發布時間：2022-08-03 03:28:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇符號在景觀設計中的運用，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[摘 要] 景觀是一個符號傳播的媒體,是有含義的,它記載著一個地方的 歷史 ,包括 自然 的和社會的歷史”。一個地域的景觀特色是在漫長的歷史 發展 過程中逐漸形成的,景觀典型元素的“原型”化、“符號”化是連接
一、景觀構成的符號學分析
1.符號學
符號學是經100多年而發展起來的學科,最初是語言學家研究語言及語言學 規律 而形成的,后來符號與各種專業結合,形成新的學科。美國美學家蘇珊·朗格講“一個符號總是以簡化的形式來表現它的意義,這正是我們可以把握它的原因。不論一件 藝術 品(甚至全部藝術活動)是何等的復雜、深奧和豐富,它都遠比真實的生活簡單。因此,藝術理論無疑是建立一個有效于生動現實的心靈概念這樣一個更為偉大事業的序言。”符號活動已經包含了某種抽象概念的活動,已經不再停留在個別之上,它經歷了一個由個別到一般的抽象過程。
2.景觀作為符號的文化含義
運用符號學的觀點、方法分析社會文化中各種物質的、精神的和行為的現象,包括各種部門符號學,如建筑、電影、戲劇、儀式符號學等等,都屬于文化符號學的范圍。景觀是一種文化現象,文化景觀是人類傳播文化信息的符號。德國 哲學 家卡西爾有句名言:人是“符號的動物”。“景觀的優秀是在于為創造一種合理的人類戶外生存環境”。景觀作為人類生活方式的物質媒介,其符號特征是顯而易見的。
二、景觀特色符號的分析
1.景觀的符號學特征
景觀符號包含符號的能指、所指與實物,能指可視為景物的形式和空間,所指代表景物傳達的臺義,而實物則指具體的景物。對于使用者來說,形式是直觀的、感性的;意義是間接的.有文化背景的;景觀是一個由眾多符號按照一定結構組成的、可以表述人類思想及歷史和文化的信息載體。也就是說,景觀變成了文本,可以在其中閱讀、理解它。如古典園林里經常可以看到大量的裝飾圖案,用以表達一定的思想,如圖騰圖案、動物圖案、植物圖案及故事性圖案等。事實上這些圖案往往是“自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神話意識和社會意識等的混合物”。
2.景觀的符號學運用
隨著時代的前進, 科學 技術的進步和文化交流的頻繁,“詞匯”和“語法”在 發展 中趨于統一的態勢,但是環境中總會有一些特有的符號和排列方式。就如同口語中的方言一樣,設計者巧妙地注入這種“鄉音”,加強環境的 歷史 連續感和鄉土氣息,增強環境語言的感染力。天津“格調竹境”小區最有符號特色的“月洞門”用瓦片堆疊而成。 總結 了
摘要民俗文化是中國傳統文化的重要組成部分，在國際舞臺上以獨一無二的符號演繹著中國文化。景觀設計作為我國的新興職業，必然擔負著發揚民俗文化的重任，本文通過對符號學的研究，進行民俗景觀符號的創作，從而豐富景觀作品攜帶的文化內涵，體現出規劃區域的鄉土特色，真正的做到“一地一景”，而不是“千城一面”。
關鍵詞 景觀設計 民俗符號 符號學
1 景觀設計
1.1 景觀
地理學家將景觀看做區域概念，認為景觀是動態過程；生態學家則把景觀看做由不同生態系統組成，具有重復性格局的異質性地理單元和空間單元；藝術家把景觀作為表現與再現的對象，等同于風景園林師把景觀作為建筑物的配鏡或背景。從景觀設計師角度來講，景觀作為景觀設計的對象，指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體。它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，可被理解和表現為：風景、棲居地、生態系統和符號。
1.2 景觀設計
景觀設計是為人類營造舒適環境的方式之一，反映人們對待生活的一種態度，同時也體現人類的文明。俞孔堅將景觀設計定義為：是關于土地的分析、規劃、設計、管理、保護和恢復的科學和藝術。對于土地的保護和恢復，也就是對和土地聯系的一切文化的保護與恢復。景觀是一種文化現象，文化景觀是人類傳播文化信息的符號。
2 民俗符號的提出
2.1 何為民俗
百科全書中對民俗的定義：“即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。”由此可見，民俗在人民生活中有著重要地位。
2.2 民俗文化的特征
（1）民俗文化有一定的穩定性。民俗是在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，經過長期的歷史發展沉淀形成為民眾的日常生活服務的，所以民俗的變更也需要一個長期過程。
（2）民俗文化的趨同性。民俗文化它由一個地域向另一個地域擴展，世代傳承，留下了一些根深蒂固的共同的風俗。如我們傳統的春節，雖然各地過法不一，但都視為一年中最重要的節日。
（3）民俗文化具有鄉土性。中國地域廣闊，決定了民族的多樣性以及地區的差異性，從而注定不同的地域在傳承的過程中會出現各種不同的版本，每個地區都有其自發性的，土生土長的具有傳統特色的民俗現象，如北方過年吃餃子而南方則吃年糕。
2.3 民俗文化的分類
中國民俗種類繁多，無論縱收還是橫取，都不能做到詳備。我國學者按照中國歷史上通行的民俗事象將民俗分為：巫術民俗，信仰民俗，服飾、飲食、居住民俗，建筑民俗，制度民俗，生產民俗，歲時節令民俗，人生儀禮民俗，商業貿易民俗，文藝游藝民俗十個部分。種類繁多的民俗文化是景觀設計的靈感源泉。
2.4 符號學概述
瑞士語言學家索緒爾1960至1911年間在日內瓦大學授課，后由他的學生整理出版《普通語言學教程》，其目的是通過對語言特性的探索，來建立一門符號學的通論。索緒爾將符號本身劃為包含在整體中的兩個部分，即“能指”和“所指”。“能指”是可用某種物質形式表現的符號，諸如紙上記號的樣式、空中的聲響、建筑的形式等；所指則是符號的意義概念部分，即“能指”實際所代表的概念、構思或其他思想。
美國哲學家皮爾士則是個純粹的“三分論”者，在他所有的三分法中，將符號分類為圖像、標志和象征被證明是最有成效的。三者的定義如下：象征是“與客體有關的符號，它借助一種規約的力量進行指示，通常是一般性的任何一種聯想”。圖像是“憑借自身和所表達對象之間的某些共同特征來指示對象的符號，無論這種客體是否實際存在”；標志是“一方面和個別客體連接，又在另一方面和將其作為符號的個人感覺和記憶相連接”，即能指和所指必然存在一種關系，如煙和火。沒有絕對的純符號，如大部分的建筑符號都是復合的，同時是標志的、圖像的也是象征的。本文將圍繞皮氏符號學來展開論述。
2.5 民俗的符號學特性
綜上所述，無論是索氏符號學還是皮氏符號學都是為了建立起一套意指作用的通論：任何一件事（一個詞、一幅畫、一張圖表、云彩、煙霧或者一座建筑、一種民俗現象）是怎樣“代表”使我們想起另一件事的。民俗作為民間文化的重要組成部分，承載著獨特意義，任何一種或一個民俗事物和現象，都是經過人們用相應的表現體構成的，這些表現體，正是各式各樣民俗元素的象征符號。如我們用松、鶴、桃子表示長壽，用梅花表示堅韌，用蓮花表清廉，用圓月、月餅表示中秋等。
3 民俗符號在景觀設計中的運用
3.1 民俗景觀符號的創作過程
調查分析：首先了解該地區的傳統民俗文化，景觀設計師最好能花上一段時間設身處地的去感受，多視角的觀察有助于從多方面收集原始民俗符號。
信息梳理：調查分析過程中收集的龐大的信息量，應根據其價值大小予以篩選整合，結合最初的設計思路選擇出最適合的原始民俗符號。
符號創作：收集的原始民俗符號是民俗景觀符號創作的靈感源泉，其中提取的大量的民俗文化元素經過景觀設計師的藝術化手法處理后，通過形態、功能、結構、材料的變化表述民俗文化，帶來不同的空間體驗與心理認知，喚起不同的情景圖式及“記憶”片斷。
3.2 民俗景觀符號的創作方法
民俗景觀符號的創作方法是將符號a1從原始民俗符號A（歲時節日，衣食住行，宗教信仰）中提取出來，利用各種手段（結構的，經濟的，技術的和機械的），經過藝術加工，將其轉變為民俗符號B（雕塑，壁畫，景觀建筑）,作為景觀環境中的一部分。而對于景觀設計中創造出的民俗符號作品B來說，可以是單獨由提取的符號a1+b1……轉化而來，也可是由提取的民俗符號a2,a3,a4……集合組成的。繼而我們可以把一個景觀設計作品看做一個復合符號，而整個景觀設計環境看做是多個復合符號的集合。下面我們以貴州思南縣土家族民俗文化為例來說明民俗景觀符號的創作方法：
（1）形式（能指）：儺戲/原始民俗符號A= a1(面具)+a2(服飾)+a3(場景)+a4(動作)+a5( 道具)；含義（所指）：驅鬼逐疫、祭祀，娛樂；符號類型：象征、符號。
（2）形式（能指）：歪尾船/原始民俗符號B= b1(造型)+b2(材質)+b3(場景)；含義（所指）：巴蜀古船，逆水行舟，娓部向右歪；符號類型：標志、圖像。
（3）儺戲面具雕塑/民俗景觀符號C：c1(玻璃鋼)+c2(造型)+a1(面具)；含義（所指）：一個能使人觀者聯想起儺戲的藝術品；符號類型：標志、圖像。
（4）中心廣場舞臺/民俗景觀符號D：d1(燈光)+d2(造型)+b1(造型)+a2(服飾)+a3(場景)+a5(道具)；含義（所指）：表達貴州思南土家文化；符號類型：圖像、象征。
4 民俗符號和景觀設計的密切關系及其深遠意義
中華民族已經走過了5000年的文明歷程，歷史給我們留下的符號多姿多彩而又龐雜繁復。人們對這些歷史長期積淀下來的圖形符號懷有潛意識上的認同與喜好，因而在審美的角度上不斷地拓展其造型，原始母體被不斷擴大，生發出許多新的脈絡，并被賦予新的意義。筆者認為適地的文化支撐是一個景觀設計作品的靈魂，民俗符號作為一種文化元素滲透在景觀作品中，豐富了設計攜帶的文化內涵，體現出規劃區域的鄉土特色，對景觀設計有重大的意義。
摘要：
本文主要從對符號、符號學以及景觀園林的概念分析為起點，進一步探討它們之間的關聯，并從符號在園林景觀中的運用這一研究主線出發，分化出園林景觀符號的三個宏觀領域，即形象符號、隱喻符號、象征符號；以這三個領域為線索對園林景觀進行分化和分析，探討符號在園林景觀如何體現，以及符號在園林景觀中通過怎樣的途徑體現，并總結出符號運用于園林景觀中的意義與價值；基于理論分析結合實例項目，更深入地探討三種符號領域的具體運用，為園林景觀符號的運用提供更直觀和清晰的介紹。
關鍵詞：
景觀符號 運用 園林景觀
一.圓林景觀符號解讀
園林景觀符號的運用是園林景觀設計的代表性象征，根據園林景觀實際功能需求進行綜合規劃，由于地域、經濟、文化、人口以及目的的不同，而形成各具特色的園林景觀符號特征，進而充分發揮各自不同的功能性；統籌園林景觀中所涉及的問題以及自然規律，復合特殊需求設計應用，以營造更為安全生存環境，體現生態效益、經濟效益與社會效益為目的，形成園林景觀符號全新的時代特色。
（一）符號的運用價值
語言是一種概念化的符號系統，是使人成為具有高度思維能力的有意識實踐主體，使人不停留在條件反射和感覺的水準，從而進入到理解和思維活動的領域。所有的一切都是只能對外界刺激做出直接的感受和反應，而人在刺激與反應之間卻形成了一個精神活動空間，即構筑了各種符號系統。符號是人與環境之間形成一種介化的關系，將人從活動有限的、被動的有機體提升為無限的、具有智慧和創造的行為主體，進而深刻了人與環境相互依存的關系。人在創造符號和發展思維的過程中，逾越有聲言語的界限開創了感知與視角符號的領域。將思維的形成過程應用為符號的映像性演化過程，形成一種非語言的符號系統，致使符號日益充斥著人的生活，也正是由于符號化的過程，才使得人們從認識單純直觀的世界步入-個豐富可探索的世界。故此，符號成為人們認識和改造世界的光纖，同時也成為人類感知和表現自然的舞臺。
（二）符號與園林景觀的關聯
園林景觀設計是將計劃、規劃、思想、文化等元素通過符號的形式表達出來的過程，是人類改造世界，創造物質與精神財富的偉大勞動方式。設計承擔了規劃構思與形式創造綜合程序，是當代社會生存環境不可或缺的重要構件。
景觀主要通過造型構成環境語言與符號系統，從而成為符號構成的重要媒介；景觀設計具有實用功能和精神功能上的差異，實用功能的文化內涵及符號構成起初均以其自身形態為依據，而精神功能所代表的藝術形態則來自于自身以外的人類社會生活內容。馬克思本澤依據以上不同，指出了符號兩種類型即本體符號和對應符號，本體符號是指以其自身的固有形態作為符號依據，進而進行深化設計即形象符號，而對應符號是指聯系生活自然中的其他事物，以其自身的功能或形式為意義，引入設計需求中，形成別與眾云的藝術符號效果即隱喻符號。
二.園林景觀的形象符號
（一）形象符號
形象符號是指人們通過視角感知信息而形成的標志性形象特征，特主要以語言，電碼，數學符號，化學符號，交通標志，雕塑等具體化形式存在，借助直觀而現實的形象特征表達一定的意義，代表某種特殊的意思，或成為一種特定的標志物。
（二）形象符號在園林景觀總體規劃中的體現
園林景觀的總體規劃需要綜合考慮和合理安排，園林景觀區域性質是整個景觀規劃設計中最突出的符號元素，是園林景觀設計的主要依據；園林景觀作為生態文化的一部分，也是展現城市形象以及城市功能標準的重要部分，其整體規劃應以區域主要需求為主線，其主要原則是體現清晰、獨特的形象符號特征，這種符號特征是傳播和展示園林景觀最有效的途徑。
（三）形象符號在園林景觀功能需求中的體現
園林景觀的功能分劃具有一定的區域性和性質特點，形象符號在其功能上的運用也隨之負載更多的價值和意義；園林景觀的形象符號功能性主要可以分為：文化功能符號、系統功能符號以及實用功能符號。
文化功能符號
在園林景觀的規劃中將不同區域的精神內涵、文化和生態理念要求寄托于景觀設計中，通過景觀形象符號以形成獨特的符號力量將區域形象以最直觀的方式傳達給大眾，進而增強區域形象特征。
系統功能符號
在園林景觀中占主要地位，也是構成景觀形象符號的主要元素。所有園林景觀規劃設計都具有一定的系統性，而維系這樣一個系統的紐帶就是景觀中的形象符號結構，園林景觀中系統功能符號結構需要科學緊湊的規范性，需要考慮廣泛而精確的領域，和區域規模、經濟性質、地勢條件、服務對象以及生態指標等條件具有極其密切的關系。景觀功能符號即不同景觀組合在整體設計規劃中的不同作用。
實用功能符號
景觀中具有實用功能景觀成分，例如起休息作用的景觀藝術石凳和即具有空間架構美化作用又提供良好休憩環境的花架設施，以及設置在園林景觀中起防護、減污、隔噪作用的樹陣等，僅僅依靠外在的形式特征傳達園林景觀設計中所要體現的美感與使用價值。
三.園林景觀的隱喻符號
（一）隱喻符號
隱喻符號顧名思義即隱藏在內部的符號意義，往往在形象符號的基礎上或者通過形象符號表達出來，通常是將濃厚的文化特色、獨特的區域風俗、悠久的歷史底蘊以及所要營造的環境氣息融入到園林景觀設計中，使人們通過感觀體會所感悟到的場所精神，從而形成特殊符號氛圍。
（二）隱喻符號在園林景觀中的體現
隱喻符號以無形的力量充斥在每一個園林景觀的營造中，為形象符號融入充足的文化內涵，使景觀達到形式與內涵的統一；可以通過雕塑、文化墻等具體的形式表達形象符號背后的精神意義，亦可以通過水、音樂、植物搭配等不同的形象符號組合而營造出一種濃厚的氛圍符號，亦或可以通過植物的特性、道路的曲折、季節的特征進行場景分配，而使場所精神得到淋漓盡致的體現；故此隱喻符號在具體的園林景觀中有多種不同分類：
通過美化系統展現符號特色
指融合軟景與硬質設施之間不協調的景觀設計，起到增強園林景觀美感的作用，以滿足人的視角欣賞需求；
通過品韻意境營造符號氛圍
指景觀符號蘊含某種象征意義或文化特色的景觀設計在景觀中融入和區域相關的歷史文化，或根據相關符號內涵設計獨特的景觀造型，以便增添景觀效果，凸顯園林景觀特色，成為景觀結構中最鮮明的景觀特征；
通過時節變換體現符號雅韻
主要指景觀植物組合中，根據植物特性異同進行各色景觀搭配，形成不同的景觀效果，或者展現季節特征，達到移步異景、四季各異的景觀設計原則。
四.園林景觀的象征符號
（一）象征符號
象征符號指符號整體所體現的歷史文化寓意及時代特色標志，是基于形象符號和隱喻符號統一協作的積淀下所流露出來的象征意義；其意同于語言結構集合而成的文章大意，是一篇文章主題思想，同樣運載著一個園林景觀設計所要營造的文化藝術性；象征符號作為宏觀的園林景觀設計要素，貫穿于設計的始終，在充分把握其象征方向的前提下進行深入的符號布局，漸而形成科學、緊湊富有藝術性的符號系統，同樣在象征符號的協調下，在其所表達的象征思想下總結和完善并合理利用所形成的符號系統充分地表現出設計的主題；故此，象征符號以其獨特而神秘的身份在園林景觀設計中占據著不可估量的地位。
（二）象征符號在園林景觀中運用的法則
材盡所用，用得其所。
充分利用區域的固有場地，合理配置各種綠地，使所營造的每一處景觀都具有其所指意義，根據區域的地域性質、規模、條件和特點，系統規劃地制訂所供和所需的關系，形成獨特園林景觀的風格特色，體現積極向上的場所精神風貌和時代新尚。
合理布局，統籌協調。
園林景觀規劃需要考慮局部與整體的關系，景觀構筑中的結構關系是環環相扣、相輔相成的，任何一個環節脫離了整體的設計規劃都會失去其原有的性質，進而無法發揮應有的功能作用，換言之，園林景觀體系呈現的是一種“符號語法”結構，而景觀規劃作為符號言語傳達的媒介承擔了“語法”與“語句”之間的關系，因此在景觀設計中每一步需要具有一定的符號所指。
高效綠化，主次分明。
園林景觀以植物景觀搭配為主，充分發揮綠地效益，改善不同區域的生態環境，協助各區域提高綜合效益；在景觀植物搭配中創造多層次、多維度、高空間、高效率的綠色生態景觀；積極拓展立體景觀造景，擴大綠化覆置面和綠植種類，增強色彩各異的景觀效果。
五.結論
隨著現代城市規模不斷拓展，景觀設計的目的與主題也隨著人類的需求有了新的變革，對提供一個舒適、自然、安全環境的需求賦予了時代特色的景觀設計目的；景觀一詞被貫徹到更為全面的領域，為豐富城市精神文化，體現不同特色的企業單位的規模性質與形象意義提供了更廣闊的渠道，成為城市規模乃至社會底蘊的標志；景觀符號規劃是城市規劃代表性象征，其具體規劃步驟應依據實際進行綜合規劃，根據地域、經濟、文化、人口以及目的的不同，進行各具特色的景觀規劃，充分發揮各自不同的功能；統籌景觀規劃中所涉及的問題根據自然規律加強特殊需求設計應用，營造更為安全生存環境，從而體現生態效益、經濟效益、與社會效益具備的全新景觀符號意義。
[摘 要] 景觀是一個符號傳播的媒體,是有含義的,它記載著一個地方的歷史,包括自然的和社會的歷史”。一個地域的景觀特色是在漫長的歷史發展過程中逐漸形成的,景觀典型元素的“原型”化、“符號”化是連接中國傳統文化與當代文化的延續性因素。
[關鍵詞] 景觀符號 語法 構成 創新
改革開放以后,隨著社會主義市場經濟的發展和騰飛,建筑作為一個產業快速發展起來,房地產業不斷升溫,與之相適應的環境景觀設計也受到重視。設計者巧妙地運用個別新的符號,或者有意識的改變符號間的一些常規組合關系,創造出新穎動人的作品,這也就是設計上的創新。
一、景觀構成的符號學分析
1.符號學
符號學是經100多年而發展起來的學科,最初是語言學家研究語言及語言學規律而形成的,后來符號與各種專業結合,形成新的學科。美國美學家蘇珊?朗格講“一個符號總是以簡化的形式來表現它的意義,這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術品(甚至全部藝術活動)是何等的復雜、深奧和豐富,它都遠比真實的生活簡單。因此,藝術理論無疑是建立一個有效于生動現實的心靈概念這樣一個更為偉大事業的序言。”符號活動已經包含了某種抽象概念的活動,已經不再停留在個別之上,它經歷了一個由個別到一般的抽象過程。
2.景觀作為符號的文化含義
運用符號學的觀點、方法分析社會文化中各種物質的、精神的和行為的現象,包括各種部門符號學,如建筑、電影、戲劇、儀式符號學等等,都屬于文化符號學的范圍。景觀是一種文化現象,文化景觀是人類傳播文化信息的符號。德國哲學家卡西爾有句名言:人是“符號的動物”。“景觀的優秀是在于為創造一種合理的人類戶外生存環境”。景觀作為人類生活方式的物質媒介,其符號特征是顯而易見的。
二、景觀特色符號的分析
1.景觀的符號學特征
景觀符號包含符號的能指、所指與實物,能指可視為景物的形式和空間,所指代表景物傳達的臺義,而實物則指具體的景物。對于使用者來說,形式是直觀的、感性的;意義是間接的.有文化背景的;景觀是一個由眾多符號按照一定結構組成的、可以表述人類思想及歷史和文化的信息載體。也就是說,景觀變成了文本,可以在其中閱讀、理解它。如古典園林里經常可以看到大量的裝飾圖案,用以表達一定的思想,如圖騰圖案、動物圖案、植物圖案及故事性圖案等。事實上這些圖案往往是“自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神話意識和社會意識等的混合物”。中國古典園林構景要素被文人當作一種符號表象,動植物、山水勢頭和構筑物都被賦予了一定的象征意義,用以象征當時文化背景下的情感和精神狀態。其主要的手法就是在鋪地上鑲嵌各種各樣的圖案符號,作為一種象征。據史料記載,圖騰紋樣較早與鋪地材料結合在一起,后來圖騰紋樣的形式被賦予多種素材,如植物圖案、故事圖案等。人們把圖騰當作賜福的祥瑞生命符號,是一種吉祥的象征,籍之尋求心靈的保護。如《禮記?禮運》所稱四靈:麟、鳳、龜、龍,都是由遠古圖騰崇拜演變而成的理想動物。
2.景觀的符號學運用
隨著時代的前進,科學技術的進步和文化交流的頻繁,“詞匯”和“語法”在發展中趨于統一的態勢,但是環境中總會有一些特有的符號和排列方式。就如同口語中的方言一樣,設計者巧妙地注入這種“鄉音”,加強環境的歷史連續感和鄉土氣息,增強環境語言的感染力。天津“格調竹境”小區最有符號特色的“月洞門”用瓦片堆疊而成。總結了中國月洞門的一些傳統做法,有很多藝術的原型符號在里面。改變材質,并改變功能(如月洞門流水而不讓人從中間走而從兩邊繞行等)。瓦片的“波浪”的細部,以及和不銹鋼兩種材質粗與細的對比,形成強烈的反差。中軸線保留的大樹散落隨意地沿路布置,并且和景墻、古董擺件一起形成一條天津市井步道,很有天津的地域文化。在材料上,將現代的景觀材料和傳統的中式材料相融合。里面不僅有中國的傳統、文化、材料、風俗等的影子,還有現代的材料玻璃、鋼結構、不銹鋼的質地、肌理和感覺等等。
符號的使用與創造一定要準確、要恰如其分,要與其他造型因素相統一并成整體。符號的表現物可以是藝術品,也可以是器物,還可以是植物、石頭、水……富有創造力的設計師能把生活中有意義的東西變成視覺符號。 在沈陽建筑大學新校園里,用東北稻作為景觀符號,設計了一片校園稻田。在四季變化的稻田景觀中,分布著一個個讀書臺,讓稻香融入書聲。用最普通、最經濟而高產的材料,在一個當代校園里,演繹了關于土地、人民、農耕文化的耕讀故事,詮釋了“白話”景觀的理念,也表明了設計師在面對諸如土地危機和糧食安全危機時所持的態度。中國的“耕讀”傳統在這里被賦予全新的內容,中國的農業文化得到了活生生的展現,不同于中國傳統園林中矯揉造作的田園意境。
3.繼承與創新之間的關系問題
文化的時代性特征使得當代的文化背景與傳統出現差距,傳統園林的形式表達難以與當代文化的有機秩序相協調。從表面上看,當代城市景觀設計對于中國園林藝術因為缺乏同樣的土壤而無法體現文化上的延續。但是,中國園林藝術已經融會在中國傳統歷史文化的長河中,從園林蘊涵的內在精神――對人與自然和諧的追求到巧宜因借、以小見大的設計手法,到假山石、景窗、景洞等典型元素的“原型”化、“符號”化都是中國城市景觀設計的可接見因素,并由此成為連接中國傳統文化與當代文化的延續性因素。
結束語:我國是一個具有悠久傳統歷史的文明古國,幾千年的形成的園林藝術為我們今天的園林設計留下了許多寶貴的借鑒經驗。中國傳統的文化、傳統工藝的造型、裝飾都是我們進行景觀設計創造時靈感的源泉。設計師主將傳統的造型,民間的生活習慣,不同材質等因素運用到景觀設計中,以傳統而又時尚的手法,創造出新舊共生的城市景觀符號。
