時間：2023-05-29 17:41:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇自然景觀作文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一洼池水泛碧波。
春風吹紅桃花臉，
疑是血藏嫩葉中。
秋風瑟瑟把葉吹，
一落落下蝶飛飛。
疑是空中花兒開，
此情此景更勝花。
雨
淅瀝淅瀝天流淚，
滾落天邊尋天涯。
無意落入蓮葉懷，
它把蓮葉當成家。
待到晨曦天破曉，
它才離家去流浪。
來到長江岸邊來，
真正找到它天涯。
花
春風又綠長江水，
我亦走過長江邊。
萬綠叢中一點紅，
疑是飛花輕似夢。
春風一吹百花開，
爭齊斗艷紅黃藍。
夏雨一洗荷蓮綻，
沖出污泥而不染。
秋風吹落花瓣葉，
關鍵詞：作文教學；鄉土資源；鄉土情結
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。每每讀到朱老先生的這兩句詩，我便思考我們作文教學的“源頭活水”在哪里。在作文創新的今天，我們要求學生的作文要努力做到求“真”、求“實”、求“活”、求“新”，而作為一些生活在農村中學的學生，生在農村，長在農村，寫作題材比較狹窄，他們在寫作文時，總會覺得無話可寫，內容空洞，缺乏真情表現，有時只有假情假意，語言干巴巴，情思不見影，進而害怕寫作文。這是為什么呢？原因之一是學生手頭題材匱乏，沒有“真事”，也缺乏發現，就很難抒發真情。其次是他們不善于觀察生活中的事物。
其實，他們生長在農村，接觸的是一個廣闊的農村天地，從小就頻繁地接觸大自然，對大自然有著較豐富的感性認識和深厚的感情。藍天白云、落日晚霞、綠水青山、村落炊煙、花草樹木……這些都能帶給他們美的熏陶，并為他們描寫優美的田園生活提供了取之不盡的寫作素材。只要讓他們從自己熟悉的、感興趣的農村事物入手，他們就不會感到沒有東西可寫了，也就樂于寫作了。因此，我認為，只要能好好地把握住農村教學的特定優勢――鄉土性，努力地培養他們的鄉土情結，在指導思路上能始終貫穿“鄉土”二字，農村作文教學就能闖出一番新天地。
《新課程標準》指出：當今之急就是要強化課程資源和提高對課程資源的認識水平，因地制宜地開發和利用各種課程資源，更好地實現課程改革目標。在這里，“因地制宜地開發和利用各種課程資源”主要指鄉土資源。
鄉土資源就是指我們出生、成長地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名變遷、社會發展以及民間藝術、民俗風情、名人秩事、語言文化等，它包括自然地理資源、人文歷史資源和社會發展資源等，這是狹義的理解，廣義的鄉土資源還包括學生所在學校的校園環境、師資狀況、校風學風、學生特長以及學生的家庭環境、家庭生活等。因此，要激發學生的作文興趣，提高學生的作文能力，就要合理充分地利用鄉土資源，實行一套切實的行之有效的方法。
一、欣賞自然風光，激發鄉土情感
農村是個廣闊天地，田園風光美，自然景觀美，農家新居美等等都是學生寫作的好素材。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發現。（《羅丹論藝術》）。因此，我們語文教育工作者在引導學生寫作時，要讓他們學會多角度地觀察身邊的事物，在自然風光中尋找美。例如：水稻、油茶、小麥、桑田、菜地……，無論哪景哪物，均能各見風韻，隨著農村四時變化，何時都能組成了一幅幅美的畫卷。鬧春圖、青苗圖、豐收圖……引導學生就地取材，從平平常常的事物中，去發現美，激發他們對家鄉的熱愛之情。因此，我在作文命題時，讓學生能從自己的家鄉，從農村中最熟悉的、有興趣的題材入手，寫出自己的所見所聞，然后抒發所感。例如：我在教學生寫《故鄉的春天》時，我便引導學生發現自己家鄉有的，也能觀察到的事物，并且不怕失誤，于是學生們便在作文中寫進了綠芽、綠葉、柳枝、春花、春草，有些學生甚至把春水和蝌蚪帶進了作文中，這些實物也就造就了作文的素材，他們的作文寫出非常形象生動，不失為成功的作文，這樣就激發了他們的寫作興趣，提高了他們的寫作能力。
二、領略民俗風情，增進鄉土情結
孩子們出生在鄉村，自有鄉村的風俗，成長在農家，自有農家的歡樂。農村情濃、趣濃的題材，很多鄰里的、交往樂、純情美、婚俗壽禮、買船造屋、慶賀開業的規矩等等，富有濃厚的鄉土氣息。如“清明掛清”、 “冬至祭祖”、 “做壽慶禮”、“母女哭嫁”、“上梁唱彩詞”。千百年的農家文化、農家風情，有其它獨特的風格，富有強勁的生命力，這些都在學生的作文中閃爍著獨特的光芒，增進了他們對家鄉文化的深厚情感。例如要求介紹學生寫作家鄉風俗的文章時，可以先讓學生深入農村或家庭，實際體會家鄉風俗活動，然后請長輩介紹風俗的源由，這樣學生寫出來的文字既有內容，也貼近生活和實際。如果教師加以點拔和引導，學生定會興味盎然，寫作水平會有所提高。
三、搜集民間故事，深化鄉土情結
【中圖分類號】 G623.24 【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2015） 06―0097―01
目前，農村學生在寫作中普遍存在“無話可寫”、“言之無物”的現象，究其原因是農村學生缺乏對自然景觀和風土人情的觀察和采擷。那么，怎樣使農村學生走出這個寫作困境，使學生樂于作文呢？下面，筆者結合工作實踐，談談自己的看法。
一、轉變觀念，改革課堂的教學模式
轉變農村小學教師的教學觀念，改革舊的作文課堂教學模式，優化作文課堂教學是提高作文教學質量的必由之路。為此，教師應當從傳統的作文教學模式（審題立意選材組材起草修改成文）中解脫出來，變“教”為“導”，讓學生真正成為學習的主人。教師應在教學中提倡互幫互學，把整節課的輔導變為：教師用四分之一的時間指導，啟發思路，學生用四分之二的時間動筆寫作，留下四分之一的時間點評、修改。這個新的作文課堂教學模式可概括為：導學（群體教學與分組教學相結合）點撥個別指導修改評議再修改潤色成文。對于這個優化了的課堂教學，三至六年級的學生均能當堂完成習作。這充分說明，改革舊的教學模式，優化作文課堂教學結構，不但能減輕學生負擔，而且還能提高作文教學質量。
二、創造條件，豐富學生寫作素材
葉圣陶先生的“從內容入手”的作文教學法給筆者很深的啟示，其基本思路之一就是“豐富學生的生活，培養學生獲得并積累生活經驗的能力”。因此，教師應采用“組織活動”的方法展開情境，結合農村的自然景觀、新人新事、風土人情，讓學生有話可說，有內容可寫。我們知道，大多數農村學生都有過勞動的經歷，有著去山川田野追逐嬉戲的共性，教師可以利用學生的這一共性，有目的地組織學生參加課外勞動。因為在這些勞動中蘊含著豐富的作文內容，而學生又是活動的參與者，如果我們能把這些活動與寫作結合起來，在活動中引導學生觀察、動腦、動口、動手、動感情，讓學生有了深刻的體驗再去動筆寫作，那么學生就能根據眼前的材料想得到、寫得出。
三、加強指導，提高學生的寫作能力
加強指導，主要指的是“新、趣、活”方面的指導，以此來提高學生的寫作能力。
所謂“新”，就是新鮮或創新。對于農村學生來說就是比較新鮮少見的事情。例如，拍電影、電視劇對農村學生來說比較陌生，拍攝隊伍駐扎筆者所在的山村時，引起了人們的極大關注。于是，筆者抓住這次機會，組織學生現場參觀，讓學生用日記的形式記下來，以此使學生明白，作文選材“新”，寫出來的文章質量才比較好。
所謂“趣”，是指作文要有童趣、農村味。農村學生應寫出具有農村特色，反映農村新變化的文章。作為教師，應當指導學生從獨特的農村生活角度去選材、去描寫。只有這樣，學生才能在豐富多彩的環境里寫出精彩的文章。
所謂“活”，是指作文的內容活、形式活。教師應當指導學生根據不同的作文題目靈活選材，運用靈活多變的表達形式把語句說具體通順，使筆下的人、物、得有生氣，讓讀者感受到農村的新變化。這樣寫出來的文章才有內容，讀者才肯看。
四、選好題目，開闊學生的寫作視野
俗語說得好：“好題一半文?！边@充分說明，好的作文題目能開拓學生的視野，激發思維，使學生有話可寫，有情可抒。好的題目與文章珠聯璧合，相映成輝，能起到畫龍點睛的作用。相反，如果作文題目假、大、空，就會使學生感到“老虎吃天――難以下口”。因此，教師應在相同的材料下，多視角地思考，設計出新鮮生動的題目。例如，六年級上冊“語文天地?三”要求寫“美好的童年”，這個題目要求所選材料必須是印象深刻的童年往事，如果教師引導得當，可進行如下命題，《童年趣事》《童年的發現》等。這樣的題材來源于生活，是學生熟悉的內容，會使學生的作文寫得生動、自如。
在學習、工作或生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規范語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家整理的和諧人居作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
記得今年的春節特別寒冷，大雪一場接著一場，但我家卻特別喜慶，因為爸爸在平水的金色東江買下了稱心如意的住房。我問爸爸：“這地方不在鬧市區，用你們大人的行話說，不是黃金黃地段，你為什么怎么鐘愛？”爸爸侃侃而談起來：“金色東江園區，將“和諧”和“可持續發展”的理念貫穿其中，將多彩的自然景觀、歷史人文元素融入現代建筑和景觀設計中，是“和諧人居”的理想社區……”“爸爸，你這么夸贊，金色東江的老總要請你去做廣告形象人了！”我打趣地說，“我們老師講和諧社會，你這又冒出和諧人居來，倒挺會仿版的！”“呵呵，和諧社會咋是一個空乏的詞匯？它是有具體內涵的，和諧人居住就是其中的一大內容。你說人們不能安居？社會怎么和諧？……”爸爸像一個社會學家似的，給我講了方方面面的和諧，諸如家庭和家庭的和諧，家庭和社會的和諧，個體和集體的和諧等等，我雖然不住地點頭，心里卻是似懂非懂的，不過當爸爸帶我去觀看金色東江后，我對“和諧”的理解有了突破。
這是一個雪后晴朗的日子，我目睹了金色東江園區的容姿，一條由紹興北丘陵流入山會平原的最大溪河——平水東江，溫柔地相依園區，勾起你對水的無限戀情。江畔植被蔥蘢，江內流水澄碧，兩岸風景如畫。沿河長長的綠帶，將四季融入其中，“云櫻飛霞”櫻花爛漫、“柳蔭蟬鳴”美不勝收、“秋色嘉實”金桂飄香、“香雪溢沁”景致“樂野”……爸爸說每個季節都有極品，呈現自然、人文、歷史的相容與對話，體現了設計者對和諧的努力追求。
雪后的東江，迎面的風夾著江上的水氣，有一股凜冽卻痛快的味道，但與寒氣不同的是，在東江的西面，一個建筑群——金色東江讓你全身心的興奮，明快亮麗的外墻色調、簡潔挺拔的`線條、輕盈開暢的的構架、錯落有致的布局，完美地構建起清新宜人的家園。午后，一道道金色的陽光照射在東江，瞬間被折射成千萬縷耀眼的光芒，灑落在整個小區，溫暖而和諧。
從小區的入口處到內部的各點各位遍布景色。主社區入口，黑白相配的形象雕塑，尊貴不凡；整齊的花草樹木導引住戶進入小區；模擬噴泉倍添生機。次入口處用寫意的石塊作為社區的形象標志，點綴精巧的植被把路面鋪裝得趣味盎然。更讓人心動的是小區內部特設20xx多平方米的大型中央花園，有百合花雕塑、雙層疊水瀑布、藝術浮雕景墻、親子樂園等等生動的布局。多彩的空間，既是孩子嬉戲玩耍、老人散步健身的好去處，又是鄰里溝通的良好平臺。
爸爸說，金色東江還有許多特別之處，而所有的設計都體現著兩個字——和諧。親臨其間，我服了爸爸對金色東江的選擇，它不是簡單的景觀型小區，既解人們對水的情結，同時平等、自由、質樸的交流空間，營造的是人與人之間的和諧關系；大環境觀把社區周圍的交通、景觀、建筑情況連動起來，形成人與自然、環境的和諧共生；完整的建筑體系，在不斷完善中讓人享受到合理、舒適的建筑空間，達到人與建筑的圓融、和諧。居住在這樣的小區內，作為社會的人心境自然愉悅。
解讀了金色東江，讓我清晰了和諧人居與和諧社會的內在關系。
關鍵詞：旅游 龍脊梯田 景觀
中圖分類號：F590 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）30-0185-04
龍脊梯田景區位于廣西壯族自治區龍勝各族自治縣，是聞名世界的風景名勝，這里有“天下一絕”美譽的梯田景觀，世界各地的游客絡繹不絕地來到這里感受梯田美景。那么，龍脊梯田為何有如此大的魅力？為了回答這一問題，本文將在旅游場域中主要討論龍脊梯田景觀的內涵和意義。龍脊梯田不僅僅是一種旅游標示物，作為景觀的符號，龍脊梯田還具有更深層的內涵。因為，作為符號系統，一般的旅游標示物都具有兩種基本的指示功能：能指（signifier）與所指（signified）。前者指標示物的物質構成，后者則指符號所表示的概念。依據我們對麥克內爾理論的理解，“標示物”具有指示上的專屬性，它可以分為兩方面的指喻：一是“內在的標示物”（inside marker）。二是“的標示物”（outer marker）。前者指“真實的東西”（real thing），后者則指“與之相關的東西”（about thing）。二者的意義大致與語言學中的“能指”與“所指”相當[1]。
因此，通過理解旅游標示物的能指與所指，來深入挖掘梯田作為旅游景觀的符號價值是重中之重。筆者認為，開發旅游之后的龍脊梯田景區具有以下三種景觀共同組成龍脊景區美景。
一、梯田自然景觀
對于有“梯田世界之冠”美譽的龍脊梯田景觀，無數文人墨客用極盡溢美之辭來贊嘆其壯麗秀美，如有人贊嘆龍脊梯田：“蜿蜒起伏的曲線，如流動的絲綢，肆意在天地間潑灑奔騰?！薄凹扔写蟮堕煾目诚?，又有絲絲入扣的精雕細琢；既顯得氣勢磅礴，又蘊涵著清秀旖旎的藝術情調”[2] 等等。無時不有世界各地的游客慕名而來，既能親眼目睹“只應天上有”之龍脊梯田景觀，又能釋懷因平日辛勞引起的疲憊身心，陶冶情操。這些體驗主要來自于梯田美景的自然景觀。
龍脊梯田景觀主要可分為平安壯族梯田觀景區和金坑紅瑤梯田觀景區。平安壯族梯田觀景區主要的旅游觀景點有金竹壯寨、黃洛紅瑤寨、龍脊古壯寨、平安壯寨、龍脊梯田；金坑紅瑤梯田觀景區主要的旅游觀景點有金坑紅瑤寨群（大寨、田頭界、壯界、大毛界、新寨、下布、小寨）、金坑梯田（千層天梯、西山韶樂、金佛頂）、下布茶園風光、下布峽谷、下布瀑布群等。
正如當地旅游部門在宣傳單中介紹的那樣：龍脊梯田的景色隨季節的更替而變幻無窮。開春之際，灌滿水的層層梯田映襯著天光，如同根根銀帶相疊；夏日驕陽似火，綠油油的禾苗隨著微風翻卷著道道綠波；金秋流光溢彩，漫山鋪金，層層梯田若級級金階，梯田環繞的山峰又似座座金塔；隆冬，銀裝素裹，把梯田和山寨都嵌入了冰雕玉砌的童話世界里。在錯落有致的梯田間、在蜿蜒曲折的山路上、在炊煙裊裊的山寨里，偶見瑤女壯妹身背竹簍，款款而行；在流泉飛瀑下，溪水潺潺中，時有紅瑤婦女洗梳長發，玩水嬉戲，不時飄來幾縷悠揚淳樸的山歌聲，令人陶醉其間，流連忘返……
從這份極具煽情的宣傳單來看，龍脊梯田景區之美已經超越了季節，跨越了時間的界限，一年四季盡顯出不同的風景。尤其是旅游部門極力宣傳的正是梯田的自然景觀，也不難看出自然景觀給游客帶來了愉悅身心的超值享受。特別是在平安梯田景區和金坑梯田景區中又打造出幾個景點，如“七星伴月”、“九龍五虎”、“千層天梯”、“西山韶樂”等美景。這些景點名副其實，形象逼真，讓人流連忘返，吸引眾多游客和攝影愛好者前來觀望和拍照。
其中，“七星伴月”景點中的“七星”指當初開天時特意留下來的七個小山包，七個小山包分別疊立在七塊田的中央，遠遠望去像七顆閃爍的星星，守護著龍脊那塊彎彎的月亮田。人們還給它賦予了生動感人的傳說故事。據說“七星伴月”景觀的形成有一個凄美的愛情故事。相傳幾百年前有一個叫阿星的壯族小伙愛上了一個叫阿月的瑤妹，按照當時的規矩，壯族和瑤族的青年男女不能通婚，否則要受到寨規的懲罰。為了得到幸福，他們沖破重重阻力和封鎖，幾經周折，來到這一年四季被云霧繚繞的高山，過著隱居的生活。他們開山種田，生兒育女。然好景不長，瑤王帶領著族人，把阿月押回了瑤寨?？蓱z的阿月天天遭到族人的唾罵，更加日夜思念著丈夫和他們的六個兒女，精神飽受折磨，加上饑寒交迫，不久含恨而死，被埋在了現在的“月亮”田里。有一天，阿星帶著他們的六個兒女來到阿月墳前祭拜，感物傷人，放聲大哭。那一聲聲撕心裂肺的哭聲感動了上蒼，老天也流下同情的眼淚，剎時間雷電交加、狂風大作，大雨滂沱。待雨過天晴，阿星和他們的六個兒女都不見了，只見七個大小各異的土山包，陪伴在阿月的墳前，形成了現在“七星伴月”的奇特景觀 [3]。
同樣，“九龍五虎”景點也別具特色，形象逼真?！熬琵垺敝庚埣怪髅}在這里分出來的九條小山梁，“五虎”指這里五個略微凸起的小山頭?！熬琵垺?、“五虎”全部為梯田所盤繞。在平安壯族梯田的一號景點上可以看到“九龍五虎，二龍搶珠”氣勢磅礴的景觀，順著梯田的走向可以看到有九條山脈的脊背從上而下，像是九條龍從天空中俯身下到金江河飲水，在他旁邊的有五個像五個老虎一樣蹲在地上，守護著這一方水土。在風雨橋旁邊有一個像龍珠的土山包，在它的左右方分別有一條山脈把它夾住，仿佛活生生的兩條龍在爭奪珠寶一樣。當地有一個詩人是這樣贊美梯田的：平安二景勢崢嶸，五虎奔游繞翠峰，九嶺山巒龍戲水，七星伴月圖畫中。這些美麗的自然景觀帶給游人們不僅僅就是視覺上的沖擊，還有心靈的震撼。
二、農耕文化景觀
龍脊梯田之所以受世人矚目，不僅在于其壯觀秀麗之外表，更在于其積淀深厚的文化內涵。它是文化與財富接軌的天梯，是古老農耕文化的載體。所以，在欣賞梯田之美后，人們不免疑惑是誰開創了如此壯觀的自然與人文相結合的景觀。梯田并非天成，原來的群山峻嶺如何變成眼前有如波濤滾滾之環山梯田？這就是聚居于此的梯田主人勤勞、智慧的結晶。
龍脊梯田距龍勝縣城27公里，距桂林市80公里，景區面積共66平方公里，梯田分布在海拔300米~1 100米之間，坡度大多在26度~35度之間，最大坡度達50度。雖然南國山區處處有梯田，可是像龍脊梯田這樣規模的實屬罕見。龍脊梯田始建于元朝末，成形于明朝，完工于清朝初，距今已有近七百年的歷史[4]。在這漫長的梯田拓墾歷史中，壯族與瑤族人民并肩協作，在龍脊上“書寫”著鬼斧神工般的如詩畫卷。
居住在這里的壯族、瑤族人民，祖祖輩輩，筑埂開田，向高山要糧。從水流湍急的溪谷到云霧繚繞的峰巒，從森林邊緣到懸崖峭壁，凡是能開墾的地方，都開鑿了梯田。這樣，經歷了幾百年、多少代人的努力，使龍脊梯田日臻完美，形成了從山腳一直盤繞到山頂，“小山如螺，大山成塔”的壯麗景觀，由于是依山而建，因地制宜，因此這些梯田大者不過一畝，小者僅能插下兩三行禾苗?！霸铝吝€做夢，火把照天紅。不等太陽醒，就得上早工。挖山地皮動，挑擔腳生風。田往龍脊開，從此不受窮……”的“龍脊開山謠”唱響了壯族和瑤族先民在大山上開墾梯田的壯舉。胝手胼足的龍脊先人不僅有力氣，更有無窮的智慧和創造力。他們的先祖從遙遠的他鄉遷徙來到龍脊這片山區，帶來了種植水稻的先進技術，龍脊人世代牢記他們的先祖開墾梯田的艱難歷史。
平安壯家的祖先叫廖登仁，懷著對幸福的向往之情，懷著對莫一大王（壯族傳說中的英雄）的虔誠之心，他從宜州一路走來。一路擺著羅盤，一路嘗著腳下的泥巴，以尋找最后的定居地。他在興安縣小榕江暫時落腳，聽說龍脊一帶山好水好（當初龍脊還歸興安管轄），幾經輾轉來到龍脊。他的舌頭告訴他，這里泥土的味道就是不一樣。白天，他看到龍脊上空云蒸霞蔚，飄蕩著縷縷祥云紫氣，心中激動無比；夜里。他夢見蒼峻的龍脊上鱗光閃閃。他聽見了龍脊的召喚，仿佛看到荊棘遍地的龍脊上翻滾著層層金色的稻浪。他激動得不能自已，斷定龍脊是值得他和他的子孫們用血汗乃至生命來澆灌的幸福之地。
在反復勘測了水源之后，在鍛打和磨礪了開山二斧、開山鋤之后，在編好無數的草鞋以后，在向冥冥之中的祖先和天地諸神祈禱以后，千百年來與寂寥云天默默相望的龍脊上，從此踏出了拓荒者的第一行腳印。第一堆開田的篝火燃燒著廖家人氣干云天的創業豪情。在周邊山民還停留在以嚴重破壞生態環境為代價換取微薄收成的時候，廖登仁開始營造他宏偉的梯田。
壯家和瑤家，平安和金坑，一南一北相互呼應。開拓者在這兩塊土地上經久不息的征戰，合成一曲氣勢恢弘的天地交響曲?！昂脗€密密村，好個密密垌，種粳得吃，種糯得收……”龍脊開發的初步成功，像磁石一樣吸引著來自四面八方的人們。進駐龍脊的漢族兄弟也加入了開墾梯田的行列。從此，龍脊的歲月全部刻進龍脊梯田的年輪里[2]。
“從河谷到白云繚繞的山巔，從萬木蔥蘢的林邊到石壁陡崖前，凡有土之地，均拓開梯田，凡有水所在，亦開渠道水溝，古人云:‘水為涓滴不為用，山到崔嵬猶力耕。’”[5] 盤繞四周群山峻嶺的龍脊梯田就這樣被壯族和瑤族先民拓墾出來，其中，始祖田是龍脊梯田的鼻祖，為了紀念先祖，龍脊人世代膜拜他們的始祖田。在古壯寨有一塊名叫“發喉”（壯語，意思是最早收割谷子的地方）的始祖田。同樣，在金坑梯田景區（如今大寨學校的大門前），那個過去叫做上八塘、下八塘的地方，也有一塊令人敬畏的始祖田，也在默默地接受后人的膜拜 [2]。始祖田是龍脊人的驕傲，是他們對先祖建設家園、開墾良田的紀念之處。
龍脊開山造田的祖先們當初沒有想到，他們用血汗和生命開出來的梯田，竟變成了如此嫵媚瀟灑、壯闊磅礴的絕美景觀；更沒有想到，他們用以維生的梯田竟然成為世人遠離喧囂和流連忘返的世外桃源。大大小小的梯田如絲綢般覆蓋著村落四周的山嶺，令人驚嘆的是，在這浩瀚如海的梯田世界中，最大的一塊不過一畝。這多如牛毛的梯田，多是只能種上一二行禾的“帶子丘”和“螞一跳三塊田”的碎田塊。可以想見，這些碎田塊凝聚了人們多少血汗，又孕育著龍脊人多少個夢想。即使是“螞一跳三塊田”，狹小的田塊也沒能阻止人們在此播種夢想，收獲喜悅。有個蓑衣蓋過田的故事，說是一位長工，早飯后捎上午飯去挖田，田主告訴他，要挖完大山腳那兩畝二百零六丘田方能收工回家。能干的長工，不到日頭下山就把田挖完了。他從低數到高，又從高數到低，怎么數也只數得二百零五塊，怎么找也找不到那塊未挖過的田。待他荷鋤拾起斗笠蓑衣時，才發現雨具下面藏著一塊田……[6]。
如果說開墾梯田是龍脊梯田景區農耕文化得以形成的第一步，那么隨之而來的耕種與梯田維護以及圍繞梯田開展的一系列農耕習俗活動則是龍脊梯田農耕文化的載體。龍脊地區的農業生產因梯田面積狹窄，地勢陡，多采用鋤耕、耦耕法，“耦耕”法，即以二人負犁平行，代牛而耕，一人執犁以隨其后。另外，與之相應的居住文化、節日文化等都是農耕文化的體現。“壯族50多個節日，近一半源于水稻耕作，節日的主旨在于求得兩種生產的繁榮，稻作在各族生活中的分量之重，可見一斑”[7]。因此，農耕文化景觀是龍脊梯田景區的一個重要組成部分。
三、壯族與瑤族文化景觀
在龍脊梯田景區里，除了欣賞梯田的自然美景和農耕文化景觀之外，人們還可以觀賞壯、瑤等民族的歌舞表演；欣賞民族服飾、手工藝品；品嘗民族風味餐；購買當地土特產“龍脊四寶”；宿當地民居可體驗壯族、瑤族民俗風情，品味蘊藏在梯田里的壯族、瑤族少數民族文化 [4]。
來到龍脊景區的游客們必定會對身著白色衣服、包著頭巾的壯族婦女和身穿紅色衣服的瑤族婦女印象深刻，她們是景區里壯族與瑤族的身份象征，更是一道迷人的風景線。其中，一年一度的紅瑤“紅衣節”也給游客留下難以磨滅的印象。“紅衣節”源于龍勝縣泗水鄉的趕會期。因泗水周邊紅瑤很多，每年最興趕農歷三月十五的會期。此時是傳統的物資貿易交流集會，也是親朋好友交往及青年男女物色對象的時機。節日活動除了趕會購物，還有唱戲、唱彩調等娛樂活動。那時，紅瑤婦女盛裝打扮，云集于泗水街。這些穿著鮮艷的紅色衣服的紅瑤女子，成為一道美麗的風景。后來，旅游部門注意到了這一現象，遂把這個趕會的日子運作成為全縣少數民族特色節慶，并命名為“紅衣節”[8]。這也可以視為瑤族服飾文化在旅游場域中的展現。
位于龍脊梯田風景名勝區內的黃洛紅瑤寨，是展示紅瑤民俗文化的民族風情景區。最令人驚嘆的莫過于該寨紅瑤女子的一頭長發。黃洛寨紅瑤婦女都留著一頭烏黑亮麗的長發，頭發大多數都能垂到地上，頭發1米以上的婦女就有60多名，頭發最長的有2.14米，因此而獲得世界吉尼斯總部頒發的“群體長發女之最”的證書，具有極高的人文觀賞價值 [4]。黃洛寨地處龍脊景區海拔較低的地段，又是前往平安梯田和金坑梯田兩大梯田觀光游玩必經之地，故而游客不會錯過黃洛寨女子在黃洛歌舞大堂的優美舞姿和長發梳妝表演。舞臺上的中青年女子一邊梳理頭上絲絲縷縷的長發一邊集體吟唱《長發謠》。長發在紅瑤女子的手中纏繞，最后或是平繞頭上，或是交叉盤繞于頭上，或是在額前扭出一個發髻，盤出龍脊梯田般彎彎曲曲的韻律。盤在頭上的發髻由三把頭發組成，一把是頭上正長著的，一把是18歲成年時剪下來的，另一把是平時收集起來的洗頭梳頭時掉落的，主人用這三把長發一起盤成獨具特色的發式。
經主持人介紹，按照當地風俗，不同年齡段的女性平時盤出不同的方式，即一是未婚少女除了將秀發盤起來外，還要在秀發外罩上一個黑色的絨帽，不讓外人輕易看到她們的美麗秀發，越發顯出一種含蓄的美；二是已婚卻還未生育的婦女將頭發盤成圓形；三是已婚生子的婦女在額前盤一個球狀的發髻。所以，走在瑤寨，只需觀察她們的發式，就能知道誰是未婚女子，誰是已婚未育的，誰又是已婚生子的婦女。在此，女性頭上的發式不僅僅是美貌展現的一部分，更成了她們的身份象征。
此外，景區里的龍脊古壯寨和北壯第一寨――金竹壯寨是集中體現壯族文化的兩個村寨。金竹壯寨因金色的竹林而得名，是龍脊十三寨的“第一寨”，有80戶人家，450多人口，是中國典型的壯族村寨，號稱“北壯第一寨”，1992年曾被聯合國教科文組織譽為“壯寨的楷?！薄＿@里可以看到古樸的壯族民間舞蹈，有慶豐收的“扁擔舞”，有象征少女成年儀式的“師公舞”和驅趕野獸的“竹梆舞”，還可以聽到優美動聽的山歌，即一群著裝典雅的壯族姑娘會端起一杯杯龍脊水酒，為游客唱上那流傳了幾代人的壯族敬酒歌，讓游客真實的感受到原汁原味的壯族風情。
此外，金竹寨里的幾棵古樹也惹人駐足觀望，尤其是其中一棵古樹上刻有“莫一大王”頭像，“莫一大王”被北部壯族地區的群眾作為神靈敬奉。這個景點對宣傳壯族文化，保護壯族傳統民間信仰起到一定作用。同樣，在龍脊古壯寨，游人們還可以看到銘刻在風雨橋石板上的“三魚共首圖”景致，這是壯族人民開墾梯田的歷史見證。也是壯族人民與自然和諧共處的生存智慧之象征。
總之，龍脊梯田景區是自然景觀與人文景觀相結合的代表，主要體現在梯田美景之自然景觀、農耕文化景觀和壯族與瑤族文化景觀。游客來到景區旅游可以充分感受梯田的自然景觀和壯族與瑤族的農耕文化。但是在旅游開發和宣傳中，我們發現存在如下問題：一是重視自然景觀甚于人文景觀，龍脊梯田景區的農耕文化和壯族文化沒有得到足夠的開發和重視。游人們來到景區，主要是感受梯田四季輪回之不同美景，而沒能體會到美麗的梯田景觀背后的歷史和文化內蘊，無法感受到壯族和瑤族人民開墾梯田、維護梯田的艱辛。二是有關壯族、瑤族的民俗文化景觀中偏重于對瑤族文化的宣傳，特別是關于天下第一長發村――黃洛紅瑤村寨的大加宣傳。然而，作為景區最大的民族主體，最早的梯田開發者――壯族的文化沒有得到充分的挖掘和彰顯。三是這幾種景觀沒有被很好的結合成為一體。比如在欣賞長發表演的時候，游人無法從中感受到梯田景觀，似乎兩者是不相干的。另外，在欣賞梯田自然景觀的同時，也沒有文字或其他方式對當地農耕文化的介紹，似乎梯田是天然形成的景觀。若能在始祖田立一塊碑文，介紹始祖田和梯田開墾的歷史，或者在相應的地方介紹梯田耕作的文化，則會使人們在觀賞梯田美景的同時，體會到梯田來之不易和農耕文化內涵之深蘊，這種結合將不僅僅給游人們帶來視覺的沖擊力，同時還帶給人們帶來更多的理性思考，并使人們深受農耕文化的熏陶。如此一來，龍脊梯田景觀的深層內蘊才得以充分展現和弘揚。
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激發學習興趣 強化學習動機
葉圣陶先生說：“把教師的要求轉變成學生的需要是改變教學的最高境界?！边@句話生動而全面地詮釋了激發學生學習興趣強化學習動機在教學中的意義和重要性。即：學習興趣是學習的動力，是開發智力的鑰匙，怎樣激發學生的學習興趣，以達到教學的最高境界呢？結合教材內容和特點可采用多種方法。
一、創設悟境，激發求知欲
因材施教，創設悟境是激發學生學習興趣的有效方法能使學生變“機械接受”為“主動探究”。在教學《霧松》這一課時，我先在黑板上板書課題，然后向學生介紹了我國四大自然景觀，并相應出示了四幅相關景觀圖，請同學猜一猜，哪一幅是霧松美景？其它三幅各是哪三個景觀。同學們紛紛爭看答題，幾乎不費多少口舌就掌握了四大景觀的有關知識。課堂氣氛一下活躍起來，這時我告訴同學：“今天，老師帶你們到松花江畔的十里長堤上去走一走、看一看，去領略一下“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的吉林霧松奇觀，相信同學們都將為之折服，說到此處，班上同學興致極高，隨后請學生觀看了霧松景觀的錄像片，邊看邊提問：這么美的景觀什么時候才有？為什么只有吉林有，咱們無錫卻沒有？通過引導性提問，激發了學生主動求知的欲望，看完錄像學生迫不及待地打開課本去尋找答案，引發了學生內心深處的學習動機。
二、表演課文，達到樂學
修訂版“大綱”明確規定“小學階段背誦優秀詩文不少于150篇（含課文）后面還附有80首古詩背誦推薦篇目，背誦是吸收語文營養，豐富語文積累的有效方法，但大多學生認為背誦是份苦差事，既費時又乏味，如何讓學生從厭背誦到樂背誦呢？根據學生愛模仿、善表現、樂表演的特點，我將部分對話較多、適宜編排劇本的課文讓學生組成四人小組自導自演編排劇本，利用興趣活動時間以小組為單位進行比賽，并評選出前三名頒發“金雞獎”，學生參賽興致極高，一下課，他們顧不上休息四人一組進行編排：從課文內容的改編、角色的分配、場景布置、編排時間安排均由學生自行調整和協調，學生自導自演表演欲極高，大有一決勝負之雄心。而要演出高水準，牢記全文熟背臺詞則至關重要，是取勝的前提和基礎，此時學生一遍又一遍地反復背誦課文內容，一改以往的厭煩情緒，顯得不亦樂乎。但小導演們并不滿足于死板地背臺詞，對演員們的表演神態、動作、語氣都提出了極為苛刻的要求，遠高于背誦要求。學生通過表演課文即牢固掌握了課文內容又受到了情感熏陶，思想教育獲得了美的享受，使每個學生都最大限度地有所收獲、發展，到達樂學。
三、看看做做，激活思維
習作是語文課程的重要組成部分，我國教育家葉圣陶先生說：“作文要說真話，說實在話，說自己的話……?！睆娬{作文講究“真實”，但現在學生作文普遍存在說假話、套話，甚至無話可寫，究其原因學生會說：“腦子里空空的，寫什么呢？”為激活學生思維，讓學生有話可說，有情可訴。我將學生帶出課堂，走向生活體驗生活，進而引導學生在作文過程中記實事、寫真人、抒真情、發實感。如寫《校園一角》一文時。我沒有告訴學生今天要寫作文，而是一開始告訴學生今天來一次智力測試，看班上哪些同學記性好。比賽要求：每個同學去參觀學校門口右側的小花壇，時間15分鐘，看誰記住花的名稱最多，其中選一種自己最喜歡的花或草，不但能說出名稱還要能講出它各部分的特點，學生的好勝性被激發了出來，他們躍躍欲試、不甘落后，你看他們來到花壇邊觀察得多仔細哪！有的邊看邊說，有的虛心地向老師或同學請教。當交流匯報時，有好多同學竟然一口氣報出了二十多種花卉名稱，當講到個別花卉時也是如數家珍，頭頭是道。此時水到渠成，學生思維被激發了，再讓學生把剛才看到的小花壇景色寫下來，學生還會說：“無內容可寫”嗎？
除此激發學生學習興趣，強化學生學習動機的方法還有很多，如巧設問題、游戲啟發思維、開展競賽、做實驗等等，總之關心學生的好奇心求知欲，注意啟發他們自主學習、獨立思考、積極探索，培養他們的創新精神，這是時代的要求。通過各種教學手段激發學生的思維，以不斷地培養學生的學習興趣，穩定學生的學習興趣，發展學生的學習興趣，使學生在學習過程中真正獲得探究的樂趣、認識的樂趣、審美的樂趣、創新的樂趣，并將這些樂趣轉化為學習的內在動機，真正達到葉圣陶先生所說的教學最高境界。
關鍵詞：鄉村景觀；旅游；鄱陽湖流域
中圖分類號：F590.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）29-0131-02
江西省面積的97%屬于鄱陽湖流域。鄱陽湖流域農業發達，被稱為“魚米之鄉”。農業生產歷史悠久，農耕文化底蘊深厚，逐步形成了在歌謠、節令、習俗、耕技等方面獨具地方特色的古村鎮。距今為止江西省有樂安縣牛田鎮流坑村、浮梁縣瑤里鎮、青原區文陂鄉陂村、婺源縣沱川鄉理坑村、江灣鎮汪口村、思口鎮延村、龍南縣關西鎮關西村等21個國家歷史文化名村鎮。流域內獨具特色的鄉村景觀具有較大的旅游發展潛力。鄉村旅游已成為鄱陽湖流域經濟開發和旅游研究的熱點[1]。筆者試圖對鄱陽湖流域鄉村旅游景觀進行規劃設計，實現鄉村旅游景觀的生產價值、生態價值和美學價值的完美統一，讓農業發展方式與區域社會、經濟、生態發展相協調，維護鄱陽湖“一湖清水”[2]。
一、研究區鄉村景觀旅游規劃的意義
（一）保護文化遺產，豐富旅游資源
鄱陽湖流域歷史文化積淀深厚、豐富多彩，農耕文化與良風美俗交相輝映；茶文化、稻作文化、魚俗文化、候鳥文化、陶瓷文化、藥文化、酒文化、禪宗文化、儺舞文化、廬陵文化、客家文化異彩紛呈[2]。對鄉村景觀進行旅游規劃，開發中國最美鄉村游、梅窖三僚“風水文化第一村”、 “中國客家圍屋第一縣”等鄉村旅游，對保護文化遺產，豐富旅游資源具有重要意義[2]。
（二）保護環境，提高旅游資源的品位
由于工業發展和城市化的推進，城市環境質量日益下滑，因此，城市居民對鄉村優美環境的向往油然而生。鄉村旅游吸引城市居民的亮點及鄉村旅游的賣點都是優美的環境，因此，對鄉村景觀進行旅游規劃，通過旅游業的科學管理促使當地生態環境進入良性循環，保護環境，提高旅游資源的品位。如都昌古塘村、安義古村群、進賢文港、西湖李家、汪山土庫、婺源理坑、永修吳城、浮梁瑤里、新余昌坊、龍虎山上清、金溪竹橋、廣昌驛前、龍南關西、貴溪樟坪、井岡山菖蒲、樂安流坑、銅鼓大等鄉村環境無一不讓行人和游客交口稱贊[3]。
（三）振興鄉村經濟，促進社會和諧
鄉村旅游業具有投資少、見效快、帶動功能大、輻射能力強、倍增效能高等優勢。因此發展鄉村旅游，一方面能拉動居民消費，促進鄉村經濟發展；另一方面，能增加鄉村居民的就業機會，提高當地居民的生活水平，調整和優化農村地區的產業結構，促進農村勞動力轉移，讓第二、三產業的發展成為農民增收的重要途徑和農村經濟新的增長點[4]，從而促進社會和諧。
二、研究區鄉村景觀規劃設計的困境
（一）開發與保護相矛盾
鄉村旅游的開發過程中，經營者因為片面追求經濟利益不惜犧牲資源與環境、破壞文化遺產，導致旅游開發與保護相矛盾。如，婺源鴛鴦湖由于水上旅游項目的開發帶來的快艇的影響和游客的進入，干擾了來湖棲息越冬的鴛鴦，冬季來婺源棲息的鴛鴦由開發旅游前每年大約4 000對銳減至每年2 000多對[5]。為了經濟效益，鄉村旅游景區商業氣息過重、旅游商品泛濫，嚴重破壞鄉村特質性景觀，淡化了鄉土文化特色。如婺源不少鄉村不少居民為了經營旅社、飯店和小買賣，拆舊房建新房，導致古建筑的破壞和文化遺產的丟失。
（二）缺乏景觀資源特質性的認知與保護，導致景觀同質化
鄉村景觀是鄉村與其所處的自然、文化、社會環境長期協同進化和動態適應下所形成的獨特的系統與格局[4]，不同的鄉村文化不同、特征不同。研究區鄉村景觀規劃過程中沒有正確處理當前利益和長遠利益的關系，往往因為眼前利益，頭腦發熱，照抄照搬他人掙錢的項目，缺乏景觀資源特質性的認知與保護，導致景觀同質化。
（三）景觀類型單一，景點分散
研究區鄉村旅游景觀類型單一，主要有，一是古村落景觀，如安義古村群與21個國家歷史文化名村鎮是研究區鄉村旅游主要景觀；二是農家樂和采摘園景觀，如采梨、采橘、采蓮、摘草莓等與品農家菜、吃農家飯、體驗農家生活。研究區鄉村旅游景觀不僅類型單一，而且景點分散；不僅研究區21個國家歷史文化名村鎮分布在全省各地，而且中國最美鄉村婺源東線、北線、西線各景區景點也很松散，通達度不高。
三、研究區鄉村旅游鄉村景觀規劃設計
（一）生產型鄉村景觀規劃設計
鄱陽湖流域是中國水稻生產主區，在鄱陽湖沿岸鄱陽、余干、萬年等鄉村構建稻、魚、鴨共棲農田景觀；在郊區或城市周邊的鄉村構建輪作農田景觀、間混套作農田景觀；在丘陵地區建立“丘上林草建好塘，河谷灘地果漁糧”立體農林復合生態系統模式，如婺源篁嶺丘底河谷灘地形成稻-魚和藕-魚特色水域區，丘上小于5°的緩坡地帶種植特種水果、瓜類及蔬菜，丘上5～25°的陡坡種植桃、梨、桔、橙，大于25°的丘頂形成水保林木區，布局上突出春季賞花、夏季品果、秋冬民俗體驗的景觀特色[2]；在鄱陽湖生態經濟去構建“糧（飼）―豬（牛）―沼―稻（果、棉、茶、油、菜）”農田景觀[6]。
（二）鄉村建筑景觀規劃設計
鄱陽湖流域鄉村建筑景觀規劃設計主要包括社會主義新農村建筑景觀規劃設計、依托歷史文化名村為龍頭的古村名鎮建筑景觀規劃設計、依托陶瓷文化的鄉村建筑景觀規劃設計、依托客家文化的鄉村建筑景觀規劃設計、依托道教文化的的鄉村建筑景觀規劃設計、以婺源為龍頭的中國最美鄉村建筑景觀規劃設計。
（三）綜合性鄉村景觀旅游規劃設計
綜合性鄉村景觀旅游規劃包括自然景觀、生產景觀、文化景觀、體驗景觀的規劃。在規劃過程中要保護景觀的動態性特征、景觀的復合性特征及鄉村景觀資源的整合，并依據鄉村旅游的特點、鄱陽湖流域自然景觀、資源環境及目標市場與系統內部空間結構相互作用的關系，按坡度、等高線從低到高進行水域和濕地漁俗文化體驗與候鳥觀光區的景觀規劃設計，平原農耕文化體驗區的景觀規劃設計，丘陵、盆地特色種養休閑農業旅游區的景觀規劃設計和山地景觀旅游垂直開發規劃設計（包括山底溫泉度假享樂景觀構建、山腰認知觀賞與休閑療養景觀構建、山頂草甸體驗休閑景觀構建）[2]。
參考文獻：
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關鍵詞：新課標；鄉土資源；作文水平
《義務教育語文課程標準》指出：語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各種活動，提高學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。
一直以來，作文是一個讓老師學生都感到為難的話題，面對一個作文題目，翻來覆去冥思苦想，東拼西湊盲目模仿，都解決不了提高學生習作水平的具體問題。祖祖輩輩生活在農村的我們，應在教學中努力開發和利用我們農村的鄉土資源，激發學生的習作興趣，提高他們的習作能力。
一、讓學生放眼鄉村的自然景觀
農村沒有城市的樓群林立，沒有城市的馬路縱橫，但農村有美麗的大自然，綠野千里，魚塘點瞇，阡陌縱橫以及當前農村天翻地覆的變化，都是學生練習習作的素材基地，這是我們農村孩子特有的財富。教師要把學生的雙眼從狹隘的課堂中解放出來，引導學生走出課堂，走向大自然，觀察自己身邊的事物，尋找美、發現美，并及時指導學生用自己的筆觸來表現美。
美，莫過于大自然。農村一望無際的田野，雪白的棉花，綠油油的小麥，黃澄澄的果子，青青的蔬菜……景色宜人；小河、池塘、溝渠……風韻各異。教師要積極引導學生就地取材，去仔細觀察平平常常的自然景物，從平常熟視無睹的事物中，去發掘事物的形式美與內在美，激發學生熱愛家鄉之情。這種親身親近自然的感受比起關在教室里紙上談兵、舍近求遠談異地風貌，理所當然地得到了學生的青睞，也能使這種鄉土課程資源更加得到有效利用，不知不覺中，學生捕捉素材的能力也會得到了有效地的鍛煉。
二、從生活實踐中積累習作資源
學生往往對眼前的事物充耳不聞，視若無睹。我們語文教師應該讓學生走進鄉村、走進生活、體味生活，讓他們有一雙善于發現的眼睛，有一顆善于捕捉文學、捕捉語文的心靈，讓他們用心去體會鄉情風俗之變化、勞動之苦樂以及至愛親情。
家鄉有勤勞儉樸的農民，對于農民的后代來說，勞動的機會唾手可得，可是許多學生寫勞動，只言片語，寫得不生動、不實在，因為他們只是勞動的旁觀者，沒有跟隨大人到田里親身參加過勞動。翻地、澆水、播種、捉蟲、收割等等農活，蘊含著許多農藝農技。教師要鼓勵學生去身體力行，去領悟勞動之苦、收獲之樂。長此以往，學生的習作就會擺脫“無米之炊”的困境，也就不會為“言之無物”而苦惱。
三、感受生活之愛，獲取習作情感
教師要引導學生留心生活，讓他們深深體會到家庭生活、日常生活是豐富多彩的，充滿著至愛親情。因此，教師要引導學生留心、體會家中爺爺奶奶、父親母親、兄弟姐妹的一舉一動，以及他們與外界發生的聯系，感受人與人之間的關愛和真情。愛是無聲無息的，是無怨無悔的，只有用心去體味才能感受得到。
【關鍵詞】 農村中學 作文教學 指導策略
作文教學是語文教學的重要組成部分，但農村中學生相對城市中學生而言，生活中所接觸到的新鮮事物相對較少，眼界狹小，可供閱讀的書籍匱乏，使學生的知識容量也相應變小，這是農村學生作文水平普遍偏低的主要因素。其次是家庭教育的欠缺，父母的文化水平低，不能為孩子的寫作創造良好的氛圍。如何提高農村中學作文教學的質量，走出農村中學作文水平低的瓶頸，讓農村中學的作文寫出特色，形成風格，農村語文教師應采取有針對性的教學策略。
1 采集民間文化，培養鄉土情結
中國有悠久的歷史，地方民俗文化底蘊豐富，涉及民風、歲時節俗、民間花會、民間的音樂、舞蹈、歌謠、戲劇等眾多方面，這些極具特色的文化生活，就在同學的身邊。在學生采訪搜集的基礎上，引導學生取精華去糟粕，充分汲取地方文化的營養，獲取當地民俗風情等傳統文化知識，為寫作積累豐富的素材，拓展寫作的范圍。
2 利用校本課程，認識鄉土文學
常言說：它山之石，可以供玉。教師可充分利用校本課程，有目的的向學生推薦古今中外描寫鄉土生活的散文，通過大量的閱讀，讓學生體會農村的一山一水，一草一木，犁田放牧等都可以走進作文中，我們身邊從來不缺少寫作的素材。當然，閱讀優秀的散文，其生動的語言，優美的意境，精巧的布局等無不給學生潛移默化的影響。
3 寫真事，訴真情，體現鄉土特色
親身經歷的事情，直接接觸的人，親自去過的地方，稍加回憶就歷歷在目，容易寫得具體生動。道聽途說的材料寫進文章，容易露出破綻。農村作文教學只有立足于農村，讓學生描寫自己熟悉的農村生活才能走出困境。農村的世界雖是樸素的，但只要做生活的有心人，同樣能發現農村區別于城市的獨具魅力的閃光點。因此，農村中學生應多留心自己所處的環境，應多觀察身邊的獨具特色的人、事、物，隨時隨地積累寫作素材。
4 觀察農村景色，了解自然景觀
農村孩子從小頻繁地接觸大自然，對大自然有著豐富的感性認識和深厚的感情。藍天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果……這一切無不烙上了農村的印記，又無不給農村孩子以美的熏陶。如：大詩人陶淵明能在歸隱之后的田園生活中寫出“采菊東籬下，悠然見南山”流傳千古的佳句，足以說明只要認真觀察，這些就可為他們描寫田園生活提供取之不盡，用之不竭的寫作源泉，奠定抒寫真善美的基礎。我們不是缺少美，而是缺少一雙發現美的眼睛！獨特的發現不會送到你的身邊，而是用“心”觀察，用“心”感受和體驗。所以，為了配合寫作教學，教師應該經常組織學生開展走向生活的活動，如到工廠參觀，到野外踏青，到田間采訪，到菜場、鄉下觀察，然后組織筆會，互相交流習作。這些活動，激發了學生的寫作興趣，豐富了生活積累，自然也產生了許多佳作。
5 體驗農村生活，豐富寫作素材
農村學生在家鄉也別有一片天地，上樹摘果、下河摸魚、爬樹粘知了，這些趣事會給孩子們留下美好的印象；拔草喂兔、放牧牛羊、鋤草間苗、插秧施肥等勞動實踐也將給學生帶來深切的感受。讓學生以日記或作文的方式記錄這些豐富多彩的生活感受，這就為學生的習作積累了豐富的素材。農村中學生在節假日常要幫家長干一些力所能及的家務或農活，這就是他們體驗農村生活、積累寫作素材的大好機會。因此，在教學中，語文教師應鼓勵學生把做家務、干農活的過程寫下來，把觀察到的有意義的場面記錄下來。在教學中，語文教師可以組織學生討論：在勞動中，你是怎么做的？你看到了什么？聽到了什么？想到了什么？談論之后指導學生寫出文章，這樣既學到農技知識，又擴大了寫作范圍。
總之，要走出農村中學作文教學的困境并非易事，它需要全體師生的共同努力。老師們應從實際出發，尊重農村中學學生作文的實際情況，在此基礎上大膽創新，探求新教法，讓農村中學生的作文寫出新意、寫出特色。同時，廣大農村中學生也應自覺地擴大知識面，豐富閱歷，拓展寫作題材，勤于練筆，不斷地提高自己的作文水平。只有這樣，農村中學作文教學才會創出一番新天地。
參考文獻
關鍵詞：哈尼族；梯田生態系統；旅游開發
一、元陽梯田生態系統特征
元陽位于哀牢山脈南段，其梯田生態系統屬于哀牢山生態系統的組成部分。
（一）哀牢山山地氣候多樣性
哀牢山山地氣候條件復雜多樣。氣候垂直分布明顯，從山麓至山頂依次為南亞熱帶、中亞熱帶、北亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶氣候.山地氣候的垂直變化規律依次為：海拔1800m以上的高山區，年平均氣溫為11.6℃，全年日照1000h，這類地區多云霧陰雨；海拔1400～1800m的上半山區，年平均溫度15℃，全年日照1630h，這類地區雨量充沛、氣候溫和；海拔600～1400m的下半山區，年平均溫度18℃，全年日照2020h，無霜期，這類地區雨量充沛，氣候較熱；海拔600m以下的河谷，年平均溫度25℃，全年日照2430h，無霜，雨量較少，氣候炎熱，蒸發量大。
（二）植被與生物多樣性
由于哀牢山獨特的山地氣候，使植被具有明顯的垂直分布特點。西南坡垂直分布由阿墨江河谷開始：海拔1100～1800m思茅松林及季風常綠闊葉林帶，1800～2200m為云南松林及半濕性常綠闊葉林帶，2200～2800m為中山濕性常綠闊葉林帶，2800m以上為山頂常綠闊葉矮曲林及灌叢帶。東北坡植被垂直系列從元江河谷起：海拔500～1000m為干熱河谷植被帶，1000～2400m為云南松林及半濕性常綠闊葉林帶，2300～2900m為中山濕性常綠闊葉林帶，2900m以上為山頂常綠闊葉矮曲林及灌叢帶.在哀牢山國家級自然保護區，中山濕性常綠闊葉林是云南乃至中國少見的特殊植被類型。全區面積50316kO，森林覆蓋率達85%。中山濕性常綠闊葉林面積占保護區面積的66.3%，以保護水源林為主。
哀牢山南段地區森林生態系統保存完整，主要為常綠闊葉林，生物資源非常豐富，是我國物種基因庫之一。山上林木蔥郁，植被種類繁多，有青楓樹、雙扇蕨、黃心樹、藤條、灰竹等珍稀樹種，種子植物有229科、1530屬、5667種；還有野三七、杜仲、重樓、砂仁、山烏龜、香菌、木耳等林特山珍和藥材。動物資源也十分豐富，有金絲猴、懶猴、長臂猿、棕熊、黑熊、穿山甲、蟒蛇等珍稀動物。鳥類繁多，每年秋季都有難以計數的大量候鳥從哀牢山東坡向南遷徙。
（三）梯田生態系統的空間格局
哈尼梯田生態系統與山地自然生態系統構成的自然―人工復合生態系統包括高山底部季雨林和頂部季風常綠闊葉林、中山濕性常綠闊葉林構成的自然生態系統、中部梯田和村落構成的人工生態系統。哈尼梯田生態系統主要分布于海拔144～2000m之間。一般坡度大于18°的山地不利于發展種植業，而哈尼梯田分布在坡度15°～75°之間。在元陽境內，有440多公頃梯田分布在坡度15°～25°山地，有130多公頃分布在坡度25°～75°山地。
（四）梯田生態系統組成與結構
哈尼梯田生態系統組成和結構主要包括生產者和消費者。其中生產者由農作物組成，主要是水稻，還包括玉米、小麥等糧食作物，大豆、蠶豆等經濟作物，香蕉、菠蘿、荔枝等果樹以及各種蔬菜等。消費者包括人類和家禽畜等，其中家禽有雞、鴨、鵝等，家畜有牛、豬、羊等，還有稻田養殖魚類，人類是頂極消費者。在哈尼梯田生態系統的生產者（主要為水稻）和消費者（主要是人）具有非常密切的關系。哈尼族經過近千年的歷史過程，將野生稻馴化為陸地稻，進而根據不同的氣候、地形和海拔等環境條件，馴化了大量的水稻品種。
海拔是影響水稻品種選擇的主要因素，哈尼族水稻的種植管理方式隨海拔呈現垂直分異性。海拔1600～1900m、氣候溫涼的上半山（北亞熱帶中山梯田濕地、南溫帶山區梯田濕地），一般使用小花谷、小白谷、月亮谷、旱谷、冷水谷、拋竹谷、冷水糯、皮桃谷、霧露谷、皮桃香等耐寒稻谷品種；海拔1200～1650m、氣溫溫和的中半山（中亞熱帶中山梯田濕地、北亞熱帶中山梯田濕地），使用大老梗谷、細老梗谷、老腳紅梗、老梗白谷、大白谷、麻車、螞蚱谷等溫性稻谷品種；海拔800～1200m、氣候溫熱的下半山（南亞熱帶中山梯田濕地），使用老皮谷、老糙谷、大螞蚱谷、木勒谷、猛拉糯、七月谷等耐熱品種；海拔150～800m的炎熱河谷（北熱帶河谷梯田濕地），使用麻糯等耐高熱稻谷品種。大多數稻谷品種的適應面積往往不超過幾百公頃，不少品種只在幾公頃甚至不到1公頃的面積內種植。
（五）梯田生態系統物質和能量流動
哈尼梯田生態系統的物質和能量流動以水分和養分流動為主。從山地整個生態系統的頂部―森林生態系統開始，流向梯田生態系統以水稻為主的農作物生產者和人、家禽畜等消費者；在梯田生態系統中層層重復利用后，流入河流。
整個生態系統最基本的能量來源于太陽光能，通過森林生態系統和梯田生態系統內的植物光合作用，轉化為可供動物和人利用的有機物質和能量。在梯田生態系統內，物質和能量以稻米、魚蝦、禽畜、水果、蔬菜、木材等形式為人提供生活和生產樣品；人又通過輸出人力、畜力等輔助能和各種技術，施用農家肥和化肥等物質，保護森林生態系統等，對梯田生態系統的物質和能量流動進行調節和控制，使梯田生態系統保持穩定，持續地提供其所需的物質和能量，從而形成了獨特梯田生態系統功能。
在哈尼梯田生態系統，水分和養分是生態系統物質和能量流動的主要載體。除降水外，梯田生態系統的水分主要來自山地上部常綠闊葉林。森林生態系統的水分則來自河流水分蒸發后冷凝形成的降水。元陽山地河谷蒸發強烈，水汽隨熱氣團層層上升，在高山區遇到冷氣團而冷卻凝聚成濃霧和充沛的降水。
養分是維持梯田生態系統穩定的重要因素。哈尼梯田生態系統的養分來源主要為人生產生活所產生的生活污水、垃圾糞便，以及家禽和家畜糞便等。哈尼族利用村寨在上，梯田在下的地理優勢，發明了“沖肥法”。每個村寨都挖有公用積肥塘，牛馬牲畜的糞便污水儲蓄于內，經年累月，漚得烏黑發臭，成為高效農家肥，春耕時節挖開塘口，從大溝中放水將其沖入田中。哈尼梯田生態系統的養分循環不僅使梯田肥力增加，提高地力，還減少了人對環境所造成的污染，形成一個自凈系統。
二、哈尼梯田的旅游開發
哈尼梯田作為哈尼人世所依賴的農田，為哈尼人提供最為重要的大米和魚蝦、蔬菜等食物來源，其經濟效益與一般稻田相比，它還蘊藏著巨大的旅游價值，旅游收入已經成為當地重要的經濟來源之一。
哈尼梯田的社會效益主要體現在有賴于梯田所形成的獨特哈尼民族文化，作為哈尼民族文化核心之一的稻作文明，對哈尼梯田具有極強的地緣依賴性，作為哈尼民族文化發源、成長的沃土，哈尼梯田的保護與哈尼族民族文化息息相關。
（一）生態旅游
生態旅游是針對傳統旅游產品對環境造成的影響而逐漸產生和興起的一種全新的旅游形式，它的發展過程經歷了從強調發展旅游業中對自然景觀的開發，讓旅游者更愿意到大自然中去游覽的初級階段到現在提出的“不應以犧牲環境為代價”，“須使當代人享受旅游的自然景觀和人文景觀的機會與后代人相平等”的階段，它貫徹在生態旅游過程中不損害當地現有自然資源和民族文化資源的原則，提倡保護與開發并重，在保護的基礎上有選擇、有節制地開發。
（二）哈尼梯田的生產性與審美性
梯田首先作為生產性的用地，給人們提供了衣食之源，這是它的本質特征。哈尼族的辛勤耕作是為了讓梯田收獲更多的莊稼，生產更多的纖維，而其世世代代的辛勤耕作使得其愿望得以實現，體現了人與自然和諧共生的關系。梯田景觀又是一種生活體驗，但哈尼族進行農業生產不僅僅是為了維持生存和種族得以繁衍，人類還有超出這些較低目標之外的需求，如審美的需求，正是這類需求體現著人類的本質。人們不只把農業環境當作是進行勞作的對象，還把它看做是人類本質的重要力量的象征。因而，梯田景觀不僅具有生產性，而且具有審美性。其生產性是審美性的基礎。梯田中的鄉土材料傳達出新的價值觀和審美觀，體現了自然與樸素之美，喚起了人們對自然的尊重。
哈尼族既按自然規律，也按美的規律塑造梯田。梯田景觀由通過人為耕作而保留下來的樹林、蘑菇屋及其周圍的水田等景觀要素組合而成。由于各個景觀單元以相互鑲嵌狀結合在一起，具有視覺美的價值?？梢哉f，梯田景觀是具有快適性和頤養身心功能的自然空間，是符合現代人愉悅的精神家園。隨著現代文明的發展，人類不僅注重梯田的生產性，而且已經開始注重生態的保護，并且越來越重視農業景觀的審美。
三、結語
城市化的擴張，特別是全球化的出現，為當代的農村發展帶來了新的問題和挑戰，梯田耕作同樣也不例外。但是，民族的傳統性不僅不會因此消除，反而可以彰顯出其新的文化意味和現代價值。
作為云南哈尼族鄉土文化典型代表的梯田景觀不僅能夠滿足人類生存與生活的需求，而且具備很高的農業美學價值。與純藝術性的審美標準不同，作為一種典型農業景觀，梯田的美學價值并不完全由外在的形式美所決定，而在于梯田內在的生產功能和深厚的梯田文化。這種功能外化于形式的美感是梯田美學價值真正所在，也是其作為生存藝術的體現。
人文景觀與自然景觀、生態效益與經濟效益完美的統一在哈尼梯田，作為一種唯一的、獨特的不可再生的資源，必須要通過保護來促進開發，因此，建立和完善哈尼梯田的保護法規，依法保護哈尼梯田，是哈尼梯田能夠可持續的首要條件。
哈尼梯田作為不可再生的自然和文化景觀，只有通過政府的大力投入和科學規劃，著眼于長遠，才能使梯田得到永續利用和當地經濟社會持續發展。
參考文獻：
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中國是一個古老的國家，傳統文化源遠流長，豐富多彩，有民間工藝品陶瓷，民族藝術戲曲，國畫，端午賽龍船，元宵節鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術剪紙了。
剪紙是中國的瑰寶，是藝術的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已、嘖嘖稱贊。剪紙的內容包含著濃厚的氣息。鳥、蟲、魚、獸、花草樹木亭橋風景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“?幀?、“孝′^忍?詿盎?稀⒚派俠幢硎廄旌?。?BR>
瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛圓溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發現它在偷燈油。可是老天像和它作對似的，葫蘆里的燈油全流到了地上，小老鼠以最快的速度從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那尖尖的舌頭貪婪的舔著燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜歡！
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生、惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認識中國博大精深的剪紙文化。
剪紙體現出民間藝人的心靈手巧，也是勞動人民聰明才智的展示，是民間傳統文化的結晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。
本文是搜集材料作文南開小學
在寫作上，“新課標”明確地提出了初中階段的作文要求：1.表達真切體驗，習作要感情真摯；2.表達獨特的感受；3.力求有創意的表達；4.實現獨立寫作，注意寫作過程中搜集素材，構思立意，列綱起草，修改加工等環節。那么根據這些要求，如何在實際教學中指導學生作文呢？
一.激發學生的寫作熱情
學生平時作文，絞盡腦汁，希望能得到老師的認可，希望通過老師的肯定來證實自己的能力，學生有了自信，就邁出了成功的第一步。作為老師，如果能從學生作文中竭力去找優點，對學生的作文多加以肯定和鼓勵，就能保護和激發他們的寫作積極性。假如你能針對一位作文信心不足或書寫不工整的學生抓住其優點來評價，那對他該是多大的鼓舞和激勵啊！你可以這樣寫：“看了你的作文，你是否覺得自己比以前進步了許多？我真為你高興！”“你的作文寫得這樣好，如果書寫再好一點，豈不是錦上添花嗎？”……別小看這么幾句鼓勵性的話語，說不定真能造就出一個未來的作家呢。
二.激發學生的創新精神
在學生作文時恰當運用范文，不僅僅是讓學生學一點寫作技巧，更重要的是激發學生的創新精神，而且能培養學生的寫作興趣，進而在此基礎上鼓勵學生嘗試新題材、新手法、新構思。學生的思維應該有所突破，因為他們的思維是最活躍的，眼界是最開闊的，個性是最獨特的，生命意識是最鮮活的。教師只有創設民主化、建設性的思維場合，學生才能從周而復始的自然景觀中尋找與人類精神現象的契合，從貌似平凡的社會現象中提煉出振聾發聵的啟迪。總之，作文教學就是最大限度地擴展學生有張力的思維空間，真真切切地讓其彰顯個性。
三.引導學生以生活為寫作的本源
新的世紀，經濟全球化，科技創新國際化，生活的多元化，都應撼動學生的心魄；生活中繽紛的色彩，交織的音響，多彩的圖畫，都應涌上學生的心頭，涌上學生的筆端。為此，我們要因地制宜，創設條件讓學生走進社會，投入生活，擁抱自然，深入社區，走進工廠農村，參觀學習，調查研究，收集材料，采訪人物。學生面對沸騰的社會生活，對瞬息萬變的世界，對人們價值觀念的嬗變都有了直接的印象，深刻的體驗。一旦對生活有了獨到的發現，有了深刻的領悟，便能信手拈來，寫出原汁原味的好文章來。
四.指點迷津，讓學生寫出文章的亮點
時下學生的作文，從詞語選擇、句式結構到語氣語調多數大同小異，呈現出很大的趨同性。他們習慣了以“成人化”的口吻空發議論，他們習慣了套用、濫用信手拈來的背得滾瓜爛熟的哲學原理、人生信條。他們的語言不再負載個性，不再負載情感，不再負載人格。我們應指導學生寫出自己個性化的語言，它體現在遣詞造句及文體的選擇與語調、態勢和韻味上：或細語潺潺，或浩氣磅礴，或明快活潑，或深刻練達，或質樸清新或華美高昂。凡率性而為，凸顯生命本色，隨性而發，一任才情的作文語言才能克服虛弱之風而形成剛健之氣。
五.民主開放的教學評價
因學生個性差異的存在，教師在給學生評分時，就應該本著“因材評分”的做法，具體問題具體對待，化消極因素為積極因素。凡真正下功夫寫作的學生，都會產生一種期盼心理，即希望自己的作文能得到老師的肯定。批改作文時，應十分注意發現學生的點滴進步，哪怕是微小的突破，都要給予充分的肯定。同時在設計評語時，應遵循指導作文與冶情育人相結合的教學思想，善于寫“溢美”之辭，讓評語盡量具有語言表達形式上的美感，具有語言傳情方面的親切感、幽默感，以及鼓舞性。
