜合融匯，以獨(dú)特的意味喚起人們心靈深處的幽情與遐想。滿足人類在不同時代、不同地域，不同生活中對審美與精神的追求與宣泄。
建筑文化主要是由建筑物、建筑與建筑空間意象三者構(gòu)成的。建筑空間意象就是由建筑實(shí)體，建筑空間與在建筑環(huán)境中的人及其精神文化所共同構(gòu)筑的。于是建筑文化具有和人類一樣的雙重性格，即理性的構(gòu)建和感性的意味。
一、有意味的建筑歷史文化淵源
在中西建筑文化的大熔爐中，我在傳統(tǒng)宗教建筑文化的縱橫探究和異同對比中，發(fā)現(xiàn)佛塔與教堂均具代表性地在中西傳統(tǒng)宗教建筑文化中體現(xiàn)出了“有意味的形式”這一共同特色。立普斯在《空間美學(xué)與幾何學(xué)、視覺的錯覺》中提到：建筑作為一種大地上的空間形式，是一種有意味的形式。建筑“審美的空間是有生命的受到形式濡染的空間。它并非先是充滿力量的、有生命的而后才是受到形式濡染的。形式的構(gòu)成同時也就是力量、生命的形成”。［1］
中國古人未像西方一樣把建筑當(dāng)成藝術(shù)之母，所以中國的建筑是在中國文明萌生并發(fā)展中得以擴(kuò)散的，我們祖先的戀木情結(jié)來源于土生土長的中華大地，西方傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)是采用壘石制度，木料構(gòu)架法是中國傳統(tǒng)建筑的理性特點(diǎn)。中國文化思想中的儒家、道家與佛家的哲學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)與宗教學(xué)思想對中國建筑的影響造就了中國傳統(tǒng)建筑的感性特點(diǎn)。結(jié)合了感性與理性特點(diǎn)，孕育出我國傳統(tǒng)建筑特質(zhì)與外來文化的相互滲透的結(jié)晶代表——塔；而在西方，與塔同樣作為 “有意味的形式”出現(xiàn)的便是西方的宗教建筑——教堂。本文針對二者異同之比較與研究正是對中西傳統(tǒng)宗教建筑文化的“知己知彼，溫故知新”。
在中國，佛塔的出現(xiàn)，是蕓蕓眾生對精神的需要，是人類對佛教禪宗思想與儒道兩家文化融會貫通與運(yùn)用的物質(zhì)表現(xiàn)形式，可以說即是《周易》“言以成象，象以盡意”的進(jìn)一步發(fā)揮?！吨芤住分^象即是表達(dá)主觀精神認(rèn)識，又是源于客觀事物。而“意”同樣也是主客觀復(fù)合的產(chǎn)物。［2］據(jù)史書記載,在兩漢之際之前,中國建筑主要是受儒道兩家學(xué)派思想的影響，自佛教于西漢末傳入中土，中國建筑便逐漸受到佛學(xué)精神的濡染，從而使中國建筑空間意象的靈魂更深邃。論文大全，風(fēng)格。
儒家宗師孔子雖以入世的教義教化世人，但其中提倡理想人生，社會道德等宗旨又與功德圓滿是如出一轍的。因而在經(jīng)歷了從佛學(xué)傳入與中國儒道傳統(tǒng)文化三足鼎立到董仲舒對神學(xué)的宣揚(yáng)，三者才被后世逐漸融會調(diào)和成為了具有民族特色的自己的學(xué)說。論文大全，風(fēng)格。這是吸收外來文化同時提煉而成的成功典范。而佛塔作為供奉佛祖舍利，代表涅槃圓果境界的宗教建筑典范，在印度佛教傳入中土后吸收外來文化融入本土文化創(chuàng)造出來的韻味獨(dú)特，有意味的形式的產(chǎn)物。它凝聚著“人”的情調(diào)，有很濃烈的人情味［3］。
二、有意味的佛塔建筑造型與結(jié)構(gòu)
塔是由地宮、塔基、塔身與塔剎四部分組成的。塔身是中國的傳統(tǒng)建筑樓閣的演變，而塔剎則保留了印度佛教建筑窣堵坡的外族建筑樣式。根據(jù)《后漢書陶謙傳》所述的“浮圖”（佛塔）是“下為重樓，上疊金盤”。重樓是中國原有的多層建筑，是塔的本身，金盤只是上面的塔剎，就是印度的“窣堵坡” ［4］
塔剎就是塔的頂，在梵文中稱“田土”即相輪，象征佛國，中國保留了印度窣堵坡的樣式，同樣以蓮華，覆缽，華蓋，露盤，火焰，華瓶之類作以裝飾，蓮華同蓮花，在我國民族文化中，蓮花代表“出污泥而不染”；在佛學(xué)中，是佛降生的坐床，佛土潔凈之物，意味著“一花一世界，一葉一如來”，成為塔的建筑文化中畫龍點(diǎn)睛之筆。 塔剎通常的造型為尖頂，但與西方中世紀(jì)的教堂有別。教堂尖頂往往是以十字架型，有的一座教堂上有眾多尖頂，而佛塔的塔剎則象征佛的空幻與崇高。
塔身以中國閣樓的樣式建造，閣樓一名重樓，重樓是一種中國傳統(tǒng)的建筑形式，兩漢時期墓葬中殉葬的冥器中的重樓多有斗拱作為支撐結(jié)構(gòu)，各層分布平坐和檐，建筑有門窗等精細(xì)結(jié)構(gòu)，建筑平面大多為正方形。漢代冥器重樓模型的結(jié)構(gòu)特征與魏晉之后木塔的建筑結(jié)構(gòu)有著明顯的源流關(guān)系。就塔本身的平面造型而言，由正方形向八角形，多邊形演變，方形是以儒學(xué)為傳統(tǒng)文化思想之皇權(quán)崇拜結(jié)合的產(chǎn)物，四邊、八邊形體現(xiàn)佛法中“四相八相”的底蘊(yùn)；正六邊形象征著“六根清凈”的佛性意味；正十二邊形象征佛說中的“十二因緣”，如嵩岳寺塔。盡管塔的平面造型多為方形，但隨多邊形的演變，也出現(xiàn)了近乎圓形的塔，如唐代泛舟禪師塔則為圓形，具有圓果的象征意義，以“圓”象征事物完美無缺，喚起人人心中佛教情感，具有濃厚的佛性意味。
閣樓式塔以二層或多層為基本造型，樓閣的坡頂屋檐出挑，造型優(yōu)美壯觀。其造型的最大特征就是塔檐出挑與檐角反翹。論文大全，風(fēng)格。正所謂“如鳥斯革”，像翼舒展的屋頂與出檐是中國建筑中最主要的建筑特征之一，其飄逸的裝飾手法意味著羽化登仙，向往極樂世界。后來塔身逐漸變?yōu)槎鄬釉煨?，于公元三至四世紀(jì)，即有三層塔身出現(xiàn)，其后更有五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層，乃至三十七層等多層結(jié)構(gòu)。我們發(fā)現(xiàn)，層數(shù)均為奇數(shù)，源于《易經(jīng)》中奇為陽，陽為天的思想?？梢姡幪幏从吵?ldquo;有意味的形式”。
塔基本是用于負(fù)重、穩(wěn)固塔身之建筑功能，卻從佛性意味中發(fā)展為金剛不壞的佛國世界的佛教象征意義，故又稱“須彌座”。這一神秘寓意的詞匯來源于佛教經(jīng)典所言的“世界中央”——須彌山中心的最高佛座，是傳說中居于世界之“中”的妙高山，高聳巨大，從而象征了佛塔整體形象的雄偉壯美。塔基的位置在地宮之上，突現(xiàn)于地面，自遼代始，塔基文化有了巨大的發(fā)展，即不僅把塔基看成是一個技術(shù)，結(jié)構(gòu)必須存在物質(zhì)基座，而且發(fā)展其精神象征的不凡意義。論文大全，風(fēng)格。
地宮又被稱為龍宮。龍乃中國民族的圖騰?！兑捉?jīng)》中以龍卦為第一卦，即乾卦，對龍十分崇拜。中華民族是龍的傳人，因此，將地宮稱為“龍宮”可見對佛塔的崇敬。與印度佛塔不同的是，窣堵坡是印度埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利的神圣場所，中國將其建筑樣式保留作為塔剎，卻將寶貴的舍利埋葬于塔的地下，也就是地宮中，而對佛的信仰與崇敬就不僅僅是用以埋葬高僧遺骸的普通意義的墳了。也有的佛塔內(nèi)安放著經(jīng)書、佛像與其他法器。地宮一般以磚石砌成，其平面形制與整座佛塔的平面一致。
綜上所述，塔的設(shè)計(jì)并非印度傳入，它結(jié)合了中國印度兩種文化，塔身完全是中國的，印度因素只在塔剎部分可以看到。按照佛塔的平面布局與立面造型結(jié)構(gòu)，根據(jù)和諧形式規(guī)律組織創(chuàng)造出的建筑形象是一種既理性又感性，既抽象又具象的美，它不同于佛教文學(xué)和壁畫作品那樣，向人們描述佛的本生故事，宣言佛法，卻能用特定的建筑文化語言，象征性地暗示佛教內(nèi)容，文化意緒。
三、有意味的教堂建筑風(fēng)格
西方國家對圣人遺物的掀起了各地朝拜的熱潮，代表宗教意味的教堂應(yīng)運(yùn)而生。教堂與中國佛塔同樣反映著人們的感受與領(lǐng)悟，暗示著宗教內(nèi)容，文化意緒，體現(xiàn)著“有意味的形式”。在西方國家，基督教占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時的社會生活方式與藝術(shù)形態(tài)。教堂的建筑風(fēng)格主要有羅馬式、拜占庭式和哥特式還有文藝復(fù)興時期的巴洛克式。
在公元1世紀(jì)，人們還只能在私人宅邸內(nèi)舉行宗教儀式，場地被成為“民古教堂”。后來為了逃避官方搜查，這種儀式被轉(zhuǎn)移到公共地下的墓窟（用以合葬基督徒），成為早期基督藝術(shù)的寶庫，流行于羅馬城區(qū)。合法化后，轉(zhuǎn)移到地上成為羅馬現(xiàn)成建筑模式的長方形公共建筑——巴西里卡。羅馬式教堂是基督教成為羅馬帝國的國教以后，一些大教堂普遍采用的建筑式樣。它是仿照古羅馬長方形會堂式樣及早期基督教“巴西利卡”教堂形式的建筑。［5］隨著宗教儀式日趨復(fù)雜，在祭壇前擴(kuò)大南北的橫向空間，其高度與寬度都與正廳對應(yīng)，因此，就形成一個十字形平面，以象征耶穌釘死的十字架，更加強(qiáng)了宗教的意義。如中國佛塔的平面造型同樣有意味。
公元4世紀(jì)，羅馬帝國分為東、西羅馬帝國，東羅馬就是拜占庭帝國。拜占庭式建筑的主要成就與特征是穹頂在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個獨(dú)立的支柱上，這對歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻(xiàn)。拜占庭式教堂象征宗教皇權(quán)，是政教合一的產(chǎn)物。光線與圓頂?shù)南嘟Y(jié)合，突出了圓頂在宗教建筑中的心理功能。圣索菲亞大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基與羅馬式的一樣，呈長方形，但是，中央部分房頂由一巨大圓形穹窿和前后各一個半圓形穹窿組合而成。此建筑風(fēng)格與我國傳統(tǒng)建筑中的構(gòu)架法極為相似，柱與穹頂代表著西方建筑風(fēng)格典型。
公元10世紀(jì)到12世紀(jì)，華麗的哥特式教堂取代了羅馬式建筑風(fēng)格。哥特式哥特式教堂的特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。其建筑特征是直線上升的風(fēng)格。哥特式教堂是用人類的智慧恭維上帝的智慧。
歐洲文藝復(fù)興時期，人們?yōu)榱藪昝摼裆系氖`，肯定現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，提倡人權(quán)反對神權(quán)。論文大全，風(fēng)格。在教堂的雕塑與繪畫中體現(xiàn)出更多的人情世俗之美感。巴洛克為17世紀(jì)最為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格，它無疑與反宗教改革有關(guān)。在巴洛克建筑中重視雕塑與繪畫藝術(shù)的綜合。
教堂建筑文化在宣傳基督教的宗教文化的同時也在表現(xiàn)藝術(shù)家虛幻莫測，不平靜的心靈。西方建筑中的不同柱式就是對不同性別的人體分析性；中國人重視人的內(nèi)心世界對外界事物的領(lǐng)悟和感受，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)或表現(xiàn)出這種領(lǐng)悟或感受，二者均強(qiáng)調(diào)其意味性。論文大全，風(fēng)格。
結(jié)論：由此可見，中國建筑和西方建筑最大的差別在于兩個地方的文化不同。中國文化重融合，講究并存與一體性，西方則重不同時代或多種流派的獨(dú)特精神。同樣具有濃厚的宗教意味和特色的中國佛塔與西方教堂，這兩種不同時代不同地域不同材料的建筑物不僅在建筑造型上有著不謀而合的相似之處——“有意味的形式”。并且都寄托了人的精神與思想，讓人們雅俗共賞。正如梁思成先生提出的，我們的建筑應(yīng)該是大眾化的，為人服務(wù)的建筑。
美的建筑，就是生命及其思想情感的一種“表達(dá)”方式，是建筑空間意象具有生命的體現(xiàn)。不論建筑風(fēng)格與材質(zhì)，倘若沒有了靈魂與意味，我認(rèn)為它就只是一個死物，冷冰冰的土木磚石之物而已。所以，我們要找到中西建筑文化的魂魄，民族和歷史文化的精髓。如何將其延續(xù)，知己知彼，溫故知新，在技術(shù)與藝術(shù)上不斷雄厚才是我們研究中外建筑文化的最大意義。
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［5］《外國美術(shù)簡史》高等教育出版社，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室編著。
關(guān)鍵詞：儒家文化；數(shù)字廣告；傳播途徑
楊善群在《孫子評傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國家的關(guān)系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當(dāng)代社會》中論述了孔子思想對國內(nèi)外的影響；姜林祥的《儒學(xué)在國外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內(nèi)傳播的歷程與所產(chǎn)生的影響，資料較翔實(shí)，分析到位；崔英辰的《韓國儒學(xué)思想研究》被稱為“系統(tǒng)研究韓國儒學(xué)思想發(fā)展的扛鼎之作”，不僅對孔子儒學(xué)的思想本質(zhì)有所分析，而且重點(diǎn)對孔子文化在韓國的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)論述；韓國儒學(xué)者柳承國在《韓國儒學(xué)與現(xiàn)代精神》中探究韓國儒學(xué)思想形成的淵源、韓國儒學(xué)的特性與社會功能及韓國思想的現(xiàn)展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學(xué)的海外傳播狀況；另一方面為當(dāng)前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據(jù)。儒家文化引起了許多專家學(xué)者的關(guān)注，其對東亞諸國文化的影響有目共睹。四川師范大學(xué)政教學(xué)院的蔡方鹿教授通過考察儒家文化在中、日、韓交流與發(fā)展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導(dǎo)了起源國中國文化的發(fā)展方向，對韓國、日本等東亞國家文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國著名漢學(xué)家沙畹翻譯了《史記》，并對《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國一些學(xué)者也對孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰(zhàn)后德國幾位著名的漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國哲學(xué)史都包含孔子思想。1964年，德國出版了施唐格翻譯的《論語》。此外，德國大學(xué)選讀課中有《孟子》。英國學(xué)者和學(xué)術(shù)界對中國問題的研究也比較活躍，牛津大學(xué)偏重于中國古典文獻(xiàn)的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經(jīng)》和唐宋傳奇等，詩詞主要講《詩經(jīng)》和唐詩。此外，英國還有講授中國文化史等方面的專著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內(nèi)容。在美國，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學(xué)者也對儒家文化在世界文化發(fā)展與傳播中的地位達(dá)成了共識，充分肯定了儒家文化對世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)和儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。以孔子學(xué)說為代表的儒家文化在各領(lǐng)域的傳播，是當(dāng)今國內(nèi)研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時代賦予我們的使命。
一、儒家文化的傳承
儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國人一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀，認(rèn)為人是自然的一部分，敬畏和保護(hù)自然?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵闹?，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，儒家思想提倡由家庭之愛推及社會之愛、天下之愛直至對世間萬物之愛。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機(jī)活力，貫穿于人的整個生命過程，使人具有積極向上的精神狀態(tài)?！岸Y”也是儒家思想的核心之一，該思想在當(dāng)今中國對外策略中得到了廣泛應(yīng)用。儒家文化在數(shù)字廣告中的傳承意義深遠(yuǎn)。其一，通過系統(tǒng)研究數(shù)字廣告語言、傳播渠道和傳播策略的創(chuàng)新方式，以儒家文化為源泉，根據(jù)歷史變遷打造當(dāng)前社會所需的廣告風(fēng)格和特點(diǎn)。其二，以儒家文化為創(chuàng)作背景，為中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供參考，進(jìn)一步拓展和深化廣告領(lǐng)域的理論建設(shè)，積累創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為我國數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀范本，這對中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
二、儒家文化思想價(jià)值導(dǎo)向
在傳播學(xué)、廣告學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論的指導(dǎo)下，以儒家思想涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀，使社會成員養(yǎng)成遵循社會主義核心價(jià)值觀要求的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會規(guī)范的理念和思想，與時代接軌。通過數(shù)字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會主義核心價(jià)值觀，凝聚一心。儒家文化在數(shù)字廣告中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在以下方面。其一，開展儒家文化與數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)的研究，既符合黨和國家對繁榮發(fā)展哲學(xué)、社會科學(xué)精神的要求，又增強(qiáng)了廣告?zhèn)鞑サ乃囆g(shù)性和文化性。其二，儒家文化通過數(shù)字廣告的廣泛傳播，拓展了中國文化的傳播途徑，培養(yǎng)了人們的人文情懷。其三，中國文化對世界具有重要的意義，有利于提升我國的文化影響力。建設(shè)社會主義強(qiáng)國，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，應(yīng)該堅(jiān)守我國的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，提高國家文化軟實(shí)力，便是儒家文化的思想價(jià)值導(dǎo)向。
三、數(shù)字廣告的傳播途徑
數(shù)字媒介促使廣告界產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象。其一，廣告?zhèn)鞑バ畔⒌姆绞桨l(fā)生了改變。如，網(wǎng)絡(luò)廣告使用電腦制作，通過互聯(lián)網(wǎng)在線傳播的方式各類廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網(wǎng)絡(luò)廣告把文字、動畫、視頻等結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表評論、進(jìn)行互動等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數(shù)字技術(shù)促成的互動廣告，可以使目標(biāo)客戶與生產(chǎn)商實(shí)時互動，產(chǎn)生一對一的營銷效果。目前，基于數(shù)字技術(shù)的手機(jī)電影、手機(jī)電視、手機(jī)動漫、手機(jī)音樂等藝術(shù)形式十分常見。數(shù)字廣告在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展背景下形成了手機(jī)廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等形式。其中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字廣告還包含關(guān)鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數(shù)字廣告通過應(yīng)用多媒體制作技術(shù)，對文字、圖片進(jìn)行編排、嵌入，最終形成數(shù)字廣告?zhèn)鞑ノ募谷寮椅幕膫鞑ネ緩皆絹碓蕉唷?/p>
四、儒家文化在數(shù)字廣告中應(yīng)用的具體策略
我國中央電視臺通過公益廣告宣傳以誠實(shí)守信、尊老愛幼、遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)等核心思想為主題的社會主義核心價(jià)值觀，深入人心，使廣告?zhèn)鞑ト〉昧丝梢曅?、科學(xué)性、有效性的效果。商業(yè)數(shù)字廣告緊跟時代需求，傳播效果不錯。如，五糧液的數(shù)字廣告在中央電視臺播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國傳統(tǒng)文化元素紙扇、竹筏、水車等，再現(xiàn)了釀造五糧液的工藝，傳達(dá)了如夢似幻、充滿詩情的廣告畫面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長，更蘊(yùn)藏著中華數(shù)千年的酒文化。這則數(shù)字廣告以人、情、景三者交融的方式體現(xiàn)出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來重視旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統(tǒng)特色，配以輕快的音樂節(jié)奏和編舞，展現(xiàn)日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來觀光。日本旅游宣傳片中體現(xiàn)出了日本文化深受中國儒家思想的影響，如中國的碑刻、建筑、園林、民間藝術(shù)等都是儒家文化的物質(zhì)載體。很多國家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過數(shù)字化影像傳播，提升國家的文化軟實(shí)力。如，一些東南亞國家以本國文化為數(shù)字廣告的創(chuàng)作根基，進(jìn)行數(shù)字化廣告創(chuàng)作與傳播。我國文化復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。我國數(shù)字廣告?zhèn)鞑フ咝枰屑?xì)分析中西方文化差異表現(xiàn)，從價(jià)值觀念、藝術(shù)審美、、風(fēng)俗習(xí)慣、語言符號和法律制度六個方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對數(shù)字廣告?zhèn)鞑サ挠绊懀⒆阌谌寮椅幕卣鳎瑢Ρ就列院蛧H化進(jìn)行考量，總結(jié)出獨(dú)特的中國數(shù)字廣告?zhèn)鞑ゲ呗?，不斷?chuàng)作出含有儒家文化的數(shù)字廣告，并促進(jìn)其在全世界的傳播，以提升我國的綜合實(shí)力。
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關(guān)鍵詞：自身修為；傳承；弘揚(yáng)
【中圖分類號】：H09【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A
一、高職語文教育方向總體概括
1.宏觀上傳承文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德
語文作為現(xiàn)代漢語教學(xué)的基礎(chǔ)課程，在傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面的作用不可忽略。在高職語文的教學(xué)中，唐詩、宋詞、元曲等都是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，是對傳統(tǒng)文化知識的一種繼承和鞏固。如書法的學(xué)習(xí)就是對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)繼承的最好體現(xiàn)。在國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)的影響下，語文課文的內(nèi)容也不斷更新，許多課文內(nèi)容都包含有深厚的人文思想和道德倫理。不僅包含了現(xiàn)代社會主義精神文明建設(shè)核心的學(xué)習(xí)，也包含了對傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和發(fā)展。
2.微觀上培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)漢語應(yīng)用能力
高職語文課程的開展目的還包括教育學(xué)生的會話藝術(shù)和獨(dú)立寫作等。交流作為一門藝術(shù)其過程憑借對語言詞匯的掌握。高職語文課程的教學(xué)中偏向詞匯釋義和禮貌用語的掌握，還包括商務(wù)禮儀的學(xué)習(xí)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確表述自己思想，說話流暢得體，熟練使用漢語典故的能力。寫作能力的培養(yǎng)也是高職語文教學(xué)的一大任務(wù)。高職語文教學(xué)在寫作上旨在培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握各種常用文體的使用，如報(bào)告文體、論文、工作總結(jié)等，將語文教學(xué)結(jié)合社會需求，幫助學(xué)生奠定社會工作的基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生寫作會話能力的學(xué)習(xí)。
二、高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為意義
1.語文課程屬性認(rèn)識意義
語文課程是兼具有“通識課程”和“專業(yè)課程”兩種身份的特殊課程。高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是對語文課程屬性認(rèn)識的一種突破，打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)呆板、苛刻的教學(xué)模式。作為通識課程，語文的教學(xué)目的是為了傳達(dá)常識性文化知識，培養(yǎng)學(xué)生對美的感受和對文學(xué)創(chuàng)作的興趣，提高學(xué)生的自身涵養(yǎng)。充分發(fā)揮通識課程“有教無類”的特點(diǎn)，注重教學(xué)中文學(xué)藝術(shù)性、情感思想性和文化性的發(fā)揮。作為專業(yè)課程教育，語文教學(xué)偏重于高職教育中“就業(yè)教育”的特點(diǎn)，將教學(xué)的內(nèi)容深化，囊括了學(xué)生職業(yè)生涯可能運(yùn)用的各種實(shí)用文體，如科研報(bào)告、求職簡歷等。高職語文建設(shè)突出
學(xué)生自身修為將語文課程的屬性內(nèi)涵豐富，加深了教育工作者和學(xué)生群體對語文課程屬性的認(rèn)識。
2.課改教程下教育需求意義
新課改大綱下高職教育轉(zhuǎn)向全面型高素質(zhì)人才培養(yǎng)的方向，不再只是以技術(shù)能力作為學(xué)生考核評價(jià)的全部。在國家社會主義精神文明建設(shè)的背景下，語文課程教學(xué)突出學(xué)生的自身修為成為國家教育改革的需求。教育不應(yīng)以應(yīng)試和就業(yè)為全部目標(biāo)，更應(yīng)該注重學(xué)生道德文明的建設(shè)，還要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代社會“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。語文課程作為中華文明傳播的載體，在國家社會主義精神文明內(nèi)涵學(xué)習(xí)和學(xué)生道德文明培養(yǎng)的重任上有著義不容辭的責(zé)任。
3.社會人才培養(yǎng)意義
高職學(xué)生是社會技術(shù)型人才的主要來源，對社會科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要作用。社會人才需求導(dǎo)向影響著高職教育的方向。社會工作一方面注重團(tuán)體合作制的運(yùn)用，這需要每一位工作者都能夠具有團(tuán)體精神和合作精神。高職語文課程教育都能夠很好的傳達(dá)這些精神的精髓，指引學(xué)生融入集體，學(xué)會合作分工，培養(yǎng)出學(xué)生符合現(xiàn)代社會人才發(fā)展需求的基本素質(zhì)。另一方面社會工作對人才的社會觀、價(jià)值觀等有著一定的要求，需要在職人員能夠具有相應(yīng)的素質(zhì)，如服從崗位工作安排的意識和以公司整體利益為工作目標(biāo)的基本素質(zhì)。語文教育以其獨(dú)特的人文性在教育工作中得到普遍教育工作者的認(rèn)可，其教學(xué)內(nèi)容在這些精神傳達(dá)方面的作用是無可替代的，將高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是符合社會人才需求的一種改革創(chuàng)新。
4.學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)意義
高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為在學(xué)生價(jià)值觀的樹立上還具有重要意義。高職學(xué)生正處于世界觀和價(jià)值觀的劇烈變動時期，其對社會、人生的認(rèn)識和是非觀念的轉(zhuǎn)變由于受到社會各種非正確價(jià)值因素的影響，容易形成錯誤的甚至是低俗的價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會由于物質(zhì)生活的滿足和精神需求的落后滋養(yǎng)出一些落后甚至是低俗、惡俗的思想價(jià)值觀念，如拜金主義、炫富等。突出自身修為的語文教學(xué)能夠教導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，懂得辨別事物的正確與否，深入貫徹社會主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生吸收先進(jìn)文化思想，摒棄惡俗文化思想觀，在學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)上起著決定性作用。
三、高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為中的幾點(diǎn)建議
1.高職語文教育應(yīng)該突出語文教學(xué)的人文思想性
《易經(jīng)》中說道：“剛?cè)峤浑H，天文也，文明以止，人文也”。人文，即文明文化。語文課程的人文性是毋庸置疑的，是語文課程的基本屬性。人文性是人對社會對世界的一種思考和認(rèn)識，文化、文明的學(xué)習(xí)能夠衍生出正確的人生觀和價(jià)值觀。高職語文課本中有著大量的人文思想道德教育和審美情趣熏陶培養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的人文性能夠?qū)⒄Z文在學(xué)生自身修為的培養(yǎng)上的作用最大化。在高職語文教育中應(yīng)該從如下幾個方面述出語文教學(xué)的人文性：一是學(xué)生個人培養(yǎng)上，主張主動性、非限制性的思考，即以學(xué)生個人為單位，對學(xué)生的思想認(rèn)識不加以限制阻礙，而是引導(dǎo)熏陶，給予學(xué)生自由、開放的思想空間，充分發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動性，讓學(xué)生在反復(fù)的思考中獲得收獲，樹立起正確的價(jià)值觀和人生觀。二是在教學(xué)內(nèi)容上，將價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尺度和人生方向思考結(jié)合社會文化遺產(chǎn)，注重熏陶式培養(yǎng)，將中化民族優(yōu)良傳統(tǒng)融入語文教育中，完成對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。第三要通過語文課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的想象力和感知力，鼓勵學(xué)生閱讀大量富有人文主義精神思想的文章名著。
2.結(jié)合社會實(shí)際，把握時代潮流
隨著社會文明的發(fā)展，對世界的認(rèn)識從天圓地方到地心說再到日心說，對思想與存在的哲學(xué)思考也不斷的在改變。一切思想認(rèn)識來源于社會生活，各種優(yōu)秀的人文思想都是來源于生活的積淀。因此，高職語文建設(shè)結(jié)合社會實(shí)際能夠以社會內(nèi)容為樣板，向?qū)W生闡釋正確的是非觀念，培養(yǎng)出符合社會需求的高素質(zhì)人才。將高職語文教育結(jié)合社會實(shí)際，能夠?qū)W(xué)生對個人素質(zhì)的思考從抽象化變?yōu)樯鷦踊?，倡?dǎo)學(xué)生吸收主流文化思想內(nèi)涵，摒棄低俗文化內(nèi)容，不斷提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。在結(jié)合社會實(shí)際的教育上，我們應(yīng)該注重兩個方面，一是將語文教育結(jié)合社會生活，用生動的例子向同學(xué)展示思想內(nèi)涵的魅力，激勵學(xué)生注重自身修為素質(zhì)的養(yǎng)成。二是將語文教育結(jié)合國家發(fā)展的主流思想，教育學(xué)生現(xiàn)代社會主義精神文明的內(nèi)涵，銘記“八榮八恥”的現(xiàn)代社會榮辱觀，向往以“強(qiáng)國夢”“強(qiáng)軍夢”等為內(nèi)容的“中國夢”，并愿意為了這個夢的實(shí)現(xiàn)而努力。
結(jié)語：在社會勞動力需求轉(zhuǎn)向技術(shù)技能方向的發(fā)展趨勢下，高職教育異軍突起，成為現(xiàn)代教育行業(yè)的熱門行業(yè)。而作為高職教育中人才素質(zhì)內(nèi)涵培養(yǎng)的主體課程――語文教育，在響應(yīng)國家素質(zhì)教育教學(xué)的號召中占有重要地位。高職語文教育建設(shè)應(yīng)該注重突出學(xué)生的自身修為，才能夠?qū)⒄Z文教育功效最大化，培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
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隨著社會的進(jìn)步，人們對健康的追求和要求越來越高，這就為醫(yī)學(xué)和醫(yī)療提出了相當(dāng)嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)，對于經(jīng)受過巨大磨難的中醫(yī)藥文化，只有拿出過硬的技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)，才能證明中醫(yī)藥理論、技術(shù)完全適應(yīng)社會要求和標(biāo)準(zhǔn)，這就需要我們中醫(yī)藥人，提供實(shí)實(shí)在在的成熟的醫(yī)療技術(shù)，來保證人類對健康的不斷追求和提高的技術(shù)保障，只有大力開發(fā)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新元素、創(chuàng)新智慧和基礎(chǔ)，才能為人類健康做出巨大的貢獻(xiàn)。
山西省陽泉第二監(jiān)獄四大隊(duì)政工師、二級警督關(guān)東恩，一位普通的人民警察，懷著對中醫(yī)藥的無限熱愛，在繼承中醫(yī)藥文化潛心研究創(chuàng)新中醫(yī)藥技術(shù)上抵死磨礪終問鼎，獨(dú)創(chuàng)了《中醫(yī)暴露干燥療法根治燒傷》的技術(shù)，來證明中醫(yī)藥在治療燒傷的戰(zhàn)場上的成就。
自人類發(fā)現(xiàn)和發(fā)明用火以來，嚴(yán)重?zé)齻褪峭{人類生命健康的重大災(zāi)難。燒傷，尤其是大面積燒傷，其破壞程度相當(dāng)嚴(yán)重，它破壞了患者整體內(nèi)外的恒定，引起極大的內(nèi)在應(yīng)激效應(yīng)，產(chǎn)生物理變化、化學(xué)反應(yīng)，對人體造成極大的破壞。燒傷達(dá)全身表面積的三分之一以上時，就會有生命危險(xiǎn)，且死亡率高。
自1985年起，關(guān)東恩與中醫(yī)藥結(jié)緣，師承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，用中醫(yī)藥文化思想理論熱愛生活和學(xué)習(xí)各種技術(shù)，成為舉一反三、觸類旁通的綜合性人才。
暴露干燥療法是以醫(yī)療技術(shù)恢復(fù)燒傷患者原貌的終點(diǎn)作為消滅燒傷的起點(diǎn)，瞬間地起到創(chuàng)造性的高速、高效、無害鏟除燒傷破壞力，免除了燒傷對患者內(nèi)部環(huán)境五臟六腑的外在影響。關(guān)東恩主張對極重和特大面積的燒傷患者，使用暴露干燥療法根治燒傷的醫(yī)療技術(shù)，使用特效藥物瞬間鏟除燒傷破壞力，瞬間封閉住所有燒傷創(chuàng)面，鏟除燒傷傷瘍存在的條件和基礎(chǔ)。采取針對性地選方配伍，激發(fā)、激活患者免疫修復(fù)潛在的能力，提高藥力形成的效果，防止發(fā)生脫水、休克、感染、傷瘍，并進(jìn)一步發(fā)展到創(chuàng)面膿毒癥、血液敗血癥、血管內(nèi)彌漫性凝血等危險(xiǎn)境地，經(jīng)過一涂一撒一抹進(jìn)行燒傷傷害治療。
中醫(yī)講究中庸和平，通過理論、技術(shù)、扶持、扶助人體達(dá)到陰陽平衡，以保護(hù)人體健康為最高目標(biāo)。暴露干燥療法根治燒傷，相較于西醫(yī)手術(shù)治療，更加安全。同時中醫(yī)藥物毒副作用小，強(qiáng)力藥物藥力作用于外而提毒不讓入血，不讓入內(nèi)臟，不動手術(shù)即可解除燒傷對皮膚的破壞和對生命的威脅。
中醫(yī)暴露干燥療法治療燒傷，用中醫(yī)藥文化獨(dú)自研制成功“中藥藥品武器，以及中醫(yī)各種輔助療法，以達(dá)到標(biāo)本兼治的目的。這是中醫(yī)藥文化、理論、成果、技術(shù)實(shí)施下的不可分離的整體，是對中醫(yī)藥文化的詮釋。
突出的療效和優(yōu)秀的中醫(yī)理論和技術(shù)，讓暴露干燥療法燒傷逐漸為國內(nèi)外專家學(xué)者所了解，并被國內(nèi)外的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)認(rèn)可，也為關(guān)東恩帶來了無數(shù)榮譽(yù)。例如，第二屆中醫(yī)藥發(fā)展論壇獲優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文一等獎、全國理論創(chuàng)新優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果一等獎、2007全國中醫(yī)藥行業(yè)十大最具影響力人物獎、第二屆柏林國際醫(yī)學(xué)優(yōu)秀科技成果發(fā)展協(xié)作研討會優(yōu)秀科技學(xué)術(shù)獎、洛杉磯“世界醫(yī)學(xué)創(chuàng)新優(yōu)秀成果展示大會”優(yōu)秀成果認(rèn)可獎、泰國曼谷第四屆國際醫(yī)藥大會獲金象金獎等。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論為基礎(chǔ)的暴露干燥療法治療燒傷的能力和醫(yī)療效果，搭建了國際醫(yī)學(xué)治療燒傷的平臺和擂臺，這是經(jīng)過近30年得出的結(jié)論，是用中醫(yī)藥文化的創(chuàng)新能力獨(dú)創(chuàng)的知識產(chǎn)權(quán)?，F(xiàn)在所面臨的是如何推廣技術(shù)、成果、理論、文化、項(xiàng)目，如何轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力后去創(chuàng)造中醫(yī)藥財(cái)富。關(guān)東恩從消滅燒傷的戰(zhàn)場上凱旋歸來后，站在十字路口當(dāng)中，依然執(zhí)著的堅(jiān)守著……
韓城市位于陜西省東部，黃河西岸。1983年10月撤縣設(shè)市，1986年被批準(zhǔn)為國家歷史文化名城，也是一座重要的能源工業(yè)城市?，F(xiàn)在是陜西省計(jì)劃單列市，總面積1621平方公里，人口40萬。韓城境內(nèi)文物古跡豐富，省級（含）以上文物保護(hù)單位29處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有11處（司馬遷祠墓、大禹廟、文廟、陜西韓城梁帶村兩周遺址、魏長城遺址、普照寺、城隍廟、法王廟、玉皇后土廟、北營廟黨家村古民居、梁帶村遺址等；其次韓城市還是趙氏孤兒的發(fā)生地，有九廊廟、三義墓、以及程莊村等，在全國名列前幾位，有“關(guān)中文物最韓城”之說。韓城的文化遺產(chǎn)極為豐富，最具代表性質(zhì)的有門楣題字、百面鑼鼓、耍神樓、秧歌等。近年來，韓城市依托豐富的文物資源，旅游業(yè)得到了迅速發(fā)展，初步形成了南司馬遷祠墓、中古城和黨家村、北龍門的旅游格局，并融入了陜西省旅游東環(huán)線。
旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)是旅游文化產(chǎn)業(yè)的附屬產(chǎn)業(yè) ，應(yīng)當(dāng)注重特色旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘和旅游文化消費(fèi)時尚的研究。對特色旅游文化內(nèi)涵應(yīng)其獨(dú)特魅力的精準(zhǔn)把握和設(shè)計(jì)能夠提升旅游紀(jì)念品的附加值并有效的調(diào)動消費(fèi)者的興趣點(diǎn)，促進(jìn)旅游文化消費(fèi)時尚的形成與發(fā)展。
旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新改計(jì)和系列化品種開發(fā)，從不同的層面把脈分析旅游者在文化消費(fèi)體驗(yàn)過程中的心理需求，根據(jù)旅游文化資源不同的類型、性質(zhì)和內(nèi)涵，尋找出能夠體現(xiàn)個性化、時尚化并形成多樣性、系列性的故事緣由和情趣節(jié)點(diǎn)演繹的載體設(shè)計(jì)，從而起到傳播文化培養(yǎng)興趣、引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)旅游紀(jì)念設(shè)計(jì)與旅游市場緊密連接互相促進(jìn)的作用。[姜凌霄 淺談旅游紀(jì)念品[期刊論文]-文藝生活?文藝?yán)碚?011（3）]
陜西韓城的旅游業(yè)近年來蓬勃發(fā)張，而旅游紀(jì)念品作為有形的載體記錄下游客對旅游景點(diǎn)的特有體驗(yàn)，因而深入研究韓城的旅游文化和地域特色.更能有力地推動韓城的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。
旅游紀(jì)念品作為一種特殊的名片.代表一個城市或者一個景點(diǎn)的特色，同時標(biāo)記游人的游覽經(jīng)歷.提醒游人游覽的美好回憶。游覽過程中.游人感受自然風(fēng)光的秀麗優(yōu)美、景觀的美輪美奐，身處其中心理感覺放松愉快.即是一種和諧.此時一款體現(xiàn)這種和諧氛圍的紀(jì)念品成為旅游體驗(yàn)的延伸。游覽歸來.紀(jì)念品可以作為禮品饋贈友人，拉近了人和人之間的距離.使得人際關(guān)系更加融洽。
設(shè)計(jì)思路――旅游紀(jì)念品作為文化收藏品。[孫曉燕 文化性與旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)[期刊論文]-大眾文藝2009（6）]
書簽作為一種別致便攜的收藏工藝品，容易使人聯(lián)想起溫馨的文化生活，優(yōu)雅的讀書場景。而書簽作為禮品饋贈友人，十分具有文化評為。
旅游紀(jì)念品的特征：
1.必須具有地域性和與紀(jì)念性
地域性是旅游紀(jì)念品的精髓所在，是旅游紀(jì)念品的精髓所在因此旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中需要注意地地域性的體現(xiàn)，地域性的主要體現(xiàn)在采用當(dāng)?shù)氐木裎幕臀镔|(zhì)文化的特征使用在設(shè)計(jì)上例如當(dāng)?shù)氐拿袼坠适?、?dāng)?shù)氐牟牧?、工藝等等?/p>
2.必須具有藝術(shù)性與文化性
旅游紀(jì)念品需要具有美與藝術(shù)的特征，要具有感染力，意見成功的旅游紀(jì)念品的藝術(shù)美必須是照亮、是發(fā)現(xiàn)、是創(chuàng)造、是生成的，藝術(shù)性也是衡量旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。
3.必須具有輕便實(shí)用性
旅游者的流動性特征決定了旅游紀(jì)念品需要具有輕便實(shí)用的特性，輕便性就涉及到該產(chǎn)品的大小，體量小的產(chǎn)品才便于攜帶，而需要體量小及體現(xiàn)和傳承地域文化就成為設(shè)計(jì)必須考慮的點(diǎn)。[張劍 淺談國內(nèi)旅游紀(jì)念品市場開發(fā)與設(shè)計(jì)[期刊論文]-大眾文藝2010（10）]
針對這些特點(diǎn)能得出以下設(shè)計(jì)過程。
設(shè)計(jì)過程為：
第一步.確定圖案。正面選用文廟建筑中的龍吻圖案進(jìn)行抽象簡化。霸氣古樸的圖案設(shè)計(jì)，使人在觀賞使用過程中立即能辨識是韓城的文廟建筑。背面選取蓬紋作為裝飾紋.裝飾的同時象怔愛情和美生活順意.也與韓城的豐富文化底蘊(yùn)相呼應(yīng)。
第二步.形態(tài)選取古書的鎮(zhèn)紙的造型，將書簽分割兩部分.以鎮(zhèn)紙的兩個部分為切割.切割后的書簽分開又單獨(dú)成為書簽。書簽作為一種文化的象征，家庭成員可各執(zhí)一半.作為整個家庭氛圍濃郁的象征。
第三步.書簽可采用不同的材質(zhì).針對不同的消費(fèi)群體使用不同的材質(zhì)，可大致分為木材、金屬、塑料和紙質(zhì)的類型，消費(fèi)群體可以根絕不同的需求選購不同材質(zhì)的書簽，也符合整個市場需求。同時也能通過不同材質(zhì)體現(xiàn)書簽的風(fēng)格。
旅游紀(jì)念品的文化品質(zhì)蘊(yùn)涵著旅游地的風(fēng)土人情與歷史文化，不僅對旅游者與旅游地居民是一種愉快的品質(zhì)體驗(yàn)，并且，“可以有效地、準(zhǔn)確地幫助旅游者解決旅游生活中的難點(diǎn)或完成某項(xiàng)任務(wù)，而且，對自然和人類社會環(huán)境應(yīng)當(dāng)是沒有害處或有益的熏陶。如今，對文脈結(jié)構(gòu)層次與旅游紀(jì)念品結(jié)合度設(shè)計(jì)研究即是對區(qū)域文化的保護(hù)、傳承、演變與創(chuàng)新，具有時代的緊迫性和必要性。
旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)必須適應(yīng)時代的發(fā)展要求，必須立足當(dāng)前旅
論文關(guān)鍵詞：文化教育；培訓(xùn)質(zhì)量；管理模式；教學(xué)方法
影響培訓(xùn)質(zhì)量的因素眾多，包括培訓(xùn)項(xiàng)目的時效性、師資力量的配備、培訓(xùn)軟硬件設(shè)施的支撐及培訓(xùn)過程的管理等諸多方面。而目前電力企業(yè)對培訓(xùn)質(zhì)量的控制往往側(cè)重于自上而下的管理，培訓(xùn)內(nèi)容也側(cè)重于對員工的知識、技術(shù)和技能方面的培訓(xùn)，而對學(xué)員職業(yè)道德的培養(yǎng)、員工工作熱情的激發(fā)等企業(yè)文化的引領(lǐng)和宣貫認(rèn)識不足。
一、在電力企業(yè)培訓(xùn)中引入文化教育的必要性
以安徽省電力公司安慶培訓(xùn)基地（以下簡稱“安慶培訓(xùn)基地”）為例，2010年全年共完成省公司培訓(xùn)任務(wù)64期，培訓(xùn)2570人次，65200人·天；學(xué)員對培訓(xùn)綜合服務(wù)、培訓(xùn)質(zhì)量平均滿意率都在95%以上。但冷靜思考后我們發(fā)現(xiàn)，質(zhì)量滿意率是學(xué)員對每期培訓(xùn)班綜合評估后的平均數(shù)據(jù)，無法掌握學(xué)員經(jīng)過培訓(xùn)后在工作中崗位適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)能力是否顯著提高。從這個意義上說，培訓(xùn)質(zhì)量的控制應(yīng)該注重培訓(xùn)過程中對學(xué)員自身能動性的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)員對企業(yè)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，使學(xué)員能從主觀上自覺地以公司的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，把被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工的共同進(jìn)步，從而達(dá)到企業(yè)良性的可持續(xù)的發(fā)展。
什么是企業(yè)文化?首先文化是指一個民族發(fā)生、發(fā)展、延伸的歷史，以及在這個歷史過程中形成的價(jià)值信仰、人生觀念和承載著這些的有形的文學(xué)、藝術(shù)著作、宗教儀軌、建筑等等，無形的（或者用聯(lián)合國的概念：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）風(fēng)俗、習(xí)慣、藝術(shù)形式等等。企業(yè)文化是指一個企業(yè)從創(chuàng)立到發(fā)展的長期過程中形成的企業(yè)特有的核心價(jià)值觀和承載的有形的、無形的文化理念。這個文化不僅由企業(yè)內(nèi)員工共同構(gòu)成，也潛移默化地影響著每一位員工。
所以，企業(yè)文化的教育和培養(yǎng)，對于一個企業(yè)來說，就是培養(yǎng)共同的文化信仰和價(jià)值觀，從而獲得彼此的認(rèn)同并形成凝聚力。對于企業(yè)的員工來說，就是不僅要讓他們成為“企業(yè)的人”，還要使他們成為有企業(yè)認(rèn)同感的人。這對企業(yè)和員工都非常重要。
美國行為科學(xué)家、人際關(guān)系理論的創(chuàng)始人梅奧（George EltonMyao）在美國西方電器公司霍桑工廠進(jìn)行了長達(dá)九年的著名的霍桑實(shí)驗(yàn)，真正揭開了企業(yè)中人的行為研究的序幕。研究結(jié)果表明：影響生產(chǎn)率的根本因素不是外部工作條件，而是工人自身因素和被團(tuán)體接受的融洽感和歸屬感。美國企業(yè)正是通過不斷培育并加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)具有一個大多數(shù)員工都認(rèn)可的共同理想和使命，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展和不斷創(chuàng)新提供了長盛不衰的力量源泉。
在電力企業(yè)中尤其是這樣，企業(yè)安全工作的關(guān)鍵就是企業(yè)員工的責(zé)任心，事故的發(fā)生往往不是因?yàn)榧夹g(shù)要求很高，工作難度很大造成的，恰恰是簡單的工作，出現(xiàn)了低級錯誤，出現(xiàn)了習(xí)慣性違章，而這些問題如果員工的責(zé)任心強(qiáng)一些完全可以避免。
電力企業(yè)培訓(xùn)部門是大力宣傳、引導(dǎo)企業(yè)核心價(jià)值觀的橋頭堡，如何將企業(yè)文化融入到培訓(xùn)實(shí)施過程中，充分發(fā)揮企業(yè)文化的催化劑作用是一個很值得探討的課題。筆者結(jié)合安慶培訓(xùn)基地在培訓(xùn)工作中的做法和經(jīng)驗(yàn)談一點(diǎn)個人的拙見，供大家商榷。
二、多樣化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)管理體現(xiàn)“以人為本”的理念
在實(shí)訓(xùn)教學(xué)管理過程中，是采用軍事化管理方式，還是制度化管理方式，或是人性化的管理方式，培訓(xùn)對象、時間、用法不同，實(shí)施的培訓(xùn)效果也不同。
譬如，對新入職的員工、退伍士兵的培訓(xùn)，就可以采用軍事化管理方式，這樣可以有效地控制和約束學(xué)員的行為，既減少了安全隱患，又使學(xué)員自覺地把軍訓(xùn)中養(yǎng)成的不怕吃苦、嚴(yán)于律己的頑強(qiáng)作風(fēng)帶到今后的學(xué)習(xí)、生活之中。安慶培訓(xùn)基地自2004年開始承擔(dān)省公司退伍士兵的崗前培訓(xùn)工作，一直采用了軍事化的管理模式。實(shí)行班主任三次點(diǎn)名制度和請假制度，成立班級臨時黨支部，將學(xué)員學(xué)習(xí)成績、日常行為表現(xiàn)按7∶3進(jìn)行量化考核，每月一考核并作為優(yōu)秀學(xué)員評定的重要依據(jù)，同時報(bào)省人力資源部備案。嚴(yán)格的管理使學(xué)員在思想上高度重視、行為上嚴(yán)格規(guī)范，保證了培訓(xùn)高質(zhì)量的完成。學(xué)員在培訓(xùn)中形成嚴(yán)明的紀(jì)律、良好的習(xí)慣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，為更好地適應(yīng)電力工作環(huán)境打下了良好的基礎(chǔ)。
對在崗人員的技能培訓(xùn)可采用制度化與人性化相結(jié)合的管理模式，一方面使學(xué)員在制度約束下規(guī)范操作行為，必須嚴(yán)格遵守實(shí)訓(xùn)室的操作規(guī)程和安全注意事項(xiàng)，加強(qiáng)學(xué)員的安全意識；另一方面學(xué)員畢竟年齡和性格比較成熟，都有各自的家庭和工作。在管理方式上應(yīng)該采用人性化的管理方式，以朋友加兄弟的感情與學(xué)員溝通、交流，使師生關(guān)系和實(shí)訓(xùn)質(zhì)量達(dá)到較好的效果。無論培訓(xùn)期的長短，我們都在培訓(xùn)班里挑選兩位班長，一個負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)，一個負(fù)責(zé)生活，配合班主任了解并及時解決學(xué)員學(xué)習(xí)、生活包括飲食起居等方面的問題，給學(xué)員一種“家”感受，這樣整個培訓(xùn)過程就會更自然、親切、和諧。
總之，作為培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的管理者和實(shí)施者，應(yīng)該將自己“教育者”的位置轉(zhuǎn)為“服務(wù)者”的位置，將人文關(guān)懷和規(guī)范嚴(yán)格的管理相結(jié)合，在培訓(xùn)管理上往往會達(dá)到事半功倍的效果。
三、多樣化的“企業(yè)文化”教學(xué)形式
“企業(yè)文化”教學(xué)并不是教科書式的照本宣科，培訓(xùn)過程中可以在企業(yè)文化、職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)溝通與合作方面開設(shè)專題講座。比如安慶培訓(xùn)基地對2010年新進(jìn)員工培訓(xùn)開設(shè)了《如何更好更快地適應(yīng)電力企業(yè)》專題講座引領(lǐng)了新員工努力的方向，針對農(nóng)電培訓(xùn)師培訓(xùn)班開設(shè)的《培訓(xùn)師的教學(xué)方法與授課技巧》廣泛地激發(fā)了學(xué)員的興趣，開闊了學(xué)員的視野，得到學(xué)員一致好評。
其次，還可以開展宣傳企業(yè)文化的主題演講，讓學(xué)員深層次地理解企業(yè)文化。2009年筆者在國家電網(wǎng)技術(shù)學(xué)院承擔(dān)第一期新進(jìn)員工培訓(xùn)工作，學(xué)院就組織《弘揚(yáng)國網(wǎng)企業(yè)文化，爭做優(yōu)秀員工》的主題演講。學(xué)員們飽含激情的演講感染了在場的每一個人，無論是學(xué)員還是老師，心靈上的震撼和思想認(rèn)識上的提高，在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定會轉(zhuǎn)化為巨大的動力。
組織學(xué)員進(jìn)行技術(shù)交流也是一種非常好的教學(xué)形式，可以使學(xué)員廣泛交流工作經(jīng)驗(yàn)，以增進(jìn)學(xué)員的相互了解，加深學(xué)員的友誼。記得在一次全省用電檢查員崗位技能培訓(xùn)班技術(shù)交流會上，在談到工作中查處用戶反竊電行為時，一位學(xué)員甚至留下了激動的眼淚，全場對他愛崗敬業(yè)的精神報(bào)以熱烈的掌聲。
無論采用什么教學(xué)形式，加強(qiáng)文化思想培訓(xùn)、傳播公司優(yōu)秀文化是電力企業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開展培訓(xùn)工作時必須重視的環(huán)節(jié)。
四、優(yōu)秀的培訓(xùn)師是宣傳“企業(yè)文化”的排頭兵
培訓(xùn)師是培訓(xùn)實(shí)施過程中的關(guān)鍵。正如一個大學(xué)與另一個大學(xué)的區(qū)別最終是教師水平的區(qū)別，一個培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與另一個培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的區(qū)別，最終也是培訓(xùn)師資教學(xué)能力的區(qū)別。通常培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都把不斷提高師資水平，提高師資的培訓(xùn)研究能力和教學(xué)能力放在各項(xiàng)工作的首位。誠然，優(yōu)秀的培訓(xùn)師首先應(yīng)該是這個專業(yè)領(lǐng)域的專家、精英，并且有豐富的現(xiàn)場實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這樣才能把該領(lǐng)域的專業(yè)理論和技能乃至技巧、竅門和前沿技術(shù)傳授給學(xué)員。學(xué)員才會認(rèn)同你，才愿意與你交流溝通。
優(yōu)秀的培訓(xùn)師還要懷著一顆熱愛和敬重培訓(xùn)事業(yè)的心，在傳授學(xué)員技能的同時還用愛崗敬業(yè)的工作態(tài)度、精益求精的品格感染著學(xué)員。老師的一言一行都會給學(xué)員以深刻的影響，如果老師不能遵守上課時間，學(xué)員就會很懶散；老師備課不充分，學(xué)員的學(xué)習(xí)態(tài)度就更不認(rèn)真。因此培訓(xùn)師應(yīng)該有意識地用優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)和品格影響參加培訓(xùn)的學(xué)員，讓學(xué)員獲得專業(yè)技能知識的同時，更重要的是做一個能積極主動地在工作中不斷提高自己、完善自己的人。
除此之外，培訓(xùn)師在教學(xué)上也要講究方式方法。比如，對喜歡遲到的學(xué)員，可以誠懇地講述企業(yè)對遲到職工的處罰及由此產(chǎn)生的職業(yè)生涯的影響；對缺乏自信、基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)員，可以諄諄善誘地引導(dǎo)他們將有難度的問題分解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，還可以多點(diǎn)“人情味”式的表揚(yáng)，培養(yǎng)學(xué)員自覺向上的積極心理，逐漸形成認(rèn)真負(fù)責(zé)、踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。這時候，學(xué)員會發(fā)自內(nèi)心地感謝你、尊重你。
五、結(jié)束語
