時間：2022-08-23 14:26:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇女性主義文學論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、沒有永遠的朋友
立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深奧和奇妙的關(guān)系,并隨之對文學作品中的女性和自然進行夸獎和稱贊,或者對男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評論的立論原點是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進入到意識形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過生態(tài)主義和女性主義之間的團結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個結(jié)合上或許是對其聯(lián)盟的合理性的證明與對其穩(wěn)定性的鞏固,但實際上,它存在著斧鑿牽強之嫌而且也沒有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學的去中心語境是一種后現(xiàn)代語境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語是不存在的,都是機緣際會的話語間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看,這一觀點很容易理解。由于生態(tài)危機沒有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區(qū)別對待的觀點。對整體觀的強調(diào)是生態(tài)批評的主要內(nèi)容,而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側(cè)重點,排除人類中心的是生態(tài)批評的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚自己作為宗旨的,因此,二者進行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學陳詩潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會較著重性別的問題,即便是深層生態(tài)學也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個母體理論合作與角力的動態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實上,女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風的不利趨勢,通過女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗觀點與“以理服人”的學術(shù)原則相矛盾,違背了其學術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對兩種同時發(fā)出的聲音沒有認真辨析,實際上,其訴求的表達是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結(jié)”的強化
對男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學評論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對此稱之為“受害者的哲學”。后來出現(xiàn)并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對該種情況有著十分深入的理解,認為“女性主義對男女問題的過分強調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點存在著一定的誤區(qū)。因為反對“受迫害情結(jié)”導致很多人對女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對待環(huán)境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點之一,福爾斯對其進行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認為,在人類中心主義的受害者的立場上,不能將女性與自然共同擱置其中。
首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非常籠統(tǒng),不符合真正的實際情況。從經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個層面,遭受的歧視迫害程度相當?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進的時期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點和評論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進行源理論的闡釋。因而,對該理論發(fā)展進程的關(guān)注十分重要。再次,通過在一定程度上對古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進程中的三個主要時期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對立面混為一談。
三、二元對立思想的依賴
從結(jié)構(gòu)主義觀點出發(fā),對人類思想文化和語言進行探尋和分析的有效措施是采用二元對立思想。法國知名哲學家德里達率先突破這種思維禁錮,將這一觀念形式打破,隨后迅速興起大量后現(xiàn)代學派,將能指與所指之間的不固定關(guān)系從多個角度進行揭示。通過對父權(quán)社會正當性以及人類社會優(yōu)勝于非人類社會的批駁,使得生態(tài)女性主義獲得了一定程度上的逐步發(fā)展,重現(xiàn)調(diào)整和修復了本應(yīng)屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對立思想,一些研究人員未經(jīng)認真思考就邁入了這一觀點。五、后現(xiàn)代是一種勇氣生態(tài)女性主義始終是在與其他理論,特別是男權(quán)把持的各種理論的爭辯過程中發(fā)展起來的,并在這一歷程中獲取自身的發(fā)展機遇。但是,如果僅僅通過和其他理論之間的交織和爭鋒是遠遠不夠的,更重要的是對自身的反思、審判以及批判,將二者結(jié)合統(tǒng)一,才能實現(xiàn)理論的發(fā)展。性別平等、眾生友愛是生態(tài)女性主義的目標,這一探索是非常值得肯定的。根據(jù)一門先鋒理論必須具備的勇氣,對自己的理論缺陷要進行客觀的看待,對自身要敢于剖析和重組,進而實現(xiàn)自我完善以及自我發(fā)展。對此,面對由不合理的人類發(fā)展方式導致生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀以及人與自然逐漸疏遠的關(guān)系,生態(tài)女性主義要敢于直面這一現(xiàn)實并勇敢地指出問題。
另一方面,根據(jù)解構(gòu)理論和措施,生態(tài)女性主義指明了女性與自然的實際位置:在以人類中心主義為主導思想的世界中,女性和自然在較長的時間里開始以“他者”的形式存在,實際地位是被動的和邊緣化的。生態(tài)女性主義將這一事實清晰地鋪陳開來,并重新調(diào)整和修復被父權(quán)排除在外的女性和自然的高貴自尊。解構(gòu)是沒有止境和邊緣的,其含混性和不確定性十分極端,或許,在生態(tài)女性主義的后現(xiàn)代歷程中,解構(gòu)自身就是最后一站。
論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學批評；困境
在上個世紀80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學創(chuàng)作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學景象。然而作為21世紀中國女性文學批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當代女性文學批評與研究的困境。
一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境
母系社會之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會．“婦女始終是一個受強制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評說，她是燦爛的中國傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個性別群體在封建社會中只是被抹殺與被掩蓋的對象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運動浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來，同時它也是西方人權(quán)運動的一個分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國的女性解放總是同各時期的社會問題和革命目標相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨立、求自由、求平等諸意識始終同被壓迫的階級意識、革命意識交融在一起。
民族解放和階級斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會直接過渡到半封建半殖民地社會，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級壓迫的動蕩的社會變革之中．也就是說女性的自由與權(quán)力問題是男性也沒有解決的，整個民族都沒有獨立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨立的問題解決了．但中國一直倡導的理論認為階級是超越性別的，“時代不同了，男女都一樣”，階級的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機，也掀起了女性文學創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學術(shù)界對西方女性主義思潮的介紹。可以說在中國從來沒有一個獨立的婦女解放運動，它缺少像西方女權(quán)運動那樣的一個歷史契機，或者說是政治契機。它缺少一個把女性問題相對充分展開的時間和空間，它與中國的婦女生活實況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現(xiàn)代女作家心路紀程》一書中就說：“我國有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨立的婦女解放運動。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動。”所以無論我們是否承認，女性主義文學批評無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學批評為“第二批評”。因為它始終只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學批評的大背景。
二、西方霸權(quán)下的理論困境
由于西方的女性主義文學理論經(jīng)過長時間的建構(gòu)，系統(tǒng)性強。覆蓋面廣。發(fā)展的比較成熟，而中國的女性文學研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門學科的全部內(nèi)容。不止女性文學批評，20世紀的中國文學理論的發(fā)展都與西方的文學理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國文學理論》中說：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀中國理論．因為20世紀的中國理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀的中國理論與具有獨立批評思想的傳統(tǒng)中國理論沒有相同的價值和興趣。”隨著中國社會向西方的全面開放與學習。西方理論進入中國也成為了一種文化的必然。到了20世紀末．西方女性主義文學批評的一些理論話語已經(jīng)為中國女性文學研究者所運用到文學研究中，出現(xiàn)了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經(jīng)典專用術(shù)語，用女性主義批評者陳曉蘭的話來說：“對于今天從事婦女文學研究和教學的人來說，如果不懂得西方女性主義批評．或者不從西方女性主義批評的角度和立場來對待她(他)的研究、解說對象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評家的觀點、名言為開場白，或者概述西方女性主義批評理論的要義，似乎成了中國許多女性主義寫作必不可免的一環(huán)。”
批評界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定的原因的，中國本土沒有產(chǎn)生女性主義文學理論，只能全盤吸收西方女性主義現(xiàn)成的批評理論。但是中國的女性主義批評在短短的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷的成果，實際上是很難消化的。一方面，對西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統(tǒng)的介紹更為缺乏。所以我國對西方女性主義批評的完整理論尚未全面認識。就難以在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和建樹。另一方面，我國對西方女性主義批評理論生搬硬套的現(xiàn)象也比較明顯．無論它是否適合于我國的國情。對很多不很恰當?shù)奈膶W現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學批評基本上是用西方的理論在尋找中國文學中可以對應(yīng)的文本例子，結(jié)果只是為西方的理論增加例證，對本土理論沒有實質(zhì)性的突破。我國在女性文學理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒有形成自己的理論結(jié)構(gòu)體系。
更為堪憂的是。中國女性主義文學理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語的入侵。“李小江認為．西方女性主義自以為放之四海而皆準，實際上是一種霸權(quán)話語，中國的女性問題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國女性主義的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗的。因此我們必須覺悟到，當代中國文化困境。和其他第三世界國家和地區(qū)一樣，在進入現(xiàn)代化、走向世界的過程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經(jīng)濟和文化滲透的遭遇是一樣的。”她說：“就像我們女人要對過去男性中心社會所有的價值觀念進行檢驗一樣，對西方的東西我們也要檢驗。女權(quán)主義對男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態(tài)度，與我們對西方的態(tài)度相似。”因此，對西方的女性主義理論我們應(yīng)該取其精華，謹慎的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨特的本土化性別文化視閾．建立起從我國女性創(chuàng)作和女性生活實際出發(fā)的符合中國國情的女性主義批評理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。
三、女權(quán)意識下的社會困境
這個問題主要體現(xiàn)在中國社會中對于“女性主義者”的認同尷尬上。
女性主義理論雖為中國許多批評者及作家在批評創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對自己是否認同女性主義作出明確的表態(tài)，除了極個別的批評家，如戴錦華公然宣稱自已是個女性主義者，大多數(shù)批評家雖然是進行著女性主義的研究，但卻不肯承認自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認同》，設(shè)問的就是一個身份、立場的命題的取舍和認同問題。不愿承認自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國女性主義批評的領(lǐng)軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無法理解。甚至大多數(shù)的女作家，也對女性主義不予認同．最為突出的是被女性主義批評者視為女性主義創(chuàng)作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對加于她的“性別寫作”評價。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發(fā)的，她沒有強烈的使命感。
是什么原因造成了社會對于女性主義者認同的困境呢?美國理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國社會對“女權(quán)主義者”稱號的反感，“說自己是一個女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好的身份、角色或者行動之中，而這種身份角色或行為在人們的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進政治運動者、種族主義者等。”而在中國．女性主義者也給人一種仇視男人、強硬、激進、男性化的感覺，甚至有可能還會被誤認為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對于性別的偏見．害怕遭到社會的非議和不理解，甚至歧視。其實，女性主義之所以讓社會對其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評者對于性別近乎過敏的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對抗和斗爭視為獲得解放的唯一手段，認為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時曾經(jīng)說：“女作家為什么不愿承認自己是女權(quán)主義，其實深層原因是懷著一種恐懼感，對于矯枉過正的極端女權(quán)主義帶給我們的傷害確實很害怕。”“女性主義將性別立場強調(diào)的太極端了，實際上是將我們封閉起來。一天到晚想女性意識。用女性主義標尺去鑒別一切的問題。”
當然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會和人們對于女性主義認識的一個誤區(qū)。偏離了社會主流的中心。因此，中國女性主義批評者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場。將它視為在一切社會階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進步、解放的意識和行動．從而達到真正意義上的女性主義，消除社會的偏見。
四、性別視野下的創(chuàng)作困境
在20世紀90年代，中國最為普遍的女性文學主題是私人化寫作與身體寫作，它來源于法國女性主義批評家埃萊娜西蘇創(chuàng)立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”，…成為那時期女性寫作的至理名言。
女性主義批評者們十分認同這種充滿女性意識的寫作方式。認為“她們的作品中確確實實有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評家卻將性別寫作泛化和絕對化了．她們強調(diào)每一種寫作、閱讀和批評都必須聯(lián)想到性別，女作家必須自覺的運用女性意識，性別立場去寫作，甚至要求作品必須寫女性的獨特經(jīng)歷與體驗，女人一定要用女性的視角對傳統(tǒng)價值觀念保持警惕。對男性至上的東西進行批判。“把很多個體生命和那種日常生活的價值觀念突現(xiàn)出來，對傳統(tǒng)的宏大敘事產(chǎn)生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對此提出了疑問：“那女人為什么要把自己定位在一種很細碎、很細微、很局部的一個寫法上呢?”“沒有誰去定位．因為她的生活就是這樣。”女性主義批評家這樣回答。
關(guān)鍵詞： 瑪麗?雪萊 小說《弗蘭肯斯坦》 生態(tài)女性主義思想
1.引言
瑪麗?沃爾斯通克拉夫特?葛德溫?雪萊（1797―1851）是19世紀英國文學史上的一位杰出的女作家，也是浪漫派大詩人珀西?雪萊的第二任妻子。她在19歲時就創(chuàng)作出第一部作品《弗蘭肯斯坦》，并且僅憑此部作品就奠定了她在英國文學史乃至世界文學史上的地位。
《弗蘭肯斯坦》是哥特小說的杰作，同時也被譽為“第一部現(xiàn)代意義上的科幻小說”。小說《弗蘭肯斯坦》對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：顛覆了傳統(tǒng)的敘述手法，最早表現(xiàn)造物主和創(chuàng)造物之間矛盾沖突的主題，奠定了后世科幻小說的基調(diào)，表達了對他者如何介入主流社會、科技發(fā)展、人與自然關(guān)系的關(guān)注等（霍曉珊，2006，3）。這部小說的多重價值，值得學術(shù)界去發(fā)掘，但是在國內(nèi)卻長期未能得到應(yīng)有的重視，甚至在國內(nèi)出版的許多介紹英國文學史的書籍中，對于瑪麗?雪萊及其《弗蘭肯斯坦》要么一筆帶過，要么只字未提。在國內(nèi)的學術(shù)研究領(lǐng)域，作家瑪麗?雪萊和她的作品《弗蘭肯斯坦》幾乎一直被“邊緣化”。
《弗蘭肯斯坦》的主人公維克多?弗蘭肯斯坦是一位從事生命科學研究的年輕科學家。他熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘，在實驗室里，經(jīng)過無數(shù)次的實驗，最終用死尸制造出一個面目可憎、奇丑無比的怪物，即使木乃伊轉(zhuǎn)世也不如他那么嚇人。在驚恐與厭惡之下，弗蘭肯斯坦丟下剛剛獲得意識和生命的怪物倉皇離去，隨后大病一場。被弗蘭肯斯坦拋棄的怪物從實驗室逃出，獨自流浪于人間。起初，怪物心地善良，對人類充滿善意和好奇，并努力接近和幫助他們，希望得到人們的認同和關(guān)愛。但是人們卻因為他那丑陋的外表歧視、害怕、厭惡他，甚至毆打和攻擊他。最終，怪物絕望地意識到自己永遠也不能被人類接受，永遠也不會成為人類的一員，由此決定報復弗蘭肯斯坦。他殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，并嫁禍于仆人賈斯汀，然后謀殺了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾和弗蘭肯斯坦的新婚妻子伊麗莎白。出于憤恨，弗蘭肯斯坦開始追殺怪物。最后，在追殺怪物的途中，弗蘭肯斯坦在極度的痛苦和懊悔中死去。怪物來到弗蘭肯斯坦的尸體前宣告他將自焚，結(jié)束這所有的罪惡。
自1818年問世以來，《弗蘭肯斯坦》一直受到西方文學界的廣泛關(guān)注。特別是進入20世紀之后，《弗蘭肯斯坦》成為越來越多的學者和批評家進行文學批評的對象，因此相關(guān)研究涉及的范圍也很廣泛，主要可分成兩個方面：文本研究和作家生平研究。但在中國《弗蘭肯斯坦》長期以來并未受到重視。學術(shù)界對于《弗蘭肯斯坦》進行的專題研究也相對較少。但是，進入21世紀以來，確切時間是2003年以來，中國對《弗蘭肯斯坦》的研究熱度急速上升。我于2011年3月14日在中國知網(wǎng)的學術(shù)文獻總庫進行檢索，結(jié)果顯示：自2003年以來已有25篇碩士論文和80余篇期刊學術(shù)論文專題研究瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》。這些論文主要從與英國浪漫主義的關(guān)系、敘事策略、宗教、倫理道德、生態(tài)批評、女性主義角度研究這部作品。
總的來說，國內(nèi)外學者和批評家已經(jīng)從多個角度對《弗蘭肯斯坦》進行了專題研究，這些研究加深了人們對《弗蘭肯斯坦》的理解，也拓寬了人們的視野。盡管學者和批評家們已經(jīng)從多角度對這部小說進行了剖析和解讀，而且近年來，隨著生態(tài)主義批評理論的不斷發(fā)展，一部分學者開始將其評論焦點轉(zhuǎn)向?qū)π≌f的生態(tài)批評，但是多數(shù)評論僅集中在生態(tài)主義或女性主義等較為單一的視角上，幾乎沒有評論運用一種相對綜合的理論――生態(tài)女性主義――對該小說進行解讀。從生態(tài)女性主義的角度對《弗蘭肯斯坦》進行專題研究的論文或?qū)Ｖ疑形窗l(fā)現(xiàn)。有鑒于此，我嘗試從這一角度解讀文本，期望填補這一研究空白，豐富和拓展對《弗蘭肯斯坦》的研究。我認為《弗蘭肯斯坦》體現(xiàn)了瑪麗?雪萊的生態(tài)女性主義思想，在此把文本研究和社會歷史文化背景研究相結(jié)合，通過文本細讀的方法，探討作品中體現(xiàn)的瑪麗?雪萊的超前的生態(tài)女性主義思想問題。
2.生態(tài)女性主義思想
生態(tài)女性主義誕生于20世紀70年代末80年代初。“生態(tài)女性主義”一詞由法國女性主義學者弗朗索瓦?德?奧波尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在其著作《女權(quán)主義或死亡》（Le Feminism ou La Mort）中首次提出。（Deborah L.Madsen，122）她首次在女性和自然之間架設(shè)了一座橋梁，把女性主義和生態(tài)批評相結(jié)合，形成了生態(tài)女性主義理論。它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)主義理論，還超越了這兩者。一方面，生態(tài)女性主義者看到了父權(quán)制對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系與共性，對以人與自然、男人與女人的二元對立思想為核心的人類中心主義與男權(quán)中心主義進行批判，并且指出生物圈中人類與自然及人與人之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、休戚與共，人類只是生物圈的一部分，人處于自然之中，離不開自然。并提出了兩性和諧共處的美好愿望。另一方面，生態(tài)女性主義又吸取了生態(tài)學的精髓，強調(diào)女性與自然的聯(lián)系。自然循環(huán)往復生產(chǎn)物產(chǎn)，孕育和滋養(yǎng)萬物，養(yǎng)育眾生。女性用自己的身軀生兒育女，以其乳汁哺育子女。自然與女性都擔負著孕育、滋養(yǎng)和關(guān)愛生命的責任。她們之間的這種明顯的聯(lián)系，使得女性天然地與自然接近，比男性更加接近自然。因此，女性在潛意識中有著一種與自然的親近感，希望與自然和諧相處。由此，決定了她們具有關(guān)愛自然、保護自然、關(guān)愛人類未來的天性。“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因為我們了解自己。我們就是自然。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對自然言說自己”。生態(tài)女性主義理論家蘇珊?格里芬如是說。在西方文明的發(fā)展進程中，女性和自然遭遇著相同的命運，都是被壓迫的對象、被邊緣化的他者。生態(tài)女性主義者呼吁終結(jié)人類對自然的征服和統(tǒng)治，呼喚人與自然的和諧，男女兩性的和諧。
如果以上述理論作為切入點對《弗蘭肯斯坦》進行解讀，不難發(fā)現(xiàn)，瑪麗?雪萊在書寫弗蘭肯斯坦制造怪物，怪物的命運和小說中其他女性的命運過程中，巧妙地展現(xiàn)了人與自然的聯(lián)系、女性與自然的聯(lián)系，通過刻畫父權(quán)制社會對自然和女性的壓迫，強有力地諷刺和鞭撻了人類中心主義和男性中心主義，表達出瑪麗?雪萊對人與自然、男人與女人相互依存、相互關(guān)愛、和諧平等的美好愿望。
維克多?弗蘭肯斯坦無視自然規(guī)律，逆自然規(guī)律而行，由死到生，用死尸造人。并且在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。這種行為是一種典型的人類中心主義的行為。同時，維克多?弗蘭肯斯坦身上集中體現(xiàn)出父權(quán)制社會男性中心主義思想，主要表現(xiàn)在他篡奪了女性的孕育生命的生物角色和他對小說中其他女性的態(tài)度。而弗蘭肯斯坦的人類中心主義思想和男性中心主義思想導致的結(jié)局是被自己的創(chuàng)造物――“怪物”――毀滅。我認為，怪物有另一層隱喻，即女性。怪物是被邊緣化的女性的代言人。小說中充斥著造物主和創(chuàng)造物之間的緊張沖突。與這種沖突相對應(yīng)的是大自然的靜謐安詳。在小說中，生動的自然景物描寫，穿插于令人緊張的故事情節(jié)之中。迷人的海上風光，醉人的日內(nèi)瓦山水風景，探險者對奇幻航程的癡迷，大自然是那么雄奇，是那么壯麗。是自然使得弗蘭肯斯坦的緊張的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導了他的焦慮和痛苦，是自然哺育、擁抱了怪物。只有在自然的懷抱中，怪物才可以享受到些許從容與安寧。自然總能給人以力量與安寧。對大自然的描寫表達了女作家的精神向往。
3.男人與自然
弗蘭肯斯坦對自然科學有著幾近變態(tài)的癡迷與癲狂，熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘。他試圖改寫自然，逆自然規(guī)律而行，賦予無生命的物質(zhì)以生命，使人起死回生。他“被自我思維天性驅(qū)使著去窺視自然的法則”，而他就是“那個法則的中心”。他渴望創(chuàng)造出一個嶄新的世界秩序：“將有新的物種把我奉為它們的造物主，無數(shù)幸福、完美的生命將因我應(yīng)運而生，我將……更有權(quán)力獲得我創(chuàng)造的生命的感恩之情。”他創(chuàng)造的新的物種將以他為中心，完全聽命于他，為他服務(wù)，根本沒有考慮過新物種自己的未來，這是典型的人類中心主義。更何況在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。在他的眼里，這些小生命只是為他所用的工具。弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出有生命的巨人之后，卻把他稱為“怪物”，將其遺棄，后來還追殺他。這樣，弗蘭肯斯坦又一次違背了自然法則。自然使生命誕生后，還要哺育和滋養(yǎng)他們，女人誕下嬰孩后，還要以其乳汁哺育、關(guān)愛他們。這是因循自然規(guī)律。弗蘭肯斯坦卻不負責任地、毫無愛心地將創(chuàng)造物棄之于人世，制造了生命，卻不懂得付出“責任”與“關(guān)愛”，結(jié)果是招致創(chuàng)造物的毀滅。
弗蘭肯斯坦遺棄怪物的原因貌似是怪物的丑陋外表，實則是怪物過于強大，使他恐懼，超出了他的駕馭范圍。怪物就是自然（至少是自然的一部分）。由于濫用科學知識，弗蘭肯斯坦不但沒有能夠掌控自然，與自然融為一體，反而受到自然的報復。
但是，在弗蘭肯斯坦造出怪物之后，在怪物殺害弗蘭肯斯坦的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦都選擇躲避于自然，尋求自然的庇護。自然使得弗蘭肯斯坦的緊張壓抑的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導了他的焦慮和痛苦，使他體驗到短暫的“一絲愉悅”。
4.女人與自然
怪物，指與正常的、被社會認同的行為或性格相背離的事物（見《牛津高階英漢雙解詞典》）。在當時的社會里，那些違背了正常的、被社會認同的行為，違背了社會習俗的女人會被妖魔化，被稱之為“妖女”或者“怪物”。而在古代，亞里士多德就曾說：“女人，在某種意義上，是畸形的。”“妖女”本質(zhì)是那些具有獨立人格和思想，敢愛敢恨，敢作敢為的婦女，她們拒絕扮演父權(quán)制為他們規(guī)定好的第二性角色；不僅如此，她們勇敢地反抗并試圖取得男人們也享有的穩(wěn)定，傳統(tǒng)的位置。（李維屏，154）（這可以說是父權(quán)文化懼怕并制約婦女的真正原因）。在整個18世紀和19世紀初的歐洲，人們認為：“一個有思想有思維能力的女性會對社會秩序造成威脅。”因此，在當時，具有獨立思想、舉止行為不合既定的社會習俗的女性被稱為“怪物”并且遭到社會排斥和壓迫。
《弗蘭肯斯坦》中的怪物剛一出生就被賦予了“怪物”的稱呼，他沒有名字。名字是一種身份、地位的象征，沒有名字，意味著身份、地位的喪失。因此，怪物注定了一生都要為身份、地位的尋求而奮爭。怪物剛剛獲得生命就被造物主拋棄，他是在自然的哺育和保護下生存和成長的。他渴望人類的認同、尊重和關(guān)愛，但是，每當他試圖接近人類，出現(xiàn)在人類社會時，遭到的卻是人們的恐懼、歧視、厭惡、毆打和攻擊。怪物尋求的只是一個生命體的基本權(quán)利，對他來說，卻是遙不可及的事物。最終，怪物選擇了反抗和報復。他的報復欲源自對正常人性生活的愛，是愛導致瘋狂殺戮。
在《弗蘭肯斯坦》中，通過怪物自己的敘述，瑪麗讓怪物開口說話，怪物表達了對自己的悲慘命運的憤怒，并且為自己的“罪行”辯護。通過怪物之口，瑪麗表達了對女性命運的感慨，對女性身份地位的痛苦和尋求。透過怪物，瑪麗展現(xiàn)出對女性命運及其前景的關(guān)切與思索。怪物變成了被歧視和壓迫的女性的代言人。
怪物一生都依偎在自然的懷抱中。他被遺棄于人世，卻被庇護于自然；他是人類的棄兒，卻是自然的孩子。自然擁抱了他，給予他撫慰、力量和生存的勇氣與心靈的安寧。自然為怪物提供物質(zhì)資料和精神養(yǎng)料。
怪物剛剛出生就被造物主弗蘭肯斯坦遺棄，是自然――森林――“收養(yǎng)”了他，為他提供了食物、水和庇護之所，滿足了他的生理需求。當怪物走出森林受到人們的厭棄和攻擊后躲避在“小棚”，在某種意義上，他又回到了自然的懷抱，從自然中獲得食物和心靈的撫慰。當被世上“最善良”的人拋棄后，他選擇了反抗。這時，他流浪于人間，藏身于自然。最后，怪物在北極找到了回歸――自然。北極是一片尚未被人類“開發(fā)”“踐踏”的自由樂土，一片自然自在之地。怪物最終向北極進發(fā)，揭示出他完全親近自然、回歸自然的渴望。
5.結(jié)語
《弗蘭肯斯坦》是對人類未來的預(yù)言，是瑪麗?雪萊對人類未來的預(yù)見性的思考，并通過《弗蘭肯斯坦》展現(xiàn)出她對女性命運及其前景的關(guān)切和思考。瑪麗?雪萊以其敏銳的目光捕捉到：人們在以人類為中心、物為我用的思想的慫恿下，盲目地無限制地追求科學知識去征服自然，對人類未來可能導致的后果――為自己所毀滅；父權(quán)制社會在男性中心的思維模式下，對女性獲得認可與關(guān)愛的渴望淡漠和壓迫，使女性被邊緣化，最終會迫使女性選擇反抗之路，貌似可能性的結(jié)局――同男性一起毀滅。人類，特別是女性，真的就沒有出路了嗎？
瑪麗?雪萊的作品是否窮盡了科學造人的困境和女性的困境并且給出了確切的回答了呢？人類的結(jié)局和女性的結(jié)局只能是毀滅嗎？我認為，瑪麗暗示出一條回歸和諧之路：沃爾頓的“回歸”預(yù)示著人類未來和女性未來的希望。
在弗蘭肯斯坦的故事的震懾下，在弗蘭肯斯坦的勸諭下“你要在平靜的生活中尋求幸福，盡量避免野心的誘惑”，沃爾頓開始重新思考他的北極探險之旅，最終他節(jié)制了征服自然的欲望，選擇了回歸。回歸故里，回歸自然，回到他親愛的姐姐瑪格麗特的身邊，回到他懷有千種柔情、萬般摯愛的女性身邊。瑪格麗特，這部小說的隱形人，一直被邊緣化的他者，一直是沃爾頓孤寂旅程的傾訴的對象，心靈停靠的港灣，給他以勇氣和安慰。“我親愛的姐姐，既然我們的船正朝英格蘭，朝著你的方向進發(fā)，那我也沒什么好沮喪的。”沃爾頓歸來了，回到與自然自由自在的狀態(tài)，回到了瑪格麗特的身邊，由此，人與自然、男人與女人實現(xiàn)了和諧。
參考文獻：
［1］瑪麗?雪萊著.丁超譯.弗蘭肯斯坦.北京：中國人民大學出版社，2004,
［2］霍曉珊.弗蘭肯斯坦對身份的尋求與認同.碩士論文期刊網(wǎng)，碩士論文，華中師范大學，2006，3.
［3］李維屏.英美文學研究論叢.上海：上海外語教育出版社，2008，154.
關(guān)鍵詞：亦舒，女性文學
以前，很少有以女性作為寫作主體的文學作品，這類作品通常把與世抗辯作為一種寫作姿態(tài)，那種與世抗辯的姿態(tài)也改變了女性形象在傳統(tǒng)文學中的缺席地位，而 “女性主義文學”這一概念在我國評論界出現(xiàn)于80年代后半期，90年代大量使用。
在這些作品中，將女人塑造成為了一個獨立的、獨特的角色，文學作家站在女性的立場和視角上，用有別于男權(quán)審美標準的獨特的女性審美來詮釋女性。女性文學也有廣狹義之分，廣義的女性文學是指女作家的一切創(chuàng)作；狹義的女性文學則指女作家創(chuàng)作的富于女性意識的文學文本，可以稱之為“女性主義文學”。女性文學中的代表作家有張潔、張辛欣、殘雪、陸憶敏、薩瑪、王小妮、伊蕾、翟永明、張燁等等，不勝枚舉。論文參考。
亦舒是香港“女性文學”作家中非常具有代表性的作家，其透過對女性婚戀、情感糾葛的分析，進而深入探討女性與外部世界的聯(lián)系。她的作品多以第一人稱視角為主，“我”這個人稱代詞以女性居多，從而對女性的心理得以細致的剖析。真實地反映了都市女性在面對出現(xiàn)松動與裂痕的男權(quán)價值體系時心理、生理上的抗爭與矛盾。在塑造了都市眾生相的同時，亦舒小說鮮明的女性主義意識是它有別于其它言情小說的最主要原因。
作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一句話是“一個人可以依靠的，終歸只有自己。”。她認為女性只有獲得獨立生存的能力，才能被社會、被他人所認可，才能跳出傳統(tǒng)社會給女性定義的枷鎖。社會生活中，安逸的生活會使女性的思維麻痹，例如其作品《我的前半生》中的子君“天天吃喝玩樂，做醫(yī)生太太”、《流金歲月》中的蔣南孫家境富足，努力向?qū)W，卻頻頻被祖母諷刺說“女孩子，至要緊是嫁個好人，讀那么多書作什么？”，這些長久以來的社會文化標準通過長時間的潛移默化，根深蒂固的使女性將自己自身的價值取向有了模式化的定義，從小又因受到的教育使女性把自己定義為一個弱勢群體，需要討好男人的一種群體。這種思想無聲的侵蝕使女性對自我的認知走向了一種錯誤而又可怕的方向，在女性的主體意識中抹殺“女性自我”、“女性個體”的存在，這對于女性群體來說是可悲的，最可悲是她們在傳統(tǒng)文化教育和社會背景的大前提下認識不到自己的可悲。如《我的前半生》中的周太太、王太太……連文學作品中的名字都被略去，只留下一個“某太太”的稱號。
在男權(quán)意識的強勢壓迫下，只有當女性擺脫傳統(tǒng)定位的“第二性”依附心理，走入社會，獨立面對承擔自己的生活，才能找回自我。女性作為被男性視為另一族群，在社會上打拼只會更加艱難：“現(xiàn)代女性非得裝成最堅強最大方不可，否則，會被譏笑為不懂自愛自重。” 不得不指出的是，生活在出現(xiàn)松動與裂痕的男權(quán)價值體系下的都市女性又是矛盾的。亦舒筆下的女性很多都宣稱：“真正的男人，是保護女人的男人，一切以她為主，全心全力照顧她心靈與生活上的需要。”、“所謂丈夫，是照顧愛護撫養(yǎng)妻子的人，愿意犧牲為妻子家庭共過一輩子的人，自問做不到這些，最好少自稱是人家的丈夫。”等等，被保護欲與現(xiàn)代女性經(jīng)濟獨立論、反抗父權(quán)觀有著明顯的必然沖突，但這一沖突卻又在亦舒小說中得到消解，因為在小說中很難找到“男性需要通過對女性的保護來反射兩倍大的男性形象”。
亦舒小說對女性性意識的描寫很少且隱諱，但小說中時代女性報復男性或獻身男性，都是建立可以自由支配自己的身體而不受任何道德觀念的約束的基礎(chǔ)之上的。亦舒小說對男女兩性中的性開放意識持平等態(tài)度，男人“風流成性一樣找不到好妻子”。文本中也有著對大男人主義者“處女情結(jié)”的鄙視與嘲弄。在《玫瑰的故事》里，黃振華在結(jié)婚前夕從別人口中得知未婚妻蘇更生曾結(jié)過婚，方寸大亂之下追著蘇更生說：“我會原諒你的”，蘇更生卻義正辭嚴：“我有什么要你原諒?我有什么對你不起，要你原諒?每個人都有過去，這過去也是我的一部分，如果你覺得不滿，大可以另覓淑女，可是我為什么要你原諒?你的思想混亂得很，女朋友不是處女身，要經(jīng)過你的偉大原諒才能重新做人，你以為你是誰?”蘇更生有權(quán)利要求真正的愛與尊重，這來自于她心理上的自立，更來自她經(jīng)濟上的自立。若對方不給，她不必遷就他。這是標準的女性主義的姿態(tài)。
對于傳統(tǒng)作品女性形象定勢的顛覆體現(xiàn)了亦舒獨到的女性審美，卻也一定程度上體現(xiàn)了她在人物塑造上的片面性。她的大多數(shù)作品幾乎將階層與女性類型進行了簡單化的一對一綁定，既出身中產(chǎn)的“玫瑰型”和出身底層的“野草型”。出身中產(chǎn)階層的女性多數(shù)受過高等教育，盡管辛苦，卻生活無憂富足，像是花店中的玫瑰花，寂寞、精養(yǎng)。而出身底層的女性則多數(shù)命運坎坷，經(jīng)歷重重磨難才能贏得獨立，像是石縫中的野草，堅韌、頑強。這種將階層與女性類型簡單粗暴的壓模定型化的處理，未免有些限定了她作品中女性形象的開拓空間，使得某些實際存在的，獨特的女性特性、心態(tài)無法在她的作品中得以充分展現(xiàn)。打破了傳統(tǒng)文學作品中固有的性別偏見，卻又掉入了較為片面的女性形象類型化的誤區(qū)，這是讓人較為遺憾的。
亦舒的作品主要用形象塑造來突出女性，導致其作品中的男性大都被湮沒在突出的女性形象背后，可以說是對男性形象的漠視。然而字里行間中男女主角的情感碰撞，又可以看出亦舒對兩性意識的獨特觀點。在男權(quán)社會中，女性沒有自由，沒有自我，一切的倫理道德為束縛著女性，當她選擇一個男性，并嫁給一個男性，她就變成男性的附屬品。亦舒反對這些舊有的觀點，反對大男子主義，也反對軟弱、只知道尋求依賴的女性。她渴望真正意義上的兩性平等，責任和權(quán)利平等的存在。
我們可以看到女性意識伴隨著女性文學的逐步發(fā)展緩慢覺醒的一個過程。打破了傳統(tǒng)對女性形象的塑造，主動書寫代替了被動描寫，打破了女性文學因為傳統(tǒng)文學中主流話語的強制干預(yù)而缺乏獨立性的局面，建立起了一種全新的話語秩序。
亦舒的大多數(shù)作品描寫并不著重于“反抗”壓迫的兩性對抗，而是在承認自己的女性身份的基礎(chǔ)上擺脫男權(quán)意識的影響，書寫?yīng)毩⒆灾鞯呐栽捳Z。在社會不斷發(fā)展，男權(quán)價值體系逐漸松動的時代，女性應(yīng)如何自處、自立、自強、自愛，始終是她想要探究和描寫的主要話題。
亦舒小說從寫作效果來看，不是生理性別而是女性的主體意識，作為新的精神而注入到作品中，將時代女性的獨特經(jīng)驗、群體感受、生存困境、矛盾心理一一展現(xiàn)，它是以非常感性而生動的形式表現(xiàn)出來的。論文參考。論文參考。在對男性霸權(quán)主義進行批判之后，對樂于與女性“合作”，與之站在同地平線上的男性予以接納和贊揚，從而使其“性別歧視”較為溫和。在當代作品中，亦舒以其鮮明的女性主義意識抒寫出時代女性內(nèi)在感受，不沉湎于虛幻的愛情，反而揭示愛情的虛幻。
關(guān)鍵詞：女性寫作 女性主義 雙性同體 女性意識
英國現(xiàn)代女作家弗吉尼亞·伍爾夫不僅是一位杰出的意識流小說家，還是一位女性主義先驅(qū)。她出生在高級知識分子家庭，自小深受英國傳統(tǒng)文化和文學的熏陶及影響，了解英國傳統(tǒng)的家庭模式；然而她本人卻因為時代和家庭的局限，未能接受正規(guī)的教育，只能在家學習。她的創(chuàng)作以現(xiàn)代主義先鋒意識和反傳統(tǒng)觀念而聞名，她的文學觀念與其女性立場是息息相關(guān)的。瑪麗·伊格爾頓認為“從很大程度上，女性主義批評很難超越伍爾夫，她的思想預(yù)示著女性主義批評的多元化。無論是從的角度，從心理分析的角度，還是從后結(jié)構(gòu)主義的角度進行的女性批評均以她的思想為出發(fā)點。”[1]（P1）
一、引語
弗吉尼亞·伍爾夫是女性主義理論的先驅(qū)之一，她極大程度上擺脫了傳統(tǒng)的菲樂斯中心主義的學說，倡導全新的女性寫作理念，為女性主義理論的豐富和發(fā)展做出了卓越的貢獻。“伍爾夫的現(xiàn)代主義思想與女性主義思想體現(xiàn)了她對現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)與父權(quán)制社會傳統(tǒng)的獨特反思與深刻背離。兩者互為補充，不可分割地構(gòu)成其思想主流而貫穿整個創(chuàng)作生涯。”[2]
伍爾夫?qū)⑴缘默F(xiàn)狀與社會環(huán)境及經(jīng)濟政治地位相聯(lián)系，探尋婦女受壓迫和束縛的根源，并以女性獨特的情感和獨立的價值觀為基礎(chǔ)，探討女性寫作問題。與此同時，在自己的創(chuàng)作中她不斷地尋求著和實現(xiàn)著男女兩性的融合與和諧。本研究主要聚焦于伍爾夫的女性主義理論，她的觀點主要體現(xiàn)于專門討論女性問題的演講和論文里，如最為著名的《一間自己的房間》，討論婦女寫作的《婦女與小說》及《婦女的職業(yè)》，還有創(chuàng)作后期觀點更為成熟、女性主義立場態(tài)度更為堅定的《三個基尼》。
二、女性與寫作
弗吉尼亞·伍爾夫最引人注目的觀點即是她提出在男性所書寫的文學史上抹殺了女性寫作的地位，女性不是沒有文學史，而是擁有文學史寫作霸權(quán)的男性無視女性文學的存在，并選擇忽略或遺漏的態(tài)度。伍爾夫倡導女性寫作要突破男性話語霸權(quán)，她一向主張女性應(yīng)該擁有自己的話語權(quán)，發(fā)出女性自己的聲音，她認為“現(xiàn)有的語句是男人編造的，它們太松散，太沉重，太莊重其事，不適合女性使用。……因此女作家必須自己創(chuàng)造，將現(xiàn)有的語句修改變形，使之適合她的思想的自然形態(tài)，使之既不壓垮，也不歪曲她的思想”。
弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義理論主要體現(xiàn)在她的著名論著《一間自己的房間》里，其中最引人注目的觀點就是伍爾夫本人特別強調(diào)的“女人要想寫小說必須有錢，再加一間自己的房間”[3]。這里提到的“屋子”觀點當然是隱喻的用法，“屋子”是經(jīng)濟獨立，精神自由以及物質(zhì)寬裕的一個象征。伍爾夫以“錢”和“一間屋子”作為象征，指出婦女沒有經(jīng)濟地位、沒有文學傳統(tǒng)、沒有創(chuàng)作自由的這樣一種存在狀態(tài)。通過自身的創(chuàng)作經(jīng)歷和對女性生存狀態(tài)的觀察，伍爾夫認為婦女創(chuàng)作難以發(fā)展的根源在于菲勒斯中心主義的父權(quán)制社會，婦女在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域受到多方面的限制，使得寫作難以維持。所以她提出女人想要進行創(chuàng)作一定要有經(jīng)濟基礎(chǔ)。
伍爾夫生活在維多利亞時代向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時期，婦女的社會地位仍然十分低下。在菲勒斯中心主義的男權(quán)社會中，一方面女性被剝奪了寫作的權(quán)利；另一方面，即使是有女性在進行書寫，她提到“有些是為了養(yǎng)家糊口”，有些則完全被忽略掉。在男性主導的歷史敘述中，永遠沒有女性的身影。女性在男性書寫的歷史中處于一種失語狀態(tài)，這了女性作為人類的一份子。的確，在伍爾夫之前，英國文學史上也有著名的女性作家，如喬治·艾略特、瑪麗·雪萊、勃朗特姐妹等等，但她們的作品均以男性筆名來發(fā)表，以此來尋求在男權(quán)社會中的寫作權(quán)利。這種行為無疑是女性的可悲。作為女性主義詩學的先驅(qū)和發(fā)起人，伍爾夫號召女性要做自己，通過寫作來實現(xiàn)自身價值。但是長期以來，女性由于并不具備必要的寫作條件，因而始終深陷于傳統(tǒng)和現(xiàn)實條件強加于她們的窘迫境地。伍爾夫大聲發(fā)出了一種讓人振奮的呼吁：“讓女性書寫女性，因為女性從未被書寫”，她試圖探索女性寫作的困境。伍爾夫?qū)ε詺v史的分析無疑是全面而細致的，她對通過經(jīng)濟獨立來改變女性現(xiàn)狀的分析也是深刻而獨到的。一方面她注意到女性現(xiàn)狀中的經(jīng)濟根源，另一方面她不斷挖掘著隱藏其后的男性，更為可貴的是她在關(guān)注女性的歷史和現(xiàn)狀中表現(xiàn)出的少有的憤怒和深深的焦慮，這雖然有悖于她一貫追求完美的主張和遠離政治、憤怒的原則，卻體現(xiàn)了她作為一個現(xiàn)代女性對同類命運的深切關(guān)注和人道關(guān)懷。
三、“雙性同體”理論
雙性同體的概念來源廣泛，有神話傳說，還有心理學和教育學上的含義。我們今天僅僅討論作為女性主義理論中的雙性同體這一重要概念。“雙性同體”又被稱為“雌雄同體”，英語書寫形式“androgyny”。在女性主義看來，雙性同體作為一種價值觀，是標志著一種超越性別對立的，又蘊含著女性和男性優(yōu)秀特質(zhì)的完美的“人”的理念。這種理念體現(xiàn)在文學中，就是理想的創(chuàng)作境界。在女性主義者看來，傳統(tǒng)的男權(quán)社會無論怎樣標榜男女平等，實際上最終都是男權(quán)中心主義的文學，傳統(tǒng)的文學史的敘說也體現(xiàn)了女性的失語狀態(tài)。而女性主義者以反叛姿態(tài)提出雙性同體理論，意在消除男女兩性二元對立，克制“男權(quán)中心主義”文化，解構(gòu)男權(quán)文化的統(tǒng)治地位。
把文學創(chuàng)作和理論寫作主張相結(jié)合的女性主義先驅(qū)伍爾夫，敏銳地發(fā)現(xiàn)了女性文學創(chuàng)作的困境之一就是男性話語的不可繼承和使用以及女性表達傳統(tǒng)的缺乏。在《一間自己的房間》里她認為以往的女性創(chuàng)作“她們徒勞地使用男子姓名掩飾自己”，“其想象變得或者太男性化，或者太女性化，從而失去了自身的完美的整體性，也即失去了藝術(shù)最根本的品質(zhì)。”與此同時，男性的語法和形式由于松散和沉重而不適于女性使用。不能借助于已有的男性文學史，也不能依靠幾乎沒有文學傳統(tǒng)的女性文學，那么女性只有依靠自己的潛能和力量來創(chuàng)造她們自己的文學表達方式。由此，弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》這一著作中首次把“雙性同體”引入文學理論。她在該論著中有一段著名的話：“我們每個人，都受兩種力量制約，一種是男性的，一種是女性的；在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。最正常、最適合的境況就是這兩個力量結(jié)合在一起和諧地生活，從思想上進行合作，然后創(chuàng)作的藝術(shù)才能完成。”
伍爾夫倡導這種融合的文學創(chuàng)作狀態(tài)，她認為成功的文學創(chuàng)作應(yīng)該打破傳統(tǒng)的性別歧視和性別差異，有效進行兩性意識的交流與合作。她有一個大膽的論點同樣出現(xiàn)在《一間自己的房間》一書中，“莎士比亞是雌雄同體的；濟慈、斯特恩、考珀和柯勒律治，人人如此。雪萊或許是無性的”。[4]（P90）
站在女性的立場上，伍爾夫開創(chuàng)了雙性同體的文學創(chuàng)作機制和文學批評標準。這一理論刻意淡化性別意識，倡導超越性別的不同對男人和女人的協(xié)作都有重要意義。伍爾夫強調(diào)指出理想的創(chuàng)作狀態(tài)，尤其是女性創(chuàng)作的理想狀態(tài)，是雙性因素的和諧配合：在心靈中，男女兩性因素必須協(xié)調(diào)配合，藝術(shù)創(chuàng)作才能完成，就一定要敞開整個心靈，具有自由平和的心境。伍爾夫一方面承認兩性的差異，另一方面呼吁兩性平等友好、和諧相處，試圖取兩性雙方的優(yōu)點完成文學藝術(shù)創(chuàng)作中的理想境界，這樣男人和女人在讀了作品后都能獲得強烈的共鳴。伍爾夫的雙性同體理論在文學理論上起到了開創(chuàng)先河的作用。伍爾夫不僅提出雙性同體的論點，還在自己的創(chuàng)作中體現(xiàn)出這一文學概念，《奧蘭多》就是這一理論的最典型代表，同時她在其他一些小說中如《到燈塔去》《達羅威夫人》等作品中也把兩性和諧這一理念滲入其中。
四、結(jié)語
由此可見，伍爾夫分別從女性歷史現(xiàn)狀、男性話語和女性話語、女性創(chuàng)作等方面詳細論證了女性在歷史上受壓迫的事實與根源，以及女性創(chuàng)作面臨的諸多問題，創(chuàng)造性地提出了“雙性同體”的理論。作為把女權(quán)思想引入文學批評的第一人，她不僅把批判父權(quán)文化的思想、意識和情感注入了文學批評，而且在自己的創(chuàng)作中不斷地尋求著和實現(xiàn)著男女兩性的融合與和諧。她的女性主義文論喚醒了許多女作家強烈的性別意識和創(chuàng)作熱情，為當代女性主義文學批評理論和女性主義文學創(chuàng)作的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
注釋：
[1]Mary Eagleton.Feminist Literary Criticism.New York：Longman Inc，1991.
[2]吳元邁主編：《20世紀外國文學史》（第2卷），南京：譯林出版社，2004，第11頁。
二十世紀六十年代末七十年代初由于西方女權(quán)主義運動的發(fā)展和女性文學的崛起推動了女性主義文學批評發(fā)展。女性主義文學批評不僅以女性, 包括女性自身、女性意識、女性形象、女性創(chuàng)作和閱讀等作為其研究的對象，而且對西方文化傳統(tǒng)進行了質(zhì)疑和批判。
女性主義批評和敘事學的結(jié)合，使女性主義敘事學理論開始了最新階段理論建構(gòu)時期的嘗試。經(jīng)典敘事學在研究目標上屬于形式主義范疇，傾向于抽取普遍規(guī)則，而早期女性主義文學批評屬于政治批評范疇，具有宏觀思辯、模仿再現(xiàn)和政治化等特點。針對經(jīng)典敘事學忽略文本意識形態(tài)和社會歷史語境的弱點,可以借用性別、語境和再現(xiàn)等女性主義理論來彌補;針對早期女性主義批評過于印象化的弱點,可以借用敘事學領(lǐng)域系統(tǒng)的形式分析模式來彌補。敘事學是方法,女性主義是思考視角。兩者滲透能夠引發(fā)新的視點,打破西方文學界形式主義與反形式主義之間的長期對立。
西方女性主義敘事學開創(chuàng)人美國學者蘇珊?蘭瑟,像大多數(shù)女性主義文學批評家一樣具有結(jié)構(gòu)主義敘事學理論背景,同時受文論影響。她于1981年出版《敘事行為:散化小說的視角》,率先探討敘事形式的社會性別意義,1986年發(fā)表宣言式論文《建構(gòu)女性主義敘事學》,首次使用術(shù)語“女性主義敘事學”( feminist narratology),較為系統(tǒng)地闡述了該學派的研究目的和研究方法。隨后,兩位代表作家的論著在美國面世:一為蘭瑟的《虛構(gòu)的權(quán)威――女性作家與敘述聲音》,一為沃霍爾的《性別化的干預(yù)》。蘭瑟的著作《虛構(gòu)的權(quán)威》研究在特定的時期女性取得話語權(quán)威的策略,意在建構(gòu)女性敘述聲音理論。“聲音”這個術(shù)語,在敘事學中指敘事講述者,有別于作者和非敘述性的人物;在女性主義中指身份和權(quán)力。蘭瑟將兩者融入巴赫金的“社會學詩學”中,認為敘述聲音和被敘述的外部世界具有互構(gòu)關(guān)系,因此探討女性敘述聲音要聯(lián)結(jié)社會身份和敘述形式、文本與歷史。蘭瑟創(chuàng)造性地透過作者型、個人型和集體三種敘述聲音模式,總結(jié)女性敘事聲音實現(xiàn)話語權(quán)威的策略。女性敘事使用“我們”,賦予邊緣群體或受壓群體敘事權(quán)威,對抗于敘事和情節(jié)結(jié)構(gòu)以個人和男性為中心的小說傳統(tǒng),將男性改為“他者”。
西方女性主義敘事學應(yīng)如何在中國應(yīng)用，與中國的女性意識相結(jié)合，形成具有自己獨特的思想理論和實踐，是一個值得深入探討的問題。就中國目前而言，以前絕大多數(shù)的女性形象都是由男性作家塑造的，而男性作家往往是站在男性文化的立場上，對女性進行虛構(gòu)，他們不能真實地體驗女性的內(nèi)心感受和心理狀態(tài)，又不能對自己進行反思，所以造成了女性形象的歪曲。在男性作家筆下形成了兩個極端的女性形象：一、天真、美麗、可愛、無私的“天使”；二、復雜、丑陋、刁鉆、自私的“妖婦”。前者是男性需要和喜歡的形象，滿足男性的控制欲望；后者，則是男性畏懼、厭惡、無法掌握的形象。男性無法真正了解女性，這就需要女性自己的聲音，表達自己的感受。
西方女性主義批評的引入促進了中國女作家的女性意識的覺醒, 她們擁有了身體意識、女性視角及對自我的反思，使她們更自覺地從女性角度去觀察社會人生, 審視女性命運。從廬隱和丁玲的書信體和日記體寫作,虹影采取獨特的個人型敘述聲音策略寫的《饑餓的女兒》，到將三個離婚的女性建構(gòu)成一個社群張潔的《方舟》，再到池莉、方方、王安憶、殘雪等一批女作家都站在不同的角度和立場表現(xiàn)自己的女性主義觀點，同時也解構(gòu)愛情、男人和男權(quán)社會。
從人性和人的價值的高度探尋女人的生存處境和精神解放的道路，應(yīng)該是女性主義文學的發(fā)展路向，而女性作家作為人的性別意識，都應(yīng)立足于人性的提升完善和女性的成長與解放這一女性人文理想的價值立場，只有這樣女性文學才能夠超越時代，超越性別，超越時效性和功利性而具有長久的歷史和美學價值。但從二十世紀九十年代后期，女性文學的發(fā)展又出現(xiàn)了些許偏差與誤區(qū)，值得重視與關(guān)注。
首先表現(xiàn)在對女性文學主體性的忽視。女人作為創(chuàng)作主體和言說主體，以及在文學中對自己作為人的主置的探尋正是女性文學概念的質(zhì)之規(guī)定性。女性文學的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在女人基于人的覺醒而改變，要求超越封建的傳統(tǒng)文化對自己的這種強制性命名和塑造，女性文學的主體性突出表現(xiàn)在由女性由他者、次性的身份到作為人的主體性轉(zhuǎn)變的要求。這是女性文學中的重大問題，也是深刻理解和充分實踐女性文學的思想啟迪，但這一點往往容易被忽視，導致將女性文學集中在題材概念上，性別意識中，而忽略了女性文學對于整體文學的推動作用。女性主體意識使女人得以自我認識、自我實現(xiàn)，忽略了這種主體性的所謂“個人化寫作”、“感官寫作”等等注定是視野狹窄，題材單調(diào)的作品。
其次，在整體思想意識的不清晰之下，在女性文學的創(chuàng)作實踐與文學批評中都出現(xiàn)了膚淺的評論標準，諸如題材論，性別論等等，對個人主義的不正確理解，比如女人只需要關(guān)心自己，關(guān)心自己的處境、待遇、遭遇感受;而民族國家與生命幸福等等，皆屬份外的事。因此，將女性文學的創(chuàng)作局限或沉溺于床第之歡、杯中之樂等強調(diào)所謂人的性之深潛，片面強調(diào)人的潛意識的絕對性，而忽視了作為一個人的外在約束的真實性。
最后，女性作家在寫作中要有原則，不能為了迎合消費者和賣點就一味地背棄原則，這原則便是對女性的尊重，對小說中女度的把握。有些女作家在功利主義目標驅(qū)使下，開始為迎合庸俗的男味，以用“身體寫作”為旗號，將女性的私人生活裸地展示出來，其實這些作品已經(jīng)不是真正的意義的“女性主義”文學而從根本上背離了女性主義文學價值的要素。
當今中國女性盡管已經(jīng)獲得了基本的生存權(quán)利, 取得了男女平等的法律權(quán)益的保障, 但這并不意味著女性就獲得了徹底的解放。
至今，男性中心意識仍然非常突出，絕大多數(shù)男人希望自己的妻子是賢妻良母而不是什么女強人。他們不僅需要女人“上得了廳堂, 下得了廚房”, 在家庭中還要以他們?yōu)橹行?以他們的意志為轉(zhuǎn)移。這個女性意識只是開始在一部分知識女性中覺醒,但更多中國女性的女性意識仍被遮蔽，還根本沒有意識到自己的弱勢地位, 她們心甘情愿地成為男人的附庸, 并以遵守中國傳統(tǒng)美德自居。
女性要求得解放，獲得自己的話語權(quán)和與男人平等的權(quán)利，不僅要從主觀上，意識上覺醒還要有斗爭和反抗的勇氣，要有勇氣說出來，女人往往有時太軟弱，一退再退才導致受傷。此外，任何一種傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變都離不開經(jīng)濟和文化的發(fā)展。女性要不被壓迫就要做自己，做經(jīng)濟和精神的自己，而只有掌握了經(jīng)濟才能有支撐自己的頂梁柱。女性應(yīng)把視野投入到更廣大的社會生活中去，而不應(yīng)該把男人做為自己的第一世界。只有自己的崛起才是真正的獨立，擁有自己才能得到尊重和價值。因此，女性應(yīng)站出來，為自己的解放而斗爭。
參考文獻：
[1]蘭瑟：《虛構(gòu)的權(quán)威――女性作家與敘述聲音》，黃必康譯，北京大學出版社, 2002。
[2]凌逾：《女性主義敘事學及其中國本土化推進》,《學術(shù)研究》,2006第11期。
【關(guān)鍵詞】延安時期 英美女性文學 共振 差異
基金項目：陜西省教育廳項目，項目編號：16JK1844；延安大學校級項目，項目編號：YDK2015-29；延安大學外語學院橫向課題，項目編號：YDH2013-17。
前 言
目前，國內(nèi)對于延安時期的女性文學研究主要集中于這一時期的個別作家及其作品研究，研究最多且論述最為深刻的當屬丁玲，專著研究與論文研究無論在數(shù)量上或質(zhì)量上都取得了令人矚目的成績。另外，對于其他女作家，如陳學昭的研究，也取得了可喜的成就，有丁茂遠編的《陳學昭研究專集》、萬國慶著的《突圍與陷落：陳學昭傳論》等。其余延安時期的女性作家也已引起學界的關(guān)注，如草明、白朗、曾克、袁靜、韋君宜、莫耶、李建彤、李伯釗、李納、顏一煙菡子等。令人振奮的是，近年來對于延安時期女性作家的群體性研究開始綻放，趙學勇教授2013年發(fā)表于《中國社會科學》的論文《天地之寬與女性解放――延安女作家群述論》，無疑開創(chuàng)了延安時期女性文學研究的新局面。另外，羅錦鴻的碩士論文《時代洪流中的女性書寫――延安女作家群及其創(chuàng)作透視》、李青的碩士論文《延安時期女性文學研究》、阮慧的碩士論文《從革命女性到女性革命――論延安女作家對女性解放的探求及其話語實踐的復雜性》均推動了延安時期女性文學研究的縱深發(fā)展。
同時期的英美文學界深受兩次世界大戰(zhàn)的影響，西方世界里，人的信念缺失成為文學作品的重大主題，同時，由于對“迷茫的一代”作家的過度關(guān)注，導致了學界對這一時期女性創(chuàng)作的忽視。但這一時期女性文學依然有其共同而鮮明的主題，即反映女性豐富而曲折的生活經(jīng)歷；創(chuàng)作技法上，女性作家更傾向于現(xiàn)實主義。筆者考察后，發(fā)現(xiàn)這一時期的英國女性作家，除了伍爾夫以外，其他女性作家在中國鮮有研究，比如Vera Brittain， Stevie Smith， Dorothy L. Sayers， Storm Jameson， Naomi Mitchison and Ethel Mannin。溫尼弗萊德?霍爾特比（Winifred Holtby， 1898年-1935年）和維娜?布里坦（Vera Brittain， 1893年―1970年）認為愛情和婚姻應(yīng)該服從工作的需要，因為戰(zhàn)爭已教會她們這一代女性知道生活的憤怒。維娜?布里坦的《南萊丁》（South Riding， 1936）、《榮譽房產(chǎn)》（Honourable Estate， 1936）和《對待青春》（Treatment of Youth， 1940）等拓寬了關(guān)于女性平等權(quán)利的法律定義，使女性作家的作品更勇敢、更自覺地深入到社會生活及思想意識形態(tài)的方方面面。在美國，這一時期的女性寫作以兩種模式為主：一種是以蒂莉?奧爾森（Tillie Olsen）、艾格尼z?史沫萊特（Agnes Smedley）等為代表的政治抗議小說；還有一種就是以佐拉?尼爾?赫斯頓（Zora Neale Hurston）、內(nèi)拉?拉森（Nella Larson）為代表的黑人現(xiàn)代主義作家的作品。眼下對于這一時期的英美女性文學的研究也多限于對作家或作品的個別研究，如對弗吉尼亞?伍爾夫的意識流技巧運用研究；賽珍珠和史沫萊特作品中中國印象研究；哈萊姆知識分子的文學與藝術(shù)創(chuàng)造研究等。雖然國內(nèi)外學者分別對延安時期的女性文學和同時期英美的女性文學已從不同角度做了分析和研究，但將它們進行對比、比較研究的仍為數(shù)寥寥。因此，運用國際視野，研究延安時期的女性文學與同時期英美女性文學的共振和差異，可以豐富延安時期女性文學的內(nèi)涵和拓展其外延；同時，延安時期女性文學剛健、激昂的特征，打破了傳統(tǒng)女性文學的私人化與封閉性，無疑為這一時期的世界女性文學注入了新的活力。
延安時期的女性文學與同時期英美女性文學的共振
1.社會性十分突出。同處于戰(zhàn)爭這一時代背下，無論是延安時期的女性文學還是二戰(zhàn)時期的英美女性文學，二者均面向社會，社會性十分突出。埃蓮?肖爾瓦特總結(jié)英國婦女文學時說： “婦女現(xiàn)實主義、女性抗議和女性自我分析在20世紀有關(guān)社會和政治的小說中結(jié)合在一起。”20世紀30年代至40年代之交，丁玲的創(chuàng)作將女性問題與社會政治問題緊密結(jié)合，如把婦女問題放在社會大背景中考察的《“三八節(jié)”有感》。
2.女性創(chuàng)作主觀性很強，注重內(nèi)心世界的描寫。女性創(chuàng)作最常見的方式是情緒宣泄、女性自我分析，延安時期的女性文學與同時期英美女性文學也不例外。如集中體現(xiàn)伍爾夫意識流創(chuàng)作手法的《到燈塔去》《達羅衛(wèi)夫人》、丁玲的《從夜晚到天亮》，還有散文《風雨中憶肖紅》等都運用意識流手法創(chuàng)作。
3.批評父權(quán)文化。因特殊的時代背景，延安時期女性文學中的女性意識、女性話語在宏大的敘事背景下，顯得甚為稚嫩，但女性作家對于女性生存境況的關(guān)注透露在字里行間，如丁玲作品中所涉及的解放區(qū)男權(quán)文化。伍爾夫?qū)?zhàn)爭的批評與男權(quán)主義緊密相連，1940 年8 月， 她發(fā)表了雜文《和平――空襲中的思索》對法西斯提出了強烈的抗議以及表達了對和平的渴望， 《達洛維夫人》則有力地控訴了戰(zhàn)爭及父權(quán)制。
延安時期的女性文學與同時期英美女性文學的差異
1.延安時期女性文學關(guān)注“文學的社會功能”， 這一時期英美女性文學延續(xù)了對“人”“女人”的關(guān)注。反思作為“生而平等”的女性，追求自身“人”的價值，群體反思父權(quán)文化對自身的壓迫。各自秉承自我的傳統(tǒng)，這一時期的英美女性文學是其人文主義思想在女性文學方面的延伸，而中國的文學歷來具有社會性的功能，延安時期的女性文學也是此種傳統(tǒng)的延續(xù)，所以說，這種差異并非特定時期特定背景的獨特產(chǎn)物，僅僅是各自傳統(tǒng)的延續(xù)。
2.延安時期的女性文學獨特的特征是剛健、激昂，甚至被稱為“雄性化”的特征，這是同時期的英美女性文學所不具有的。
3.延安時期的女性文學所面對的閱讀對象是無產(chǎn)階級廣大群眾，體現(xiàn)出“大眾性”的特征，延安文學女性話語著重體現(xiàn)在底層女性的經(jīng)驗表達。女作家為了創(chuàng)作經(jīng)常深入到鄉(xiāng)村田野，體驗真實的底層生活，同時革命話語與女性話語相融合。丁玲、陳學昭、李伯釗、草明她們作為女作家的同時，也是實際的革命工作者，實現(xiàn)了女性的個人經(jīng)驗與底層經(jīng)驗、“女性敘事”與“歷史敘事”的結(jié)合，這也是這一時期的英美女性文學所不曾體現(xiàn)的。延安女作家群開創(chuàng)了一種新的女性話語的表述空間，其話語形態(tài)富有鮮活的歷史感、崇高感和使命感，對中國新文學特別是女性文學的發(fā)展作出了不可替代的重要貢獻。
追溯延安時期以女性承載的和女性主導的女性文學，筆者無意于僅僅將中國的女性文學與西方的女性文學作比較，并非對延安時期的女作家、女性形象進行西方女性主義論證，而著力挖掘延安時期這一本土性別研究資源，致力于研究在這一特殊的歷史語境下，女性作家對于“民族國家和個人的矛盾沖突”這一使命的擔當與不容輕視的隱忍和付出。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】女性主義媒介批評；女性主義；媒介批評；問題分析
媒介與性別研究起始于西方國家，是西方女性主義研究的產(chǎn)物。20世紀70年代，女性主義媒介批評誕生于西方女權(quán)運動的第二次浪潮下。20世紀80年代，女性主義開始在我國受到關(guān)注，并經(jīng)歷了一條從婦女運動發(fā)展到女性主義學科運動，女性主義通俗文化研究到大眾傳媒研究，再到女性主義媒介批評的發(fā)展之路。以1995年在北京召開的第四次世界婦女大會為起點，女性主義媒介批評開始在中國興盛起來。
存在部分仍需界定的問題
批評視角。目前，國內(nèi)對于有關(guān)女性主義媒介批評的研究來源存在兩種說法：一種認為女性主義已開始成為媒介批評的一個獨特視角；[1]46一種認為女性主義批評成為媒介批評的一股重要力量。[2]上述兩種觀點雖然結(jié)果都是通向女性主義媒介批評，但細究不難發(fā)現(xiàn)，前者是媒介批評首先開始涉足女性主義，女性主義只是媒介批評的一個獨特視角，因此，可以界定為“女性主義視野下的媒介批評”；而后者則是女性主義批評開始自覺地關(guān)注大眾傳媒領(lǐng)域，而女性主義批評強調(diào)的是女性主義者們對大眾傳媒中與女性有著特殊關(guān)系的文本加以分析，因此，可以界定為“女性主義的媒介批評”，這里的施動者是女性主義。而通過分析已有的研究，對于女性主義和媒介批評二者的研究多數(shù)還是默認后者，即女性主義主動自覺地進入了媒介批評領(lǐng)域。
對于女性主義媒介批評這一研究視角的最初形成，筆者也比較認同上述的后者說法，因為無論是女性主義批評還是女性主義媒介批評，其最初的參與者都是女性主義者，而這些領(lǐng)域的最初研究均是來自于西方，對于國內(nèi)來說，是個“舶來品”。而國內(nèi)從事女性主義媒介批評研究的主體主要是相關(guān)領(lǐng)域的專家學者，并非西方意義上的女性主義者，因此在國內(nèi)，我們提出了“女性主義視野下的媒介批評”這一說法，其實這是女性主義媒介批評本土化的一種表現(xiàn)。但本土化的同時也帶上了“排外”的色彩，這樣一種提法也就自覺地將女性主義者所涉及的媒介批評排除在外，因為“女性主義視野下的媒介批評”很自然地界定了批評的視角是女性主義視野，是女性主義和媒介批評領(lǐng)域的相關(guān)研究者們采取了女性主義這樣一個視角來進行批評和研究。
批評主體不同，批評視角不同，那么批評所站的立場自然就會有出入，而國內(nèi)的研究多數(shù)還是移植西方女性主義媒介批評的理論范式、研究方法和研究成果，我們雖然注意到了批評視角的本土化，但本土得并不徹底，“嫁接”的痕跡太重。女性主義媒介批評在中國，持的是一種相對狹義的范疇，它拋開了西方女性主義者這一特殊的群體，我們的批評主體多是相關(guān)領(lǐng)域的學者與研究者們，他們對已有的傳播領(lǐng)域另辟蹊徑，用女性主義的觀點和視角來審視我們習以為常的傳播現(xiàn)象。
批評方法。在研究女性主義媒介批評中，女性主義到底能不能作為一種批評方法來探討暫無定論。目前，國內(nèi)許多研究將女性主義作為一種批評方法來談，如果按照此分析，那么女性主義視野下的媒介批評是不是就成為在女性主義的批評方法下來探討大眾傳媒領(lǐng)域存在的問題了？而這與女性主義作為一種批評視角是相矛盾的。因此，說女性主義是一種批評方法是不嚴格的。女性主義可以作為一種世界范圍內(nèi)的政治思潮和理論視野，但是它缺少方法論的參考價值和意義。因此，女性主義只能作為一種視角去觀察和探討媒介文化中潛在的問題，而從媒介研究的角度來看，女性主義確實是一種新的范式、一種新的研究視野。
另外，還有研究稱女性主義與媒介批評是在走向融合。如女性主義與媒介批評二者均有批判性、解構(gòu)性與建構(gòu)性，以及彼此之間存在互補性，使得女性主義與媒介批評走向融合。[1]29這種說法是不嚴謹?shù)摹Ｅ灾髁x與媒介批評在批判精神、側(cè)重解構(gòu)、注重建構(gòu)等方面確實存在著不謀而合，在女性主義研究中，新聞傳播學理論方法也有導入，同時社會學、符號學等學科也多少被女性主義借鑒吸收，因此，這只是一種交叉學科研究，更確切地說媒介中女性形象是女性主義研究的一個重要方面，而女性主義也成為媒介批評研究的一個新的視角，二者還是兩個獨立的領(lǐng)域，女性主義媒介批評只是各自研究領(lǐng)域中的一個小小的交集。
移植痕跡過重——從研究脈絡(luò)、研究方法來看
研究脈絡(luò)。中國新聞研究者及女性主義研究者將西方女性主義理論中的社會性別概念引入中國。[3]中國的相關(guān)學者也是沿著女性主義的研究思路，以社會性別視角來展開性別與媒介的本土化研究。多數(shù)學者認為2001年出版的《媒介與性別》是國內(nèi)第一本系統(tǒng)研究媒介與性別理論的專著。該書作者卜衛(wèi)根據(jù)傳播過程的“5W”模式，將女性主義媒介研究劃分為五個領(lǐng)域：傳者信息媒介受眾效果。
1995年，世界婦女大會在北京的召開，成為國內(nèi)女性主義媒介批評的一個契機與新的分界點，從此以后，國內(nèi)關(guān)于女性主義媒介批評的研究逐漸興盛起來。但通過分析發(fā)現(xiàn)，我國女性主義媒介批評的研究脈絡(luò)基本上也是圍繞卜衛(wèi)所提出的這幾方面來展開的，只是多數(shù)研究將媒介研究和效果研究融合到其他幾個方面的研究中去。因此，主要分為三個層面的研究，即傳播內(nèi)容批判、受眾批判、傳者批判。[1]75
論文關(guān)鍵詞：女性主義文學批評；文本細讀；丁玲
捧讀常彬的學術(shù)著作《中圍女性文學話語流變1898一l949》，為她嚴謹求實的治學態(tài)度，為她典麗舒緩的語言評述所深深敬佩。若不是在浩如煙海的作家作品中埋頭細讀，若不是在汗牛充棟的歷史文獻和研究資料巾思考求索，若不足洗盡鉛華的精心奮筆疾書，學術(shù)界是不會有如此厚重殷實的著作問世的。
一、運用女性文學批評，還原歷史真實
20世紀70、80年代，西方女性主義文學批評傳入中國，肩負著中國文學學者的歷史使命感和責任感，常彬的論題運用女性主義文學批評進行以史為線，以論為主，融會中西的作家作品和文學現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個案透析并重的角度探究20世紀前五十年中國女性話語的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點、凸現(xiàn)與消隱的演變歷程，挖掘隱含十現(xiàn)象之下的社會歷史文化等多重成因，審視女性文學創(chuàng)作的價值和地位。“女性土義文學批評并不僅僅是另一種批評方法而是再現(xiàn)所有的批評都未曾顧及的另一半的歷史的真實’的嘗試。”…使我們了解到現(xiàn)代文學歷史真實的豐富與多樣性：從“歷史境遇巾的‘空白之頁’”到“浮出地表的燦爛星群”。高爾基說：“文學家的評論，應(yīng)該像火星一樣放出光芒，燃起思想的熊熊炬火。”著者不止步于對文學發(fā)展狀況的客觀梳理，還運用社會學批評方法，從歷史社會狀況、政治經(jīng)濟制度等方面去探究這一文學現(xiàn)象的緣由。“文學的確不是衽會進程的一種簡單的反映，而是全部歷史的精華節(jié)略和概要。”我們從中清楚地看到文學史另一半真實面目及其發(fā)展的來龍去脈。
二、經(jīng)典文本的細讀富于創(chuàng)見性的評述
文學理論批評觀點的創(chuàng)新離不開塒作品精細閱讀。馬克思說過：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須使‘個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”常彬建立在文本鑒賞的基礎(chǔ)上結(jié)合敘事學——文本細讀，提出一些富于創(chuàng)新、獨到精辟的見解。書中涉及到近四十位女作家如點綴夜空的璀璨繁星，丁玲是著者最關(guān)注著墨最多的一顆星。
解讀丁玲作品，作者于細微處見精深，做出了較精辟的論述：“最能體現(xiàn)20世紀中國女性文學的自覺和成熟，女性意識的凸顯和嬗變，對男性中心的狙擊和解構(gòu)，女性話語對主流意識形態(tài)的認同和反抗，以及在強權(quán)政治千預(yù)下的最終消沉和消隱。”
如學界代表性的點：“足以放棄女性為特點、為犧牲的。從一個具有鮮明女性意識的作家變成一個左翼的冷靜客觀的現(xiàn)實主義者。”著者通過對丁玲《韋護》《一九零年春上海(之一)》《一九三零年春上海(之二)》的細讀，指出：“這個見解只是表面看到丁玲創(chuàng)作對主流意識形態(tài)理性追求下的外在趨從，卻沒有深味其骨予里仍然沒有蛻盡的莎菲之氣的不自覺堅持。”泄漏了丁玲真實的情感傾向，個性化立場和真誠理性追求之間的裂隙和張力。著者把丁玲創(chuàng)作文本的豐富性稱為“意圖迷誤”。瑪麗形象的分析更有力論證了這一見解，提出耐人尋味的文本現(xiàn)象：離棄革命者而沉涮浮情的瑪麗形象描繪為耀日娉婷典雅高貴而未加以丑化而打入另冊，如剝竹筍般層層剝出，瑪麗形象的意義是承繼了“五四”以來叛逆女性追求思想解放、意志獨立、不依附不盲從的個性特點，表現(xiàn)了丁玲的一貫女性意識立場。“《我在霞村的時候》丁玲在演繹革命利益高于一切的政治理論時，又難以釋懷為革命做出‘身體奉獻’的女性身體在傳統(tǒng)道德面前無法得到革命庇護的現(xiàn)實問題，……并深表同情，深為憂慮，使這部小說呈現(xiàn)出女性文本的特性。”…“革命不能庇護為革命犧牲‘身體’和的貞貞，革命也不去庇護曾經(jīng)與丈夫出生入死過的‘落后’婦女(《“三八節(jié)”有感》)，革命也無法挽救革命干部何華明老婆因為年老色衰，隨時可能被革命丈夫‘新桃換舊符’的命運(《夜》)。”對文本的精細閱讀是進行文學研究的前途和基礎(chǔ)，只有養(yǎng)成著者著眼于文本的細讀的習慣才能在學術(shù)界收獲到顆顆碩果。
三、生活的感悟與思想的睿智融于文學批評
文學批評的標準及方法有其終結(jié)性和適用性,作家的生活體驗與文學體驗,如同流動不居的河水不可能恒定不變,多樣性的文學創(chuàng)作決定了文學批評不存在恒定的理論。不容忽視的重要因素是80年代波及全國的“文化熱”歷史背景,在活躍的“文化熱”背景下,1985年3月廈門召開全國文學批評方法討論會。之后,揚州、武漢、深圳等各地展開文學批評觀念及方法的研討,批評觀念的變革成為文學發(fā)展的潮流。在這樣的文化背景之下,陜西文學批評的變化勢在必行。總體來看,80年代陜西文學批評依然在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義批評范疇內(nèi)進行,變化停留于個別局部,盡管觸及具體文學現(xiàn)象研究時,研究視角明顯地游移于傳統(tǒng)的文學批評范疇,然而這種批評視角的游移表明文學批評理念內(nèi)核在發(fā)生著微妙的裂變,而文學批評格局性的變革有待于文學陣地、文學批評隊伍等諸多條件的成熟。
1985年1月在陜西省作家協(xié)會和中國小說學會的主辦下,《小說評論》在西安創(chuàng)刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學研究的省內(nèi)外學者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費秉勛、劉再復、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時評述當代小說創(chuàng)作、發(fā)表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學的批評隊伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學組成員,二是來自學院的一批中青年學者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學月刊,從批評的理論基點、方法、風格等多方面展開多維的探索。陜西文學批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當代陜西文學史上是界碑性的事件。實、賈平凹等作家對傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學批評界對傳統(tǒng)批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學批評隊伍的壯大,表明文學批評多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。
在90年代以來的文學批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學批評外,還有深受社會歷史批評學影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學批評、地域文學批評、神話原型批評、文化詩學批評等,形成了陜西文學批評多種模式并存、風格紛呈的局面。這種多元化的文學批評模式,根本改變了陜西文學批評單調(diào)的文學地圖,文學批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻。”[4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學研究組成員經(jīng)歷了當代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學的發(fā)展而形成的文學批評模式,它在當代中國文學批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學批評模式研究》是90年代陜西文學批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學批評理論與實踐具有一定的意義。
美學歷史批評②作為文學批評方法,要求將美學方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學作品。“美學和歷史的觀點”是文藝理論的文學價值標準和批評原則。當代陜西文學批評基本上是在美學歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調(diào)文學與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學與美學的關(guān)系,90年代美學歷史批評將社會學、文化學、心理學、哲學、人類學諸多學科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性。”王仲生在研讀文藝理論的基礎(chǔ)上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”[5]
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學的構(gòu)成》等文,也是美學歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學與文學》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學與外國文學范疇,對陜西文學尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學學人③的踐行,在全國文學批評中一時獨領(lǐng)。
文化詩學批評段建軍做出了突出的貢獻,他將陜西文化詩學批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學研究,對西方哲學美學爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、福柯、巴赫金的思想影響著其學術(shù)的建構(gòu)。在中國傳統(tǒng)美學思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨特的肉身化思維,把整個世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實際是人肉身的詩意創(chuàng)造物。”[7]段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉(xiāng)土經(jīng)驗的文化闡釋中,并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評的風格質(zhì)樸、自然,沒有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩意、散發(fā)著智性,充滿文學批評的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評述段建軍的文學批評:“既遵循和重構(gòu)了中國傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價值,又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學理性的批評話語。”[8]
此外,女性主義批評和地域文化批評也頗有起色,這些批評在大文化視野的影響下,有機地汲取了哲學、文化學、人類學、歷史學、心理學等諸多學科的成果。陜西女性主義文學批評相和于全國文學批評,有屈雅君的《對傳統(tǒng)男性形象的女性主義注視》、《執(zhí)著與背叛———女性主義批評理論與實踐》等文,而屈雅君倡議創(chuàng)辦的“婦女文化博物館”館存的性別文化表征的女書、嫁衣、三寸金蓮等,對女性研究的深入展開具有實踐性的意義。地域文化批評方面,李繼凱的《秦地小說與三秦文化》是90年代的重要收獲,李繼凱從歷史、現(xiàn)實和心理三個維度對20世紀秦地小說進行闡述,涉及到秦人的生活方式、心態(tài)變遷、精神結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、人文地理,專著融合了人類歷史學、民俗地理學、精神心理學等學科的知識,是走向個性化審美“兼收并蓄”[9]的地域研究專著。此外,馮的《陜西地域文學論稿》、《陜西當代現(xiàn)實主義文學本體論》、趙德利的《情緣黃土地———新時期陜西文學的民間文化闡釋》、孫新峰的《賈平凹作品商州民間文化透視》等專著、李春燕的論文《新時期30年陜西文學批評研究》也是陜西地域文學批評取得的碩果。
陜西文學批評不標新立異、趨新趕潮,多立足于陜西現(xiàn)實主義傳統(tǒng)創(chuàng)作的本土,研究方法基本在社會歷史批評的框架下展開適度地調(diào)整、突破,面對迭起的新潮抱著看看再說的姿態(tài)。神話原型批評起
關(guān)鍵詞：強權(quán)性思想；男權(quán)思想；符號；期待視域
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0259-01
一、強權(quán)性思想
此論文所探討的強權(quán)思想極其普遍，也是人們進行文本分析時經(jīng)常使用有共同認知的思想。我主要通過以下三個構(gòu)建了社會秩序的強權(quán)性思想進行研究。
（一）社會普適認知
其實社會普適認知是一個極其廣泛的含義。平等民主、尊老愛幼這都算是社會普適認知。而我要說的主要是有爭議的社會普適認知。比如性取向問題。在當今社會上，人們普遍認為男人與女人的結(jié)合是合乎自然法則的。隨著社會的進步和人們認識水平的提高，人們逐漸可以以開放的觀點看待同性的感情。然而這個問題仍舊存在很多爭議，美國也僅有部分州允許同性婚姻合法。
（二）男權(quán)主義色彩
男權(quán)主義色彩是文本中最常被提起的一個批判對象。蘇童的《妻妾成群》，封建制度不合理的婚姻觀造成了女性鉤心斗角，可以分析為對男權(quán)主義的批判。蘇童的《婦女生活》，從祖母到孫女三個女人因為愛上不負責任的男人造成了悲劇，可以分析為對男權(quán)主義的批判。畢飛宇的《玉米》，姐妹三人在父權(quán)社會中不同程度的妥協(xié)悲劇，可以分析為對男權(quán)社會的批判。
（三）政治傾向
中國雖然是國家，但政治傾向絕不是只有中國才如此強調(diào)。美國好萊塢電影中渲染的拯救第三世界、美國英雄這樣的思想已不僅僅是文化選擇，而是美國對其他國家的政治導向。政治傾向是位高者對普通人的思想影響，它被看做強制性思想中最令人義憤填膺的部分。中國存在審核，很多導向有問題的都被禁了。所以莫言在寫計劃生育這個敏感問題時明確在文本里提到“我是黨的人”，借此撇清自己在小說里進行了政治的暗喻。
二、文學載體無法消除強權(quán)性思想影響的原因
卡西爾在《人論》里將人定義為“符號的動物”。認為“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點是無可爭辯的”。卡西爾的論述證明了在人類社會中存在的思維和行為都已經(jīng)符號化了，而我們正用這種既定的約定俗成的符號來構(gòu)建社會和文本。
關(guān)于這一點，卡西爾在《人論》中舉了海倫凱勒這個例子。作為盲聾啞兒童以特殊方法學會說話的典型事例，可以證明個人心理發(fā)展從單純實踐態(tài)度到符號化態(tài)度的轉(zhuǎn)化。當海倫凱勒把水這個拼寫與水這種流動的存在畫上等號的時候，她就能對這個世界的核心體制秩序有了豁然開朗的理解。最初的人為各種東西定名原則，不論是對外部事物模仿的擬聲說還是因為強烈情感流露而被命名的感嘆說，都具有了詞物對應(yīng)關(guān)系。而這種對應(yīng)雖然在索緒爾看來是任意的，并且由于他的任意消解了終極意義。但是，重新回到文本本身來說，這種符號的既然既定存在并形成了秩序，那么對每個人而言就作為了一種既定存在而被接受著。
三、如何看待文學載體里的強權(quán)性思想
為了分析文本中潛在的強權(quán)性思想，文藝理論家總結(jié)出類似結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女權(quán)主義之類的分析方法。很多研究方法都是以前一個而發(fā)展起來的。女性主義作為女性思想解放發(fā)展在文本里的一種文學研究方法，在分析過程中有的已經(jīng)超出了批判范圍而成了攻擊。男權(quán)主義就反對這種女性沙文主義，認為女性主義過度膨脹使女性主義變?yōu)樾詣e歧視主義。而且二元對立的主張在相互批判的基礎(chǔ)上無法達到對文本真正合適的認知。
并且研究出來的文本深意又是否是作者的本意還是讀者強加的意圖很難得到明確解釋。魯迅在寫《阿Q正傳》的時候未必就有反封建的傾向。很多理論家在研究出一種理論后將理論泛化、擴展到生活和文本的各個方面。面對紛繁復雜的研究方法，實際上只能說是看問題的角度不同，并無法真正做出決斷哪一個是對的。
所以在我看來，對文本的強制性思想的解析要抱持理論上的兼容并包和態(tài)度上的中立，文本分析沒有絕對的對與錯。
參考文獻：
[1]約瑟芬.多諾萬，趙育春.女權(quán)主義的知識分子傳統(tǒng)[M].江蘇人民出版社，2003.
關(guān)鍵詞：約翰?福爾斯;女性主義;性格
一、小說中女性群體塑造的影響因素
（一）作者的時代環(huán)境和生存境遇
約翰?福爾斯的生活背景對于他的小說創(chuàng)作和成長都有著重要的影響。福爾斯出生在一戰(zhàn)后，出生后不久就隨之趕上了二戰(zhàn)，其家人為了躲避戰(zhàn)爭搬至一個偏僻的小鎮(zhèn)，而這個小鎮(zhèn)是福爾斯生活的開始，福爾斯中學畢業(yè)之后參加了反抗希特勒的活動，反對希特勒的強權(quán)和暴力，即使福爾斯并不是一線的士兵，但是福爾斯作為軍人卻更加能夠體會戰(zhàn)爭的痛苦和戰(zhàn)爭的含義。
在其生活的年代，英國和歐洲幾乎被戰(zhàn)爭折磨的沒有了原有的繁榮，且受到了極大的創(chuàng)傷，“20 世紀 60 年代是激烈動蕩的十年，幾乎整個世界都處在動蕩之中。女權(quán)運動、激進的學生運動、反戰(zhàn)示威和少數(shù)族裔的民權(quán)運動在歐美大陸上轟轟烈烈地展開。大眾傳媒和通訊的迅速發(fā)展，以及大學教育的普及，使得大眾文化出現(xiàn)前所未有的繁榮，它們在沖擊著人們傳統(tǒng)的價值觀念之時，也沖擊著傳統(tǒng)的精英文學。英國作為一個島國相對來說比較安定，但社會各方面也在開始發(fā)生深刻變化。與社會動蕩相呼應(yīng)，文學領(lǐng)域也在醞釀變革。新的文學理論開始出現(xiàn)，實驗主義小說向現(xiàn)實主義傳統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。英國文學新潮的進展比歐美大陸要慢一拍，但進入 60 年代后，人們對小說的走向開始產(chǎn)生焦慮。”①
（二）社會價值認知體系的建構(gòu)不同
福爾斯的創(chuàng)作和思考都處在混亂和破碎的時期，他所在的社會的狀態(tài)十分的糟糕，所以他的早期思考都是建立在他對于社會、人生、人性、秩序和道德進行反思的基礎(chǔ)上進行的，他作為一個二戰(zhàn)時期的作家，他的作品也同他所處的環(huán)境一樣，充滿著一種壓抑和對于生命、命運的掙扎，使人們得到對于自由和獨立的渴望。
福爾斯生活的童年生活在一個小鎮(zhèn)上，他的很多早期作品中的女主角都是熱愛自然喜歡和自然接觸的卻與社會格格不入的。這些女主角所表現(xiàn)的是福爾斯在原本的童年生活中對于自然的熱愛和喜歡，他常常想要去尋找自然中的奧秘，但是其父母卻與他的關(guān)系十分的普通，相反他的叔叔卻也同他一樣十分喜愛自然，他們一起對于自然中過的很多奧秘進行了探索，而這些都為福爾斯后來的小說創(chuàng)造進行鋪墊。
（三）小說創(chuàng)作的文本特點
福爾斯的小說創(chuàng)造是受到當時二戰(zhàn)的影響，而二戰(zhàn)所帶來的重要影響就是女性主義的存在，這種女性主義的存在。女性主義產(chǎn)生至18世紀啟蒙運動的時期，其產(chǎn)生的實質(zhì)進行要進行那男女的平等，這種平等的追求是一種社會性的運動，是一種追求兩性的平等，一種男女有著共同的公民權(quán)利、政治權(quán)利的追求，這種追求的方式要求人們要不斷的進行對于女性權(quán)利追求和尋找女性和性的平衡點。而由此差生了多種女性主義的流派。而福爾斯的小說正是通過這些女性主義的影響而產(chǎn)生的。
二、福爾斯小說女性群體的形象塑造
（一）《收藏家》女性自由的覺醒
《收藏家》這部小說產(chǎn)生在第二次女性主義運動時期，他受到了極大的女性主義的影響。約翰?福爾斯曾這樣說道：“我認為我在性別這個問題上是有點變色龍。我之所以成為一個小說家的原因是因為我（思想）的一部分是女性（心態(tài)），對性別問題有一點迷失，無法單純的說是男性（心態(tài)）還是女性（心態(tài)）在創(chuàng)作，我認為大多數(shù)小說家也沒有非常明確的性別傾向。我剛好讀了瑪格麗特?德拉布爾（Margaret Drabble）創(chuàng)作的安格斯?威爾遜（Angus Wilson）傳記，威爾遜就是這樣一位女性化男性作家的典型。” 《收藏家》中的女主角木蘭達如同大多數(shù)人一樣，反對戰(zhàn)爭，反對這種缺少公平和正義的世界。他想要參加很多的運動來進行這種反抗，并且他希望可以運用它的運動是人們意識到他們的“懶惰、陰郁、毫無希望”是他們最多的敵人，他們只有不斷的努力、振奮自己才能夠獲得最終的成功和最大的希望。這種希望是一種來自對于社會自由和和平的希望。而這些原本應(yīng)當是男性所做的事卻在福爾斯的筆下成為了女性的事，使女性的權(quán)力意識得到了覺醒。米蘭達追求自由，反抗束縛，需要的是尋找自我的價值和追求平等、自由的愛情，他能夠找到的是一種強烈的自主的意識、追求獨立和自身主體價值的實現(xiàn)。
（二）《法國中尉的女人》對女性自由的追求
《法國中尉的女人》被學者們認為是具有著濃厚的女權(quán)主義色彩的小說，一個理想的女權(quán)主義者對于女性權(quán)力的追求。女主角薩拉雖然只是一名極為普通的家庭教師，但是對于家庭教師來說她卻沒有對于當時的社會制度和社會秩序進行妥協(xié)，相反的，她運用了自己聰明的智慧，把自身的劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，運用自身的優(yōu)勢堅持了自己的自由意志和自己的愛情理想， 把自己的主仆關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱四信膼矍殛P(guān)系。學者們把薩拉作為是維多利亞時期的叛逆者，薩拉這個角色是已經(jīng)進入到20世紀的新時期的女性。薩拉的精神是現(xiàn)在這個時期的女性依然追求的的那種不畏地位和勢力的意志和追求自由的那種能力。薩拉是女性對于自由和愛情的追求的重要代表，她的追求能夠影響著小說中的男主角，他通過觀察女主角找到了生活中的自我。但其實薩拉本身也存在著一定的迷惑和猶豫。但是薩拉正視這些困難并獲得自己經(jīng)濟上和能力上的獨立，在這之后，他還能夠收獲的是一個能愛人。
三、結(jié)論
福爾斯的筆下的女主角都具有著一個共同的特點，那就是對于自由的渴望和對于自由的追求，他們渴望獲得自由的心靈并且能夠獲得尊重和獨立。在這種獨立和尊重中尋找自身價值的體現(xiàn)，和自身能力的提高。在《收藏家》這部小說中，女主角通過反抗當時的一種戰(zhàn)爭的現(xiàn)狀，參加活動，進行抗議并且希望通過自己的活動能夠喚醒人們沉睡的靈魂，從內(nèi)心深處希望自己的活動能夠影響著身邊的人們，獲得自由，這種思想是對于當時女性主義的重要的詮釋。而《法國中尉的女人》所描述的是一名普通的家庭教師的愛情故事。在這部愛情故事中有彷徨、有猶豫、有迷離，女主角前衛(wèi)的思想世界和現(xiàn)實中社會時代的束縛使女主角的愛情生活陷入困境。但是，女主角最終卻戰(zhàn)勝了這些現(xiàn)實與自我的矛盾，這些束縛都沒有使她屈服并最終獲得了自由和愛情。福爾斯正是運用了這些小說的人物說明了福爾斯對于女性權(quán)力的重視，希望獲得的是一種男女平等的環(huán)境。在這種環(huán)境中人們能夠獲得自由和和平的心靈上的寧靜。（作者單位：新鄉(xiāng)學院）
本論文是2014年度河南省哲學社會科學規(guī)劃青年項目：福爾斯小說女性人物群體研究（編號：2014CWX012）、2015年度河南省社科聯(lián)項目：福爾斯小說互文性研究（編號：SKL-2015-1521）的階段性成果之一。
注解：
① 20 世紀英國文學史[M].王守仁，何寧著.北京：北京大學出版社，2006：179
參考文獻：
[1] 20 世紀英國文學史[M].王守仁，何寧著.北京：北京大學出版社，2006.
