時(shí)間：2023-05-29 17:24:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化尋根，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
例外。1 9歲那年，他在淮北發(fā)電廠工作，生活風(fēng)平浪 身體療愈期，管祥麟在電廠圖書室里做管理員，閱讀和涉
靜，直到一次意外，他從高處摔下，腰部以下截癱。 獵多和藝術(shù)有關(guān)，這當(dāng)中，并沒有民間美術(shù)的影子。
身體的磨難，除了讓他意識(shí)到生命的可貴，也讓行走 “那時(shí)候，對(duì)民間美術(shù)完全陌生，非常不屑。”當(dāng)遇上劉
天下這件事被提上了日程。 文滬，管祥麟的想法發(fā)生了變化。車行至西子湖畔，他在拜訪
“就想看看外面的世界，采風(fēng)、攝影，實(shí)現(xiàn)兒時(shí) 當(dāng)?shù)厝核囸^時(shí)，時(shí)任副館長的劉文滬拿出一份關(guān)于籌備中國民
的夢(mèng)想。”傷愈后，管祥麟重新站立起來，帶上行囊 間美術(shù)博物館的文件。文件是從文化部下發(fā)到各個(gè)省的，非常
睡袋、充氣筒、修車補(bǔ)胎家什，揣著3 0多塊錢，騎上 系統(tǒng)地闡釋了民間美術(shù)的概念、歷史和對(duì)于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，
自行車，開始了他的環(huán)國旅行，那是1983年。 劉文滬說在真正的藝術(shù)家眼里，民間藝術(shù)是母親的藝術(shù)，具有
冥冥中似乎早有安排，就在旅途剛開始的時(shí)候， 金子般的價(jià)值，鼓勵(lì)管祥麟將旅行目標(biāo)放在收集、研究民間
管祥麟遇上一份關(guān)于籌備中國民間美術(shù)博物館的文 藝術(shù)上。
件，從此，他的旅途從無畏者的壯游轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)文化 繼續(xù)上路，吸引管祥麟的已不僅僅是名山大川。在浙江寧
保護(hù)者的艱難行走。 海縣，管祥麟遇上了“白木雕”。白木并不名貴，木質(zhì)細(xì)膩，
硬度不高，時(shí)年69歲的徐錫土老人，依然在堅(jiān)持創(chuàng)作小件的作品，賣給小孩子當(dāng)玩具。雕刻的內(nèi)容無外乎釣魚、喂雞、耕田等日常生活，雖沒有精雕細(xì)刻卻擁有靈動(dòng)的線條，人物臉上的神情、整體的感覺，“和野獸派如出一轍。”管祥麟第一次感受到來自民間美術(shù)的震撼。
徐錫土老人對(duì)管祥麟說，寧海原來有三個(gè)白木雕藝人，如今只剩他一個(gè)。在住所，他用唯一能活動(dòng)的左手，費(fèi)了很大的力氣，從床下拽出一個(gè)簍子，里面裝著全套木雕工具和6件尚未賣掉的木雕作品，“你要喜歡就全部拿去吧，這些東西對(duì)我已經(jīng)沒有意義，兒女們都不愿意學(xué)，這門手藝就絕種了。”
那么好的民間技藝，馬上就要隨著這個(gè)形單影只的老藝人走到盡頭，而自己束手無策，管祥麟動(dòng)容了。他意識(shí)到，自己要做的也許不僅僅是探訪，還應(yīng)該通過一些方法把這些即將消亡的民間藝術(shù)收集、整理和保護(hù)起來，這似乎是一種責(zé)任。之后的旅途中，管祥麟開始按照那份文件中關(guān)于博物館的建制原則和田野調(diào)查方法，系統(tǒng)地收集圖片、文字和實(shí)物資料，一發(fā)不可收拾。
在人性光輝的照耀下
田野調(diào)查是管祥麟選擇的一條艱險(xiǎn)重重的路，它不同于暢游，更不是覽勝，而需腳踏實(shí)地，獨(dú)行千山。在1983～1986年和1998～2001年的兩次考察中，管祥麟走遍了除臺(tái)灣高山族以外的55個(gè)民族，行程30萬公里，收集的瑤族嫁衣、苗王冠飾、灘頭年畫、庫淑蘭剪紙等1萬多件民間藝術(shù)實(shí)物，很多都是絕版和遺作。
但是管祥麟說，考察的最大收獲并不是這些實(shí)物，而是“從民間藝人身上獲得了很多寶貴的東西，他們凈化了自己的靈魂。”
2000年，懷抱朝圣般的心情，管祥麟終于見到了仰慕已久的“剪花娘子”庫淑蘭。一個(gè)不足10平方米的黑窯洞中，傳說中的“剪花娘子”作品將屋子粘得如同廟宇般神圣：明艷照人又害羞的姑娘、絢麗的顏色、繁復(fù)的粘貼、神秘交錯(cuò)的點(diǎn)和線、滿當(dāng)當(dāng)?shù)漠嬅妫餐尫胖鴱?qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
一邊是生活的窮困潦倒，一邊是剪紙的明麗動(dòng)人；一邊是人生的坎坷磨難，一邊是創(chuàng)作的達(dá)善向美；一邊是被社會(huì)的冷冷拋棄，一邊是對(duì)生活的熱烈擁抱，“人性的光輝可以照亮人的靈魂。”管祥麟從庫淑蘭身上看到了生命的真諦。之后每年，管祥麟都會(huì)去拜訪庫淑蘭，每次去都會(huì)住幾天，留下珍貴的影像資料。2004年，得知庫淑蘭去世，管祥麟日夜兼程趕往陜北為其送葬。在紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪中，想到“白木雕”，想到“刀馬人”，想到許許多多晚景凄涼卻閃著人性光輝的老藝人，管祥麟潸然淚下。
有人說管祥麟是“孤膽英雄”，他在考察中，曾被銀環(huán)蛇咬傷、遭遇泥石流和車禍、身陷雪窟兩天兩夜、被狼群追逐、青霉素中毒、差點(diǎn)餓死、一日遇三劫，但都化險(xiǎn)為夷。“每次遇險(xiǎn)，都有少數(shù)民族的朋友無私施救，其實(shí)我是孤而不獨(dú)，有無數(shù)真誠、善良、熱愛生命的人們?cè)诼飞现С治摇！惫芟轺胂嘈旁诼吠局校冀K會(huì)有明燈陪伴自己。
搶在時(shí)間前面
如果不是實(shí)地考察，管祥麟不會(huì)相信民間藝術(shù)消亡的速度會(huì)那么快，消亡的方式會(huì)有那么慘烈，尤其是“各個(gè)民族的人們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的拋棄和背離完全是觸目驚心的。”
1999年，管祥麟在貴州臺(tái)江縣革東鎮(zhèn)源江村的一個(gè)苗族村落里，看到了一套非常具有代表性的純手工刺繡嫁衣。管祥麟身上的錢不夠，只好忍痛擱置。一年后，當(dāng)他籌夠錢，興沖沖地再到那個(gè)村子時(shí)，卻被告知，所有的服飾已被一個(gè)美國人以8萬多元人民幣的價(jià)格全部買走了。“那個(gè)美國人就坐在村子中央，一件一件，照單全收。”
類似的“文化掠奪”不斷發(fā)生在管祥麟的考察途中，每一件事都像一記悶鐘，直敲得管祥麟痛徹肺腑。他不止一次地碰到來自歐洲、美國的所謂“文化學(xué)者”，他們打著旅游的旗號(hào)，花費(fèi)巨額資金向當(dāng)?shù)卦∶裾骷囆g(shù)品，打包之后，貼上“中國工藝品”的標(biāo)簽，堂而皇之地運(yùn)回本國。
“以后，我們要看本民族的文化得花錢去日本、去歐洲看，這多悲年輕人瞧不起自己的民間藝術(shù)，管祥麟就以極大的熱情來關(guān)注那些祖輩傳下來的東西，他希望通過這種方式，“刻意地‘感化’他們，引起他們對(duì)民族民間藝術(shù)品的重視。”管祥麟還盡可能地將民間藝術(shù)、非遺的概念灌輸給他所到之處的文化館工作人員，在他們不可思議的眼神中，管祥麟覺得自己在做一個(gè)布道者，一個(gè)力量雖然微弱，但是持久而篤定的布道者。
籌備了28年的博物館
在做田野調(diào)查的過程中，管祥麟一直在思考究竟以怎樣的方式保護(hù)非遺。“任何人都有追求幸福生活的權(quán)利，享受著現(xiàn)代文明所帶來便利的都市人，不能居高臨下地要求生活在老少邊窮地區(qū)的原住民一邊繼續(xù)貧困，一邊保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。”既然歷史的規(guī)律是農(nóng)耕文明走向消逝，“我們所能做的，只能是在它還沒有絕跡時(shí)，竭盡所能地?fù)尵取！惫芟轺胝f，“博物館是一個(gè)很好的方法，可以讓后人了解祖先是如何充滿愛和關(guān)心，怎樣活著的。”
關(guān)于籌建民間藝術(shù)博物館的文件下發(fā)到各個(gè)省已經(jīng)20多年時(shí)間了，“第一座”遲遲沒有下文，管祥麟決定自己來做，他自嘲這20多年來是“業(yè)余的人在做專業(yè)的事”。第一次考察遇到車禍，被迫中止；第二次考察的結(jié)束也是意外——長期營養(yǎng)不良、奔波勞累，膽結(jié)石、腎結(jié)石，各種功能衰退，管祥麟的身體不干了。
回到淮北，住在醫(yī)院中，管祥麟僅剩半條命和高達(dá)百萬元的欠債。債主們紛紛前來，看望這個(gè)“高尚”的行者。管祥麟和妻子反復(fù)商量，后將考察中收集的實(shí)物資料進(jìn)行打包、封存，折價(jià)“抵押”給債主，等將來有了錢再原封不動(dòng)地贖回來。看著那些歷盡萬難收集來的民族藝術(shù)品，善解人意的妻子一一向眾人分發(fā)包裹，眼淚像斷了線的珠子一樣，紛紛下落。
好在管祥麟又挺過來了，康復(fù)后的他，一邊一件件回收那些包裹，一邊開始尋求各方援助，籌建他夢(mèng)想了20多年的博物館。他希望博物館能建在人流量大的一線城市，深圳一個(gè)熱愛傳統(tǒng)文化、做土特產(chǎn)外貿(mào)生意的藏族女企業(yè)家王瑜欽佩管祥麟的義舉，慷慨解囊，“華龍·管祥麟考察中國原住民藝術(shù)博物館”很快開張，引起轟動(dòng)。
好事多磨，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，王瑜的企業(yè)遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，管祥麟的博物館難以為繼，被迫關(guān)門。很多城市向管祥麟伸出橄欖枝，綜合考慮各種因素，管祥麟沒敢貿(mào)然做決定。
目前，管祥麟和朋友在合作建立一個(gè)網(wǎng)上博物館，精心打磨所有文字、圖片和視頻資料。在他看來，在實(shí)體博物館沒有著落的時(shí)候，一座數(shù)字博物館也可以作為一個(gè)平臺(tái)，展示民族文化的精華，重建人們對(duì)本民族文化的自信。
管祥麟夢(mèng)想中的博物館，將盡可能地利用聲、光、影，講述每件實(shí)物的文化內(nèi)涵和背后的故事。博物館還是動(dòng)態(tài)的，除了展示56個(gè)民族的文化精華，還會(huì)繼續(xù)遴選調(diào)查課題，成立調(diào)查小分隊(duì)，由本民族的精英和志愿者共同完成，課題成果繼續(xù)在博物館進(jìn)行展覽，甚至進(jìn)行全國巡展。在管祥麟的設(shè)想中，還有一個(gè)“一對(duì)一”基金，各民族的人，可以認(rèn)領(lǐng)本民族的支持對(duì)象，進(jìn)行“一對(duì)一”的捐助……
閱歷課程的背景
課程的生成以學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)為依據(jù)。學(xué)校把“辦一所具有中國氣質(zhì)與世界胸懷的現(xiàn)代學(xué)校”作為辦學(xué)目標(biāo)，以“引領(lǐng)幸福人生，培育中華棟梁”為培養(yǎng)目標(biāo)，旨在把學(xué)生培養(yǎng)成具有“強(qiáng)健之體、仁愛之心、創(chuàng)造之力、尚美之情、報(bào)國之志、世界之襟”的中華棟梁，而在中華棟梁這六項(xiàng)核心素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育起著撬動(dòng)這些核心素養(yǎng)達(dá)成的杠桿作用，具有不可替代性。
新一輪課程改革明確提出，只有真正被學(xué)生經(jīng)歷、理解和接受的東西，才稱得上課程。親身經(jīng)歷是對(duì)學(xué)生身心發(fā)展極有價(jià)值的教育因素，它不僅可以促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解，更能激發(fā)學(xué)生生命活力，促進(jìn)學(xué)生成長。體驗(yàn)探究是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的思考與體驗(yàn)，讓學(xué)生在真實(shí)、生動(dòng)的情境中進(jìn)行探究，能培養(yǎng)學(xué)生以自己獨(dú)特的方式認(rèn)識(shí)和感悟世界的能力。因此，學(xué)校開發(fā)“中華文化尋根之旅”閱歷課程，讓學(xué)生親自踏上中華文化尋根之旅，零距離感觸悠久的中華文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代科學(xué)精神的融會(huì)貫通。
閱歷課程的目標(biāo)
1.課程目標(biāo)
實(shí)施“中華文化尋根之旅”課程，目的是使學(xué)生完整經(jīng)歷問題探究的過程，初步學(xué)會(huì)社會(huì)調(diào)查與訪問、文獻(xiàn)收集與分析等基本研究方法；發(fā)展學(xué)生的問題意識(shí)，提高分析問題、解決問題的能力；增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)文化、對(duì)歷史的了解與認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)社交能力，樹立熱愛文化、關(guān)心社會(huì)的意識(shí)和敢于負(fù)責(zé)的態(tài)度；通過文化尋根，把優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵，升華為道德行為。
2.三類“尋根之旅”課程目標(biāo)
“文化尋根――西安行”。通過“文化尋根――西安行”，讓學(xué)生領(lǐng)略中國歷史上建都最多的西安風(fēng)采；通過對(duì)千年古都的文化風(fēng)情、建筑風(fēng)情、民俗風(fēng)情、飲食風(fēng)情的學(xué)習(xí)、探究、參觀、采訪，使學(xué)生比較全面地了解這座城市；通過這個(gè)城市興衰成敗的縮影來感知我國歷史的發(fā)展進(jìn)程，使學(xué)生真實(shí)地感受中華民族搖籃、中華文明發(fā)祥地、中華文化杰出代表的魅力。
“文化尋根――中原行”。中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的搖籃和主干，我們啟動(dòng)“文化尋根――中原行”，目的是讓學(xué)生實(shí)地感受中原文化中的漢字文化、農(nóng)耕文化、科技文化、武術(shù)文化、民俗文化等，體會(huì)博大精深的中原文化的根源性和包容性，理解中原之所以在歷史上能夠長期成為中國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，成為中華崛起的高地，與根深葉茂的繁榮文化是分不開的深刻道理，從而明白優(yōu)秀文化在民族文明形成、民族精神傳承上所起的巨大作用。
“文化尋根――齊魯行”。通過“文化尋根――齊魯行”，感知齊魯文化，了解文化的融合、方言的魅力、儒學(xué)的影響，親身接觸具有民族精神象征的泰山，零距離體會(huì)孔圣人的文化遺產(chǎn)，從而不僅了解齊魯文化在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大作用，更重要的是學(xué)習(xí)齊魯文化自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。
閱歷課程的實(shí)施
1.精心的準(zhǔn)備，讓閱歷課程豐富而有序
設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)單。在閱歷課程的準(zhǔn)備階段，北京中學(xué)的教師會(huì)依據(jù)行程，結(jié)合學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)制作學(xué)習(xí)單。在齊魯行中，教師制定了31份學(xué)習(xí)單，每位學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好選擇其中的3份來完成。學(xué)習(xí)單上的題目，有些需要學(xué)生在行前通過文獻(xiàn)搜集進(jìn)行知識(shí)的儲(chǔ)備，大部分則要求學(xué)生在參觀的過程中與小組成員合作完成。例如，有的教師設(shè)計(jì)了《招幌文化學(xué)習(xí)單》，學(xué)生需要在臺(tái)兒莊古城中的招幌博物館里邊參觀邊完成；有的教師設(shè)計(jì)了《“儒聯(lián)”學(xué)習(xí)單》，學(xué)生需要在整個(gè)行程中尋找體現(xiàn)儒家文化的對(duì)聯(lián)；有的教師設(shè)計(jì)了《皮影戲?qū)W習(xí)單》，在完成學(xué)習(xí)單的過程中學(xué)生對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
引入課題研究。除了學(xué)習(xí)單之外，我們還把綜合實(shí)踐活動(dòng)中的研究性學(xué)習(xí)引入到活動(dòng)中。對(duì)于六年級(jí)的學(xué)生而言，這是他們第一次參與閱歷課程，對(duì)于如何進(jìn)行課題研究還缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，我們首先招募了課題學(xué)長，以課題學(xué)長為核心自愿組合成包含兩名六年級(jí)學(xué)生、兩名七年級(jí)學(xué)生的四人研究小組。小組成員可以在民族精神、自然景觀、民俗文化這三個(gè)領(lǐng)域中選擇感興趣的話題并提出問題，確定主題，選擇課題的指導(dǎo)教師。例如：有的小組進(jìn)行了《日升昌記紙幣票面設(shè)計(jì)研究》，有的小組進(jìn)行了《臺(tái)兒莊的招牌文化探究》，有的小組進(jìn)行了《尋找泰山成為“雙遺”的證據(jù)》的研究……準(zhǔn)備工作就緒，接下來就是制定課題研究的方案，進(jìn)行開題答辯。
成立志愿服務(wù)組。北京中學(xué)的每一名學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校的那一刻起就成為了志愿者，在“文化尋根”的閱歷課程中，“服務(wù)他人”無疑也是對(duì)學(xué)生的一種鍛煉和培養(yǎng)。閱歷課程中有四個(gè)志愿服務(wù)組，分別是生活管理組、活動(dòng)策劃組、導(dǎo)游服務(wù)組、宣傳報(bào)道組。服務(wù)組的成員是經(jīng)過招募和選拔最終才確定下來的，學(xué)生以能夠參加志愿服務(wù)組為榮。生活管理組要設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)表格，每晚查房，策劃入住酒店期間每晚的安全演練。活動(dòng)策劃組要結(jié)合行程設(shè)計(jì)相應(yīng)的活動(dòng)。導(dǎo)游服務(wù)組要對(duì)行程中要講解的景點(diǎn)進(jìn)行分工并準(zhǔn)備導(dǎo)游詞。宣傳報(bào)道組把所有的家長拉進(jìn)微信群，他們?cè)谌褐邪l(fā)文字報(bào)道、手繪報(bào)道、活動(dòng)照片、視頻，讓家長可以實(shí)時(shí)看到學(xué)生活動(dòng)的情景。
2.扎實(shí)的實(shí)踐，使閱歷課程實(shí)在而深入
在閱歷課程實(shí)施的過程中，學(xué)生的任務(wù)非常明確。首先，他們要邊參觀邊利用iPad根據(jù)行程中的發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、感悟，通過小組合作完成自己所選的三份學(xué)習(xí)單。為了完成《山東飲食文化的學(xué)習(xí)單》，學(xué)生們圍在做煎餅的手藝人身邊又是拍照，又是品嘗，又是提問。看到學(xué)生一手拿著煎餅，一手做學(xué)習(xí)單的情景，真是讓人感慨他們的天真與樂學(xué)。其次，小組的成員要在行程中開展本組的課題研究。就拿《皮影你怎么了》這個(gè)課題小組來說，學(xué)生認(rèn)為“傳承”這個(gè)詞經(jīng)常被提到，但究竟應(yīng)該如何理解呢？為了搞清楚這個(gè)問題，他們對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――泰山皮影“十不閑”的傳人范正安老先生進(jìn)行了采訪。
3.豐富的展示，讓閱歷課程完整而生動(dòng)
在成果匯報(bào)會(huì)上，方南山根據(jù)行程中學(xué)生的經(jīng)歷編排了一個(gè)相聲段子，學(xué)生爬泰山時(shí)的情景仿佛又出現(xiàn)在眼前。《皮影你怎么了》研究小組，通過對(duì)范正安老人的采訪深刻地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化傳承應(yīng)該從他們做起。根據(jù)范老師的傳授，他們把皮影的制作技術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，制作出了機(jī)器貓等學(xué)生感興趣的動(dòng)漫人物。不僅如此，為了更好地發(fā)展皮影事業(yè)，學(xué)生還親手繪制了皮影宣傳卡，發(fā)放給同學(xué)、老師和路人。他們希望通過這種方式讓更多的人認(rèn)識(shí)皮影，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀文化，讓更多的人自覺、自愿地加入到他們的隊(duì)伍。
閱歷課程的實(shí)施效果
1.學(xué)生綜合能力得到提高
“中華文化尋根之旅”運(yùn)用多形式的活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)探究中感悟中華文化的博大精深，引發(fā)了思考，觸動(dòng)了靈魂。學(xué)生產(chǎn)生了敬畏之情，文化修養(yǎng)和人文修養(yǎng)也隨之不斷提高，從而對(duì)知識(shí)的獲得也產(chǎn)生了濃厚的興趣。
學(xué)生學(xué)會(huì)了研究，包括如何寫調(diào)查問卷、做統(tǒng)計(jì)圖、給資料分類；學(xué)會(huì)了合作與受挫、關(guān)愛與感恩，特別是學(xué)會(huì)了自理：燒開水、使用浴室里的地墊、整理行李、保管財(cái)務(wù)。有的同學(xué)在活動(dòng)后這樣寫道：這一次沒有父母在我身邊，我才感到原來父母一直在照顧我，他們?yōu)槲易隽撕芏啵乙欢ㄒ岣咦约旱淖岳砟芰Γ蚕Ｍ麑W(xué)生不僅要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要關(guān)注生活技能，在家里不能衣來伸手，飯來張口。
2.教師專業(yè)成長迅速
關(guān)鍵詞：母語教育；功利化；經(jīng)典文化
當(dāng)今社會(huì)，不同國度、民族間的文化交流日益頻繁，各種文化的沖突導(dǎo)致了價(jià)值觀念的混亂，種種價(jià)值觀的沖突不僅導(dǎo)致許多傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)觀念受到極大的沖擊，同時(shí)也使社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境與人的心理環(huán)境失去平衡，這給教育的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)造成消極影響。
培養(yǎng)一個(gè)健全的人是教育的根本目的。文化價(jià)值觀教育是引導(dǎo)青少年用正確的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看待文化現(xiàn)象，學(xué)會(huì)選擇正確的信仰，學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活，懂得正確理解生命的價(jià)值，學(xué)會(huì)在生命旅程中體現(xiàn)作為一位現(xiàn)代人真正價(jià)值的教育。文化價(jià)值觀教育的緊迫性與操作性，成為當(dāng)今多元化社會(huì)里教育領(lǐng)域值得深入探討的論題。
一、問題：當(dāng)前母語文化價(jià)值觀教育現(xiàn)狀之透視
文化是人類創(chuàng)造的生命基質(zhì)，處在多元語境下的母語教育，不僅擔(dān)負(fù)著文化傳承與創(chuàng)造的作用，還承擔(dān)著培養(yǎng)具有本民族行為方式和獨(dú)立思想精神的人的責(zé)任。母語教育在文化傳承、培育具有獨(dú)立思想精神的人的方面之作用及功能是其他任何學(xué)科都無法比擬的。黃曼君教授指出“現(xiàn)在的母語教學(xué)面臨的問題，首先是如何適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下多元共生、互補(bǔ)交融的文化格局。” 所以探討母語教育進(jìn)行文化價(jià)值觀培養(yǎng)的問題具有很高的價(jià)值。
母語教育“聽、說、讀、寫”的四個(gè)環(huán)節(jié)，閱讀的比重最大、地位最為突出。個(gè)性、人格、價(jià)值取向，這些人性的因素，也與閱讀的關(guān)系尤為密切。然而在多元文化互相滲透的今天，青少年的閱讀活動(dòng)已發(fā)生了顯著變化：由文本轉(zhuǎn)向超文本、由現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向虛擬情境，呈現(xiàn)平庸化、直觀化、市場化、功利化特征，如此的閱讀活動(dòng)傾向?qū)χ袑W(xué)生文化價(jià)值取向的形成造成了不良影響。
1.功利性與世俗化之共生現(xiàn)象
青少年思想觀念受到當(dāng)代文化環(huán)境的深度影響，產(chǎn)生傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代心理的急劇沖突。其文化價(jià)值觀呈現(xiàn)出來的一個(gè)重要標(biāo)志是在選擇閱讀作品時(shí)，以是否接近他們的生活、情感和心理作為評(píng)判閱讀作品的依據(jù)，這就不可避免地影響到他們價(jià)值觀的形成，進(jìn)而使之呈現(xiàn)出世俗化傾向，其具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性、世俗化、拒絕崇高的態(tài)度。
2.現(xiàn)實(shí)交往的冷漠與追星崇拜的狂熱之反差
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化正廣泛影響著這一代人，其傳播成為學(xué)生人生觀、價(jià)值觀沖突的主要誘因。網(wǎng)絡(luò)極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交往的熱衷化和現(xiàn)實(shí)交往的冷漠化。與現(xiàn)實(shí)交往的冷漠相對(duì)應(yīng)的是中學(xué)生狂熱的追星行為。成長網(wǎng)對(duì)1200名中小學(xué)教師、家長、學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，青少年的人生觀、價(jià)值觀在初步建立階段，都不太穩(wěn)定，“追星”行為對(duì)他們價(jià)值觀的形成具有極大的影響力，使他們迷失在虛幻世界與流行文化之中。
面對(duì)學(xué)生狂熱的追星行為、功利性與世俗化共生的文化價(jià)值觀，教師的指導(dǎo)作用該如何體現(xiàn)？面對(duì)洶涌生猛的大眾文化閱讀所帶來的功利性文化價(jià)值觀，我們不能只在川上嘆息，而應(yīng)該探究其產(chǎn)生的原因并尋找到解決之方。
香港學(xué)者鄭楚雄提出當(dāng)前香港“母語水平低落，歸根究底是一個(gè)社會(huì)的文化水平問題。”大陸的母語教學(xué)又何嘗不是如此？“課堂乃是我們文化中較廣泛的社會(huì)問題相互作用的結(jié)晶點(diǎn)”，無論我們選擇什么角度評(píng)析當(dāng)前教育，評(píng)價(jià)當(dāng)前母語教學(xué)，歸根到底都體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)愛，都表明了對(duì)文明人塑造的憂思。以一種悲天憫人的人文關(guān)懷來審視當(dāng)前的教育，從人文主義的視野觀照和反思母語教學(xué)，力主用人文精神來提升學(xué)生的文化品位，使之形成正確的文化價(jià)值觀，這是新世紀(jì)教育理論發(fā)展的基本走向。
二、建構(gòu)：當(dāng)代母語教育文化價(jià)值觀的傳統(tǒng)尋根
美國人類學(xué)家懷特（L.A.White）指出，一部文明史就是通過文化方式支配自然力的歷史。從某種意義上說，閱讀，尤其是文學(xué)閱讀是一種理想的藝術(shù)，對(duì)真善美的不懈追求是閱讀的目的，可以提升人、塑造人、凈化人的心靈。顧曉鳴等一批社會(huì)學(xué)者倡導(dǎo)“閱讀文化論”，認(rèn)為閱讀文化的核心是時(shí)代精神。我們可以說，閱讀是語言活動(dòng)，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象；是文化的繼承，更是文化的再創(chuàng)造。
讀書的人是正在成長的學(xué)生，語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑”。在情感的氛圍、藝術(shù)的環(huán)境中，無論是思想教育的目的，還是掌握工具的目的都更易于實(shí)現(xiàn)。更為重要的是，讀書的過程，實(shí)際上就是一個(gè)文化傳遞、精神傳遞的過程，讀書活動(dòng)能透過作品觀照作品感受文化的浸染、最終達(dá)到內(nèi)在生命本質(zhì)的升華之目的。
我們通過閱讀指導(dǎo)開展母語文化價(jià)值觀教育首先要關(guān)注在多元文化沖突時(shí)代，如何處理經(jīng)典文化與大眾文化、中國文化與外國文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，引導(dǎo)青少年用正確的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看待文化現(xiàn)象，看待自己的生活、學(xué)會(huì)選擇正確的信仰，懂得正確理解生命的價(jià)值，學(xué)會(huì)在生命旅程中尋找到作為一位現(xiàn)代人的真正價(jià)值。
1.于大眾文化浸染中觀照經(jīng)典文化
何為經(jīng)典？經(jīng)典是指被時(shí)間沉淀下來的文化精品。經(jīng)典文化包含著人類長期思考積淀下的文化精髓，如深刻的人文關(guān)懷、理想的審美追求、圣潔的道德規(guī)范、豐富的生命體驗(yàn)、積極的人生蓄積等。由于功利化的過分浸染，越來越多的人正在喪失精神力量的支撐，世俗行為的丑陋，勢(shì)必折射出精神世界的虛無和頹廢。作為人文精神載體的經(jīng)典，正是我們當(dāng)下社會(huì)所迫切需要的精神食糧。
從目前的母語教學(xué)價(jià)值取向來看，存在著這一矛盾：一方面，學(xué)生時(shí)刻受到大眾文化的浸染，其影響滲透于他們的言行舉止、改變著他們價(jià)值取向，學(xué)生對(duì)它的態(tài)度是“我選擇，我喜歡”；而另一方面，傳統(tǒng)的課程文化觀（如教材文化）集中反映了主導(dǎo)文化、精英文化的文化取向（還有少量的民間文化），課程活動(dòng)也基本拒絕了大眾文化的參與。如何解決這一矛盾，關(guān)鍵在于教師。這需要教師在文學(xué)閱讀指導(dǎo)中營造出健康向上的文化氛圍，在閱讀指導(dǎo)中對(duì)大眾文化進(jìn)行分析、研究，制定美學(xué)規(guī)范，讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇積極健康的閱讀作品，進(jìn)而使學(xué)生在優(yōu)秀作品的選擇中提高辨析力，形成正確的文化價(jià)值取向。
在閱讀指導(dǎo)中，一方面，我們要充分發(fā)揮經(jīng)典文化中的內(nèi)在精神，以真、善、美的境界陶冶凈化人的靈魂，以精神的自由超越物欲的滿足，達(dá)到人格精神的高揚(yáng)之目的。不僅使學(xué)生在閱讀經(jīng)典中具有人文理想的關(guān)懷，還形成超越其商品性的人文精神終極價(jià)值尺度。另一方面，在面對(duì)大眾文化時(shí)，閱讀指導(dǎo)應(yīng)具有一種開放的品格，對(duì)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)具有兼容的胸襟，不墨守成規(guī)而勇于更新。
2.汲取傳統(tǒng)文化精髓與批判精神的養(yǎng)成
中華文化經(jīng)數(shù)千年至今日，襟三江而帶五湖，挾百川而歸大海，形成偉大的中華文化的主流。“從人類文明發(fā)展的角度來看，中國文化在本質(zhì)上是一種崇尚道德理性、注重人的道德修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)群體的人文精神，其基本內(nèi)容是‘天人合一’精神、重生命活力與合作意識(shí)的積極人生觀”。傳統(tǒng)文化對(duì)人格獨(dú)立精神也十分推崇，這些是我們教育能夠加以運(yùn)用的優(yōu)良傳統(tǒng)文化精神。另一方面，我們也要看到傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)前教育實(shí)際產(chǎn)生的影響存在正反兩方面。我們民族文化心理結(jié)構(gòu)中的某些因素對(duì)教育現(xiàn)實(shí)確實(shí)產(chǎn)生了消極影響。教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)批判繼承中國傳統(tǒng)文化的能力，這對(duì)學(xué)生形成正確的文化價(jià)值觀起到非常重要的作用。
在閱讀指導(dǎo)中提升學(xué)生閱讀的文化信仰，培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值觀，主要依賴學(xué)生在閱讀實(shí)踐中所受到的熏陶感染與潛移默化，這是由母語課程的特點(diǎn)決定的。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分地讀書，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。注重讓學(xué)生在讀中感悟，同時(shí)還讓學(xué)生將自己讀書的感受寫下來。在讀與寫中將教材中的人文內(nèi)涵吸收從而內(nèi)化為自己的文化素養(yǎng)。這是培養(yǎng)文化理解力、培養(yǎng)學(xué)生正確文化價(jià)值觀的重要途徑。
有學(xué)者認(rèn)為，正確的文化價(jià)值觀是個(gè)人幸福生活的基礎(chǔ)。我們通過閱讀指導(dǎo)開展正確的母語文化價(jià)值觀教育，引導(dǎo)受教育者用正確的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看待文化現(xiàn)象，不僅讓他們獲得一種情感的體驗(yàn)，更促使他們以理性的思維方式對(duì)社會(huì)、對(duì)人生進(jìn)行重新審視與評(píng)判，進(jìn)而促進(jìn)他們文化信仰的提升，從而為培養(yǎng)具備健全人格的現(xiàn)代人開拓新的路徑。
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作者簡介：許莉，女，廣東梅縣人，副教授，教育學(xué)碩士，研究方向：文化傳播。
基金項(xiàng)目：2012年國家教育部人文社科研究項(xiàng)目：中國傳統(tǒng)母教文化的現(xiàn)代價(jià)值研究（編號(hào)：11114）
注：2013年廣西教育科學(xué)規(guī)劃課題：廣西高校教師職業(yè)核心能力體系的建構(gòu)與提升策略研究（編號(hào)：2013C101）
【關(guān)鍵詞】韓少功；尋根；小說；民族文化
本文從對(duì)民族文化的追尋與反思、本質(zhì)人性的探究與追問、精神領(lǐng)域的拷問與追求這三個(gè)層面，逐步對(duì)韓少功在創(chuàng)作方面的尋根文學(xué)進(jìn)行研究分析，從而將其折射出的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與真實(shí)人性展示給大家。
一、民族文化的追尋與反思
尋根小說在80年代中期的發(fā)展過程中，對(duì)于我國民族文化中存在的一些落后文化觀念與文化傳統(tǒng)進(jìn)行了激烈的批判與深刻的反思，其中韓少功可以說是最具代表性的作家之一。他沒有被禁錮在封閉的落后民族文化牢籠中，而是用批判的眼光去審視我國的民族文化，在為廣大讀者展示悠悠華夏民族文化的璀璨光芒時(shí)，也向人們展示出了依然殘存在我們民族文化中的缺陷與糟粕。
《爸爸爸》屬于韓少功創(chuàng)作中比較有代表性的尋根作品，這部小說的主旨在于對(duì)我國民族傳統(tǒng)文化的不懈探尋。故事情節(jié)主要采用暗喻與象征的敘事手段，描述了遠(yuǎn)古時(shí)代一個(gè)名叫雞頭寨部落的歷史演變，將當(dāng)?shù)啬欠N愚昧無知的民族文化展露無疑。丙崽是小說《爸爸爸》中的主人公，他不但外貌怪異猥瑣，而且思維極其混亂，是一個(gè)十足的。然而就是這個(gè)卻受到了全雞頭寨村民的擁護(hù)與崇拜，而其中的原因就是丙崽的不正常行動(dòng)，村民的這種膜拜心里折射出了他們內(nèi)心的無知與愚蠢，同時(shí)也將當(dāng)?shù)厝嗣竦牟B(tài)精神文化徹底的暴漏了出來。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的磨難后，諸多村民都失去了生命，然而丙崽卻沒有死，從本質(zhì)上看，他就是生命中那種非理性、固執(zhí)、丑陋的本性象征。另外，丙崽所使用的口頭語也并非沒有寓意的，它們象征著一類人生命的不斷延續(xù)。另外，作者在《爸爸爸》的創(chuàng)作中，運(yùn)用了樸實(shí)嚴(yán)肅的筆調(diào)，為讀者繪制了一幅處于原始時(shí)代的湘鄂山水之間的民俗圖，這幅圖幾乎將當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃嘘幇涤廾恋纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)都囊括了起來，深刻的將民族文化的歷史萌芽與原型給挖掘了出來，表達(dá)了自己對(duì)民族文化的深刻追尋與反思。
韓少功在《爸爸爸》這部作品中，大量借鑒了魯迅的批判思想，采用了諷刺小說文中含聲的傳統(tǒng)寫作手段，同時(shí)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與創(chuàng)新。依據(jù)不同的社會(huì)時(shí)代環(huán)境，通過揭示民族文化的劣根性，使得國民進(jìn)行深刻的反省；通過挖掘民族的落后心理，促使民族逐漸驚醒，并推動(dòng)民族文化不斷的進(jìn)步與發(fā)展。
二、本質(zhì)人性的探究與追問
若說韓少功在《爸爸爸》等一系列小說中，將寫作的重心放在了傳統(tǒng)的民族文化方面，則包括《女女女》在內(nèi)的部分作品中，作者又把創(chuàng)作的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來，前面的小說注重的是文化方面的尋根，而后者則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人性的尋根。他懷揣著人類的本性與尊嚴(yán)，希冀文學(xué)世界能夠讓人們獲得精神的真正自由，并為人類提供一個(gè)可以容納多元化精神的空間。
韓少功在創(chuàng)作的過程中，其實(shí)一直都關(guān)注著“人”這個(gè)話題，可是人性到底是什么樣的呢？這正是在突破了社會(huì)生活的本質(zhì)以后，通過仔細(xì)探究“人”，需要回答的首要問題，在韓少功的每部作品中，幾乎都可以觀察到對(duì)人性進(jìn)行思考的跡象。這其中最具代表性的是《女女女》，韓少功也曾親自提到，小說《女女女》的根本出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人的所作所為，是善和惡的相互襯托，是封閉和自由的雙重演變，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生存的巨大威脅。在《女女女》中，老黑、幺姑與“我”這三個(gè)角色互為參照，作者將人性中最真實(shí)、最本質(zhì)的面目呈現(xiàn)給了我們。小說的敘述側(cè)重點(diǎn)中，幺姑在患病以前是一個(gè)典型的活雷鋒，然而，在中風(fēng)之后卻出現(xiàn)了極大的變化，不但大吃二喝、絲毫不講衛(wèi)生，而且特別擅長猜忌與中傷，幾乎到了瘋狂的地步。中風(fēng)在故事中其實(shí)具有象征性的意義，這件事讓內(nèi)心極度壓抑的幺姑突然轉(zhuǎn)變，長時(shí)間扭曲的人性通過病態(tài)怪異的途徑徹底爆發(fā)。
人性的本質(zhì)始終都是善與惡的相互爭斗，人類本能與自身責(zé)任的糾結(jié)與掙扎。韓少功觀察到了人性的這種本質(zhì)特征，并且在創(chuàng)作的過程中緊緊的抓住這些特性，使得故事中一個(gè)個(gè)人物的原形盡露。韓少功針對(duì)眾人的人性探究與追問可以說是遍及其每部作品，如同《雷禍》中，廣大村民對(duì)即將逝去的人所流露出的即憐憫又冷漠的復(fù)雜情感一樣，他所塑造的人物完全打破了簡單的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)還原了出來，展示了其對(duì)本質(zhì)人性的執(zhí)著探索。
三、精神領(lǐng)域的拷問與追求
對(duì)于韓少功而言，其在創(chuàng)作中不僅注重對(duì)中國文學(xué)領(lǐng)域方面的精神尋根，而且更加關(guān)注對(duì)全體國民的精神尋根。韓少功在看待尋根的具體方向上，認(rèn)為精神領(lǐng)域的尋根要比對(duì)民族文化的尋根更為必要，所以他由民族傳統(tǒng)文化的尋根方向朝著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的方向轉(zhuǎn)變。韓少功認(rèn)為文學(xué)本身屬于審美的一個(gè)范濤，是對(duì)精神領(lǐng)域的狀態(tài)進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。
在韓少功的精神領(lǐng)域的評(píng)判尺度中，誠實(shí)是身為人應(yīng)堅(jiān)守的一個(gè)基本原則。從古至今，誠實(shí)對(duì)于華夏兒女來說，都是一個(gè)充滿贊揚(yáng)之情的褒義詞，但是在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，誠實(shí)卻成了一個(gè)擺設(shè)，不計(jì)其數(shù)的偽劣產(chǎn)品、欺詐行騙行為屢屢出現(xiàn)等等現(xiàn)象充斥在我們生活當(dāng)中。由于缺失的誠實(shí)，致使社會(huì)背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)，所以，對(duì)誠實(shí)本性的呼喚，不單單是韓少功對(duì)文學(xué)藝術(shù)的救贖，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的及時(shí)救贖。同時(shí)，作者還執(zhí)著于生命價(jià)值的追求與探索，在品讀韓少功的作品時(shí)，讀者往往能夠感受到作者對(duì)生命的價(jià)值意義的拷問與追尋。韓少功認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作本身不僅是精神航向的選擇，更是自身生活方式與態(tài)度的體現(xiàn)。
90年代的韓少功，將精神尋根作為了自己創(chuàng)作的主要方向，把語言當(dāng)作人類精神的一種皈依，將自己小說的尋根定位在了精神領(lǐng)域的拷問與追求，這種把人性的精神探索作為不斷前進(jìn)的動(dòng)力，必然促使韓少功在文學(xué)創(chuàng)作的尋根道路上愈走愈遠(yuǎn)。
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在這一場文學(xué)浪潮中，有一些作家，是以文學(xué)創(chuàng)作的鮮明的“尋根”特征，被研究者納入到“尋根”文學(xué)的思潮中的，他們起初并沒有參與這場文學(xué)思潮的策劃、運(yùn)作，但其創(chuàng)作卻在客觀上有力地推動(dòng)、呼應(yīng)了它。賈平凹就是這其中的一位作家。對(duì)他與“尋根”文學(xué)的歷史關(guān)系與其在文學(xué)界相互影響的梳理。可以更清晰地看到，賈平凹作為當(dāng)代文壇上一個(gè)貫穿性的人物，在特定的歷史時(shí)期。
一、賈平凹早期作品中的尋根文學(xué)思潮
改革潮流，然而改革艱難。80年代中期出現(xiàn)了一批“尋根文學(xué)”作品，謂之文化尋根。力求站在現(xiàn)代意識(shí)的角度，對(duì)民族傳統(tǒng)文化形態(tài)表達(dá)一種理性的批判。具體一點(diǎn)說，就是從民族文化的視角審視腳下的國土，著眼民族的今天，回顧民族的昨天、前天，獲得一種新的文化覺悟。它要求用當(dāng)代意識(shí)和全球意識(shí)去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化。所以尋根而非復(fù)古，也非排外，它的著眼點(diǎn)是對(duì)民族優(yōu)根、劣根(或優(yōu)劣雜揉)的審視，目的是現(xiàn)代民族素質(zhì)的確立。從這個(gè)意義上說。做為“反思文學(xué)”的進(jìn)一步深入，出現(xiàn)“尋根”亦實(shí)乃必然一現(xiàn)代化的事業(yè)是在中國這塊有民族古老文化傳統(tǒng)的土地上進(jìn)行，文化制約著人類。當(dāng)時(shí)有人從“尋根”一字上望文生義，認(rèn)為這一文流可能“復(fù)古”而疑慮，或認(rèn)為這一文流“排外”而歡迎或至少默許，都是看走了眼的。創(chuàng)作成果上，賈平凹早期的商州系列作品。
二、《廢都》并未真正走出商州
對(duì)一位作家來說，創(chuàng)作就是他生命的實(shí)現(xiàn)過程，而作品的內(nèi)涵就是他思想、心靈的具體體現(xiàn)當(dāng)我們具體考察《廢都》之后，就會(huì)感到賈平凹與他的創(chuàng)作傳說并未皆然斷裂。這種感覺已為許多評(píng)論家所證實(shí)。曠榮澤認(rèn)為：“《廢都》并未真正走出商州，作品中人物只不過是脫了短衫穿長衣，卸了汗裝著西裝，只不過在西京做著商州的夢(mèng)罷了”。許紀(jì)霖認(rèn)為：《廢都》中的人物所置身的那種氛圍與其說是都市，不如說是小鎮(zhèn)，或者更精確地說是都市里的村莊……因?yàn)樽髡叩拈啔v、心態(tài)等限制，寫作順暢的時(shí)候，常常不經(jīng)意地“錯(cuò)把西京當(dāng)商州”。事實(shí)上，徹底地與自己的創(chuàng)作傳統(tǒng)相決裂，相脫斷，不僅不現(xiàn)實(shí)，而且也不可能。畢竟尋根文學(xué)與賈平凹這一代作家糾纏得太深，它像幽靈、似鬼魅占據(jù)著他的靈魂世界，結(jié)構(gòu)著他的文化品位，左右著他的創(chuàng)作情感，只要他一執(zhí)筆，就必然地同他所熟悉的那塊土地以及生活在那塊土地上的人相聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化已經(jīng)凝成了他內(nèi)在的文化情結(jié)，使他身不由己，想同故我斷脫，并不容易。從這個(gè)意義上，到可理解他所說的《廢都》是我“止慌之作”。
三、《廢都》莊禪文化氣息的現(xiàn)代生存
然而，中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，同時(shí)又積淀深厚，因襲沉重，“尋根”文學(xué)在執(zhí)著追尋這一傳統(tǒng)文化時(shí)，由于作家不同的獨(dú)特感受和各自文化背景下不同的審美理想，使他們?cè)?ldquo;尋根”過程中表現(xiàn)出對(duì)“根”(中國傳統(tǒng)文化)的不同理解。如何全面把握民族傳統(tǒng)文化，即文學(xué)應(yīng)該尋什么樣的根，尋根作家們?cè)诶碚撐谋局邢萑肓朔制纾@種分歧又以對(duì)傳統(tǒng)文化制裁把握的游移和偏執(zhí)為前提的。他們對(duì)文學(xué)之“根”認(rèn)識(shí)的差異性反映在具體創(chuàng)作實(shí)踐中，便呈現(xiàn)出了相當(dāng)復(fù)雜的多樣性。
(一)《廢都》的整體精神特征是“廢都意識(shí)”
所謂“廢都意識(shí)”不外以下內(nèi)容：腐敗的社會(huì)現(xiàn)象，病態(tài)的文化氛圍，與病態(tài)人群一起的文人的沉淪。這種觀點(diǎn)立足于小說的社會(huì)寫實(shí)層面，把它視為一部社會(huì)寫實(shí)作品，但它卻忽略了小說的另一更為深刻的層面。即創(chuàng)作主體對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的人生體驗(yàn)和情感態(tài)度。從這個(gè)角度可以說《廢都》是一部文人小說，是具有濃郁的莊禪文化氣息的筆記文本。作為這部文人小說的實(shí)質(zhì)，它既不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的寫實(shí)，也不是對(duì)文人心態(tài)的剖析，而是在對(duì)墟廢化社會(huì)人生圖景的建構(gòu)中，表達(dá)強(qiáng)烈的自我抒遣意識(shí)和自我救贖的價(jià)值意向。“《廢都》的立意并非毫無諱飾地展示這個(gè)光怪陸離的浮躁的時(shí)代、眩暈的時(shí)代的生活本相，留下一部珍貴的世情小說，”而是一部因心靈迷惘、痛苦掙扎，以自我沉淪為代價(jià)抵抗生存虛無，從而安妥自我靈魂的抒情文本。它是作者的“一段心跡”。在某種意義上，可以說《廢都》是賈平凹的精神自敘傳。莊之蝶的遭遇雖然不能說是賈平凹的夫子自道，但他確實(shí)與作者存在著明顯的隱喻關(guān)系，二者在精神上的同構(gòu)性，已為多人認(rèn)同。
有著深厚的歷史文化積淀的西京城作為被取代了的權(quán)力中心，荒敗了的皇城，失去了令人神往的威嚴(yán)與秩序，只有盲目混亂、空虛荒蕪的欲望。在這座城市里，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的欲望，擅長于作為城市文明代表的“化妝術(shù)”。賣柿餅的商婦用白石灰涂抹柿子。充當(dāng)柿霜；從農(nóng)村來的保姆柳月通過化妝術(shù)來涂改自己的農(nóng)村身份，“城市化妝術(shù)改變了人們的物質(zhì)世界，改變了人們的生活環(huán)境，甚至改變了人們的時(shí)空感覺。”
(二)《廢都》傳統(tǒng)文化的莊禪哲學(xué)
賈平凹的創(chuàng)作。從一開始就深深植于傳統(tǒng)文化之中，但他對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，卻摒棄了儒家文化中的建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)民式的外傾型的理性精神，而對(duì)陰柔內(nèi)傾的莊禪哲學(xué)情有獨(dú)鐘，從而形成具有士文化傾向的淡泊寧靜的人生態(tài)度，逍遙適意的生命價(jià)值取向。優(yōu)美纖細(xì)的審美風(fēng)范，以及閑適把玩的生活情趣。賈平凹的創(chuàng)作心態(tài)。就基于這種文化精神。這就是長篇《廢都》中莊之蝶精神危機(jī)的根源，也是其放縱、沉淪的前奏。同時(shí)也為莊之蝶的登場作好了充分的準(zhǔn)備和鋪墊，《廢都》就是源于作家的這種精神危機(jī)的文本。其中的褻瀆神
轉(zhuǎn)貼于
圣、頹喪。早已在這些作品中潛伏著，沖突著、騷動(dòng)。只不過《廢都》在對(duì)都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫中，已沒有了激憤，更沒有力透紙背的悲涼絕望，只剩下無動(dòng)于衷的冷漠和令人齒冷心寒的“幽默”——恣意。
結(jié)束語
本屆論壇以“兩岸同根、閩臺(tái)一家”為主題，溯姓氏之源流，傳華夏之文明，架宗親交流之橋梁，謀兩岸百姓之福祉，通過“姓氏與中華傳統(tǒng)文化專題講座”、海峽百姓“百幅”書畫展、兩岸各同姓氏宗親對(duì)接等活動(dòng)，增進(jìn)兩岸同胞的血脈親情，匯聚兩岸同胞共同力量，同促兩岸和平發(fā)展，共筑中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。
自2007年以來，海峽百姓論壇已先后在福建福州、臺(tái)中、福建泉州、臺(tái)灣高雄、福建漳州成功舉辦。通過這個(gè)平臺(tái)，兩岸已有近百個(gè)姓氏團(tuán)體進(jìn)行雙向互訪，聯(lián)誼交流，共舉辦閩臺(tái)族譜展40多場，姓氏學(xué)術(shù)研討會(huì)40多場。論壇由中華全國臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)、福建省海外聯(lián)誼會(huì)、臺(tái)灣兩岸和平發(fā)展論壇等單位聯(lián)合主辦，福建省姓氏源流研究會(huì)、臺(tái)灣百姓文化交流協(xié)會(huì)具體承辦。
開幕式“鬧”得喜氣洋洋
追本溯源、尋根問祖是中華民族的習(xí)俗與傳統(tǒng)。
6月22日，第6屆海峽百姓論壇在高雄舉行開幕式。兩岸不分黨派、不分顏色、不分層次的1500多位嘉賓代表，齊聚高雄圓山飯店，參加論壇的啟幕儀式。舞獅隊(duì)將會(huì)場“鬧”得喜氣洋洋，多幅體現(xiàn)中華民族“祖訓(xùn)宗規(guī)”、“族訓(xùn)家風(fēng)”的書畫作品懸掛會(huì)場內(nèi)，與會(huì)嘉賓充滿濃濃親情的發(fā)言博得熱烈掌聲，最后全場合唱一曲《我們都是一家人》，把整個(gè)活動(dòng)推向。
福建省政協(xié)副主席、福建省海外聯(lián)誼會(huì)會(huì)長雷春美在開幕式上致辭時(shí)說，海峽百姓論壇凸顯了“兩岸同根，閩臺(tái)一家”的主題。閩臺(tái)姓氏的傳承，真實(shí)反映了兩岸同胞本是同根生、兩岸一家親的客觀事實(shí)。兩岸同胞是兩岸關(guān)系發(fā)展的源頭活水，應(yīng)把對(duì)宗親血脈的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為攜手推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的行動(dòng)，穩(wěn)步推進(jìn)兩岸交流合作。
全國副會(huì)長楊毅周在開幕式上致辭時(shí)說，中華姓氏文化，是中華文化的精華，是中華民族繁衍生息、延綿不絕五千年的重要因素，記錄著中華民族發(fā)展的歷史，承載著中華民族發(fā)展的基因，為中華文明興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)；記錄著兩岸同胞的血脈傳承，儲(chǔ)存著兩岸同胞共同的歷史記憶，凝聚著兩岸同胞共同的族親認(rèn)同。他說，2008年以來，在兩岸同胞的共同努力下，在各主辦單位的大力支持下，海峽百姓論壇已經(jīng)成功舉辦5屆。民對(duì)民、姓對(duì)姓、宗對(duì)宗的聯(lián)誼活動(dòng)，展現(xiàn)了“兩岸同根，閩臺(tái)一家”的強(qiáng)大親和力，彰顯了中華姓氏文化的強(qiáng)大向心力，加強(qiáng)了兩岸同胞的宗親意識(shí)，激發(fā)了兩岸同胞的尋根熱情。海峽百姓論壇，成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺(tái)。
海峽百姓論壇讓兩岸親上加親
臺(tái)灣兩岸和平發(fā)展論壇召集人吳榮元表示，海峽百姓論壇輪流在兩岸舉辦，讓兩岸民眾“越走越親、親上加親”，這在當(dāng)前鞏固兩岸關(guān)系和平發(fā)展的階段特別重要。今年5月13日，集合多家臺(tái)灣民間團(tuán)體的力量，“臺(tái)灣百姓文化交流協(xié)會(huì)”正式成立，今后將為更多臺(tái)灣基層民眾參與海峽百姓論壇構(gòu)建了平臺(tái)。
福建省姓氏源流研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長莊亦賢認(rèn)為，海峽百姓論壇創(chuàng)辦至今，參與人數(shù)一屆比一屆多，以兩岸宗親熱絡(luò)交流的事實(shí)，生動(dòng)詮釋了“兩岸一家親”的理念。論壇以兩岸基層民眾為主體，以姓氏血緣為紐帶，成為廣受兩岸民間歡迎的交流平臺(tái)。論壇先后促成480多萬臺(tái)灣同胞前往大陸尋根謁祖，其中不少人成功找到自己的祖籍地。
臺(tái)灣兩岸關(guān)系發(fā)展促進(jìn)會(huì)是本次論壇的臺(tái)灣主辦方之一，該會(huì)理事長鄭昭明告訴記者，此次島內(nèi)有60多個(gè)姓氏的宗親代表參與盛會(huì)，總?cè)藬?shù)已突破1000人。他將中華民族比喻成一棵大樹，“臺(tái)灣同胞根在大陸，到臺(tái)灣發(fā)枝散葉，兩岸同胞在文化、血緣上密不可分”。鄭昭明認(rèn)為，此次海峽百姓論壇的各項(xiàng)活動(dòng)是真正深入民間，深入基層，尤其是21日在高雄師范大學(xué)舉辦的“姓氏與中華傳統(tǒng)文化”專題講座，吸引了南臺(tái)灣300多位高校學(xué)生參加，說明中華傳統(tǒng)文化已在年輕一代身上扎根。
成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺(tái)
姓氏的聯(lián)結(jié)就是尋根活動(dòng)，尋找血緣的源流，生命的底蘊(yùn)，認(rèn)同的歸宿，以達(dá)到兩岸一家親的生命共同體的認(rèn)同。為此，楊毅周提出希望說，尋根，還要向中原地區(qū)縱向延伸。我們的姓氏，多數(shù)源之于河南、山西、陜西、山東等地。在促使閩臺(tái)、粵臺(tái)姓氏對(duì)接的同時(shí)，我們還可以繼續(xù)延伸，去尋找我們姓氏的最初起源，抵達(dá)最早的姓氏出生地，共同敬仰我們那些姓氏的先祖；尋根，要向青少年深耕。姓氏的聯(lián)結(jié)，就是生命的傳承。要加大力度教育兩岸青少年的姓氏文化知識(shí)，加大力度培育兩岸青少年的姓氏文化認(rèn)同，使中華姓氏文化的精神能夠不斷地得到傳承和發(fā)揚(yáng)；尋根，要向社會(huì)大眾傳播。可組織同宗同親的姓氏，通過旅游、交流、訪問的方式，努力開展尋根問祖朔源活動(dòng)，讓我們的尋根活動(dòng)更加豐富多彩，更具有廣泛性和可持續(xù)性。
臺(tái)灣兩岸關(guān)系發(fā)展促進(jìn)會(huì)連續(xù)6屆承辦海峽百姓論壇，其理事長鄭昭明表示，數(shù)百年來，臺(tái)灣同胞返回大陸尋根謁祖之風(fēng)連綿不斷。論壇深入民間、深入百姓，促進(jìn)兩岸宗親、文化交流，期待論壇越辦越好，讓兩岸民眾緊密相連。
關(guān)鍵詞：微電影、研學(xué)、尋根覓祖
一、“尋根覓祖”研學(xué)線路的特點(diǎn)和作用
“根”在漢語詞典里有“事物的本源”的意思，我們把它理解為追本溯源。中國歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活豐富、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)也在努力找尋古老文化的根源。尋根問祖，是人的一種本性、一個(gè)情結(jié)、一份真情。有些人離鄉(xiāng)多年，有些人在外地長大，有些人不知道自己真正的故鄉(xiāng)，這時(shí)一種新的旅游方式“尋根”游便應(yīng)運(yùn)而生并且流行起來，尋根游帶有濃重的民間色彩。可以只是通過民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、宗族聚會(huì)、尋根旅行等多種形式開展，不具有學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范性。但在西方，尋根很多是依據(jù)科學(xué)研究進(jìn)行的，如：人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方式，對(duì)比之下，我們帶領(lǐng)學(xué)生的“尋根覓祖”研學(xué)之旅在游的同時(shí)就應(yīng)該更加注意“研究”和“學(xué)習(xí)”重要。尋根問祖的研學(xué)過程，也是尋夢(mèng)之旅。它不僅僅是尋找族譜，尋找族群，尋找先祖，尋找親人，也是尋找家族之夢(mèng)、民族之夢(mèng)，更是一種家國情懷。或?yàn)檫^去繁盛的家族而驕傲，或?yàn)樽嫦鹊膭?chuàng)業(yè)而感動(dòng)，或?yàn)殚L途的遷徙而震撼，或?yàn)榘僬鄄换氐膲雅e而崇仰，得到的是祖先創(chuàng)業(yè)不易、后人定當(dāng)珍惜的結(jié)論，產(chǎn)生的是惟有勤勉才能生存、惟有奮斗才能興業(yè)的省悟，激發(fā)的是不忘祖訓(xùn)、振興民族的內(nèi)生動(dòng)力。
水有源，樹有根，血緣和宗族觀念，需要代代傳承。家族意識(shí)和孝悌觀念，可以說是中華民族傳統(tǒng)美德亙古不變的價(jià)值觀。心中有家才有國，小到家族，大到國家，正是宗族和血緣讓人們的認(rèn)同感、榮譽(yù)感凝聚在一起，不斷的發(fā)展和壯大。也正是優(yōu)良傳統(tǒng)，讓我們又一次得到培育和傳承，既讓在外的游子落葉歸鄉(xiāng)，又讓傳統(tǒng)文化加以熏陶，還推動(dòng)了城市的發(fā)展。
二、微電影課程的含義和其與研學(xué)旅行的聯(lián)系
微電影事實(shí)上脫胎于國外早已有的“短片”。其“微”的含義就在于：微投資、微制作、微時(shí)長，以其短小精煉靈活的形式風(fēng)靡于互聯(lián)網(wǎng)。因微電影來自各種參差不齊的短片，各種相機(jī)、DV、手機(jī)等程度不一的設(shè)備，所以拍攝的內(nèi)容稂莠不齊，但是真正能將微電影提升到電影層次的是類似于“天堂鳥影視”這樣的專業(yè)機(jī)構(gòu)，漸漸微電影從個(gè)人隨性的表達(dá)上升到電影的層次。所謂微電影就是在很短的時(shí)間內(nèi)詮釋個(gè)內(nèi)容豐富的故事，不但濃縮了電影的細(xì)節(jié)而且考驗(yàn)了演員表演功底和創(chuàng)作者的專業(yè)素養(yǎng)。所以換種說法微電影也是電影市場的另一種營銷模式。微電影與傳統(tǒng)電影相比，更加平民化，使草根階層得到更多的機(jī)會(huì)，在流行性、娛樂性與交互性上展現(xiàn)了巨大的優(yōu)勢(shì)，為受眾提供了更多參與體驗(yàn)的機(jī)會(huì)與途徑。但是，由于微電影主要是在電腦、手機(jī)、平板等移動(dòng)終端上進(jìn)行播放，受到屏幕的限制，畫面一般不采用大全景和大場面，更不會(huì)有動(dòng)作空間的大幅度變換移動(dòng)；這就要求微電影更注重故事本身的敘事性。微電影這樣一個(gè)具有平民草根性質(zhì)的新興的工具，為數(shù)量龐大的大眾的族群提供了一個(gè)特別方便的機(jī)會(huì)。它本身具有的靈活的影像敘事形式，契合了現(xiàn)代人審美和接受的習(xí)慣，成為最能代表普通大眾心聲的一個(gè)文化載體。
任何一種新事物的出現(xiàn)都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，微電影也不例外。數(shù)字化時(shí)代的來臨，讓微電影走進(jìn)了普通人的生活，大眾表達(dá)自己的意愿和情緒由想象變成了可能，簡單化的技術(shù)是最關(guān)鍵的因素。可以說，技術(shù)的發(fā)展為微電影的大眾化傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，微電影的群體都是七零后、八零后為主，而這一代是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的，一方面他們非常了解網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)，另一方面這種即時(shí)自主的傳播方式更吸引他們創(chuàng)作自己的作品，特別是年輕導(dǎo)演。
由于制作方式和傳播方式的局限性和隨意性，微電影中不需要高難度的技術(shù)含量，甚至不需要影片拍攝的基礎(chǔ)技能，故而對(duì)于影片的故事性和創(chuàng)新性的要求就很高。短短幾分鐘的影像表達(dá)，要講述一個(gè)完整的故事，更要在不同的故事情境中融入觀眾熟知的情緒體驗(yàn)，這樣才能激起觀眾心中的認(rèn)同，從而留下深刻的印象。
姚斯接受了科學(xué)哲學(xué)家波普爾和社會(huì)學(xué)家卡爾•麥恩海姆所采用的“期待視野”的觀念，并且在接受美學(xué)中提出了“期待視野”的觀點(diǎn)，用來說明讀者閱讀作品的主動(dòng)性。如果讀者在閱讀中的感受與自己期待的相一致，讀者便會(huì)感到缺乏新意和刺激力而索然無味。相反，作品意味如果大出意料之外，超過了期待視野，觀眾就會(huì)感到振奮，這種新體驗(yàn)便豐富和拓展了新的期待視野。
如果將這樣的理論分析引入“微電影”中，則能更為清晰地看到，觀眾對(duì)于幾分鐘之內(nèi)的故事的“期待”是否滿足，對(duì)于影片的成功與否至關(guān)重要。微電影的互動(dòng)性讓觀眾參與微電影的創(chuàng)作，觀眾更想要看到自己的思路如何呈現(xiàn)在影像中，這樣的期待視野會(huì)讓觀眾更加投入其中。
微電影能夠提供參與、互動(dòng)的平臺(tái)、提供自我展示的舞臺(tái)和娛樂的空間，沖破了電影等媒介文化的阻礙，是現(xiàn)如今媒介文化的新寵，主要的特征概括為：模糊的身份、多彩的內(nèi)容以及貼心的服務(wù)。微電影興起的原因，是因?yàn)槠淠吧A得了觀眾的認(rèn)可，認(rèn)為觀眾對(duì)于傳統(tǒng)的媒介文化產(chǎn)生了審美疲勞，微電影是一種眾聲喧嘩的狂歡電影，所以備受推崇。認(rèn)為微電影現(xiàn)在的副作用是加劇了人的同一性，使人變得浮躁了
在這種隨意的、自由化的空間和時(shí)間選擇中，應(yīng)該擁有怎樣的創(chuàng)意才能吸引觀眾，達(dá)到這種“注意力經(jīng)濟(jì)”的實(shí)現(xiàn)，就要求創(chuàng)作者更多的觀眾微電影內(nèi)容情節(jié)的設(shè)置。
根據(jù)中國藝術(shù)研究院研究員丁亞平教授的分類方法，微電影可以被認(rèn)為是第三電影，第一電影是大銀幕電影，就是常規(guī)的影院電影，也是基礎(chǔ)性電影。有長度，有常規(guī)制作，發(fā)行渠道主要是院線，收入主要是票房；第二電影主要指的是電影短片，包括故事短片（動(dòng)畫短片）、短紀(jì)錄片、專題片、新聞片、短資料文獻(xiàn)片，科教片，以及電視、影院里播放的片花、廣告片、專題片。既有一千在影院放映故事電影前方的新聞?lì)悺⒄晤惖亩唐舶ê髞硎⑿杏诰W(wǎng)絡(luò)、手機(jī)上的各類視頻短片。第三類電影指的是微電影，融入了開放性、即時(shí)性、互動(dòng)性的特點(diǎn)，可以理解為相對(duì)于基礎(chǔ)性電影的功用性電影。
第三類電影的放映途經(jīng)較為多樣：可以通過個(gè)人電腦、電視、只能手機(jī)、移動(dòng)電子顯示屏、平板電腦等諸多小屏幕鏡像觀看，這種多樣的媒體分割著觀眾的觀看視野。
微電影這種發(fā)行渠道的的多元性和特殊性，使得發(fā)行渠道的成功便成衡量微電影是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。微電影的發(fā)行，主要是通過網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊率提高知名度，從而由微電影前面的貼片廣告獲得經(jīng)濟(jì)收益。同時(shí)，影視公司的發(fā)行和營銷也變得至關(guān)重要。
草根化、個(gè)體化的影像表達(dá)，大師和草根同一個(gè)平臺(tái)的展現(xiàn)，使得藝術(shù)的平等化得以實(shí)現(xiàn)，不同文化創(chuàng)新表達(dá)實(shí)現(xiàn)了可能性。通過微電影的影像畫面，不難看出，其中的光線和鏡頭并沒有那么細(xì)致講究，更多的接近生活氣氛。生活場景的再現(xiàn)，晃動(dòng)鏡頭的表達(dá)，成為微電影大眾化的典型標(biāo)簽。個(gè)體價(jià)值觀表達(dá)、情感訴求是微電影發(fā)展的人文基礎(chǔ)。小人物的生活體驗(yàn)和生命感悟通過影像真實(shí)地進(jìn)入大眾視野，吸引更多了在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中觀看、討論微電影，提升了社會(huì)對(duì)影視行業(yè)的關(guān)注。后技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)是神奇的也是平凡的，平凡指出在于藝術(shù)已與大眾密不可分，大眾不僅“欣賞藝術(shù)”而且還創(chuàng)作藝術(shù)，傳播藝術(shù)。[2][2]
微電影作為大眾文化最重要的載體，讓普羅大眾真正的開始參與感受文化，更為重要的是，自己創(chuàng)造文化。每一個(gè)個(gè)體變成了文化感受者和創(chuàng)作者，構(gòu)成了一種文化的健康的生成機(jī)制。
媒介文化把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程，將每個(gè)人裹挾其中。[3][3]微電影縮短了這個(gè)動(dòng)力學(xué)過程，每個(gè)人都是文化的創(chuàng)造者和傳播者，是整個(gè)社會(huì)中文化的有機(jī)組成部分。
現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一就是多元化的趨勢(shì)，過去觀看某一媒體而萬人空巷的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。微電影創(chuàng)作的全民性與草根性，決定了所需的外部軟性條件，如多元化的價(jià)值觀、多元化的視角和多樣化的訴求表達(dá)方式，在現(xiàn)代社會(huì)正噴薄而出，成為創(chuàng)作微電影的藝術(shù)源泉。[4][4]多元文化的沖突和融合才能為文化的創(chuàng)新提供一個(gè)更利于發(fā)展的大環(huán)境。
電影學(xué)者胡克認(rèn)為，微電影的創(chuàng)作、制作、放映、傳播自成一個(gè)系統(tǒng)，而且是一種開放的系統(tǒng)，其中參與者是動(dòng)態(tài)的，并不固定。而千千萬萬人的參與聚合，等于創(chuàng)造出了一個(gè)新的電影業(yè)和電影圈。[5][5]隱私化的生活表達(dá)正式進(jìn)入了大眾的視野，傳統(tǒng)電影中無法呈現(xiàn)的故事情節(jié)，都可以在微電影中得以表達(dá)。
微電影從誕生伊始就具有親民的特性，對(duì)于觀眾而言，不僅僅較易在影片中看到熟悉的生活場景和畫面，更為重要的是，觀眾清晰地知道微電影的創(chuàng)作者同自己一樣，都是普通人，這種天然的親切感是觀眾喜愛微電影的重要因素。美國剛剛出現(xiàn)微電影的時(shí)候，是在咖啡吧或者地下室放映，創(chuàng)作者會(huì)隨意的出現(xiàn)在觀眾的周圍，可以自由的交流和暢談。
相對(duì)于傳統(tǒng)院線，電影人和觀眾之間的隔閡和疏離，微電影是生活化的、親切的，更容易走入觀眾心里的。
基地“微電影”課程的內(nèi)容各方面都體現(xiàn)著它的這一系列時(shí)代特征，傳播特征，同時(shí)，“微電影”課程的內(nèi)容可以在我們研學(xué)的過程中進(jìn)行很好的滲透，因?yàn)椤皩じ捵妗边@一研學(xué)主題，更多的是在講故事，向今人講述古人的故事，通過故事把古人的生活，展現(xiàn)在今人眼前，然后讓今人通過一個(gè)個(gè)故事找到自己身上古人遺留下的影子，微電影正是一個(gè)非常好的故事的載體，它不同于講解員純粹文字化的敘述，而是可以以畫面、聲音、情景再現(xiàn)等全方位的體驗(yàn)方式，讓研學(xué)的過程更加新穎，更加與基地課程相互銜接，相互促進(jìn)，緊密相關(guān)。
具體實(shí)現(xiàn)方式有以下幾種方向，
1、探求電影藝術(shù)的發(fā)展在我們家鄉(xiāng)走過了怎么樣的路程，尋找古跡中和電影藝術(shù)有關(guān)的物品，故事，人物
2、利用微電影的方式，再現(xiàn)古代先輩的事跡，親身經(jīng)歷宗族經(jīng)歷過的歷史變遷
3、利用微電影的拍攝方式記錄學(xué)生進(jìn)行尋根覓祖研學(xué)行的全過程
4、利用微電影的傳播方式，使用互聯(lián)網(wǎng)，移動(dòng)設(shè)備等，將尋根覓祖研學(xué)行的影響擴(kuò)大至更大的范圍
微電影是新媒體出現(xiàn)和網(wǎng)生展的必然產(chǎn)物，因其特殊的文化意義和藝術(shù)內(nèi)涵，受到廣泛的關(guān)注和喜愛，相信它可以擁有更廣闊的發(fā)展前景，為社會(huì)媒介文化的豐富增添色彩。
[1][1]聶偉、吳舒《微電影：演變、機(jī)遇與挑戰(zhàn)》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。
[2][2]王廷信：《試析后技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2011年第3期。
[3][3]【英】多米尼克·斯特里納蒂：《通俗文化理論導(dǎo)論》，周憲、徐鈞主編，商務(wù)印書館2003年版，第3頁。
尋根是一種理念上的回歸，更是操作中的回歸，去除課改中的沖動(dòng)、冒進(jìn)、不切實(shí)際、形式化的成分，而將教學(xué)定位為務(wù)實(shí)、本位的追求；同時(shí)，尋根又是一種超越，不是過去低水平教學(xué)的復(fù)制，而是把握教學(xué)本質(zhì)，探尋教學(xué)本源，在此基礎(chǔ)上形成新的教學(xué)范式的一種提升。
尋根課堂，是師生共同成長的樂園，課堂教學(xué)被視為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的構(gòu)成部分。它是以問題導(dǎo)學(xué)為基本特征、以遵循規(guī)律為內(nèi)在要求、以追求融和為價(jià)值取向的課堂。尋根課堂突出一個(gè)“尋”字。教學(xué)的目標(biāo)、組織、評(píng)價(jià)都以問題為主線展開，教學(xué)目標(biāo)以問題解決為取向，教學(xué)內(nèi)容以問題聚焦為核心，教學(xué)過程以問題展開為紐帶，教學(xué)評(píng)價(jià)以問題理答為標(biāo)準(zhǔn)。尋根課堂突出一個(gè)“根”字。問題是智慧之根，尋根即尋求智慧的增長。學(xué)生在提出問題、分析問題、解決問題的過程中知識(shí)得以增長、能力得以增強(qiáng)、智慧得以提升。我們引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用規(guī)律學(xué)習(xí)、做事，就是遵循生長規(guī)律、生存與發(fā)展規(guī)律。
問題導(dǎo)學(xué)是尋根課堂的基本特征。我們將培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)作為尋根課堂的關(guān)鍵所在。尋根課堂要求學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂，在面臨新的學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)要學(xué)會(huì)提出問題，并根據(jù)自身的知識(shí)和能力的積累以及生活體驗(yàn)，在老師的幫助和指導(dǎo)下去解決問題，尋找問題的答案。而學(xué)生就在這有效的自主學(xué)習(xí)過程中得到提高和發(fā)展。問題來自于學(xué)生的矛盾沖突，來自于教師的引導(dǎo)，是教師根據(jù)學(xué)科教學(xué)的要求，依據(jù)學(xué)生的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生提出的。學(xué)生會(huì)提出多種多樣的、不同維度的問題。教師對(duì)學(xué)生提出的問題，要引導(dǎo)他們進(jìn)行分析與提煉，得出主干類問題、枝節(jié)類問題，進(jìn)而把學(xué)生中具有共性特征的、與課標(biāo)密切相關(guān)的問題歸納為根問題，并在遵循規(guī)律的課堂中，在融和的課堂中使問題得以解決。
遵循規(guī)律是尋根課堂的內(nèi)在要求。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。課堂教學(xué)也有其自身科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律，它規(guī)定著我們的教學(xué)活動(dòng)，是制定教學(xué)原則的重要依據(jù)。因此，我們將規(guī)律作為尋根課堂的根本，在課堂教學(xué)中，要嚴(yán)格按照教學(xué)的普遍規(guī)律，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，帶領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)的自身規(guī)律，從而達(dá)到尋根課堂的至高境界。要通過教學(xué)規(guī)律體現(xiàn)教育規(guī)律，突出教學(xué)的教育性、統(tǒng)一性，同時(shí)要用教育規(guī)律保障、引領(lǐng)、支撐教學(xué)。要遵循學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，遵循學(xué)科教學(xué)自身的規(guī)律，提高學(xué)習(xí)效率，優(yōu)化學(xué)習(xí)品質(zhì)，改善學(xué)習(xí)效果。
追求融和是尋根課堂的價(jià)值取向，是課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。學(xué)生的個(gè)性要在課堂上得到充分的張揚(yáng)，這是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，課堂是學(xué)生生命歷程中重要的旅程，每一節(jié)課都是學(xué)生成長中重要的節(jié)點(diǎn)，都是學(xué)生成長的新起點(diǎn)。學(xué)生在每一個(gè)教育節(jié)點(diǎn)上取得進(jìn)步，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和人際關(guān)系、道德情感都至關(guān)重要。把“融和”作為尋根課堂的價(jià)值追求，致力于建設(shè)和諧民主、積極向上的課堂，這是教學(xué)的落腳點(diǎn)。“融和”意味著教師和學(xué)生在人格上是平等的，在交互活動(dòng)中是民主的，在相處的氛圍上是融洽而和諧的。每一個(gè)老師要把孩子當(dāng)成有獨(dú)立人格的人，遵從師生平等的原則，尊重孩子在課堂上的每一次思考和發(fā)言；把孩子當(dāng)成是成長中的人，寬容他們的錯(cuò)誤和失敗，對(duì)孩子永遠(yuǎn)充滿期待。把孩子當(dāng)成是社會(huì)中的人，以與時(shí)俱進(jìn)的眼光看待新文化背景下成長的學(xué)生，從而給予學(xué)生以健康、積極的引導(dǎo)。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)氛圍，一個(gè)安全的心理環(huán)境，變強(qiáng)制學(xué)習(xí)為興趣學(xué)習(xí)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀也就在這“潤物細(xì)無聲”的課堂中得到濡染而慢慢形成。
“問題”“規(guī)律”“融和”是尋根課堂的三個(gè)關(guān)鍵詞，與基礎(chǔ)教育課程改革提出的三維目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，各有側(cè)重。“問題”偏重于“知識(shí)與能力”目標(biāo)的達(dá)成，這是尋根課堂的標(biāo)志；“規(guī)律”偏重于“過程與方法”目標(biāo)達(dá)成的針對(duì)性，這一目標(biāo)因?qū)W科、學(xué)段、學(xué)生而異，這是與尋根課堂的本質(zhì)屬性相連，尋根課堂扎根于學(xué)科教學(xué)、扎根于不同的學(xué)生；“融和”偏重于“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)達(dá)成，尋根課堂的理想狀態(tài)一定是師生關(guān)系融合的，學(xué)生積極性充分調(diào)動(dòng)的，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一定是得到極大地激發(fā)，在這種狀態(tài)下的學(xué)習(xí)的情意目標(biāo)一定會(huì)順利實(shí)現(xiàn)。
（作者單位：江蘇省如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）
后來我發(fā)現(xiàn)很多華人對(duì)自己的祖先也很感興趣。全球有5000萬的華人，既然有這個(gè)需求，我便打算辭職去創(chuàng)業(yè)，做自己感興趣的尋根業(yè)務(wù)。公司是在香港注冊(cè)，考慮的是手續(xù)簡單。還有一個(gè)重要原因是，服務(wù)于海外客戶，外匯往來比較簡單。
客戶首先需要支付基本的費(fèi)用。親屬、老宅、墳?zāi)埂㈧籼谩⒓覀髌魑镞@些服務(wù)項(xiàng)目則是分開收費(fèi)，每個(gè)項(xiàng)目成功就收費(fèi)，不成功就不收費(fèi)。
國外也有尋根公司，比如。這家公司本質(zhì)是IT公司，它積累了大量國家以及地方和私人擁有的歷史記錄，包括婚姻狀況、死亡、移民、入籍、法庭記錄等。它把身份有關(guān)的檔案信息數(shù)據(jù)化，客戶交錢就能查到信息。
曾經(jīng)以“家譜網(wǎng)”的名字進(jìn)入中國，后來卻撤出了。我估計(jì)是因?yàn)樵谥袊鴮じ碾y度比較大。目前我們?cè)谥袊€沒有同類型競爭對(duì)手。
但我們的挑戰(zhàn)也比較多。因?yàn)橹袊说募易V，更多的是家族人自己做的，它們與祠堂這些公共空間緊密相連，但現(xiàn)在很多祠堂、家譜都已經(jīng)被燒掉，信息丟失。而且因?yàn)楣I(yè)化，很多村莊整個(gè)地消失了。
尋根更像是當(dāng)偵探。我們會(huì)根據(jù)客戶提供的線索，翻看檔案館的地方志;帶上錄像錄音設(shè)備，尋找村子中最重要的聯(lián)系人;與客戶的遠(yuǎn)親進(jìn)行交流和溝通，拍攝祖墳、祖屋以及宗教祠堂的照片。
我們會(huì)先找到村支書等聯(lián)絡(luò)人。到了村子后，再拍下村子的全貌，再去祠堂或者其他地方尋找族譜。我們也盡可能找更多的老人去提問題。同時(shí)拍下這些相關(guān)人物和當(dāng)時(shí)情景的照片和視頻。老人能夠給我們提供信息，但溝通會(huì)有一定的問題。
我也找過大學(xué)歷史系的教授幫忙，但他們理論東西比較多，而找地方，找人，還需要自己動(dòng)腦筋。現(xiàn)在我們組織了一個(gè)近20人的青年尋根團(tuán)，這些大學(xué)畢業(yè)的年輕人都來自廣東、福建等華人出走較多的省份。他們會(huì)當(dāng)?shù)氐姆窖裕灿凶约旱娜嗣}關(guān)系。要知道，我們與村里人打交道時(shí)，需要把外語翻譯成普通話，然后再翻譯成方言進(jìn)行交流。
公司的客戶目前大部分通過谷歌找到我們，給我們打電話發(fā)郵件。也有少量客戶是通過口碑傳播找到我們的。
去村子調(diào)查時(shí)，我們會(huì)通過Skype等通訊工具跟客戶聯(lián)系，讓他們看到當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境。我們也會(huì)撰寫一份相關(guān)的報(bào)告送給客戶，讓他了解當(dāng)?shù)氐拿袼滓约拔幕Ｔ诖遄永镒咴L時(shí)，我們會(huì)隨時(shí)拿起相機(jī)拍攝照片與視頻。
正因?yàn)閷じ鶆?chuàng)業(yè)還很困難，我們現(xiàn)在也正嘗試跟一家中國的DNA研究所進(jìn)行合作。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村人看到有海外遠(yuǎn)親來尋根，很熱心，也很愿意幫忙，所以我不擔(dān)心他們不會(huì)配合做DNA檢測。
【關(guān)鍵詞】《馬橋詞典》 本源概念 湖南方言 翻譯模式 音譯
一、引言
本源概念指某一語言社團(tuán)在自己的歷史、文化、社會(huì)和思維方式發(fā)展過程中孕育而成的特有概念，對(duì)于另外一個(gè)語言社團(tuán)它是外來的。何教授在《論本源概念的翻譯模式》一文中抽取《圍城》、《Χ鞒皰h》及The Da Vinci Code三部小說中349條本源概念，經(jīng)統(tǒng)計(jì)：小說類文本翻譯模式為“意譯>直譯>換譯>省略”。受此啟發(fā)，筆者著眼尋根小說這一特殊題材，求證其翻譯模式。
作為“尋根文學(xué)”的代表作，湘籍作家韓少功先生的《馬橋詞典》是一部不得不提的小說。該書本源概念十分豐富，主要反映在大批量的方言詞匯上。其英譯本由著名漢學(xué)家藍(lán)詩玲（Julia Lovell）翻譯，針對(duì)方言詞匯，譯者主要采用了直譯（含直譯加注）、意譯、換譯、省略與音譯五種策略。本文即以《馬橋詞典》為例，對(duì)以上五種翻譯策略的處理做一粗淺探討。
二、湖南方言英譯
湖南方言是在湖南地域文化背景下孕育、形成和使用的一種語言，可以深刻地反映出湖南地域文化的特色，這同時(shí)給譯者的翻譯造成了不小的困難。正如奈達(dá)所說：“如果一個(gè)文本是以非標(biāo)準(zhǔn)的方言寫成的，譯者就要面對(duì)在目標(biāo)語中尋找合適的對(duì)等物的困難。”但即便困難重重，我們也不能忽視方言英譯，這樣才能更好地譯介漢語文學(xué)作品。
三、《馬橋詞典》平行語料庫簡介
筆者建立了一個(gè)《馬橋詞典》漢英平行語料庫，漢語語料來自于《馬橋詞典》，英語語料是其英譯本A Dictionary of Maqiao。筆者參考《長沙方言詞典》及《湖南方言》一書，首先從本項(xiàng)目漢語語料中抽取出共662條湖南方言詞匯，然后以文本句為單位平行對(duì)齊漢英語料，最后對(duì)方言詞匯及其翻譯策略分別標(biāo)注：直譯（含直譯加注）T；意譯P；換譯S；省略D；音譯L
四、藍(lán)譯《馬橋詞典》方言詞匯的翻譯模式
經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在共計(jì)662條湘方言詞匯中，意譯（42.90%）>直譯（36.25%）>音譯（10.73%）>省略（8.01%）>換譯（2.11%）。統(tǒng)計(jì)結(jié)果與何教授提出的翻譯模式相比存在兩點(diǎn)差異。第一，文本中新增了音譯這一翻譯策略，且所占比重大于換譯與省略。這無疑是尋根小說的特殊性使然。“在跨文化交流中，碰到大量異族區(qū)域特色詞匯時(shí)，譯者傾向于采用音譯法或音義兼譯”。第二，文本中省略現(xiàn)象多于換譯。究其原因，《馬橋詞典》中有5個(gè)詞條所涉及的方言和普通話之間的區(qū)別和聯(lián)系極其復(fù)雜，考慮到過多解釋會(huì)影響讀者閱讀，因而譯者在征得韓少功先生同意后，將小說中的這5個(gè)詞條（罷園、憐相、流逝、破腦、現(xiàn)）及其對(duì)應(yīng)描述一律省譯。
1.意譯。意譯指翻譯本源概念的象征意義，而不是它的字面意義。在處理尋根小說文本中的本源概念時(shí)，譯者更傾向于意譯，利于目的語讀者理解源語信息。
例1 歸元：beginning
例2 十八扯：to mix up sixes and sevens
湘方言“元”指初始，譯者不拘泥詞語形式，將其蘊(yùn)含的意義翻譯出來，可以避免譯語讀者產(chǎn)生誤解。而“十八扯”形容說話漫無中心，意譯為“to mix up sixes and sevens”貼切形象，可見在翻譯方言詞匯時(shí)，意譯確實(shí)是一種不錯(cuò)的選擇。
2.直譯（含直譯加注）。直譯是指將載有本源概念的源語形式轉(zhuǎn)換成譯語形式，加或不加注。直譯策略使譯者可以保留源語文化，并將其傳達(dá)給目的語讀者。
例3 電藥：electric medicine
例4 樣板戲：“Model Operas” （the eight revolutionary operas deemed “politically correct” during the Cultural Revolution）
湘方言“電藥”指蓄電池，“electric medicine”再現(xiàn)了源語的結(jié)構(gòu)形式及方言特色。在例4中，考慮到樣板戲會(huì)對(duì)外國讀者造成理解困難，譯者在直譯的基礎(chǔ)上添加注釋，利于保留源語文化。
3.音譯。音譯，即在英譯過程中以漢語某一具體事物名稱的拼音音位為單位，保留漢語的發(fā)音，簡潔扼要地凸顯原文特色的譯法，用于表達(dá)英語缺失詞匯或具有濃厚中國特色的事物或概念。包括人名、地名、譯語中空缺的詞匯等。
例5 哩咯啷：Ligelang
例6 拉喂子：nee-naa
湘方言“哩咯啷”代指情人以及談情說愛的活動(dòng)；“拉喂子”代指空襲警報(bào)。由于存在文化空缺，以上兩詞分別使用漢語拼音和根據(jù)詞匯本來發(fā)音進(jìn)行英文轉(zhuǎn)寫兩種方式翻譯，保留了中國區(qū)域文化中這些概念或事物的特色。
4.省略。省略就是讓本源概念從譯文中消失。省去的本源概念或由上下文語境補(bǔ)充，或不譯，避免影響上下文表達(dá)與理解。例如：“流逝”、“現(xiàn)”等，鑒于@些方言和普通話之間區(qū)別和聯(lián)系極其復(fù)雜，省譯是最佳選擇。
5.換譯。換譯指用譯語文化的本源概念取代源語文化的本源概念。在本源概念翻譯中，換譯是最好的一種認(rèn)知翻譯策略，但由于目的語言、本源語言的歷史性、文化的不同，制約了其應(yīng)用。
例7 打起發(fā)：on the take
例8 話莫講散：Stop beating around the bush
方言“打起發(fā)”指小偷小摸、占便宜，換譯為俚語“on the take”將更易于外國讀者接受。“話莫講散”指講話要直奔主題，“Stop beating around the bush”也是一句俚語，意為不要四處尋覓，雖與原意略有偏差，但喻意相近。
五、結(jié)語
綜上，除直譯、意譯、換譯及省略外，恰當(dāng)使用音譯在方言英譯中也是一個(gè)不錯(cuò)的策略。意譯>直譯（含直譯加注）>音譯>省略>換譯的翻譯模式，希望可以為今后尋根文學(xué)英譯研究和實(shí)踐提供些許啟示。
參考文獻(xiàn)：
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[4]Han Shaogong.A Dictionary of Maqiao.Lovell，J.（trans.）.New York：Columbia University Press，2005.
1976年秋，美國出版了黑人作家亞歷克斯?哈利所寫的一部家史小說《根》。作者稱他經(jīng)過12年的考證研究，追溯到自己六代以上的祖先昆塔?肯特，一個(gè)從非洲西海岸被擄到北美當(dāng)奴隸的黑人。書一出版，就成為膾炙人口的暢銷書。很多美國人也從那時(shí)開啟了尋根的熱潮。
其中也有不少白人發(fā)現(xiàn)，自己的祖先來自蘇格蘭高地。目前蘇格蘭人口不過500多萬，但全球卻有超過5000萬人與這個(gè)英國北部地區(qū)有血緣關(guān)系。
每年，有大批人到蘇格蘭“認(rèn)祖歸宗”，這也增加了這一地區(qū)特有的文化魅力。
高地子孫遍天下
從“貓王”到傳奇鄉(xiāng)村歌手約翰尼?卡什，美國的蘇格蘭后裔可謂人才輩出。各個(gè)領(lǐng)域的名人在一番上下求索后發(fā)現(xiàn)，自己身上原來流淌著蘇格蘭人的血液。
近來風(fēng)頭最勁的蘇格蘭子弟，是美國總統(tǒng)唐納德?特朗普。
特朗普的母親瑪麗?安?麥克勞德1912年生于蘇格蘭劉易斯島，祖上世代都是漁民和農(nóng)民。家中十個(gè)兄弟姐妹，她的年齡最小。
1930年，18歲的瑪麗?安追隨姐姐的腳步，搭上輪船，前往美國尋找家政方面的工作。在美國，她遇到了來自德國的特朗普的父親，兩人結(jié)婚生子，有了特朗普。
身上有二分之一蘇格蘭血統(tǒng)的特朗普在10歲時(shí)就曾隨母親回過故鄉(xiāng)，在2015年出版的《復(fù)興美國》一書中，特朗普稱，他從母親那里“得到了宗教”。母親的信仰是從小在島上培養(yǎng)起來的。
特朗普再次回到蘇格蘭劉易斯島，已是半個(gè)多世紀(jì)后的2008年，他和姐姐巴里一起回到蘇格蘭尋根。當(dāng)時(shí)，特朗普在劉易斯島的房子前與親戚們合影。之前他還被時(shí)任蘇格蘭首臣的杰克?麥康奈爾任命為“蘇格蘭全球商業(yè)大使”。
特朗普說：“我的部分成就可以歸因于我在蘇格蘭的根”。他還在蘇格蘭有大筆的投資，包括位于阿伯丁附近的特朗普國家高爾夫球場，以及在蘇格蘭埃爾郡海岸的特朗普度假酒店。
無論是那些合影中的親戚們，還是授予特朗普名譽(yù)頭銜的蘇格蘭政府，都沒想到站在自己身邊的這個(gè)人，會(huì)在8年后成為美國總統(tǒng)。
不過，站在整個(gè)蘇格蘭的角度看，一個(gè)美國總統(tǒng)其實(shí)也沒那么稀奇。因?yàn)椋▋晌徊际苍趦?nèi)，一共有23位美國總統(tǒng)擁有蘇格蘭血統(tǒng)。
甚至一些第一眼看上去不像蘇格蘭人的顯貴，也被證明有高地的血脈，比如皮膚黝黑的美國前國務(wù)卿鮑威爾。
鮑威爾的父親是牙買加移民，母親莫德?邁克科伊的家族則來自蘇格蘭。前兩年鮑威爾向蘇格蘭紋章協(xié)會(huì)遞交申請(qǐng)，希望能獲得一枚象征其血統(tǒng)的盾形紋章。蘇格蘭紋章協(xié)會(huì)欣然同意。
這枚盾形紋章正中是兩把尖端朝下、十字交叉的利劍，象征著鮑威爾的戎馬生涯;四周圍繞著四條銀色鯡魚和一頭直立行走的紅色雄獅，代表著蘇格蘭。紋章上還有美國國鳥白頭鷹的頭像，其上方鐫刻著“為公眾鞠躬盡瘁”的座右銘。
在蘇格蘭，盾形紋章一直是血統(tǒng)的象征。凡是能夠證明自己具有蘇格蘭血統(tǒng)的人，都可以向蘇格蘭紋章認(rèn)定機(jī)構(gòu)萊昂授銜委員會(huì)提出申請(qǐng)。在委員會(huì)核實(shí)其資料無誤后，蘇格蘭紋章協(xié)會(huì)將頒發(fā)一枚獨(dú)一無二的紋章，并將此記錄在冊(cè)。換句話說，得到紋章就如同重歸家譜一樣。
尋根已成大生意
目前，遍布全球的蘇格蘭后裔對(duì)認(rèn)祖歸宗的興趣高漲。每年，萊昂授銜委員會(huì)都會(huì)批準(zhǔn)授予上百枚紋章，很多人都重新燃起了對(duì)自己家族譜系的興趣。
尋根旅行者主要來自美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等傳統(tǒng)的蘇格蘭移民目的地。
幾個(gè)世紀(jì)以來，蘇格蘭人不斷背井離鄉(xiāng)，有的為了冒險(xiǎn)，但更多人是為了逃避貧困和壓迫。17至19世紀(jì)，一些人乘坐押解罪犯的船來到澳洲和美洲。其中最大的一股移民潮是在18和19世紀(jì)的高地清洗運(yùn)動(dòng)期間發(fā)生的，當(dāng)時(shí)的農(nóng)戶在地主的壓迫下，被迫前往別處謀求更高的收入。
整個(gè)20世紀(jì)，蘇格蘭家庭仍遷往世界各地，這種趨勢(shì)延續(xù)至今。
尋根者給蘇格蘭的經(jīng)濟(jì)帶來了好處。2016年前9個(gè)月，游客為蘇格蘭經(jīng)濟(jì)作出的貢獻(xiàn)總共達(dá)到6.78億美元。根據(jù)蘇格蘭旅游局的研究，其中約有50%的人將尋根當(dāng)作前來蘇格蘭旅行的原因之一。
尋根旅行者往往比其他旅行者停留時(shí)間更長，而且由于這些人通常會(huì)前往與家族歷史有聯(lián)系的地方，所以足跡分布在蘇格蘭各地，而不僅僅局限在經(jīng)典的旅行線路上。
他們還經(jīng)常在7月和8月之外的其他時(shí)間來到蘇格蘭，因此貢獻(xiàn)的旅游收入并不局限于旺季。
為了更好地滿足尋根者的需求，蘇格蘭旅游局網(wǎng)站上還列出了參觀各個(gè)宗族的峽谷、城堡、戰(zhàn)場和其他站點(diǎn)的日程表，供游客參考。
傳統(tǒng)的蘇格蘭高地運(yùn)動(dòng)會(huì)也借著尋根熱變得影響力越來越大。在高地運(yùn)動(dòng)會(huì)的宗族團(tuán)聚中，充斥著鼓聲和風(fēng)笛聲，隨處可見蘇格蘭格子以及擲木桿賽等獨(dú)特的體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于來自遠(yuǎn)方的蘇格蘭后裔，這些具有巨大的吸引力。
去見識(shí)一下高地運(yùn)動(dòng)會(huì)，已經(jīng)成了在全球各地的蘇格蘭后裔中大受歡迎的“尋根”方式。
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據(jù)蘇格蘭檔案局的統(tǒng)計(jì)，每年大約有近6000人到檔案局查閱室，瀏覽諸如遺囑、教堂記錄和財(cái)產(chǎn)檔案等資料。傳統(tǒng)上，想要找到自己家族的根基，要去古老的教堂墓地走走，再查閱一下教區(qū)記錄，就可以了解自己的祖先究竟是農(nóng)民、漁民還是騎士。
蘇格蘭紋章協(xié)會(huì)的主席羅米利?斯夸爾表示，過去30年，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，人們能夠更便利地得到有關(guān)自己家族的譜系。如今，研究家譜變得更加簡單，也成了最受全世界網(wǎng)民歡迎的愛好之一。
“過去，如果一個(gè)族譜愛好者想尋找某位祖先的信息，需要花幾年的時(shí)間從各種渠道收集資料。”朗達(dá)?麥克盧爾是一位族譜調(diào)查專家，曾寫過《在線族譜簡要使用指南》一書，他說：“現(xiàn)在，用互聯(lián)網(wǎng)，人們可以很快找到這些資料。研究族譜的人之間可以更頻繁地聯(lián)絡(luò)和交換信息，這都是革命性的變化。”
族譜專家們依然需要去圖書館和參加歷史研討會(huì)。能在網(wǎng)絡(luò)上找到的資料通常抽象、概括，或者僅僅建立在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，而不是原始文件的展示。在過去的5年中，有1.2億美國人表示自己有d趣在網(wǎng)絡(luò)上尋根，不論是僅僅在網(wǎng)絡(luò)搜索引擎上輸入自己的姓氏，還是花幾個(gè)小時(shí)時(shí)間在國會(huì)圖書館的網(wǎng)站上尋找祖先的生活記錄。
雖然很多關(guān)于家族根基的研究都可以在網(wǎng)上進(jìn)行，但親身踏上蘇格蘭的土地之后，祖先的故事會(huì)變得更加鮮活。
不僅如此，由于蘇格蘭面積不大，所以很容易找到自己祖輩所屬的教堂，以及他們?cè)?jīng)居住的城鎮(zhèn)、村莊或峽谷。
去尋根的人往往在蘇格蘭首府愛丁堡一下飛機(jī)，就會(huì)感覺到故鄉(xiāng)特別的氣息。人們會(huì)在老城縱橫交錯(cuò)的小巷里穿梭，或在亞瑟王座山的峻厲之美中感受到歷史的印記。
愛丁堡的蘇格蘭人口中心保留著蘇格蘭人的出生、死亡、婚姻和人口普查記錄，該中心管理者伊恩?弗格森說，專業(yè)研究人員將1855年稱作“黃金年代”。因?yàn)槟鞘菑?qiáng)制登記的第一年，收集的信息遠(yuǎn)多于后續(xù)幾年。
香港道觀飛雁洞從上世紀(jì)80年代初建壇開始，即以“飲水思源”為壇訓(xùn)，但當(dāng)時(shí)雁子都認(rèn)為在香港植根是飛雁洞唯一可行之道，關(guān)注于回歸前香港經(jīng)濟(jì)繁榮，欠缺求道的宏觀視野，缺乏與整個(gè)中國道教界的交流合作。
1992年是飛雁洞求道形式轉(zhuǎn)型的開始，往四川“尋根”帶來脫胎換骨改變，賦予道教九美“惠德”新意義，不只是做善事，而是以行道做善事。“尋根”后進(jìn)入落地生根的“植根”階段，飛雁洞承載深厚情緣，以愛家愛國恩心，在四川盆地展現(xiàn)人性化情懷，廣結(jié)道緣，包容寬容，和諧共生。“尋根”令飛雁洞自我肯定是中國道教的血脈，此血緣關(guān)系確立飛雁洞在香港所要走的方向。四川道源被視作香港雁門之本，在弘道方向上，對(duì)四川源遠(yuǎn)流長的道教歷史和宮觀有著家鄉(xiāng)般的眷戀和感情的凝重，血濃于水的家國情懷深深打動(dòng)每一個(gè)雁子的心靈，重興道源成為心中信念的堅(jiān)強(qiáng)柱石。北雁雖南飛，仍與母親血脈相連，這關(guān)系使得“尋根”后20年來，飛雁洞在時(shí)、地、人三方面與四川道眾頻密接觸，以完善飛雁洞弘道之志。到后來，劉松飛住持有幸蒙前中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長傅圓天大師收箓為弟子。雁子在大邑修復(fù)三圣宮，重建彭州陽平觀，興建八卦亭，義不容辭，捐贈(zèng)巨額款項(xiàng)，貫徹飲水思源的伸延主調(diào)，肯定、認(rèn)同和回歸內(nèi)地道教。
2004年9月，十六屆四中全會(huì)上提出構(gòu)建和諧社會(huì)。飛雁洞以此為圭臬，以追求圓融圓滿為依歸，為建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。劉松飛住持秉承純陽呂祖恩師賜示啟建水陸大醮法會(huì)，于2011年與內(nèi)地7省道觀啟建七七四十九天水陸大醮法會(huì)，經(jīng)多番遠(yuǎn)赴北京，向中國道教協(xié)會(huì)提出申請(qǐng)，獲國家宗教局和中國道教協(xié)會(huì)批準(zhǔn)，達(dá)成啟建水陸大醮法會(huì)共識(shí)，禮邀中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長任法融為顧問，舉行了由甘肅平?jīng)鲠轻忌节虺恰⑻m州白云觀、安徽渦陽天靜宮、江西龍虎山天師府、江蘇茅山元符宮、四川彭州陽平觀、陜西戶縣大重陽萬壽宮、湖北武漢長春觀等7省8宮觀參與的大醮法會(huì)，同耕福田，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、世界和平。劉住持以80多歲的高齡，從籌備到每次法會(huì)的開壇儀式及結(jié)壇儀式，均親力親為，頻繁往來香港與內(nèi)地，一心達(dá)成法會(huì)成功。
2012年飛雁洞又承接了在香港梅窩接法續(xù)辦“兩岸四地道教界四十九天水陸大醮法會(huì)”，邀請(qǐng)兩岸四地道教界共同參與勝會(huì)，達(dá)致尊道貴德、和諧共生的理想。在法會(huì)中，經(jīng)懺團(tuán)以承壇接法形式，輪流誦經(jīng)及舉行科儀儀式。中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長張繼禹道長應(yīng)邀赴港出醮法會(huì)啟壇儀式，他在致辭中對(duì)兩岸四地道教界聯(lián)合舉辦法會(huì)予以肯定，認(rèn)為“有益于道教文化的傳播，有利于道教精神的傳承，體現(xiàn)了道教貴德尊道、齋醮度人、天人合一的宗旨”。
飛雁洞與內(nèi)地道觀啟建七七四十九天水陸大醮法會(huì)最終能夠和合圓滿，是借因、緣、和、合，達(dá)致共生“因緣和合”之果效。“因”指飛雁洞弟子1992年四川尋根開始，多年來堅(jiān)持在內(nèi)地幫助重建修復(fù)宮觀，為災(zāi)區(qū)祈福賑災(zāi)，以及參加在內(nèi)地舉辦的道教活動(dòng)，增進(jìn)合作交流。在這些“前因”之下，飛雁洞與中國道教協(xié)會(huì)及內(nèi)地各道觀，發(fā)展出血濃于水的聯(lián)系，彼此“和合”。劉住持身體力行“尊重”，通過規(guī)范的道德意識(shí)和行為實(shí)踐，確立九美行道的信仰，探索中國道教精神領(lǐng)域新的時(shí)代意義，道友越來越多，路也越走越寬。飛雁洞用真誠的尊重弘道，使雁子形象美好，同時(shí)獲得更廣泛社會(huì)認(rèn)同。這種尊重使飛雁洞贏得內(nèi)地道友的友誼，更讓飛雁洞騰飛展翅，達(dá)到一個(gè)新的晴空境界。借著因緣和合，凝聚各個(gè)道觀，這種和諧結(jié)合的方式，也許會(huì)成為未來道教界合作發(fā)展的借鑒。
以感恩心圖報(bào)道源，以德行善，飛雁洞將和合圓融演繹為自身弘道理想。圓融者，乃圓融制宜、穩(wěn)健通達(dá)、虛懷若谷、剛?cè)岵?jì)，且不管外在的環(huán)境如何變遷，都能迅速地適應(yīng)環(huán)境并及時(shí)應(yīng)變。雁子以真智慧 、正道心、統(tǒng)整觀、愛國情四大原則為策略方針，再依這四項(xiàng)原則來擬好計(jì)劃、定好目標(biāo)，并作出最完善的執(zhí)行方案。在籌建大醮法會(huì)過程中，飛雁洞要求弟子精心組織活動(dòng)，提高合作意識(shí)，高度重視醮會(huì)活動(dòng)的核心價(jià)值，成立領(lǐng)導(dǎo)小組，確定相關(guān)職責(zé)，因地制宜，確保實(shí)效，圓融處世，待人懂得適時(shí)寬容，使各項(xiàng)具體工作在得以全面落實(shí)之余，洋溢出一股親情。每一個(gè)雁子對(duì)待到會(huì)的道長高功、大德善信，心隨愛動(dòng)，做到賓至如歸，讓他們體驗(yàn)到可貴的親情、珍貴的友情以及濃濃的飛雁情。
道教蘊(yùn)涵豐富的和諧思想，并具有現(xiàn)代意義，將對(duì)世界的文化與和平做出貢獻(xiàn)。相信祖國的天空充滿愛，溫暖的善心人情在，和合圓融令中國道教力量更壯大、發(fā)展步伐更矯健。
