發(fā)布時(shí)間：2022-04-11 10:31:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇城市景觀設(shè)計(jì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、現(xiàn)代綠色城市景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用
（一）景觀設(shè)計(jì)在城市道路中的應(yīng)用
對(duì)于我國(guó)綠色城市來說，城市道路作為城市基礎(chǔ)性設(shè)施，在景觀設(shè)計(jì)中有十分重要的意義。一般來說，綠色城市的景觀設(shè)計(jì)中，道路景觀植物主要是以片植或者群植的方式，借助不同種類的樹種，設(shè)計(jì)出具有城市特色的道路景觀。北方很多城市可以選擇柳樹、楊樹作為基調(diào)，在不同的路段選擇常綠喬木作為主背景，并搭配合適數(shù)量的開花小喬木或者灌木，借此形成具有城市特色的植物景觀。在城市道路的設(shè)計(jì)中，要注意樹種間的相似性，比如，在顏色和形態(tài)上要統(tǒng)一，并在線條、比例以及質(zhì)感上求變化，這樣不僅可以顯示出設(shè)計(jì)本身的多樣性，而且有體現(xiàn)出綠色城市自然生態(tài)的優(yōu)秀主題。同時(shí)，在設(shè)計(jì)技巧上切忌過分造作，在空間上注意層次有序，色調(diào)輕快，突出道路景觀的整體感覺，與周圍建筑及公路保持畫面完整。特別要注意的是在綠帶的設(shè)計(jì)中，要充分結(jié)合城市的本身人文文化，加入一些與主題相關(guān)的設(shè)計(jì)理念，使得植物的景觀主線與人文相融。比如，可以設(shè)計(jì)一些反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕男⌒蛷V場(chǎng)或長(zhǎng)廊，增加綠色城市道路景觀的藝術(shù)性，這也在很大程度反映出城市的精神面貌和文化水準(zhǔn)。
（二）景觀設(shè)計(jì)在廣場(chǎng)上的應(yīng)用
城市的開放空間是主要的景觀設(shè)計(jì)部分，也是城市設(shè)計(jì)的主要研究對(duì)象，近些年，我國(guó)很多城市注重城市廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，以改變?nèi)藗兊纳婵臻g和生活環(huán)境。一般來說，城市廣場(chǎng)以平面形和空間型兩種形式為主，對(duì)廣場(chǎng)空間進(jìn)行合理的劃分，可以形成不同感官的活動(dòng)空間，來滿足居民的心理需求。綠植在廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中起到十分重要的作用，綠化可以使廣場(chǎng)空間更加層次分明，保持空間的尺度感，并襯托出周圍建筑的面貌和體量特征。一方面，在城市廣場(chǎng)的邊界和廣場(chǎng)道路的周圍種植綠植，可利用喬灌木和花壇，起到分割空間的作用，保持整體的完整性；另一方面，在廣場(chǎng)特定的空間，如以運(yùn)動(dòng)、游戲、休閑為主題的動(dòng)態(tài)空間里，可用不同樹種進(jìn)行空間的限定。同時(shí)，對(duì)廣場(chǎng)的綠化配置設(shè)計(jì)要注意因地制宜的原則，由于不同氣候特征對(duì)人們生活的影響不同，使得城市間存在不同的氣候和文化差異。因此，城市廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)要根據(jù)不同地區(qū)的氣候采取不同的設(shè)計(jì)方式。比如，在氣候干燥的北方城市，廣場(chǎng)空間應(yīng)用大片的草坪為主，樹木則選用四季常青的松柏；而在炎熱多雨的南方城市，廣場(chǎng)空間可以用冠幅較寬的植物，起到遮蔭的效果。在城市廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)中，還可以運(yùn)用水為載體，設(shè)計(jì)諸如噴泉、水池等人工造景，不僅在視覺上與植物、建筑保持空間關(guān)聯(lián)，同時(shí)又起到劃分空間、活躍景觀設(shè)計(jì)理念的作用。
（三）景觀設(shè)計(jì)在景觀小品上的應(yīng)用
在城市景觀設(shè)計(jì)中，景觀小品也對(duì)整個(gè)景觀設(shè)計(jì)起到點(diǎn)睛的作用，特別是隨著城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，景觀小品除了雕塑、汀步等傳統(tǒng)形式外，綠色雕塑也成為構(gòu)建綠色城市的又一設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。這不僅是景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的全新概念，也為居民創(chuàng)造舒適、新奇的綠化景觀提供了新的方向。綠色雕塑也就是植物造型設(shè)計(jì)，通過不同的植物材料進(jìn)行定向的修剪、定植、栽培等工藝，融于其他的景觀設(shè)計(jì)因素中，創(chuàng)造出各種色彩美和幾何美，這種綠色雕塑在城市景觀設(shè)計(jì)中成為一種新型的表現(xiàn)形式。一般會(huì)把植物造型的自然面貌展現(xiàn)出來，并與城市生態(tài)特點(diǎn)相結(jié)合，以突出其個(gè)性，同時(shí)要注重整體的景觀布局，突出小品的神韻和氣勢(shì)。比如，在南方杭州這樣的綠色城市中，在城市道路、公園里可以添置一些動(dòng)物形象或人物形象的綠色造型，這不僅為單調(diào)的景物增添了生機(jī)活力，而且會(huì)烘托出整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的真實(shí)效果。再如，把城市的大街小巷中的垃圾箱換成不同造型的綠色雕塑垃圾桶，使城市各處皆為綠色，這也更為環(huán)保和生態(tài)。
（四）景觀設(shè)計(jì)在色彩上的應(yīng)用
城市景觀設(shè)計(jì)中，色彩占有極為重要的作用，綠色城市尤為注意色彩的選擇，要圍繞景觀環(huán)境的季節(jié)和時(shí)間變化進(jìn)行設(shè)計(jì)和運(yùn)用，并把形、明暗、質(zhì)感、遠(yuǎn)近的視覺因素綜合化，使其具有美的形態(tài)。在城市景觀設(shè)計(jì)中，色彩不單單是固定不變的，為了使它富有變化以滿足人們對(duì)生活的審美需要，可以利用色彩的塑造力使周圍建筑、小品等成為景觀的聚焦標(biāo)識(shí)。比如，在城市廣場(chǎng)或公園門口處擺設(shè)一些組合圖案的植物花卉造型，利用色彩的強(qiáng)烈視覺感受可以突出重點(diǎn)，并給人強(qiáng)烈的沖擊感和鮮活力，特別是對(duì)一些重要節(jié)日的色彩設(shè)計(jì)上，鮮艷的色彩設(shè)計(jì)可以襯托出節(jié)日的強(qiáng)烈氣氛。但是要注意無論色彩在景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成中多么重要，都要與景觀周圍的環(huán)境互相協(xié)調(diào)。同時(shí)，在色彩運(yùn)用上要與景觀大環(huán)境的色調(diào)保持一致，在色調(diào)的平衡和層次的處理上，要以大面積的范圍來考慮，在大部分的景觀設(shè)計(jì)中，如城市中央公園、道路都是以綠色為基調(diào)，而景觀設(shè)計(jì)中的其他元素，如建筑、水體、景觀小品等出現(xiàn)的色彩則是作為點(diǎn)綴色出現(xiàn)的。在景觀設(shè)計(jì)的色彩設(shè)計(jì)過程中，如果發(fā)現(xiàn)色彩比較單一或者對(duì)比較強(qiáng)時(shí)，可以添加其他顏色進(jìn)行中和平衡，使色彩趨向柔和。因此，不管是以綠色為主色調(diào)，還是以其他顏色作為背景，在城市景觀色彩的設(shè)計(jì)上都要滿足色彩學(xué)的基本原理，并合理運(yùn)用色彩在景觀各因素之間的關(guān)系，來創(chuàng)造和諧、美好的城市景觀色彩。
二、綠色城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
縱觀當(dāng)今城市景觀設(shè)計(jì)，都與綠色密切相聯(lián)，城市建筑、廣場(chǎng)、道路等，都離不開綠色城市這一主題，為了滿足這一目標(biāo)，景觀設(shè)計(jì)師隨即需要展開新的反思和創(chuàng)新。隨著城市化的發(fā)展，城市景觀設(shè)計(jì)要求整體上的表現(xiàn)完整，它反應(yīng)出城市本身的歷史文化和審美認(rèn)知，如果在未來沒有良好的城市景觀設(shè)計(jì)，即便建筑形式多樣化，城市規(guī)劃布局嚴(yán)密，也很難展現(xiàn)出綠色城市這一主要主旨，也很難產(chǎn)生感情色彩上的城市魅力。城市景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)秀便是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，要樹立符合現(xiàn)代綠色城市發(fā)展要求的設(shè)計(jì)理念，要不斷改善城市功能和形象，逐漸走上生態(tài)建設(shè)的道路。再以城市生態(tài)景觀環(huán)境為基礎(chǔ)的條件下，使景觀設(shè)計(jì)同城市建設(shè)達(dá)到美化城市和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的目的，真正實(shí)現(xiàn)綠色城市生態(tài)化趨勢(shì)。還要立足于現(xiàn)代城市的整體發(fā)展方向，尋求一個(gè)規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的科技和材料，加以工藝程序，不斷降低城市規(guī)劃的成本浪費(fèi)，提高景觀規(guī)劃的功能性和高效性，以節(jié)能、環(huán)保、綠化為口號(hào)，增強(qiáng)城市的經(jīng)濟(jì)活力。這就要求景觀設(shè)計(jì)師們把現(xiàn)代城市的設(shè)計(jì)理念同城市的生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，多層次地對(duì)城市景觀建設(shè)出謀劃策，發(fā)揮景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市的推動(dòng)作用。此外，面對(duì)不斷發(fā)展的城市環(huán)境，在景觀設(shè)計(jì)上要遵循科學(xué)性的持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，合理配置植物，適地適樹，努力形成綠色城市個(gè)性化的景觀特色，達(dá)到綠色城市理想的景觀綠化、審美需求的效果。
三、結(jié)語
總之，在城市景觀同生態(tài)環(huán)境日益發(fā)展的當(dāng)今，城市景觀設(shè)計(jì)成為人類生活的重要組成，也是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，它不僅在美化城市環(huán)境上起到不可或缺的作用，而且在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的大課題上做出了重要貢獻(xiàn)。因此，只有把城市景觀設(shè)計(jì)同人類生活相互聯(lián)系，才能營(yíng)造出合適的景觀大環(huán)境，才能真正發(fā)揮景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)價(jià)值，才能創(chuàng)造出更美的人類生存環(huán)境和生活空間。
作者：王波 單位：北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
1陜北民間文藝在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
由于陜北民間藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)，在現(xiàn)代城市景觀中占重要作用。
1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價(jià)值
陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實(shí)寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動(dòng)人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點(diǎn)，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價(jià)值，這也進(jìn)步一步說明，勞動(dòng)人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨(dú)具特色的城市景點(diǎn)，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點(diǎn)。
1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個(gè)性
從廣義上說，城市景觀設(shè)計(jì)不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，同時(shí)具備對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨(dú)屬于城市個(gè)性的文化和內(nèi)容。
1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無窮的創(chuàng)意和想象
一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)這個(gè)城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動(dòng)，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅(jiān)持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。
1．4陜北民間藝術(shù)傳承
發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計(jì)者可以從陜北民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚(yáng)陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計(jì)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
2結(jié)語
綜上所述，城市的建設(shè)和發(fā)展使陜北民間藝術(shù)有了更多的發(fā)展。城市景觀設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的追求標(biāo)新立異的形象工程，而是考慮整體風(fēng)格是否統(tǒng)一，是否符合人們精神文化各方面需求，并且能夠低碳環(huán)保的建設(shè)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的今天，如何讓陜北民間藝術(shù)得以傳承發(fā)展，提升城市的地域文化品位，使陜北民間藝術(shù)能夠呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，從而達(dá)到增進(jìn)城市內(nèi)涵、改善居住環(huán)境的目標(biāo)。
作者：裴曉陽 單位：榆林學(xué)院
1地域文化的含義與傳承
城市在形成過程中的特有歷史文化遺產(chǎn)是不可再造的資源，它代表了一個(gè)城市的記憶，景觀設(shè)計(jì)的目的應(yīng)該是讓城市的文化特征得到傳承，這種傳承也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)者需要將地域元素經(jīng)行演變，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。處理好城市景觀的更新與城市傳統(tǒng)面貌之間的矛盾成為當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)所面臨的重要問題，現(xiàn)代化既可以是高科技，同樣也可以是傳統(tǒng)的，具有地域特色的。地域文脈為背景的“立新”，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上第二次創(chuàng)造。對(duì)地域特有文化的深入理解可以使我們從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中找到塑造景觀個(gè)性的亮點(diǎn)，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的傳承，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師如何將傳統(tǒng)的文脈符號(hào)賦予第二次生命，在保留歷史符號(hào)的同時(shí)，以現(xiàn)代時(shí)尚的形式運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，從傳統(tǒng)中提取滿足現(xiàn)代生活的空間結(jié)構(gòu)。傳承是在文化的內(nèi)在精神基礎(chǔ)之上，是對(duì)城市非物性元素的繼承。
2創(chuàng)作具有地域文化的景觀設(shè)計(jì)的意義
在當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，形式上的創(chuàng)新似乎成為設(shè)計(jì)的主流，設(shè)計(jì)背后的文化因素，地域特色很少受到人們的關(guān)注。只有形式的設(shè)計(jì)作品只能在某一時(shí)間段成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，經(jīng)不起時(shí)間的推敲。設(shè)計(jì)需要文化的支撐，這個(gè)支撐就是該地區(qū)的地域文化，只有對(duì)城市區(qū)域的文化特點(diǎn)進(jìn)行深入透徹的理解，設(shè)計(jì)者才能提取出地域的特有文脈元素，在提煉文脈元素的基礎(chǔ)之上，將元素進(jìn)行藝術(shù)形式的處理，以具體的藝術(shù)形象應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)之中。這樣一個(gè)過程就是設(shè)計(jì)者對(duì)文化解讀過程，地域文化是原創(chuàng)設(shè)計(jì)之“源”。只有理解了設(shè)計(jì)的源泉，才能創(chuàng)造出個(gè)性化的城市景觀藝術(shù)，做到“千城千面”，而不是一味的照抄西方的形式，讓城市景觀成為外來文化符號(hào)的堆砌。
3地域特色在個(gè)性景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐
個(gè)性即事物的特性，也就是個(gè)別性，每個(gè)人回歸本土文化都有自己的個(gè)性，人的個(gè)性是在社會(huì)化過程中逐步形成的。景觀也是如此，城市個(gè)性在數(shù)千年的歷史文化中形成，在這個(gè)過程中，每一個(gè)城市逐步形成了她自己獨(dú)有的個(gè)性。南方城市如小家碧玉的女子，北方城市如粗獷的漢子，這些都是在歷史，文化，民俗，藝術(shù)長(zhǎng)期影響下所形成的。個(gè)性又以內(nèi)隱的形式存在于文化之中，個(gè)性凝結(jié)為文化，文化又促進(jìn)個(gè)性的形成。城市的個(gè)性與城市的地域文化是相互依存的。地域文化是城市的靈魂，城市景觀設(shè)計(jì)只有深深扎根于地域文化的土壤中，才能創(chuàng)造出富有個(gè)性的景觀藝術(shù)，景觀設(shè)計(jì)才能獲得真正的藝術(shù)生命力。形式的炫酷、追求功利的景觀設(shè)計(jì)是對(duì)城市個(gè)性的抹殺。吳良鏞院士曾經(jīng)說過：“我們?cè)谌蚧倪M(jìn)程中，在學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球的優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要有一種文化自覺意識(shí)、文化自尊態(tài)度、文化自強(qiáng)精神。”城市創(chuàng)新是在構(gòu)筑城市的軀體，地域文化則是城市發(fā)展的文脈，保住了這個(gè)文脈，就會(huì)形成自己的性。對(duì)于地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得注意。
3．1文化因素的提煉
地域文化是設(shè)計(jì)的原創(chuàng)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)實(shí)際是一種文化的表達(dá)。提取設(shè)計(jì)元素首先需要對(duì)文化因素的提取。提取文化因素必須先對(duì)地域文化有相當(dāng)深刻的理解，才能對(duì)文化進(jìn)行歸納，在景觀設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的理解主要包括以下幾個(gè)方面：當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，地貌特征，名勝古跡，歷史文化名人，氣候條件的方面。找出具有代表性的文化特征。將這些文化因素經(jīng)行歸納，提煉。例如蘇州火車站站前廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)提出“城市山林”的概念。將蘇州古城格局（九宮格）與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)蘇州古城景觀新的再現(xiàn)，圍繞“城市山林”這個(gè)文化概念進(jìn)行設(shè)計(jì)，深灰色的屋頂與白墻描繪出蘇州古城的歷史印跡。具有文化因素的設(shè)計(jì)使景觀的藝術(shù)形式有深厚的內(nèi)涵，而不是單純的賣弄形式，文化因素對(duì)于人性的形成、人的素質(zhì)和品格的培養(yǎng)，以及不同民族性格與精神的造就，也具有重要的影響和作用。提煉出文化因素是個(gè)性景觀設(shè)計(jì)的前提。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)對(duì)地域文化特征進(jìn)行提煉后，將提取的文化因素，從形狀，色彩，質(zhì)感等幾個(gè)方面出發(fā)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，這里的“藝術(shù)符號(hào)”也可以說是“表現(xiàn)形式”。也是在對(duì)文化因素進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)形式。從文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)時(shí)，保留其主要的文化特征，既要具有文化的特征，也要有時(shí)代感。用現(xiàn)代的手法來演繹傳統(tǒng)，需要處理好“新”與“舊”的矛盾。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，需要在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，去繁就簡(jiǎn)，找出最具特征的文化因素，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)符號(hào)需要給人在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上有一種全新的視覺感受與心理感受。創(chuàng)造出一種具有文化價(jià)值的新元素符號(hào)。例如西安大雁塔北廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)在提取傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用到漢唐符號(hào)，將唐朝的詩詞文化與景觀小品相結(jié)合，如廣場(chǎng)中的雕塑設(shè)計(jì)，將唐代書法的代表人物如歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等的著名書帖，雕刻于紫砂巖石材之上，與廣場(chǎng)上的唐代花紋地景浮雕協(xié)調(diào)搭配，石材的厚重與書法文字的瀟灑相結(jié)合使廣場(chǎng)唐文化氛圍更加濃郁．具有強(qiáng)烈的地域文化氣息，廣場(chǎng)的燈具設(shè)計(jì)也獨(dú)具匠心，將現(xiàn)代材料與漢唐紋樣相結(jié)合，很好地做到了功能與形式的統(tǒng)一。
3．2藝術(shù)符號(hào)在個(gè)性景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用
將文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)后，就是將其在設(shè)計(jì)實(shí)踐中運(yùn)用，對(duì)藝術(shù)符號(hào)用形式美的法則進(jìn)行歸納，演繹。個(gè)性化的設(shè)計(jì)，就需要出強(qiáng)化飽含文化因素的藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用，符號(hào)的運(yùn)用是將符號(hào)通過有形的載體表現(xiàn)出來，成為具體的藝術(shù)形象。尋找這種載體的過程，就是設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程。有的設(shè)計(jì)使用符號(hào)較為直接，在設(shè)計(jì)中可以直接發(fā)現(xiàn)藝術(shù)符號(hào)的存在，有些則是讓符號(hào)以另一種方式呈現(xiàn)在觀者面前。如著名建筑師王澍在設(shè)計(jì)寧波博物館時(shí)，將舊城區(qū)廢棄的磚瓦在藝術(shù)形式上進(jìn)行歸納，進(jìn)行黑白灰的分類，將其用形式語言的法則進(jìn)行重新組合，排列。每一塊磚瓦都是不同的藝術(shù)符號(hào)，他們以特有的方式訴說寧波這塊土地上特有的文化特征。寧波浙商的故事通過建筑上的每一塊磚瓦來體現(xiàn)，這種飽含歷史文脈的材料的有機(jī)組合方式體現(xiàn)出寧波這塊土地上特有的浙商文化。設(shè)計(jì)只有對(duì)地域文化的深入理解，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾并且解決這種矛盾，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上巧妙的運(yùn)用新的形式，突出符號(hào)的運(yùn)用，才能創(chuàng)造出個(gè)性化的景觀設(shè)計(jì)作品。所以我的設(shè)計(jì)既要繼承古人的思想，又要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景。如果我們一味的推崇古代元素，景觀設(shè)計(jì)就沒有進(jìn)步。
4結(jié)語
城市景觀的變遷是文化不斷傳承的過程。城市是文化，設(shè)計(jì)也是文化，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展也是文化的傳承與發(fā)展，設(shè)計(jì)延續(xù)的背后是文化的延續(xù)。地域化的景觀設(shè)計(jì)才能使城市的魅力永恒的流傳下去。只有把握好對(duì)設(shè)計(jì)背后文化的理解，才能創(chuàng)造出富有個(gè)性的景觀設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)忽略了設(shè)計(jì)背后文化要素和精神要素，造成了設(shè)計(jì)一味追求形式，只會(huì)使城市個(gè)性喪失，景觀設(shè)計(jì)“千城一面”。對(duì)本土地域文化的回歸是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要解決的主要問題。個(gè)性化的景觀設(shè)計(jì)需要對(duì)地域歷史文化的深刻理解，突出景觀設(shè)計(jì)中的地域元素的作用，這樣才能使景觀設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的個(gè)性，具有強(qiáng)烈的地域特色，充分挖掘地域文化這個(gè)原創(chuàng)設(shè)計(jì)之源，在設(shè)計(jì)中做到“立新”而不“破舊”，“模古”而不“失今”。
作者：謝玄暉 單位：北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院
內(nèi)容摘要：海綿城市建設(shè)是國(guó)家近期的重要建設(shè)項(xiàng)目，其建設(shè)過程需要結(jié)合水利、城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等多方面，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程。文章首先對(duì)海綿城市的相關(guān)概念加以論述，進(jìn)而分析了建設(shè)海綿城市的原因和必要性，其中城市內(nèi)澇是主要原因。最后作者提出在海綿城市建設(shè)過程中景觀設(shè)計(jì)的具體方法，包括建立自然防護(hù)帶、完善城市中心帶的綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、保護(hù)濕地三個(gè)方面，以期使景觀設(shè)計(jì)能夠在海綿城市建設(shè)過程中發(fā)揮作用，并為解決城市環(huán)境問題、保護(hù)環(huán)境資源貢獻(xiàn)力量。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；海綿城市；環(huán)境問題
目前我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，作為發(fā)展中國(guó)家，環(huán)境污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象不容忽視。倡導(dǎo)綠色生態(tài)觀念、弘揚(yáng)綠色生態(tài)意識(shí)、建立綠色生態(tài)城市、確立綠色生態(tài)倫理，是我們走向新世紀(jì)面臨的迫切而又艱巨的任務(wù)，中國(guó)的綠色生態(tài)事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。海綿城市建設(shè)可以解決部分環(huán)境問題，在海綿城市的建設(shè)過程中，景觀設(shè)計(jì)能夠發(fā)揮怎樣的作用？什么樣的景觀設(shè)計(jì)才能配合和優(yōu)化海綿城市建設(shè)呢？筆者將對(duì)這些問題進(jìn)行探索。
一、海綿城市建設(shè)的相關(guān)概念
海綿城市是一個(gè)比較形象的說法，它是指城市大地能像海綿一樣吸水、蓄水、滲水、凈水，同時(shí)彈性良好，以適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害。并且，在需要時(shí)城市能夠?qū)⑿畲娴乃搬尫拧辈⒓右岳茫瑢?shí)現(xiàn)慢排緩釋的控制目標(biāo)。2015年4月2日，海綿城市建設(shè)試點(diǎn)城市名單正式公布。根據(jù)地區(qū)得分，排名在前16位的城市分別是（按行政區(qū)劃序列排列）：遷安、白城、鎮(zhèn)江、嘉興、池州、廈門、萍鄉(xiāng)、濟(jì)南、鶴壁、武漢、常德、南寧、重慶、遂寧、貴安新區(qū)和西咸新區(qū)。國(guó)家住建部2015年6月10日下發(fā)文件把三亞列入城市“雙修”、地下綜合管廊和海綿城市的試點(diǎn)城市。海綿城市建設(shè)應(yīng)遵循生態(tài)優(yōu)先原則，將自然途徑與人工措施相結(jié)合，在確保城市排水防澇安全的前提下，最大限度地實(shí)現(xiàn)雨水在城市區(qū)域的積存、滲透和凈化，促進(jìn)雨水資源的利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
二、建設(shè)海綿城市的必要性
近年來城市內(nèi)澇問題日益嚴(yán)重，過去只有個(gè)別城市在極端惡劣的天氣情況下才會(huì)出現(xiàn)內(nèi)澇問題，而現(xiàn)在每年都會(huì)看到各種內(nèi)陸城市“看海”的消息。在內(nèi)澇城市范圍的分布上，由北京向東南邊蔓延，福州、合肥、南昌、武漢、杭州、長(zhǎng)沙、成都等，越來越多的城市出現(xiàn)被大家戲稱的“城市看海”現(xiàn)象。城市內(nèi)澇出現(xiàn)的原因，首先要從雨水說起。要使雨水不至于成澇，需要做到有的放矢地吸收和排放。吸收雨水的最大功臣是土地，而排走雨水的任務(wù)也不能只落在管網(wǎng)上，還應(yīng)有大自然河渠和沖溝，它們可以發(fā)揮重要的作用。然而，城市建設(shè)的發(fā)展使城市土地硬化面積增加，土壤和雨水之間被鋼筋水泥阻隔起來，城市原有的河道和沖溝也被逐年填平。解決城市內(nèi)澇的辦法要從恢復(fù)土壤下滲能力、還原河道和沖溝入手，應(yīng)通過科學(xué)的方法找到雨水的流匯規(guī)律，使雨水能夠自然、高效、科學(xué)地運(yùn)行，以順應(yīng)城市高效發(fā)展的節(jié)奏。首先解決“流”的問題。通過地理信息系統(tǒng)模擬土地上的徑流路徑，可以找到雨水的流徑，將流徑圖與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)地進(jìn)行對(duì)比之后會(huì)發(fā)現(xiàn)不同，其產(chǎn)生原因是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)地中對(duì)自然流徑進(jìn)行的破壞或消解。其次，解決“匯”的問題。匯，其實(shí)就是將雨水存儲(chǔ)起來，在有需要的時(shí)候加以利用。同樣需要運(yùn)用地理信息系統(tǒng)輔助完成匯集地的選擇，通常把雨水匯集地稱作濕地，農(nóng)田就是最基本的濕地。與此同時(shí)，通過雨水邊溝、雨水花園、雨水濕地、下滲路面、雨水收集設(shè)施等低影響開發(fā)的手段的應(yīng)用，使城市雨水匯流貫通，這也是非常重要的解決城市內(nèi)澇的手段。通過對(duì)雨水流和匯的控制，實(shí)現(xiàn)吸水、蓄水、滲水、凈水等海綿一樣的功能，就是海綿城市建設(shè)的思路，海綿城市建設(shè)可以有效解決城市內(nèi)澇問題。
三、海綿城市建設(shè)中進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的方法
海綿城市建設(shè)的目的是改善環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，景觀設(shè)計(jì)也是為這一目的服務(wù)的。如前文所說，正是因?yàn)橛晁荒艿玫胶侠淼奈蘸团欧牛瑥亩鴮?dǎo)致了城市內(nèi)澇問題。那么在海綿城市建設(shè)過程中進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，關(guān)鍵點(diǎn)就在于對(duì)水的把握，要做到治城先治水。海綿城市建設(shè)過程中的景觀設(shè)計(jì)可以分為三個(gè)部分。
（一）建立自然防護(hù)林帶，保持水土
在城市逐漸發(fā)展蔓延的過程中，人們對(duì)于自然山林的破壞程度越來越強(qiáng)烈，導(dǎo)致山洪、泥石流等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，更嚴(yán)重的問題是山體對(duì)于雨水的自然滲透能力降低，山不能蓄水，也不能過濾水。作為美國(guó)國(guó)會(huì)和總統(tǒng)顧問的生態(tài)哲學(xué)的開拓者和奠基者，霍爾姆斯?羅爾斯頓曾說：“我們到荒野中與大自然遭遇時(shí)，不是要對(duì)自然采取什么行動(dòng)，而是要對(duì)它進(jìn)行沉思，是讓自己納入到自然的秩序中，而不是將自然納入我們的秩序。荒野自然對(duì)于我們來說，根本不是一種商品。我們對(duì)荒野自然的需要，是在于我們欣賞它的內(nèi)在價(jià)值，而非它的工具價(jià)值。”人類不能干涉自然，必須遵循自然規(guī)律，保持自然的自主性。有些人認(rèn)為，毀了森林，可以得到木材，然后再種上果樹和經(jīng)濟(jì)作物，還原綠色，豈不是兩全其美？然而實(shí)際上幼小的果樹和經(jīng)濟(jì)作物并不能取代森林中參天大樹的生態(tài)功能，視覺上看確實(shí)綠了，但是如果植物的根系不夠深入發(fā)達(dá)的話，是根本達(dá)不到水土保持和過濾的作用的。同時(shí)，要摒棄傳統(tǒng)的“造園”意識(shí)，不要認(rèn)為森林毀壞了，再造一個(gè)新的園子就可以取代它，應(yīng)摒棄用觀賞植物取代原生植物、用人工美學(xué)取代自然風(fēng)貌的思想。因此，在景觀設(shè)計(jì)上應(yīng)建立自然防護(hù)林帶，并結(jié)合山水的優(yōu)勢(shì)資源，設(shè)計(jì)穿越山林之間的河流，打造集山林探險(xiǎn)體驗(yàn)、山林別墅會(huì)館、度假和休閑療養(yǎng)為一體的場(chǎng)所，使人們能更多地體驗(yàn)原生自然環(huán)境、培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)，并實(shí)現(xiàn)山林的生物棲居和環(huán)境教育功能。通過對(duì)原有綠色植被的保護(hù)，保持水土、防止水土流失，只有讓山上的水變得清潔，才能保證流入城市的水是清潔的。
（二）完善城市中心帶的綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
綠色基礎(chǔ)設(shè)施主要應(yīng)對(duì)城市水污染、空氣污染、生物危機(jī)、游憩危機(jī)等環(huán)境問題。城市中心帶的綠色基礎(chǔ)設(shè)施非常豐富，包含綠道建設(shè)、低影響開發(fā)、濱水空間建設(shè)、水資源再利用、生態(tài)駁岸等方面。例如可以通過對(duì)城市綠道景觀的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)市民休閑游憩、文化體驗(yàn)的雙重目的，綠道景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)可以放在以公園串聯(lián)道為主體的綠道體系上。其次，在市政建設(shè)和房地產(chǎn)開發(fā)方面，通過生物滯留設(shè)施、屋頂綠化、植被淺溝、雨水利用等方法，盡量做到低影響開發(fā)，以維持現(xiàn)有的自然生態(tài)系統(tǒng)。再次，優(yōu)化濱水空間界面，營(yíng)造濱水活力空間、濱水運(yùn)動(dòng)空間、濱水漫步空間、濱水商業(yè)空間等，提升水景觀設(shè)計(jì)。同時(shí)通過人工浮島，植物過濾的方法，做到水資源凈化和再利用。另外，城市中的不規(guī)則水岸空間和綠地共同串聯(lián)起來的綠色游廊是城市中極具魅力的地方，它給人們?cè)诓栌囡埡筇峁┝硕虝盒蓍e游憩的場(chǎng)所，滿足了人們對(duì)于自然資源體驗(yàn)的需求。但是，以往的水岸處理存在一些不足之處，硬質(zhì)的護(hù)坡對(duì)于雨水的收集和排放沒有起到促進(jìn)作用，反而阻礙了雨水的滲透，加大了流徑的負(fù)荷。因此建設(shè)生態(tài)駁岸尤為重要，在保證駁岸穩(wěn)固的前提之下，水岸線處理得越簡(jiǎn)潔越好，盡量降低對(duì)自然駁岸的干擾。同時(shí)，通過使用多樣性的本土植物和環(huán)保護(hù)坡材料，能夠使駁岸既堅(jiān)固安全又起到滲水保水的功能。
（三）保護(hù)濕地，注重濕地凈化作用
近幾年，城市洪澇現(xiàn)象在全國(guó)很多城市出現(xiàn)，網(wǎng)友調(diào)侃這一現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)了足不出戶“看海”。在城市快速發(fā)展的步伐下，農(nóng)田的大面積減少引發(fā)了城市雨洪調(diào)蓄功能的銳減現(xiàn)象，城市內(nèi)的荒地也被商業(yè)開發(fā)利用起來，這導(dǎo)致了生物棲息地的喪失。物種不平衡引發(fā)了很多生態(tài)問題。在這種情況下，濕地的建設(shè)顯得尤為重要，它可以直接改善因?yàn)檗r(nóng)田和荒地喪失而導(dǎo)致的一系列問題。同時(shí)，還可以結(jié)合功能濕地，開展?jié)竦亟逃w驗(yàn)、休閑游憩等活動(dòng)。在景觀設(shè)計(jì)過程中，要做到最大限度地保留原有濕地，最小程度地進(jìn)行人為干預(yù)。結(jié)語海綿城市建設(shè)旨在改善城市環(huán)境問題，與之相匹配的生態(tài)化景觀設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)其功能的重要手段。因此，研究生態(tài)景觀設(shè)計(jì)對(duì)于城市建設(shè)，乃至于整個(gè)國(guó)家的建設(shè)都至關(guān)重要。設(shè)計(jì)者要抓住城市河湖景觀綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，詳細(xì)研究生態(tài)河道構(gòu)建體系及其規(guī)劃設(shè)計(jì)與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)人工濕地生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，為海綿城市建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
作者:余利平 單位:海南熱帶海洋學(xué)院
1城市地域性文化的概念
地域文化是指因地理分布不同為基礎(chǔ)的，以歷史文化為主線的，以現(xiàn)實(shí)為表象的人文精神活動(dòng)的總和。地域文化主要說的是一個(gè)地域與其他地域不同的地方如民間建筑、飲食文化、風(fēng)土人情等，說到地域就要了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化。一個(gè)城市在社會(huì)發(fā)展過程中形成獨(dú)特的特點(diǎn)正好反映城市的歷史文化地域特征，地域性的概念要求必須是自然環(huán)境與人文背景等的結(jié)合。一個(gè)城市如果想很好地表達(dá)自身的歷史文化，通過城市景觀設(shè)計(jì)來表達(dá)是個(gè)非常明智的選擇，以地域文化為背景的景觀設(shè)計(jì)，可以讓人們更多地了解過去、回憶過去，從而形成一種獨(dú)特的地域情結(jié)。
2地域性文化設(shè)計(jì)元素的獲取
城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)城市的文化，景觀設(shè)計(jì)的元素可以從城市文化方面進(jìn)行獲取，主要包括自然地理特征、歷史文化、特色建筑方面、材料及城市的彩色等。進(jìn)行提取后可以用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行分解、抽象和重構(gòu)，運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中。地域性文化設(shè)計(jì)元素的獲取可以通過以下幾個(gè)方面獲取：
2.1從歷史文化方面獲取
西安的大雁塔廣場(chǎng)，祥龍?jiān)煨偷姆绿坡窡簦麄€(gè)造型上是條大氣磅礴的祥龍，燈柱的圖案是中國(guó)典型的臉譜造型，色彩濃艷，造型大膽，讓人仿佛回到盛世唐朝。除了路燈，幾乎大雁塔廣場(chǎng)上出現(xiàn)的所有建筑和小品都采用了仿唐設(shè)計(jì)，這樣做可以很大程度上宣傳城市文化。我國(guó)的歷史文化豐富多彩、特色鮮明，這也為城市景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的素材與依據(jù)。
2.2從傳統(tǒng)建筑符合中提取
有時(shí)我們經(jīng)過一個(gè)城市會(huì)看到一些城市的公交站牌的造型設(shè)計(jì)借鑒了該城市傳統(tǒng)建筑的造型元素，這樣就會(huì)給我們留下較深的印象，同時(shí)也傳達(dá)了這個(gè)城市的文化。如中國(guó)傳統(tǒng)的合院空間、天井空間都是在歷史文化與意識(shí)形態(tài)下共同建造的，是人們?cè)趯?shí)踐的生產(chǎn)生活活動(dòng)中產(chǎn)生的。在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些具有標(biāo)志性的元素可以喚起人們的情感共鳴。
2.3從傳統(tǒng)圖案紋樣與色彩中提取
傳統(tǒng)圖案紋樣往往被認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐淖钅荏w現(xiàn)城市地域性文化特征的，所以稱為最常見的裝飾手法，圖案紋樣不僅本身具有很好的形式美感作用以外，背后蘊(yùn)含的“意”也是人們喜歡的關(guān)鍵。人們對(duì)美好事物總是心存向往。因此，傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的意義是非常適合于景觀設(shè)計(jì)的。如西安城市廣場(chǎng)中的公共座椅設(shè)計(jì)，木材與石材進(jìn)行了完美結(jié)合，下方腿足部分加入了中國(guó)典型的蓮花紋樣，寓意富貴吉祥。
3地域性文化融入城市景觀設(shè)計(jì)的方法
傳統(tǒng)文化可以融入城市景觀設(shè)計(jì)中。例如，四川杜甫草堂外的公共設(shè)施，其電話亭的設(shè)計(jì)就是采用傳統(tǒng)文化石亭蓋的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)的，極其富有裝飾性。傳統(tǒng)地域文化也可以運(yùn)用于城市景觀設(shè)施的材料和色彩設(shè)計(jì)中。例如，桂林地區(qū)多產(chǎn)石灰?guī)r，所以當(dāng)?shù)厝司蛯⑹缴祥_采的石灰?guī)r加工后制成公共座椅，這樣公共座椅不僅經(jīng)久耐用而且與當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鹘Y(jié)合了起來。具體將傳統(tǒng)文化融入的方法有以下幾種：
3.1通過對(duì)地域文化符號(hào)進(jìn)行分解，轉(zhuǎn)化成新的形式
對(duì)于具有地域性的傳統(tǒng)文化符號(hào)采用分解轉(zhuǎn)化的方法，形成新的形態(tài)運(yùn)用到城市景觀設(shè)計(jì)中去。經(jīng)過分解可以從地域性文化符號(hào)的形態(tài)中提煉出新的形式形成設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中。
3.2利用對(duì)地域文化符號(hào)的打散再構(gòu)運(yùn)用到城市景觀設(shè)計(jì)中
如原始器皿中的魚紋、葉紋等圖案裝飾就運(yùn)用了這種方式。它是利用分解、合成的方法對(duì)原始形態(tài)進(jìn)行分解形成的。打散的方法一般有：對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)分解以后選取最有特征的符號(hào)進(jìn)行重新組合，打破原來的組織形式通過變異進(jìn)行重新排列，對(duì)原來的形態(tài)進(jìn)行分解，保留最有特征的部分進(jìn)行重新構(gòu)造。
3.3運(yùn)用對(duì)地域文化符號(hào)的置換
也就是選擇一個(gè)原始形態(tài)作為原點(diǎn)，再根據(jù)創(chuàng)意置換新的符號(hào)組合成新形。如把建筑的某一局部作為載體進(jìn)行再創(chuàng)造或置換構(gòu)成。
3.4利用地域文化符號(hào)的基本型變異的手法來進(jìn)行設(shè)計(jì)
例如，借用古建筑的外部形態(tài)或者服飾造型等，在保留其基本特征的前提下進(jìn)行變異設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化是具有地域性的，各具特色的文化符號(hào)是相互交融的，這樣就構(gòu)成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化符號(hào)系統(tǒng)。本土的地域文化只有通過相互之間的交流、吸收才能永葆青春，跨文化的相互交流是景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的手段，用民族文化結(jié)合外來文化使城市景觀設(shè)計(jì)更有生命力。
4結(jié)語
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族地域的文化是多種多樣的，一個(gè)具有地方特色的城市所傳遞出來的文化特征也應(yīng)該符合該城市的獨(dú)特品質(zhì)。城市的環(huán)境景觀代表一個(gè)城市的精神文化面貌，是一個(gè)城市地域性特征的獨(dú)特表現(xiàn)。合理有效的繼承和營(yíng)造富有時(shí)代特點(diǎn)和地方特色的城市景觀風(fēng)貌，讓地域性文化在城市快速發(fā)展和國(guó)際化沖擊的影響下，仍能繼續(xù)弘揚(yáng)和創(chuàng)新，是我們每個(gè)城市的設(shè)計(jì)者都應(yīng)考慮到的。
作者：高晉單位：咸陽師范學(xué)院
摘要：景觀的設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)，它的基本原則為：認(rèn)識(shí)人性，尊重人；認(rèn)同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；土地設(shè)計(jì)；城市設(shè)計(jì)
一、關(guān)于景觀
景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來理解。
(1)第一層含義：景觀是美，是理想。
人們把他所看到的最美的景象通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風(fēng)景畫，后來又傳到英國(guó)。它是描繪景色的，是當(dāng)一個(gè)人站在遠(yuǎn)處看景色時(shí)的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠(yuǎn)不是實(shí)景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風(fēng)景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會(huì)發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。
在作為畫之前，景觀作為一個(gè)詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個(gè)牧羊人站在一個(gè)荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個(gè)綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個(gè)城市。所以，在農(nóng)業(yè)時(shí)代人們想像的美景是一個(gè)城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時(shí)代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當(dāng)作理想，一直發(fā)展下去，才會(huì)導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)。現(xiàn)在我們中國(guó)人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市理想，所以你才會(huì)看到深圳的高樓大廈，才會(huì)看到浦東的高樓大廈，才會(huì)用同樣的理想來建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來的場(chǎng)景。但這種趣味是不長(zhǎng)久的，所以到了工業(yè)時(shí)代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來不適合人的生存和居住，高樓大廈太危險(xiǎn)了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當(dāng)農(nóng)民或牧民時(shí)眼中的城市模樣來造景觀。
這種對(duì)城市景觀的否定通過兩個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是逃離城市，建立國(guó)家公園、自然公園，另一個(gè)是把自然引到城市中來。
為什么國(guó)家公園會(huì)在英國(guó)出現(xiàn)?國(guó)家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會(huì)把自然地保護(hù)起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時(shí)，人們對(duì)景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當(dāng)作美而不是把城市當(dāng)作美。
但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。因?yàn)椋?zhàn)以后，汽車在美國(guó)很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個(gè)城市就越跟著人和汽車跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個(gè)美國(guó)都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀(jì)60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實(shí)際上并沒有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國(guó)在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路．結(jié)果每家都有至少一輛汽車，最后導(dǎo)致每一寸土地都變成城市。
除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來。最早的實(shí)踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個(gè)非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國(guó)的城市公園運(yùn)動(dòng)。
這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導(dǎo)致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺美的含義的理解。
(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。
它是人的內(nèi)在生活的體驗(yàn)，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì)中獲取資源，獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭(zhēng)的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過你門前的時(shí)候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實(shí)際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。
如果是不和諧的關(guān)系，比如長(zhǎng)江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有20m高，這是人和自然的敵對(duì)關(guān)系的反映，而沒有把自然當(dāng)作你的家人來對(duì)待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng)，這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。
所以當(dāng)你看到景觀的時(shí)候，看到任何景觀中任何一種元素的時(shí)候，它實(shí)際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。
(3)第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。
在這個(gè)層次上，它與人的情感是沒有關(guān)系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個(gè)系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個(gè)與之完全沒有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學(xué)的研究對(duì)象。一塊土地，當(dāng)你和它沒有關(guān)系時(shí)，那你的研究是科學(xué)家的研究。但如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了，因?yàn)檫@塊土地已經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了，就不是科學(xué)了。一塊土地有動(dòng)物的棲息地，有動(dòng)物的遷移通道，等等，都需要用科學(xué)的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個(gè)景觀的系統(tǒng)。一門學(xué)科叫“景觀學(xué)”，實(shí)際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學(xué)的一個(gè)分支。
(4)第四層含義：景觀是“符號(hào)”。
我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著今天和昨天的故事。比如亭子，當(dāng)?shù)亟凶鏊谕ぃ诖迩f的水口，這就說明人們對(duì)待自然的態(tài)度，這個(gè)地方很關(guān)鍵，決定當(dāng)?shù)厝说纳喜∷篮拓?cái)富，這個(gè)亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說，這個(gè)牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個(gè)叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個(gè)少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對(duì)貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個(gè)兒子當(dāng)他的父母還活著的時(shí)候是不離開家的，這就是一種價(jià)值觀。
華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個(gè)土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺(tái)，曾經(jīng)是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現(xiàn)在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動(dòng)壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國(guó)時(shí)用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號(hào)，需要我們?nèi)プx。
在很大程度上，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲線兩側(cè)各有兩點(diǎn)，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點(diǎn)還有一個(gè)圈。我的理解是：因?yàn)榧{西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長(zhǎng)江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個(gè)水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)丁＿@些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長(zhǎng)江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當(dāng)時(shí)誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實(shí)際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預(yù)測(cè)事物的變化。這些都是符號(hào)，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。
所以說當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時(shí)候，哪怕是一棵樹，也要認(rèn)真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長(zhǎng)彎了，為什么長(zhǎng)彎了，因?yàn)轱L(fēng)的力量的不均衡，或者因?yàn)楣庹盏牟痪猓蝗绻@棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒有皮的，為什么?都是給八國(guó)聯(lián)軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。
人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過于城市。一個(gè)幾萬人甚至上千萬人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯餐暮筒煌哪康纳钤谝黄穑袝r(shí)互助互愛，有時(shí)嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時(shí)為了交流，他們修池道，掘運(yùn)河；有時(shí)卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人類對(duì)自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動(dòng)物園、植物園，又表觀了人類對(duì)自然的愛。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗(yàn)，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗(yàn)過去和現(xiàn)在的生活。
(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。
我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對(duì)景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長(zhǎng)頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候，那會(huì)有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國(guó)古代有一個(gè)模式，被用來神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北邊的軍都山脈就是玄武，因?yàn)槊鞔甑木壒剩腥f壽山，它是有了神性的山。也因?yàn)槊鞔甑木壒剩盐鬟叺纳浇凶銮帻埳剑瑬|邊的叫做白虎山。中國(guó)古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以說用這種模式把整個(gè)大地都神化了，沒有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的。
在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個(gè)地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對(duì)待這塊地方，如何施展他的法術(shù)。這就是當(dāng)?shù)氐纳瘢f穿了就是當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木瘛５胤街窬烤故鞘裁茨兀磕蔷褪悄惚仨毞牡耐庠诹α俊２还苣闶强茖W(xué)家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟(jì)的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會(huì)被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么？來源于人永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了的自然力。
在拉斯維加斯的一個(gè)大賭場(chǎng)里養(yǎng)了兩只白老虎，供人參觀。這個(gè)白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個(gè)皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個(gè)病貓一樣趴在那兒。學(xué)生物的知道，虎是貓科動(dòng)物，所以當(dāng)虎沒有虎威的時(shí)候，它就變成貓了。它沒有神氣，是病態(tài)。不能夠使它認(rèn)同這個(gè)環(huán)境，它就失去了它的個(gè)性、天性，失去了它作為老虎的那種威風(fēng)。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài)，病態(tài)的心理在引導(dǎo)大眾的居住模式，導(dǎo)致病態(tài)的價(jià)值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說我們需要一個(gè)符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區(qū)，而是說除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外，你也要有一種對(duì)土地的歸屬和認(rèn)同。
很多人可能去過九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經(jīng)常出車禍。據(jù)說很早以前當(dāng)?shù)厝苏f那個(gè)山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動(dòng)的，但公路部門就不聽，非得修這條公路，結(jié)果開山以后，這地方老出車禍，死了不少人，然后當(dāng)?shù)鼐徒艘粋€(gè)廟，整天祭拜，我路過的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因?yàn)槿藗儧]有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會(huì)出現(xiàn)這種問題，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來了，路就會(huì)很陡，盡管是近了，車子開得快了，事故卻會(huì)更多，這是科學(xué)的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。
因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o(hù)，去關(guān)愛，就像關(guān)愛自己和愛人；當(dāng)然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，去改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護(hù)它，要關(guān)懷它，要管理它，這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。所以說，景觀設(shè)計(jì)學(xué)，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造、保護(hù)和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué)，因?yàn)榫坝^是一個(gè)系統(tǒng)，需要用科學(xué)的方法去理解，去分析；它又是藝術(shù)，因?yàn)樗税l(fā)生關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)造，除了科學(xué)的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術(shù)。
二、景觀設(shè)計(jì)，就是土地的設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢?
首先區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設(shè)計(jì)，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設(shè)計(jì)。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風(fēng)景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)；第五，綜合地產(chǎn)的開發(fā)項(xiàng)目的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計(jì)；當(dāng)然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。你未來的歸宿——墳?zāi)梗残枰O(shè)計(jì)：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時(shí)候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個(gè)歸屬，跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計(jì)的范疇。景觀設(shè)計(jì)就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本質(zhì)上講，景觀就是土地，所以景觀設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)。
景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專業(yè)中有這個(gè)專業(yè)方向，因?yàn)樗彩欠傻膯栴}，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，美是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因?yàn)樗木坝^好，所以經(jīng)濟(jì)價(jià)值高；與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進(jìn)行土地分析時(shí)所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計(jì)和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文·林奇曾經(jīng)說，你要成為一個(gè)真正合格的景觀和城市的設(shè)計(jì)師，必須學(xué)完270門課，所以說這門學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。
三、景觀設(shè)計(jì)師與景觀設(shè)計(jì)的基本原則
天地、人、神，是景觀設(shè)計(jì)的基本原則。
(1)天地：在天地中定位，認(rèn)同自然過程與格局。
景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計(jì)師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會(huì)有意思呢?有兩點(diǎn)跟土地有關(guān)系：
首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個(gè)方位。中國(guó)人發(fā)明羅盤，最早不是用來航海的，是用來看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實(shí)人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時(shí)候，簡(jiǎn)單的說就是“迷途”，不見得是餓死、渴死，卻往往因?yàn)榭謶侄馈Ｋ哉f要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。
人與土地關(guān)系的第二個(gè)方面是認(rèn)同。在英文中它和個(gè)性(Identity)是—回事，但是在漢語中這兩者卻是完全相反的東西，好像你認(rèn)同了—個(gè)東西就失去了自己的個(gè)性。實(shí)際上，正因?yàn)檎J(rèn)同才有個(gè)性：認(rèn)同你的父母，才使你有了像父母的個(gè)性；認(rèn)同一個(gè)家族，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族的個(gè)性；同樣，如果認(rèn)同于太行山，你就會(huì)有太行山的豪爽個(gè)性；認(rèn)同于江南山水，你就會(huì)有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會(huì)有這樣的不同?就是因?yàn)檎J(rèn)同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調(diào)子非常悠揚(yáng)、高亢，就是因?yàn)槟莾旱拇蟮胤浅ｉ_闊，歌聲只有那樣才傳得遠(yuǎn)，所以就出現(xiàn)了那樣的風(fēng)格，那里人的風(fēng)格，那里人的音樂，那里人的生活方式，這就是認(rèn)同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了，因?yàn)槟切∩叫∷镱^，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽見所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認(rèn)同創(chuàng)造了不同的個(gè)性，不同的藝術(shù)、不同的生活方式。
所以說，人生活的過程就是認(rèn)同于環(huán)境、認(rèn)同于自然的過程。當(dāng)一個(gè)哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時(shí)候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風(fēng)水，帶著哈尼村寨的梯田。每個(gè)人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說人跟土地、景觀經(jīng)過這種認(rèn)同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重，需要設(shè)計(jì)。
所以景觀設(shè)計(jì)，第一條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。
(2)人：認(rèn)識(shí)人性，尊重人。
此外景觀設(shè)計(jì)還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計(jì)就必須尊重人。
我們可以做很多實(shí)驗(yàn)來證明人的健康居住場(chǎng)所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時(shí)候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天充滿了陽光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長(zhǎng)滿谷子，有食物。同時(shí)它還要回避叢林和亂石堆。陽光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們?cè)跐撘庾R(shí)中就想像人們需要有這么多水和食物，來保證給養(yǎng)，所以，關(guān)于動(dòng)物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場(chǎng)所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過程就忘了，最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。
人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個(gè)荒島上，遇到了為自己找居住場(chǎng)所的問題。最后他就找到了一個(gè)地方；這個(gè)地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個(gè)洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個(gè)欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒有任伺食肉動(dòng)物，但是他選擇這個(gè)居住場(chǎng)所，就考慮到了這些危險(xiǎn)，也就回到了人類原來的“家”，這個(gè)原來的“家”是洪荒時(shí)代的“家”，是幾萬年、幾百萬年之前的“家”，人類把幾百萬年之前的所有需求的本能都調(diào)動(dòng)起來找，找到了這么一個(gè)理想的地方。
北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過好幾次．10萬年前，50萬年前都居住過。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過的。這是原始人居住的場(chǎng)所，和魯濱遜選的那個(gè)一樣，這樣的棲居場(chǎng)所是最安全的，可以隔河而望。當(dāng)時(shí)大概是50個(gè)人一個(gè)群體，其中大概20個(gè)男人、20個(gè)女人、10個(gè)小孩，這樣的一個(gè)比例關(guān)系構(gòu)成一個(gè)居住群體。男子要出去打獵，需要一個(gè)囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來圍獵，所以當(dāng)你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的
時(shí)候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個(gè)小小的盆地，叫小南海，一萬多年前居住過一群人，有趣的是，后來的人在原始人居住過的洞穴上面蓋了一個(gè)道觀，蓋道觀的時(shí)候道士們并不知道這里有原始人居住過，那么為什么道士選的地方和原始人類選的地方是一個(gè)場(chǎng)所?那是因?yàn)槿祟惖幕蚴且粯拥模显诘胗浿@個(gè)地方，這個(gè)地方是理想的，就像在冥冥之中有個(gè)人在告訴你：這個(gè)地方最好。大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來幾十萬年前就注定了人類要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個(gè)山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“瞭望—庇護(hù)”的需求，就是看得見別人而不被別人看見(Appleton,1975)這就是人天性的反映。
除此之外，人還有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)家庭，實(shí)際上就是人自己的領(lǐng)地，每個(gè)人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫一條線，誰都不能越過這條線，過了這條線就要發(fā)生紛爭(zhēng)了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。
所以，城市景觀為什么最終會(huì)走向美國(guó)的郊區(qū)化，走向單家獨(dú)屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin，1959)，就是因?yàn)槿吮举|(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛爬樹，女孩子愛采摘，這就是為什么女生愛穿花衣服，而且女生一般來說在一起會(huì)發(fā)出很多的聲音，有說法稱發(fā)出聲音是為了采集時(shí)嚇唬動(dòng)物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當(dāng)年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時(shí)你就要選擇位置坐下來。有人類學(xué)家研究過，只要五個(gè)或十來個(gè)人出去，里面必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)領(lǐng)袖，然后必然會(huì)產(chǎn)生至少一個(gè)領(lǐng)袖的支持者，其他人就會(huì)聽他的，這也是人性，因?yàn)槟械囊颢C，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點(diǎn)，她各自采各自的，只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。
當(dāng)一片空間，比如一片林子或草地，沒有結(jié)構(gòu)的時(shí)候，人就會(huì)有迷茫的感覺。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺是一樣的。所以，人類的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此，要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu)，讓你回想起來；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的，就產(chǎn)生美感；如果不符合人性，景觀就不能產(chǎn)生美感，而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對(duì)空間的需求，這是回到生物的“人”上面來理解的。
但是，人不光是生物的人，還是一個(gè)文化的人，各個(gè)地方的人有不同的生活習(xí)慣，這是長(zhǎng)期以來適應(yīng)不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國(guó)，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認(rèn)非常悠閑，一天可以坐在那兒不動(dòng)。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒有人在掏耳朵，也沒有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習(xí)俗，這是需要尊重的。設(shè)計(jì)要尊重人的這些生活方式。人的動(dòng)物性當(dāng)然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個(gè)層面。
那么，如果我們的設(shè)計(jì)不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢？凡爾賽宮的廣場(chǎng)！凡爾賽廣場(chǎng)是為了路易十四一個(gè)人造的。故宮也是為了一個(gè)人造的，是為了當(dāng)時(shí)的皇帝造的，絕對(duì)不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場(chǎng)，有時(shí)也是為了一個(gè)人造的，是為了市長(zhǎng)、為了某領(lǐng)導(dǎo)造的，根本沒有為普通老百姓考慮。有的廣場(chǎng)沒有一棵樹遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學(xué)著搞這種大廣場(chǎng)。這種大廣場(chǎng)是把人當(dāng)成螞蟻，缺乏人性，所以不美。
人類設(shè)計(jì)城市經(jīng)歷了幾個(gè)階段。最早人類是為神設(shè)計(jì)，像前一段時(shí)間展出的印加帝國(guó)，還有天壇。大家去參觀的時(shí)候覺得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設(shè)計(jì)的，是為神設(shè)計(jì)的，是為了祭天、祭神的。印加帝國(guó)的金字塔上面是要?dú)⑷说模讶藲⒘朔旁谏厦婕捞臁⒓捞柹瘢呛軞埧岬摹＿@樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜，把它當(dāng)作美的東西來對(duì)待。歷史我們就不說了，故事是故事，但現(xiàn)代人絕對(duì)不能生活在那樣的空間里。我們要認(rèn)識(shí)到為神設(shè)計(jì)的空間不是好的，當(dāng)你看到大家都在欣賞一個(gè)地方，你要想想它到底是為誰設(shè)計(jì)的，是為老百姓還是為神。
第二個(gè)階段是為權(quán)貴，為君主而設(shè)計(jì)。文藝復(fù)興以后，結(jié)束了中世紀(jì)的黑暗。我們知道，在中世紀(jì)，神、宗教、教會(huì)統(tǒng)治了人類的生活。文藝復(fù)興以后，解放了人，但并沒有解放人權(quán)，最后是君主替代了神權(quán)來統(tǒng)治。法國(guó)、意大利都是這樣，出現(xiàn)了君主、帝王，是權(quán)貴的時(shí)代，城市變成了為貴族、君主設(shè)計(jì)的了。你看巴黎的大街，這么宏偉壯觀，但你要問問：它是為誰設(shè)計(jì)的?是為君主個(gè)人。凡爾賽是為帝王設(shè)計(jì)的。故宮參觀一下可以，千萬不要再設(shè)計(jì)這樣的東西。有人要重新設(shè)計(jì)胡同給現(xiàn)代人居住，是荒謬的。那是封建時(shí)代的東西，所有居住在胡同里的平民百姓，都是在晨鐘暮鼓的號(hào)令之下，早上8點(diǎn)鐘起床，晚上8點(diǎn)鐘睡覺，沒有任何自由的夜生活。所以這個(gè)城市建設(shè)得這么嚴(yán)謹(jǐn)，有這么強(qiáng)烈的軸線，這么井井有條的院落和胡同。它是歷史，是故事，可以講，但不能居住，不要幻想我們還要回到那種地方去居住，封建君主的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。
第三個(gè)階段，我們擺脫了封建貴族、君主的影響，又被工業(yè)時(shí)代的機(jī)器統(tǒng)治了。從20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)70年代，甚至20世紀(jì)90年代，我們的城市基本上是為工業(yè)發(fā)展，為機(jī)器、為能源開采、為礦物開采而設(shè)計(jì)的。哪里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)礦，就在旁邊蓋工廠，工廠旁邊蓋住宅，這是一個(gè)人圍繞著機(jī)器的模式，最終城市變成了機(jī)器。比如城市交通，北京的五環(huán)、六環(huán)，就像機(jī)器的輸油管道，汽車在里面運(yùn)轉(zhuǎn)，這里有個(gè)大學(xué)區(qū)，那里有個(gè)居住區(qū)，那兒有個(gè)工業(yè)用地，那兒有CBD，那兒有個(gè)公園，所有這些都成了機(jī)器的零件，城市變成了機(jī)器。當(dāng)描寫香港是什么時(shí)，有人說香港是高樓大廈，但能更形象地說明香港的是“管道”。所有的東西都圍繞著機(jī)器被輸送到各個(gè)零件，城市是沒有人性的，不是為人設(shè)計(jì)的。
現(xiàn)在是真正應(yīng)該回到城市為人設(shè)計(jì)的時(shí)代。當(dāng)你看到一個(gè)城市，一個(gè)景觀的時(shí)候，你就要感覺一下：這是不是為你設(shè)計(jì)的?
(3)神：設(shè)計(jì)尊重地方之“神”。
最后一點(diǎn)關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的原則是設(shè)計(jì)要尊重神。文藝復(fù)興把神打倒了，神的地位降低了，但是我們現(xiàn)在要回過頭來思考問題。馬克思說，人的認(rèn)識(shí)總是螺旋式上升的。我們?cè)?jīng)把自然打倒，現(xiàn)在又要尊重自然：神、土地之神、地方之神也是這樣，回過頭來要尊重地方之神。美國(guó)的白宮、國(guó)會(huì)大廈出現(xiàn)在中國(guó)的城市里，就是不尊重地方之神。在咸陽，中國(guó)第一大古都，秦始皇開始在那里建都，竟然出現(xiàn)了美國(guó)的白宮和國(guó)會(huì)大廈，是對(duì)土地之神的侮辱，對(duì)中國(guó)土地之神的不尊重。北京也有這種現(xiàn)象。整個(gè)中國(guó)的600多座城市里，有上千座來自歐洲、美國(guó)的建筑，這就是不尊重中國(guó)的土地之神的具體反映。
摘要：本文結(jié)合哈爾濱城市景觀設(shè)計(jì)的實(shí)例，簡(jiǎn)要分析了當(dāng)前我國(guó)北方寒冷地區(qū)城市景觀的設(shè)計(jì)原則。并且通過對(duì)寒地城市的植物配置原則和配置手法的研究，提出切實(shí)可行的植物配置方案，從而創(chuàng)造出豐富的寒地植物景觀。
關(guān)鍵詞：寒地；寒冷地區(qū)；配置原則
一、概述
城市景觀反映的是一座城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市景觀的設(shè)計(jì)發(fā)展到一定程度的同時(shí)，人們?cè)絹碓街匾曇恍疤厥狻背鞘腥绾巫龊贸鞘芯坝^的設(shè)計(jì)，比如——寒地城市景觀設(shè)計(jì)。
寒地城市是根據(jù)城市所在地域的冬季氣候特征所定義的一個(gè)概念，指北緯40°以北的高緯地帶，其冬季漫長(zhǎng)、氣候寒冷而給城市生活帶來不利影響的城市，包括北京、天津、西安、蘭州、拉薩、沈陽、哈爾濱等一些省區(qū)。
二、國(guó)外寒地城市景觀設(shè)計(jì)
國(guó)外寒冷地區(qū)的城市景觀設(shè)計(jì)起步的比較早，如瑞典、挪威等北歐城市通常采用建筑單體精心的圍合出形態(tài)積極的戶外庭院空間，并通過調(diào)動(dòng)綠化、小品、圍墻等建筑元素來降低風(fēng)速等一系列措施，改善了室外局部環(huán)境的小氣候，從而延長(zhǎng)了人們?cè)趹敉饣顒?dòng)的時(shí)間；前蘇聯(lián)針對(duì)寒冷地區(qū)城市的景觀設(shè)計(jì)問題也提出了，建立氣候防護(hù)單元、設(shè)施布局緊湊、注重街道走向和冬季風(fēng)向的關(guān)系、發(fā)展室內(nèi)景觀等理論。
三、寒地城市景觀設(shè)計(jì)的原則
（一）地域特色性原則
我國(guó)北方地區(qū)城市所具有的特定的氣候條件及四季分明的景觀，是創(chuàng)造北方城市地域特色的重要資源。國(guó)內(nèi)外有許多的城市都善于利用北方特有的冰雪條件開展冬季景觀建設(shè)及各種文化藝術(shù)和節(jié)日慶典活動(dòng)，并相應(yīng)的發(fā)展冬季旅游項(xiàng)目。我國(guó)哈爾濱在每年冬季舉辦各式各樣的冰雪節(jié)旅游活動(dòng)，利用松花江的冰面營(yíng)造城市冬季景觀。將冬泳、冰滑梯等冰雪活動(dòng)匯集在一起，再利用江堤開辟雪橇滑道，建冰雪大世界大型主題公園；在太陽島公園中舉辦雪博會(huì)、雪雕比賽，從而營(yíng)造出一個(gè)別具特色的冬季游憩空間。
寒冷地區(qū)城市景觀是基于自然及長(zhǎng)期演化成的生活方式和文化基礎(chǔ)上形成的人工建筑及景觀形象。一些形式簡(jiǎn)單，布局緊湊，既利于冬季的防寒，又可以阻擋春季的風(fēng)沙的城市地區(qū)設(shè)計(jì)形式，比較符合現(xiàn)代人的生活模式。其中，封閉的人行系統(tǒng)就是北方城市特有的城市交通空間之一。比如，哈爾濱大型地下商業(yè)街、美國(guó)明尼阿波利斯空中步道都是為適應(yīng)寒地城市氣候而設(shè)計(jì)的。
（二）利用室內(nèi)空間表現(xiàn)的原則
北方冬季的寒冷氣候在一定程度上制約了人們從事戶外活動(dòng)和公共交往的需求，而室內(nèi)環(huán)境的室外化則給我們提供了在某種程度上盡量接近室外空間的室內(nèi)化公共空間，為寒冷季節(jié)的室外社會(huì)活動(dòng)提供了一個(gè)較為舒適的氣候環(huán)境。比如設(shè)計(jì)有玻璃頂棚的街道、庭院、屋頂花園、空中步道及地下商業(yè)街等多種形式的室內(nèi)化公共空間。這種設(shè)計(jì)方式不但可以引入自然光線與室外環(huán)境保持視覺上的聯(lián)系，還可以在室內(nèi)種植綠色植物，豐富冬季城市景觀。
四、寒地城市植物景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)
寒地城市其冬季漫長(zhǎng)寒冷、日照時(shí)間短，植物隨著氣溫的降低而進(jìn)入休眠期，除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外，大部分的樹木葉子干枯，呈現(xiàn)出一片灰暗的褐色。因此，寒冷地區(qū)城市植物景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)以改變?nèi)藗儗?duì)冬季寒冷的感覺、提高生活質(zhì)量為主要努力方向。
寒地城市景觀設(shè)計(jì)中的植物選擇方面：依據(jù)四季景觀不同主題的要點(diǎn)選擇植物。
冬季枝干形態(tài)優(yōu)美的樹種；常綠針葉樹；各種風(fēng)致優(yōu)雅、婀娜多姿的常綠樹樹形，如偃臥形、懸崖形、臨水形、迎客形、奔月形等。這些樹種枝形飄逸，給人以優(yōu)美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀；落葉闊葉樹。
落葉樹木之美不僅在于其生長(zhǎng)季節(jié)的葉、花和果，也在于其冬態(tài)條件下干的線條結(jié)構(gòu)。除了充分挖掘樹冠的自然形成外，還可修剪成各種人工形態(tài)，白雪覆蓋后也可作為雪雕觀賞。
枝干色彩與質(zhì)地。與春、夏、秋三季比起來，樹木的色彩在冬季是比較單調(diào)的，枝干多為灰褐色。但有些樹種的枝干卻具有鮮艷的色彩，如紅瑞木、京桃等。應(yīng)用這些樹種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩，打破色彩單調(diào)的冬季效果。
冬季宿存果實(shí)的植物。宿存果實(shí)是冬季植物的另一景觀，若在白雪的映襯下其觀賞效果會(huì)更好。
結(jié)語
寒地城市景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣在于能否創(chuàng)造豐富的社會(huì)交往活動(dòng)，是否有良好的視覺空間感受，以及是否能滿足寒冷地區(qū)城市居民的心理需求和情感需求。優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的面貌，而寒地城市景觀同樣有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，產(chǎn)生有別于一般城市的風(fēng)景。所以，在寒地城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)主要以城市的實(shí)際情況為前提，因地制宜。
【摘要】隨著景觀學(xué)科的蓬勃發(fā)展，我國(guó)各地各藝術(shù)類高校紛紛設(shè)立了城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)或相關(guān)專業(yè)。因此，本文對(duì)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)進(jìn)行了思考，針對(duì)課程教學(xué)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，以及對(duì)城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)體系構(gòu)建和教學(xué)方法進(jìn)行了思考。
【關(guān)鍵詞】城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)教學(xué)體系教學(xué)方法
近年來，隨著景觀（LandscapeArchitecture）學(xué)科的蓬勃發(fā)展，以及我國(guó)快速發(fā)展的城市化進(jìn)程，景觀設(shè)計(jì)方面的人才急需，于是各地各藝術(shù)類高校紛紛設(shè)立城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)或相關(guān)專業(yè)。城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，是伴隨著城市化的發(fā)展和城市形象的樹立及其內(nèi)涵建設(shè)的新需求而出現(xiàn)的一個(gè)新的專業(yè)方向，是城市空間視覺形象的整體設(shè)計(jì)，涉及到城市室外空間規(guī)劃、室外環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、綠化與種植設(shè)計(jì)、色彩計(jì)劃、照明計(jì)劃、水體設(shè)計(jì)等諸多設(shè)計(jì)內(nèi)容，應(yīng)該說是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新拓展。他有別于建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)范疇，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，將建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃乃至城市設(shè)計(jì)等涉及到城市空間及城市景觀的部分設(shè)計(jì)內(nèi)容統(tǒng)一在一起，是更高層次的綜合藝術(shù)創(chuàng)作和“新”的城市景觀環(huán)境的創(chuàng)造活動(dòng)。因此，作為一名剛剛踏入教學(xué)崗位的青年教師，針對(duì)這種狀況，對(duì)于如何搞好環(huán)境藝術(shù)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)工作提出一些設(shè)想，以供探討。
一、城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)以及課程教學(xué)現(xiàn)狀
1.1城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
近十年來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和政府的高度重視以及人們對(duì)物質(zhì)、精神生活環(huán)境要求的不斷提高，我國(guó)城市建設(shè)取得了前所未有的突破性進(jìn)展。人們開始逐步重視城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，而其本身也在當(dāng)今城市發(fā)展中起著維系經(jīng)濟(jì)與文化、科技與生活等的重要紐帶作用。但是，目前的城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上存在著設(shè)計(jì)周期短促，前期深入調(diào)查不徹底等問題。只重開發(fā)，不重保護(hù)，盲目的跟風(fēng)與抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，不顧地域特征及原有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)貌或特定的自然景觀，以致破壞自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的事件屢屢發(fā)生，一些具有民風(fēng)民俗的老街區(qū)、重點(diǎn)文物、人文遺跡、標(biāo)志性建筑以及承載城市文化的歷史文化遺存只能在圖片中找尋回憶。同時(shí)，大量的城市景觀設(shè)施功能定位不準(zhǔn)確，公共空間尺度巨大、非人性化，使得許多城市的景觀設(shè)計(jì)呈同質(zhì)化、理性化和工具化的趨向發(fā)展，最終無法成為城市生活中“真正”和“真實(shí)”的有機(jī)組成部分，背離了其服務(wù)的對(duì)象——“人”，也就失去了其自身的價(jià)值。
1.2國(guó)外城市景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀
景觀設(shè)計(jì)學(xué)起源于美國(guó)，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯雷德在1857年監(jiān)督紐約中央公園時(shí)所創(chuàng)造的專有名詞。目前，絕大多數(shù)的美國(guó)高校的景觀設(shè)計(jì)專業(yè)是從農(nóng)學(xué)院的園藝專業(yè)中發(fā)展出來的。20世紀(jì)，農(nóng)學(xué)院繼續(xù)發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)從園藝專業(yè)中逐步發(fā)展成長(zhǎng)并分離開來，但在有些院校里，景觀設(shè)計(jì)還只是建筑或規(guī)劃專業(yè)下的方向。隨著社會(huì)的不斷演變，1900年奧姆斯德與舒克利夫在哈佛大學(xué)首開景觀設(shè)計(jì)課程，1929年哈佛大學(xué)成立城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)院，形成了建筑、景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃三足鼎立的格局，并發(fā)展至今，已有逾百年的發(fā)展歷程。以哈佛大學(xué)景觀設(shè)計(jì)課程為例，哈佛大學(xué)的景觀設(shè)計(jì)課程體系分為三大類：設(shè)計(jì)課、講授課和研討會(huì)、獨(dú)立研究。主要課程以園林景觀史、景觀技術(shù)、植物配置、景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)理論為主。在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)上，一方面，哈佛大學(xué)有近30%的國(guó)際留學(xué)生，各種文化思維方式的交流必然給學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)生帶來靈感和啟發(fā)；另一方面，學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)生與學(xué)習(xí)建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)生接觸，知識(shí)面更為廣闊，可以對(duì)其設(shè)計(jì)有所裨益。
1.3國(guó)內(nèi)城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀
目前，國(guó)內(nèi)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的范圍主要在藝術(shù)、農(nóng)林、建筑等高等院校中。并且其發(fā)展速度令人驚訝，從最初的幾個(gè)到目前的近千個(gè)，但是與其發(fā)展速度不對(duì)稱的是專業(yè)理念及培養(yǎng)目標(biāo)不明確；課程設(shè)置隨意性大，無體系性；師資素質(zhì)有待提高，結(jié)構(gòu)不合理，教學(xué)質(zhì)量難以保證；理論與實(shí)踐脫節(jié)和教學(xué)內(nèi)容陳舊等問題。因此，如何使城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)反映時(shí)代特點(diǎn)，滿足城市建設(shè)對(duì)藝術(shù)的需求，提高教學(xué)質(zhì)量和增強(qiáng)所培養(yǎng)人才的素質(zhì)，已成了急須解決的問題。
二、城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)體系構(gòu)建思考
作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)有著其自身的規(guī)律和原則。城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)年輕的、應(yīng)用型專業(yè)方向，其教學(xué)體系的建構(gòu)既要符合設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的基本規(guī)律，又要具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。因而他的教學(xué)內(nèi)容首先是應(yīng)該重基礎(chǔ)、善應(yīng)用；其次，作為一個(gè)交叉性特色濃厚的專業(yè)方向，他需要吸取建筑學(xué)、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)和學(xué)科的成熟理念和方法。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)由三大層面的知識(shí)體系組成。
2.1專業(yè)基礎(chǔ)
基礎(chǔ)層面的學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能等內(nèi)容。主要涉及繪畫、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)表達(dá)、形式美法則、賞析、制圖、創(chuàng)意、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等相關(guān)內(nèi)容，是學(xué)習(xí)城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)。
2.2專業(yè)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)理論與方法
專業(yè)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)方法與理論層面的學(xué)習(xí)是指城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)主體，是整個(gè)教學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)容，設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)方法論、設(shè)計(jì)理論以及設(shè)計(jì)修養(yǎng)等課程涉及例如各科設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)哲學(xué)、環(huán)境生態(tài)概論以及中外建筑史等內(nèi)容；專業(yè)設(shè)計(jì)包含空間設(shè)計(jì)、園林與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)等內(nèi)容。這個(gè)層面的教學(xué)目的在于培養(yǎng)未來城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的專門人才，具有綜合的設(shè)計(jì)能力，是專業(yè)方向的重要支撐，因此應(yīng)受到充分的重視。
2.3專業(yè)實(shí)踐
專業(yè)實(shí)踐層面的學(xué)習(xí)是指教學(xué)與市場(chǎng)應(yīng)用相對(duì)接部分的教學(xué)內(nèi)容。該部分的內(nèi)容是進(jìn)一步提高學(xué)生綜合設(shè)計(jì)能力和協(xié)調(diào)工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及了景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)考察調(diào)研、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課題以及到專業(yè)設(shè)計(jì)公司實(shí)踐實(shí)習(xí)等內(nèi)容。
總之，城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容組成應(yīng)具有藝術(shù)性、科學(xué)性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，突出專業(yè)方向的基本特征，明晰培養(yǎng)目標(biāo)，做到重應(yīng)用、善實(shí)踐。
三、城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)方法思考
3.1加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量
建立一支高質(zhì)量、高水平和結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍，對(duì)于景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)都具有至關(guān)重要的意義。在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)對(duì)教師的啟用局限于兩種情形:
（1）由學(xué)建筑專業(yè)的教師組成，在教學(xué)中全盤套用建筑學(xué)的理論，而忽視了美術(shù)造型基礎(chǔ)的訓(xùn)練，嚴(yán)重地影響了學(xué)生審美能力的提高；
（2）由一些學(xué)純藝術(shù)專業(yè)的教師組成，在教學(xué)中只注重純藝術(shù)的表現(xiàn)，而輕視對(duì)工程技術(shù)知識(shí)的傳授。
我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所涵括的范圍除了室內(nèi)空間外，還包含了室外環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，要求教師隊(duì)伍具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的要求。即景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育工作者宜以本專業(yè)出身的教師為基礎(chǔ)，輔以園林、環(huán)境工程、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等相關(guān)專業(yè)師資力量，共同構(gòu)建景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育隊(duì)伍。同時(shí)，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)本身又是一個(gè)不斷更新不斷調(diào)整的學(xué)科，許多從事景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的教師受限于自身的教育背景和專業(yè)知識(shí)，知識(shí)儲(chǔ)備不足，這對(duì)教學(xué)是很不利的。因此，應(yīng)不斷更新教師的知識(shí)儲(chǔ)備，唯有如此，才能更好地教導(dǎo)學(xué)生。
另外，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門注重實(shí)踐設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)的課程，要求專業(yè)教師在傳授書本知識(shí)的同時(shí)，也能結(jié)合自己設(shè)計(jì)實(shí)踐的專業(yè)背景更好地指導(dǎo)學(xué)生完成課題設(shè)計(jì)，從而真正使知識(shí)傳授與實(shí)踐培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來。因此在師資的遴選方面，應(yīng)大膽地跳出現(xiàn)有的教育模式，聘用著名公司、企業(yè)單位或其他教育機(jī)構(gòu)具有特殊技能的專業(yè)人員擔(dān)任兼職教師，甚至可以聘請(qǐng)資深匠師作為教學(xué)輔佐，這不失為一種值得嘗試的教學(xué)方法。
3.2培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
3.2.1提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)生的創(chuàng)造性思維
傳統(tǒng)的教學(xué)方式局限于學(xué)校生活和課堂教學(xué)之內(nèi)，影響學(xué)生的生活體驗(yàn)和思維發(fā)展。從人才培養(yǎng)的角度來說，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的重要途徑，更是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的必要條件。在教學(xué)中可以采用“研究性學(xué)習(xí)”方法，讓學(xué)生帶著問題通過獨(dú)立自主的探索，尋求解決問題的思路和方法；同時(shí)，重視學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，這樣不僅能培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力，還能培養(yǎng)他們?cè)趯?shí)踐中增強(qiáng)自主性和自信心，發(fā)展創(chuàng)造性的品格。例如在講到“居住區(qū)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一章節(jié)的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)其沒什么設(shè)計(jì)概念，但是有著好奇心和新鮮感，于是我們就讓學(xué)生走到生活中去，每人找一個(gè)口碑較好的樓盤進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，然后從學(xué)生拍回的照片中，從整體的規(guī)劃布局、空間布局、造景手法、景觀小品等方面加以分析，評(píng)判優(yōu)劣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣因此而得到激發(fā)，大部分學(xué)生也都從各自的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，無拘無束、暢所欲言地表達(dá)了獨(dú)到的見解。又例如，通過講述居住區(qū)中的公共設(shè)施設(shè)置，有的同學(xué)就提出不僅應(yīng)該“以人為本”，還應(yīng)該為居住區(qū)中寵物們建立更多的活動(dòng)場(chǎng)地與方便設(shè)施等。盡管許多想法并不成熟，但這些都是經(jīng)過學(xué)生思考得來的。因此，我都給以鼓勵(lì)，并留出專門的課時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上互相交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。所以，只有提供給學(xué)生自由表達(dá)、自由思維、自由思考問題、自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，才能使他們能夠自由創(chuàng)造，開發(fā)創(chuàng)造性思維。
3.2.2開展雙向交流，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力
思維的創(chuàng)造性與思維的獨(dú)立性是密切相關(guān)的，沒有獨(dú)立思考就沒有創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。而“注入式”教學(xué)完全抹殺了思維的獨(dú)立性，學(xué)生在課堂上充當(dāng)聽客和看客，處于服從、接納、受支配的地位，不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，實(shí)施創(chuàng)新教育，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育“唯師是從”這一專制型的師生關(guān)系的觀念，建立起相互尊重、信任、理解的平等、民主、合作的關(guān)系，這種關(guān)系有利于學(xué)生主體精神的發(fā)揮，提高思維的表達(dá)能力。據(jù)在美國(guó)洛杉磯藝術(shù)設(shè)計(jì)中心任終生教授的王受之先生介紹：“目前幾乎所有的美國(guó)藝術(shù)院校發(fā)展的特點(diǎn)就是突出觀念和思維，輕視傳統(tǒng)表現(xiàn)技法；假如你在世界上極具前衛(wèi)地位的加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院，你問該校的研究生花了這么多錢來這里到底學(xué)到了什么，他們會(huì)回答，我們學(xué)到了思維。在該校中沒完沒了的討論會(huì)成為一大特色”。因此，在課堂教學(xué)中，我經(jīng)常針對(duì)某一講授內(nèi)容讓學(xué)生先展開討論，引導(dǎo)學(xué)生各抒己見。如講到“歷史文化街區(qū)的保護(hù)與改造設(shè)計(jì)”這一章時(shí)，專門讓學(xué)生課后去采訪一下當(dāng)?shù)氐氖忻袷裁礃拥臍v史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)才能使他們認(rèn)同或下次還會(huì)再來拜訪，或市民心目中的歷史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)該向哪個(gè)方向發(fā)展等問題。學(xué)生對(duì)此興趣很濃，紛紛發(fā)表他們的調(diào)研結(jié)果和自己的見解。這樣在師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間加強(qiáng)了交流，師生相互啟迪，相互激勵(lì)，相互修正，使創(chuàng)造性思維產(chǎn)生共鳴，并發(fā)生連鎖反應(yīng)，從而啟發(fā)誘導(dǎo)出更多的新見解、新觀點(diǎn)。并在教給學(xué)生知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，更注重教給學(xué)生思考問題的方法，使學(xué)生由學(xué)會(huì)變成會(huì)學(xué)，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力。
3.3注重文脈延續(xù)思想
城市是歷史的積淀，每個(gè)城市都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的過程，它經(jīng)歷了一代又一代人的建設(shè)與改造，使得不同的時(shí)代有著不同的歷史風(fēng)貌產(chǎn)生。從城市文化的形成來看，特定城市文化與其地理位置、氣候、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)狀況乃至生活方式有著直接的關(guān)系，但如果僅從城市文化本身來說，城市文化應(yīng)是城市歷史積淀的具體與直接的顯現(xiàn)。而城市的景觀也是隨著城市的發(fā)展而變化的。歷史傳統(tǒng)、文化風(fēng)俗、宗教、民族個(gè)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等都體現(xiàn)了城市的文化精神。正因?yàn)榇顺鞘芯哂羞@樣的人文環(huán)境特點(diǎn)，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的研究范疇也從原先的物質(zhì)形態(tài)、視覺藝術(shù)擴(kuò)展到行為、社會(huì)、心理、生態(tài)等多學(xué)科理論。因此，作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，也應(yīng)從城市的歷史文化遺存出發(fā)，注重城市文脈的延續(xù)，體現(xiàn)城市的人文環(huán)境的個(gè)性和特點(diǎn)，創(chuàng)造城市的地域性特色。
3.4注重實(shí)踐環(huán)節(jié)
景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)具有較強(qiáng)的專業(yè)特點(diǎn)，教學(xué)中應(yīng)十分重視實(shí)踐的過程。因此，應(yīng)通過多種渠道加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，盡量讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過程中與實(shí)踐保持緊密聯(lián)系。如在課題設(shè)計(jì)之前，除了介紹有關(guān)課題設(shè)計(jì)的知識(shí)和方法外，適當(dāng)增加設(shè)計(jì)案例的介紹。另外可以通過參觀一些相關(guān)的優(yōu)秀實(shí)踐作品讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受設(shè)計(jì)作品的建成效應(yīng)并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)，從而對(duì)設(shè)計(jì)課題有更深的理解和領(lǐng)悟。在設(shè)計(jì)課題的選取上，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與實(shí)際工程項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，如鼓勵(lì)學(xué)生將公司或企業(yè)的課題帶到學(xué)校里來，在教師的指導(dǎo)下完成，或讓學(xué)生參與教師接納的工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目，在設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，將課堂內(nèi)學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中，并在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干。
四、結(jié)語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)課程是一門對(duì)自然環(huán)境及已有環(huán)境的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理和維護(hù)的學(xué)科與藝術(shù)。因此，作為一門致力于構(gòu)建人與自然和社會(huì)環(huán)境之間和諧關(guān)系的學(xué)科，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)的全面發(fā)展和高素質(zhì)專業(yè)人才的教育與培養(yǎng)正適應(yīng)了當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。因此，設(shè)立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)形成自己的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)特色，以更好地為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)而服務(wù)，同時(shí)為社會(huì)培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實(shí)，設(shè)計(jì)能力全面，實(shí)施組織能力強(qiáng)的新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作高級(jí)人才。
摘要:本文結(jié)合哈爾濱城市景觀設(shè)計(jì)的實(shí)例，簡(jiǎn)要分析了當(dāng)前我國(guó)北方寒冷地區(qū)城市景觀的設(shè)計(jì)原則。并且通過對(duì)寒地城市的植物配置原則和配置手法的研究，提出切實(shí)可行的植物配置方案，從而創(chuàng)造出豐富的寒地植物景觀。
關(guān)鍵詞:寒地；寒冷地區(qū)；配置原則
一、概述
城市景觀反映的是一座城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市景觀的設(shè)計(jì)發(fā)展到一定程度的同時(shí)，人們?cè)絹碓街匾曇恍疤厥狻背鞘腥绾巫龊贸鞘芯坝^的設(shè)計(jì)，比如——寒地城市景觀設(shè)計(jì)。
寒地城市是根據(jù)城市所在地域的冬季氣候特征所定義的一個(gè)概念，指北緯40°以北的高緯地帶，其冬季漫長(zhǎng)、氣候寒冷而給城市生活帶來不利影響的城市，包括北京、天津、西安、蘭州、拉薩、沈陽、哈爾濱等一些省區(qū)。
二、國(guó)外寒地城市景觀設(shè)計(jì)
國(guó)外寒冷地區(qū)的城市景觀設(shè)計(jì)起步的比較早，如瑞典、挪威等北歐城市通常采用建筑單體精心的圍合出形態(tài)積極的戶外庭院空間，并通過調(diào)動(dòng)綠化、小品、圍墻等建筑元素來降低風(fēng)速等一系列措施，改善了室外局部環(huán)境的小氣候，從而延長(zhǎng)了人們?cè)趹敉饣顒?dòng)的時(shí)間；前蘇聯(lián)針對(duì)寒冷地區(qū)城市的景觀設(shè)計(jì)問題也提出了，建立氣候防護(hù)單元、設(shè)施布局緊湊、注重街道走向和冬季風(fēng)向的關(guān)系、發(fā)展室內(nèi)景觀等理論。
三、寒地城市景觀設(shè)計(jì)的原則
（一）地域特色性原則
我國(guó)北方地區(qū)城市所具有的特定的氣候條件及四季分明的景觀，是創(chuàng)造北方城市地域特色的重要資源。國(guó)內(nèi)外有許多的城市都善于利用北方特有的冰雪條件開展冬季景觀建設(shè)及各種文化藝術(shù)和節(jié)日慶典活動(dòng)，并相應(yīng)的發(fā)展冬季旅游項(xiàng)目。我國(guó)哈爾濱在每年冬季舉辦各式各樣的冰雪節(jié)旅游活動(dòng)，利用松花江的冰面營(yíng)造城市冬季景觀。將冬泳、冰滑梯等冰雪活動(dòng)匯集在一起，再利用江堤開辟雪橇滑道，建冰雪大世界大型主題公園；在太陽島公園中舉辦雪博會(huì)、雪雕比賽，從而營(yíng)造出一個(gè)別具特色的冬季游憩空間。
寒冷地區(qū)城市景觀是基于自然及長(zhǎng)期演化成的生活方式和文化基礎(chǔ)上形成的人工建筑及景觀形象。一些形式簡(jiǎn)單，布局緊湊，既利于冬季的防寒，又可以阻擋春季的風(fēng)沙的城市地區(qū)設(shè)計(jì)形式，比較符合現(xiàn)代人的生活模式。其中，封閉的人行系統(tǒng)就是北方城市特有的城市交通空間之一。比如，哈爾濱大型地下商業(yè)街、美國(guó)明尼阿波利斯空中步道都是為適應(yīng)寒地城市氣候而設(shè)計(jì)的。
（二）利用室內(nèi)空間表現(xiàn)的原則
北方冬季的寒冷氣候在一定程度上制約了人們從事戶外活動(dòng)和公共交往的需求，而室內(nèi)環(huán)境的室外化則給我們提供了在某種程度上盡量接近室外空間的室內(nèi)化公共空間，為寒冷季節(jié)的室外社會(huì)活動(dòng)提供了一個(gè)較為舒適的氣候環(huán)境。比如設(shè)計(jì)有玻璃頂棚的街道、庭院、屋頂花園、空中步道及地下商業(yè)街等多種形式的室內(nèi)化公共空間。這種設(shè)計(jì)方式不但可以引入自然光線與室外環(huán)境保持視覺上的聯(lián)系，還可以在室內(nèi)種植綠色植物，豐富冬季城市景觀。
四、寒地城市植物景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)
寒地城市其冬季漫長(zhǎng)寒冷、日照時(shí)間短，植物隨著氣溫的降低而進(jìn)入休眠期，除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外，大部分的樹木葉子干枯，呈現(xiàn)出一片灰暗的褐色。因此，寒冷地區(qū)城市植物景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)以改變?nèi)藗儗?duì)冬季寒冷的感覺、提高生活質(zhì)量為主要努力方向。
寒地城市景觀設(shè)計(jì)中的植物選擇方面：依據(jù)四季景觀不同主題的要點(diǎn)選擇植物。
冬季枝干形態(tài)優(yōu)美的樹種；常綠針葉樹；各種風(fēng)致優(yōu)雅、婀娜多姿的常綠樹樹形，如偃臥形、懸崖形、臨水形、迎客形、奔月形等。這些樹種枝形飄逸，給人以優(yōu)美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀；落葉闊葉樹。落葉樹木之美不僅在于其生長(zhǎng)季節(jié)的葉、花和果，也在于其冬態(tài)條件下干的線條結(jié)構(gòu)。除了充分挖掘樹冠的自然形成外，還可修剪成各種人工形態(tài)，白雪覆蓋后也可作為雪雕觀賞。
枝干色彩與質(zhì)地。與春、夏、秋三季比起來，樹木的色彩在冬季是比較單調(diào)的，枝干多為灰褐色。但有些樹種的枝干卻具有鮮艷的色彩，如紅瑞木、京桃等。應(yīng)用這些樹種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩，打破色彩單調(diào)的冬季效果。
冬季宿存果實(shí)的植物。宿存果實(shí)是冬季植物的另一景觀，若在白雪的映襯下其觀賞效果會(huì)更好。
結(jié)語
寒地城市景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣在于能否創(chuàng)造豐富的社會(huì)交往活動(dòng)，是否有良好的視覺空間感受，以及是否能滿足寒冷地區(qū)城市居民的心理需求和情感需求。優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的面貌，而寒地城市景觀同樣有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，產(chǎn)生有別于一般城市的風(fēng)景。所以，在寒地城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)主要以城市的實(shí)際情況為前提，因地制宜。
在今天，許多人認(rèn)為有兩種文化類詩人存在于社會(huì)，其一是詩人，其二就是景觀設(shè)計(jì)師。日本從20世紀(jì)80年代開始“城市景觀的創(chuàng)造活動(dòng)”并迅速普及到全國(guó)，這種活動(dòng)大多是地方或居民自發(fā)的，景觀設(shè)計(jì)師利用當(dāng)時(shí)的機(jī)會(huì)與民間活動(dòng)融為一體，創(chuàng)造出很多優(yōu)秀的作品。任何事情都不是一帆風(fēng)順的，在發(fā)展過程中由于受到近代主義理念急速變遷的城市建設(shè)及建筑機(jī)能主義、合理主義等思潮的影響和制限曾一度出現(xiàn)緩慢狀態(tài)。使“現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)”得不到人們廣泛深刻的重視，直到20世紀(jì)90年代以后它的真正價(jià)值才被人們重新再認(rèn)識(shí)。
隨著越來越大范圍的地球環(huán)境污染侵襲人類，老齡化社會(huì)的到來以及深思阪神大地震結(jié)束后留給人們一個(gè)課題，在復(fù)興計(jì)劃中如何設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)安心、安全合理的人居環(huán)境，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)手段指導(dǎo)創(chuàng)作。即使這樣綜合各方面條件，也無法解決多樣而又復(fù)雜的自然觀念、生活觀念，由此造成了很多不合理問題的出現(xiàn)。這時(shí)人們意識(shí)到城市景觀設(shè)計(jì)與人的直接關(guān)系。日本能在城市景觀設(shè)計(jì)上取得今天這樣的成績(jī)，應(yīng)該說是國(guó)民整體對(duì)居住環(huán)境和生活環(huán)境意識(shí)的全面提高。我曾經(jīng)在日本留學(xué)工作8年多，在研究生院讀書的時(shí)候?qū)W的就是景觀設(shè)計(jì)，在日本就職工作也一直是建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中我學(xué)到了很多相關(guān)的知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到景觀設(shè)計(jì)不僅僅是日本的專利。中國(guó)在城市建設(shè)中也應(yīng)該把城市景觀設(shè)計(jì)放在首位，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，因?yàn)樗且粋€(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的反映，全社會(huì)的人都應(yīng)重視。在新時(shí)期條件下的景觀設(shè)計(jì)理念必須與實(shí)踐相結(jié)合，把中國(guó)建設(shè)成為最適合人類居住的生活環(huán)境的環(huán)保國(guó)家，這一目標(biāo)應(yīng)該是我們努力的方向。
對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)首先要解決的就是，必須能夠給使用者之間提供相互交流、相互接觸的活動(dòng)場(chǎng)所，起到人與人之間心靈相互溝通的“精神家園”的作用。要通過對(duì)城市景觀的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出心理景觀概念，與建筑和周邊環(huán)境空間融為一體。起到表現(xiàn)自然與人類之間的和諧、融洽的景觀理念，走入“人與自然共存”的新時(shí)代。
日本城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)大致分為五個(gè)方面。
1.重視地域文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合
在人類的現(xiàn)階段，對(duì)作品的表現(xiàn)是離不開地域文化根基的。作品的成功與否在一定的程度上是取決于此的。從日本城市景觀設(shè)計(jì)看日本城市生活、文化，可以從中深刻地感受到這種文化氛圍在生活中的自然流露。無論是山村小鎮(zhèn)還是大都市，景觀設(shè)計(jì)都離不開它的地域文化根基。進(jìn)入這樣氛圍的環(huán)境中無法不讓人感受到地域文化內(nèi)涵。自然與人的共存是日本景觀設(shè)計(jì)理念。因此，這樣的景觀設(shè)計(jì)才有生命力。
2.利用有限的空間再創(chuàng)造
對(duì)每一位景觀設(shè)計(jì)師來說，要想創(chuàng)造歷史文化與自然景物的時(shí)空關(guān)系，即空間再創(chuàng)造，始終都必須遵循的原則就是對(duì)利用空間的藝術(shù)再創(chuàng)造，否則就會(huì)導(dǎo)致作品的失敗。人們深知景觀設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的作品最終都是為了服務(wù)于使用者，使用者需要什么樣的空間，景觀應(yīng)該與地域文化特點(diǎn)相結(jié)合，這樣才是景觀設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造程序，在創(chuàng)造中使用者和地域文化是二個(gè)不可分割的整體。從我拍攝到的日本城市景觀實(shí)景圖片中可以體會(huì)到這一點(diǎn)，“使用者，地域文化，再創(chuàng)空間”這就是充分體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。
3.人與自然共生
日本城市景觀設(shè)計(jì)，可以說體現(xiàn)了“人與自然共存”的主題思想，這樣的作品隨處可見，我所強(qiáng)調(diào)的“人與自然共存”這樣的概念并不僅僅只局限于對(duì)視覺形象上的滿足，更重要的是包括用身體去感受自然界中的一切，這就是現(xiàn)代日本城市景觀設(shè)計(jì)中常用的理念，用中國(guó)人的語言表述就是“與自然對(duì)話”，日本城市景觀設(shè)計(jì)都是在體現(xiàn)這一理念，城市景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法涵蓋了視覺、觸覺、嗅覺等等。就像大家看到的文中圖片那樣,為使用者提供了體驗(yàn)自然與人類文明的魅力場(chǎng)所和時(shí)空關(guān)系。這一點(diǎn)可以稱得上是日本在城市景觀設(shè)計(jì)上成功的法寶。
4.城市花園中，鄉(xiāng)村桃園中
中國(guó)人常用“花園”和“桃花園”比喻美景和盛景，象征著對(duì)美好生活、理想化生活環(huán)境的向往。這樣的城市景觀意境在今天的日本可稱得上是實(shí)現(xiàn)了。“城在花園中”的這一理念在規(guī)劃設(shè)計(jì)上被日本設(shè)計(jì)師作為頭等大事，也是衡量規(guī)劃設(shè)計(jì)的最高境界，只有這樣，才能把人們?cè)O(shè)想到的“理想”變成真正的“現(xiàn)實(shí)”。
5.用日本對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的成功之處，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)行城市景觀設(shè)計(jì)理念。
現(xiàn)在中國(guó)的城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中認(rèn)識(shí)到了使用者與景觀環(huán)境的相互關(guān)系，至少許多房地產(chǎn)開發(fā)商認(rèn)識(shí)到了，管理部門認(rèn)識(shí)到了，除市政規(guī)定的綠化面積外，開發(fā)商們?yōu)槭鬼?xiàng)目能順利進(jìn)行，用很多思路去與設(shè)計(jì)師探討景觀與空間、小景觀與城市大景觀之間的互動(dòng)關(guān)系。這是中國(guó)的建設(shè)走向成熟的開始。
城市景觀在快速建設(shè)的同時(shí)，不要過分模仿外來文化，要根據(jù)中國(guó)人的生活習(xí)慣、文化內(nèi)涵去創(chuàng)造現(xiàn)代城市景觀，走出一條具有中國(guó)文化特征的中國(guó)現(xiàn)代視覺形象表現(xiàn)空間。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要明確認(rèn)識(shí)到“以人為本”的真正涵意。
摘要：本文通過介紹日本城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)的5個(gè)方面，指出城市景觀設(shè)計(jì)首要解決的問題就是能夠給使用者之間提供相互交流、相互的活動(dòng)場(chǎng)所，起到人與人之間心靈相互溝通的作用，這樣的景觀設(shè)計(jì)才有生命力。
城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。
1城市規(guī)劃與城市景觀
城市景觀，是對(duì)土地功能的利用，是在對(duì)土地的性質(zhì)研究后對(duì)之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些最好用作公共綠地，哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。
城市的美，不僅僅意味著應(yīng)有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑，而且城市的整個(gè)環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有東西，都是城市景觀設(shè)計(jì)的題材。景觀設(shè)計(jì)除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡猓€應(yīng)符合客觀的美學(xué)原則，即形式美原則。
規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美，但又必須組成一個(gè)具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長(zhǎng)線上建成的亞洲第一高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡(jiǎn)單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后，其景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀ⅲ皇锥急本┑拈L(zhǎng)安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。
城市景觀，還應(yīng)反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國(guó)家工業(yè)化的發(fā)展，各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū)，一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施，就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對(duì)城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源。
2城市景觀形成要素
人們對(duì)一個(gè)特殊的景觀或整個(gè)城市的印象，不僅僅來源于視覺，對(duì)城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗(yàn)、周圍的人群等等，每個(gè)人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，但一個(gè)城市的基本形象則是他同時(shí)代人所共同的感受。
每一個(gè)建筑物都會(huì)影響城市景觀的細(xì)部，并可能影響到城市整個(gè)形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點(diǎn)五種：
路：一個(gè)城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級(jí)路網(wǎng)。一個(gè)建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖象主要是連續(xù)性和方向性，因此應(yīng)構(gòu)成簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，起點(diǎn)和終點(diǎn)要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對(duì)距離的判斷。
區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個(gè)區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時(shí)它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。
邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標(biāo)志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大，能在很遠(yuǎn)的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標(biāo)志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個(gè)區(qū)獲得統(tǒng)一。一個(gè)好的標(biāo)志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。
中心點(diǎn)：中心點(diǎn)也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo)，而中心點(diǎn)是人們活動(dòng)的中心。空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對(duì)中心點(diǎn)圖象的形成能力。
道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點(diǎn)是城市圖象的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，在城市規(guī)劃時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對(duì)整個(gè)城市的想象。
3城市遠(yuǎn)景和輪廓線的作用
每個(gè)城市都可能有引人注目的遠(yuǎn)景景觀。進(jìn)入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，需要保護(hù)一些有價(jià)值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn)，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時(shí)也是城市潛在的藝術(shù)形象，城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景，是唯一的。對(duì)每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應(yīng)研究它與城市的整體關(guān)系，特別是遠(yuǎn)離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進(jìn)。
遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術(shù)感染力。
4城市各類中心的景觀設(shè)計(jì)
在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場(chǎng)。城市的景觀設(shè)計(jì)與這兩類中心的景觀設(shè)計(jì)密不可分。
4.1城市中心的景觀設(shè)計(jì)
城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價(jià)值特性最有利位置，在這里，人們對(duì)這個(gè)城市個(gè)性的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因?yàn)橹行囊?guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。
城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去考慮：從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
4.2市民廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)
市民廣場(chǎng)具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場(chǎng)、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場(chǎng)，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場(chǎng)；（3）購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場(chǎng)以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場(chǎng)上的公共建筑物對(duì)廣場(chǎng)景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點(diǎn)，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強(qiáng)調(diào)個(gè)別建筑物的立面；作為紀(jì)念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個(gè)視線焦點(diǎn)，是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個(gè)空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計(jì)的一般方法，如北京天安門廣場(chǎng)的中軸線。當(dāng)一個(gè)建筑物與另一個(gè)建筑物有一定距離，同時(shí)是行道樹形成狹長(zhǎng)景觀以強(qiáng)調(diào)一個(gè)理想的視點(diǎn)，于是建筑物變成了一個(gè)有鏡框的焦點(diǎn)。在一個(gè)對(duì)景上集中的街道愈多，獲得的狹長(zhǎng)景觀也就愈多。
市民廣場(chǎng)應(yīng)有一定的比例和尺度，當(dāng)廣場(chǎng)的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場(chǎng)的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。
城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。
1城市規(guī)劃與城市景觀
城市景觀，是對(duì)土地功能的利用，是在對(duì)土地的性質(zhì)研究后對(duì)之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些最好用作公共綠地，哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。
城市的美，不僅僅意味著應(yīng)有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑，而且城市的整個(gè)環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有東西，都是城市景觀設(shè)計(jì)的題材。景觀設(shè)計(jì)除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡猓€應(yīng)符合客觀的美學(xué)原則，即形式美原則。
規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美，但又必須組成一個(gè)具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長(zhǎng)線上建成的亞洲第一高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡(jiǎn)單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后，其景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀ⅲ皇锥急本┑拈L(zhǎng)安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。
城市景觀，還應(yīng)反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國(guó)家工業(yè)化的發(fā)展，各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū)，一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施，就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對(duì)城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源。
2城市景觀形成要素
人們對(duì)一個(gè)特殊的景觀或整個(gè)城市的印象，不僅僅來源于視覺，對(duì)城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗(yàn)、周圍的人群等等，每個(gè)人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，但一個(gè)城市的基本形象則是他同時(shí)代人所共同的感受。
每一個(gè)建筑物都會(huì)影響城市景觀的細(xì)部，并可能影響到城市整個(gè)形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點(diǎn)五種：
路：一個(gè)城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級(jí)路網(wǎng)。一個(gè)建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖象主要是連續(xù)性和方向性，因此應(yīng)構(gòu)成簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，起點(diǎn)和終點(diǎn)要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對(duì)距離的判斷。
區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個(gè)區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時(shí)它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。
邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標(biāo)志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大，能在很遠(yuǎn)的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標(biāo)志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個(gè)區(qū)獲得統(tǒng)一。一個(gè)好的標(biāo)志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。
中心點(diǎn)：中心點(diǎn)也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo)，而中心點(diǎn)是人們活動(dòng)的中心。空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對(duì)中心點(diǎn)圖象的形成能力。
道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點(diǎn)是城市圖象的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，在城市規(guī)劃時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對(duì)整個(gè)城市的想象。
3城市遠(yuǎn)景和輪廓線的作用
每個(gè)城市都可能有引人注目的遠(yuǎn)景景觀。進(jìn)入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，需要保護(hù)一些有價(jià)值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn)，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時(shí)也是城市潛在的藝術(shù)形象，城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景，是唯一的。對(duì)每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應(yīng)研究它與城市的整體關(guān)系，特別是遠(yuǎn)離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進(jìn)。
遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術(shù)感染力。
4城市各類中心的景觀設(shè)計(jì)
在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場(chǎng)。城市的景觀設(shè)計(jì)與這兩類中心的景觀設(shè)計(jì)密不可分。
4.1城市中心的景觀設(shè)計(jì)
城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價(jià)值特性最有利位置，在這里，人們對(duì)這個(gè)城市個(gè)性的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因?yàn)橹行囊?guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。
城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去考慮：從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
4.2市民廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)
市民廣場(chǎng)具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場(chǎng)、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場(chǎng)，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場(chǎng)；（3）購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場(chǎng)以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場(chǎng)上的公共建筑物對(duì)廣場(chǎng)景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點(diǎn)，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強(qiáng)調(diào)個(gè)別建筑物的立面；作為紀(jì)念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個(gè)視線焦點(diǎn)，是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個(gè)空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計(jì)的一般方法，如北京天安門廣場(chǎng)的中軸線。當(dāng)一個(gè)建筑物與另一個(gè)建筑物有一定距離，同時(shí)是行道樹形成狹長(zhǎng)景觀以強(qiáng)調(diào)一個(gè)理想的視點(diǎn)，于是建筑物變成了一個(gè)有鏡框的焦點(diǎn)。在一個(gè)對(duì)景上集中的街道愈多，獲得的狹長(zhǎng)景觀也就愈多。
市民廣場(chǎng)應(yīng)有一定的比例和尺度，當(dāng)廣場(chǎng)的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場(chǎng)的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。
摘要：本文通過介紹日本城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)的5個(gè)方面，指出城市景觀設(shè)計(jì)首要解決的問題就是能夠給使用者之間提供相互交流、相互的活動(dòng)場(chǎng)所，起到人與人之間心靈相互溝通的作用，這樣的景觀設(shè)計(jì)才有生命力。
關(guān)鍵字：人；自然；城市景觀；日本景觀
在今天，許多人認(rèn)為有兩種文化類詩人存在于社會(huì)，其一是詩人，其二就是景觀設(shè)計(jì)師。日本從20世紀(jì)80年代開始“城市景觀的創(chuàng)造活動(dòng)”并迅速普及到全國(guó)，這種活動(dòng)大多是地方或居民自發(fā)的，景觀設(shè)計(jì)師利用當(dāng)時(shí)的機(jī)會(huì)與民間活動(dòng)融為一體，創(chuàng)造出很多優(yōu)秀的作品。任何事情都不是一帆風(fēng)順的，在發(fā)展過程中由于受到近代主義理念急速變遷的城市建設(shè)及建筑機(jī)能主義、合理主義等思潮的影響和制限曾一度出現(xiàn)緩慢狀態(tài)。使“現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)”得不到人們廣泛深刻的重視，直到20世紀(jì)90年代以后它的真正價(jià)值才被人們重新再認(rèn)識(shí)。
隨著越來越大范圍的地球環(huán)境污染侵襲人類，老齡化社會(huì)的到來以及深思阪神大地震結(jié)束后留給人們一個(gè)課題，在復(fù)興計(jì)劃中如何設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)安心、安全合理的人居環(huán)境，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)手段指導(dǎo)創(chuàng)作。即使這樣綜合各方面條件，也無法解決多樣而又復(fù)雜的自然觀念、生活觀念，由此造成了很多不合理問題的出現(xiàn)。這時(shí)人們意識(shí)到城市景觀設(shè)計(jì)與人的直接關(guān)系。日本能在城市景觀設(shè)計(jì)上取得今天這樣的成績(jī)，應(yīng)該說是國(guó)民整體對(duì)居住環(huán)境和生活環(huán)境意識(shí)的全面提高。我曾經(jīng)在日本留學(xué)工作8年多，在研究生院讀書的時(shí)候?qū)W的就是景觀設(shè)計(jì)，在日本就職工作也一直是建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中我學(xué)到了很多相關(guān)的知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到景觀設(shè)計(jì)不僅僅是日本的專利。中國(guó)在城市建設(shè)中也應(yīng)該把城市景觀設(shè)計(jì)放在首位，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，因?yàn)樗且粋€(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的反映，全社會(huì)的人都應(yīng)重視。在新時(shí)期條件下的景觀設(shè)計(jì)理念必須與實(shí)踐相結(jié)合，把中國(guó)建設(shè)成為最適合人類居住的生活環(huán)境的環(huán)保國(guó)家，這一目標(biāo)應(yīng)該是我們努力的方向。
對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)首先要解決的就是，必須能夠給使用者之間提供相互交流、相互接觸的活動(dòng)場(chǎng)所，起到人與人之間心靈相互溝通的“精神家園”的作用。要通過對(duì)城市景觀的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出心理景觀概念，與建筑和周邊環(huán)境空間融為一體。起到表現(xiàn)自然與人類之間的和諧、融洽的景觀理念，走入“人與自然共存”的新時(shí)代。
日本城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)大致分為五個(gè)方面。
1.重視地域文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合
在人類的現(xiàn)階段，對(duì)作品的表現(xiàn)是離不開地域文化根基的。作品的成功與否在一定的程度上是取決于此的。從日本城市景觀設(shè)計(jì)看日本城市生活、文化，可以從中深刻地感受到這種文化氛圍在生活中的自然流露。無論是山村小鎮(zhèn)還是大都市，景觀設(shè)計(jì)都離不開它的地域文化根基。進(jìn)入這樣氛圍的環(huán)境中無法不讓人感受到地域文化內(nèi)涵。自然與人的共存是日本景觀設(shè)計(jì)理念。因此，這樣的景觀設(shè)計(jì)才有生命力。
2.利用有限的空間再創(chuàng)造
對(duì)每一位景觀設(shè)計(jì)師來說，要想創(chuàng)造歷史文化與自然景物的時(shí)空關(guān)系，即空間再創(chuàng)造，始終都必須遵循的原則就是對(duì)利用空間的藝術(shù)再創(chuàng)造，否則就會(huì)導(dǎo)致作品的失敗。人們深知景觀設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的作品最終都是為了服務(wù)于使用者，使用者需要什么樣的空間，景觀應(yīng)該與地域文化特點(diǎn)相結(jié)合，這樣才是景觀設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造程序，在創(chuàng)造中使用者和地域文化是二個(gè)不可分割的整體。從我拍攝到的日本城市景觀實(shí)景圖片中可以體會(huì)到這一點(diǎn)，“使用者，地域文化，再創(chuàng)空間”這就是充分體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。
3.人與自然共生
日本城市景觀設(shè)計(jì)，可以說體現(xiàn)了“人與自然共存”的主題思想，這樣的作品隨處可見，我所強(qiáng)調(diào)的“人與自然共存”這樣的概念并不僅僅只局限于對(duì)視覺形象上的滿足，更重要的是包括用身體去感受自然界中的一切，這就是現(xiàn)代日本城市景觀設(shè)計(jì)中常用的理念，用中國(guó)人的語言表述就是“與自然對(duì)話”，日本城市景觀設(shè)計(jì)都是在體現(xiàn)這一理念，城市景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法涵蓋了視覺、觸覺、嗅覺等等。就像大家看到的文中圖片那樣,為使用者提供了體驗(yàn)自然與人類文明的魅力場(chǎng)所和時(shí)空關(guān)系。這一點(diǎn)可以稱得上是日本在城市景觀設(shè)計(jì)上成功的法寶。
4.城市花園中，鄉(xiāng)村桃園中
中國(guó)人常用“花園”和“桃花園”比喻美景和盛景，象征著對(duì)美好生活、理想化生活環(huán)境的向往。這樣的城市景觀意境在今天的日本可稱得上是實(shí)現(xiàn)了。“城在花園中”的這一理念在規(guī)劃設(shè)計(jì)上被日本設(shè)計(jì)師作為頭等大事，也是衡量規(guī)劃設(shè)計(jì)的最高境界，只有這樣，才能把人們?cè)O(shè)想到的“理想”變成真正的“現(xiàn)實(shí)”。
5.用日本對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的成功之處，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)行城市景觀設(shè)計(jì)理念。
現(xiàn)在中國(guó)的城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中認(rèn)識(shí)到了使用者與景觀環(huán)境的相互關(guān)系，至少許多房地產(chǎn)開發(fā)商認(rèn)識(shí)到了，管理部門認(rèn)識(shí)到了，除市政規(guī)定的綠化面積外，開發(fā)商們?yōu)槭鬼?xiàng)目能順利進(jìn)行，用很多思路去與設(shè)計(jì)師探討景觀與空間、小景觀與城市大景觀之間的互動(dòng)關(guān)系。這是中國(guó)的建設(shè)走向成熟的開始。
城市景觀在快速建設(shè)的同時(shí)，不要過分模仿外來文化，要根據(jù)中國(guó)人的生活習(xí)慣、文化內(nèi)涵去創(chuàng)造現(xiàn)代城市景觀，走出一條具有中國(guó)文化特征的中國(guó)現(xiàn)代視覺形象表現(xiàn)空間。景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要明確認(rèn)識(shí)到“以人為本”的真正涵意。
所謂的"城市''''全方位設(shè)計(jì)''''"，是指設(shè)計(jì)建造"能為男女老幼、殘疾人、外國(guó)人等所有人群提供便利生活的城市環(huán)境"的理念。在我們的城市里，能見到越來越多的手拉環(huán)、盲文指引、斜坡、專用盲道、無障礙公共廁所等等。在城市設(shè)計(jì)的過程中大量滲透"全方位設(shè)計(jì)"，在亞洲景觀設(shè)計(jì)專家佐藤優(yōu)眼中是具有重要意義的行為。
有著豐富教學(xué)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的日本九州大學(xué)教授、亞洲景觀設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)主席佐藤優(yōu)先生習(xí)慣用豐富的實(shí)例來闡述自己的觀點(diǎn)，這是記者采訪中留下的印象。隨著佐滕優(yōu)先生侃侃而談，我們感受到的是他所倡導(dǎo)的城市"全方位設(shè)計(jì)"帶來的"新概念地鐵"、"溫馨細(xì)致"的醫(yī)院，這些實(shí)例有一個(gè)共同點(diǎn)：都是從使用者而不是從設(shè)計(jì)者的角度出發(fā)，以人為本設(shè)計(jì)公共設(shè)施，達(dá)到功能性與舒適性的最佳結(jié)合。
走在世界前端的地鐵
"我們用十年時(shí)間，設(shè)計(jì)了走在世界最前端的地鐵。"佐藤優(yōu)先生帶著理想得以實(shí)現(xiàn)的滿足感對(duì)記者說。當(dāng)時(shí)，佐藤優(yōu)設(shè)計(jì)的是日本福岡市七隈線地鐵。設(shè)計(jì)方案名為"以人為本線（humanline）"，目標(biāo)是要設(shè)計(jì)建造一條以人為本的地鐵。這是佐藤優(yōu)的設(shè)計(jì)理想所在，但卻有人指出，這不過是一種過于理想主義的想法，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
盡管聽到了懷疑的聲音，但并不足以動(dòng)搖佐藤優(yōu)的決心。他認(rèn)為，"以人為本"作為一種設(shè)計(jì)理念，所有的設(shè)計(jì)，都是參照這些基準(zhǔn)來討論的。
那么，是如何實(shí)現(xiàn)整體的設(shè)計(jì)？佐藤優(yōu)說，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)過程。1995年在福岡召開了"全方位設(shè)計(jì)藝術(shù)大會(huì)"，佐藤優(yōu)3年前擔(dān)任慶典專門委員會(huì)表彰部會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)，策劃了跨市和大會(huì)組織委員會(huì)之間的綜合設(shè)計(jì)方案。這個(gè)設(shè)計(jì)，引發(fā)來自世界各地人們的共鳴，具有劃時(shí)代的意義。該設(shè)計(jì)獲得了最高標(biāo)志設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)和通產(chǎn)大臣獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)的獲獎(jiǎng)設(shè)計(jì)也是以"全方位設(shè)計(jì)"作為策劃的主要理念，以宣揚(yáng)和平和開發(fā)人的潛力為主題，指出福岡的魅力不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面，還大力宣傳了"人的魅力"，并確立了一種新的自我意識(shí)。
為了體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)目標(biāo)，地鐵所有的出入口都有自動(dòng)扶梯和電梯。電梯在站臺(tái)中央，可供殘疾人和健全者共同使用，并配備聲音引導(dǎo)系統(tǒng)，盲人乘客能夠清楚聽到聲音指引的地鐵，令人驚嘆。另外，在所謂的"大家的廁所"里，設(shè)置了專供人工肛門、人工膀胱的使用者使用的設(shè)施、扶手等，盡量追求公共設(shè)施的最優(yōu)化，消除了殘疾人外出活動(dòng)的不便和擔(dān)心。站臺(tái)上，安裝了透明的屏蔽門，提高了整體的空間感。站臺(tái)全部是直線型的，列車與站臺(tái)之間沒有高度差，且空隙很小。使用輪椅和嬰兒車的人能夠明顯感覺到它的優(yōu)點(diǎn)。
重視患者感受的醫(yī)院
"以人為本"，具體到醫(yī)院就是以患者為本。佐藤優(yōu)認(rèn)為，以往的醫(yī)院一般只強(qiáng)調(diào)醫(yī)院的功能，而忽視了患者的感受，其實(shí)這是不應(yīng)該的。
應(yīng)該如何減輕患者的重負(fù)，如何營(yíng)造一種溫暖的充滿信賴感的氛圍呢？這不僅僅要著眼于建筑物的設(shè)計(jì)，更應(yīng)該從包括色彩、照明、家具、標(biāo)志等視點(diǎn)出發(fā)，追求"全方位設(shè)計(jì)"。這個(gè)理念在九州大學(xué)醫(yī)院的二期工程中得以實(shí)現(xiàn)。該醫(yī)院在原有的基礎(chǔ)上，加入了感性的視角，制造出更讓患者感到輕松愉快的環(huán)境。
就說九州大學(xué)醫(yī)院吧。該醫(yī)院的一期工程于2002年竣工。九州大學(xué)醫(yī)院以371位患者和175位醫(yī)院工作人員為對(duì)象，針對(duì)舊病房和一期新病房的印象，進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，基本的目的達(dá)到了，但是，還存在對(duì)醫(yī)院工作人員來說不夠舒暢，對(duì)患者來說不夠親切不夠細(xì)致等方面問題。總的來說，就是"人文關(guān)懷"的不足。
既然如此，佐藤優(yōu)提出，醫(yī)院要體現(xiàn)人文關(guān)懷的要素，就要找到讓人感到沉重郁悶的"罪魁禍?zhǔn)?--醫(yī)院的顏色。白色可以滿足使醫(yī)院顯得明亮的基本要求，但是，全部使用白色無疑增加了緊張感。病房的家具在白色的醫(yī)院中是一個(gè)重要的點(diǎn)綴，但是，通常會(huì)因?yàn)轭A(yù)算的原因而被推遲考慮。
無論是走在世界前端的福岡市七隈線地鐵，還是重視患者心靈感受的九州大學(xué)醫(yī)院，它們的設(shè)計(jì)獲得認(rèn)可的關(guān)鍵在于：都是從使用者的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出"以人為本"的環(huán)境。這些項(xiàng)目的實(shí)施，使統(tǒng)合各種知識(shí)的新方法得以確立，并成為今后城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的新基準(zhǔn)。
對(duì)話
美與仁德：二者須臾不可分離
贏周刊：作為一名環(huán)境設(shè)計(jì)專家，您是怎樣理解"美學(xué)創(chuàng)造價(jià)值"這一說法的？
佐藤優(yōu)：我個(gè)人是從三個(gè)方面來理解這個(gè)問題的：個(gè)性的尊重、愛美之心和技術(shù)與感性的融合。
贏周刊：它們分別指的是什么？
佐藤優(yōu)：先談?wù)剛€(gè)性的尊重。什么是美？讓我們看看"美"這個(gè)漢字，從字形上看，就是"羊""大"。大的羊，在羊群中非常醒目，十分威風(fēng)。現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，大的、醒目的、具有個(gè)性的東西，總是與"美"聯(lián)系在一起。在社會(huì)中，引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的，正是在優(yōu)秀理念指引下的顯著的行為。另外，"羊"，它還有宗教的意義，是祭祀的牲口，這便意味著"犧牲"。這是人類最為崇尚的"美"的行為。
贏周刊：那么"愛美之心"呢？
佐藤優(yōu)："愛美之心"，與"仁德"相同。感受美，必須是發(fā)自內(nèi)心深處的觀察力。用自己的雙眼去仔細(xì)地觀察各種各樣的生物和事物，了解它們的存在價(jià)值，從內(nèi)心產(chǎn)生慈愛。美存在于所有的"物"之中，是社會(huì)規(guī)律形成的原動(dòng)力。至于第三點(diǎn)："技術(shù)與感性的融合"，"技術(shù)"與"感性"，是產(chǎn)業(yè)的兩翼。合理的革新的技術(shù)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展必不可少；而同時(shí)，人們的共鳴，文化的價(jià)值，對(duì)于社會(huì)發(fā)展同樣必不可少。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要技術(shù)專利方面的知識(shí)財(cái)產(chǎn)，而如果沒有確立設(shè)計(jì)及相關(guān)方面的知識(shí)財(cái)產(chǎn)，便不能生產(chǎn)出綜合的完整的產(chǎn)品。
內(nèi)容摘要在未來的10-15年內(nèi)，將有60%-70%的中國(guó)人口居住到城市，而目前僅有37%。設(shè)計(jì)與營(yíng)造人與土地、人與自然和諧的人居環(huán)境是當(dāng)前業(yè)界人士津津樂道的話題之一.
由于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)起步較晚，專業(yè)人才匱乏，而城市化建設(shè)速度又過快，也暴露出一些嚴(yán)重的問題。怎樣來認(rèn)識(shí)現(xiàn)代城市景觀的營(yíng)造與設(shè)計(jì)？如何處理目前城市化背景下的景觀設(shè)計(jì)？日前，中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、原建設(shè)部總規(guī)劃師陳為邦、北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)博士、清華大學(xué)景觀設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)孫鳳歧教授等業(yè)內(nèi)專家，就以上問題陳述了各自的觀點(diǎn)。
陳為邦怕就怕無知大膽加有權(quán)
陳為邦認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)方面的問題，首先就是當(dāng)前城市建筑強(qiáng)調(diào)個(gè)性的突出與張揚(yáng)，而對(duì)整體形象的塑造缺乏協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，整個(gè)城市的風(fēng)格也無法統(tǒng)一，不倫不類；其次，當(dāng)前的城市建筑求高求大求洋，熱衷于搞CBD，建造摩天大樓，熱衷于建造大廣場(chǎng)、大面積的草坪等等，風(fēng)格上盲目追逐歐陸風(fēng)格，民族風(fēng)格則少得可憐。
他指出，中國(guó)目前有40多個(gè)大城市要搞CBD，但搞CBD要有根據(jù)，要考慮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)力、城市發(fā)展規(guī)模等等。摩天大樓成本很高，通常超過60層以后，經(jīng)濟(jì)效益就很難體現(xiàn)，再加上高額的維護(hù)費(fèi)用，往往得不償失。天安門廣場(chǎng)占地不過40公頃，山東濰坊的一個(gè)廣場(chǎng)就有43公頃，而大慶的時(shí)代廣場(chǎng)居然達(dá)到了100公頃。大不一定就好，有時(shí)反而會(huì)大而無當(dāng)；另外，城市雕塑垃圾多、精品少，動(dòng)不動(dòng)就搞什么雕塑一條街、雕塑公園等等，此類建設(shè)應(yīng)當(dāng)降溫、緩行，或者少而精。
就建筑風(fēng)格來說，梁思成先生曾提出：西而古，西而新；中而古，中而新。我們的建筑應(yīng)該“中而新”，可以包容世界上好的建筑風(fēng)格，但必須以自己的民族風(fēng)格為前提。特別是在小城鎮(zhèn)建設(shè)中，不以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，片面追求形式，勞民傷財(cái)，弄虛作假的現(xiàn)象也屢見不鮮。某個(gè)部級(jí)貧困縣，要求全縣19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)加快城市化步伐，人為地制造商業(yè)步行街，要求臨街房必須達(dá)到兩層以上，很多人就在兩層樓上硬加了一層假墻。如果這樣搞小城鎮(zhèn)建設(shè)，那就是一場(chǎng)災(zāi)難。
陳為邦分析說，這有其深刻根源，既是規(guī)劃建設(shè)管理的表層反映，又是城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。我國(guó)正處在工業(yè)化推進(jìn)時(shí)期，城市工業(yè)化與建筑多樣化的矛盾從緩解到徹底解決要持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)期，時(shí)尚與傳統(tǒng)，工業(yè)化、現(xiàn)代化與民族化之間的協(xié)調(diào)也要持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，這是一個(gè)過渡階段，充滿很多變數(shù)，要力求少走彎路。
我國(guó)的城市化建設(shè)正在大規(guī)模高速度發(fā)展，我們一方面在創(chuàng)造紀(jì)錄，典型代表是深圳和上海的浦東，深圳用了20年，浦東用了10年，全新的城市就出現(xiàn)了，但由于速度太快規(guī)模太大，問題就出來了。同時(shí)我國(guó)處在體制轉(zhuǎn)型期，管理工作不足，規(guī)劃工作滯后，城市景觀抓得晚，城市形象綜合協(xié)調(diào)不夠，高科技不被重用等也都導(dǎo)致了以上現(xiàn)象的產(chǎn)生。
從深層次上講，地方領(lǐng)導(dǎo)在城市建設(shè)和規(guī)劃指導(dǎo)思想上有問題，就是貪大求洋、好高鶩遠(yuǎn)、孤陋寡聞、不求實(shí)際、憑空捏造。他們對(duì)導(dǎo)彈上天的高科技一竅不通，不敢發(fā)言，但對(duì)城市建設(shè)方面，就可以說了算。這就像一支樂隊(duì)，演奏員水平不錯(cuò)，如果遇到了瞎指揮，就會(huì)出問題。黑龍江有個(gè)養(yǎng)牛產(chǎn)業(yè)縣為了樹立其“牛”形象，規(guī)劃要做299頭石牛，9999塊雕牛石磚，加上其它投資就將近億元，據(jù)說還要申報(bào)吉尼斯紀(jì)錄。同時(shí)，一些奶牛戶因?yàn)橘Y金不到位，含淚賣掉奶牛。湖北曾經(jīng)有個(gè)建筑項(xiàng)目要由當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)市長(zhǎng)來定奪，他說，你們到美國(guó)去，拍上1000張照片來，我從中間挑一張就夠了。
城市建設(shè)怕什么？怕就怕領(lǐng)導(dǎo)干部無知大膽加有權(quán)。
陳為邦不無擔(dān)憂地說，中國(guó)城市化建設(shè)缺乏文化支點(diǎn)，傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間又該怎么認(rèn)識(shí)？如何看待外來文化？我們引導(dǎo)得夠不夠？建筑師、規(guī)劃師應(yīng)該如何引導(dǎo)開發(fā)商？短時(shí)間的迷惘可以理解，但長(zhǎng)此以往，又怎么對(duì)得住后代？
俞孔堅(jiān)城市需要“反規(guī)劃”
俞孔堅(jiān)提出了“反規(guī)劃”概念，即城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)應(yīng)該優(yōu)先城市基礎(chǔ)設(shè)施，而不是傳統(tǒng)的建設(shè)用地規(guī)劃。
他說，傳統(tǒng)的建設(shè)用地規(guī)劃是先測(cè)算城市人口，然后劃出紅線，在紅線內(nèi)建筑適合人居住、生活的景觀，這種規(guī)劃方法一開始就錯(cuò)了。城市發(fā)展是不可預(yù)測(cè)的，而規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師及開發(fā)商、決策者總想按自己的理念來安排城市，造成了城市規(guī)劃和生態(tài)主體的顛倒，結(jié)果我們的規(guī)則設(shè)計(jì)反而對(duì)城市的生態(tài)環(huán)境造成了破壞。從1980年和2001年北京城市規(guī)劃圖可以看出，有很多東西不合理，卻很難改變了。
俞教授認(rèn)為，濕地不必填埋，可以成為城市居住區(qū)的有機(jī)組成部分，把城市真正溶解在農(nóng)田里，而并非打碎城市，這樣人們推開窗就能領(lǐng)略到公園的景觀。開發(fā)商們?cè)陂_發(fā)一片土地時(shí)，都認(rèn)為那是一塊平地，是塊空地，其實(shí)每一片土地都有豐富的情感和表情，大地是個(gè)女神，是有情感有生命的，我們建設(shè)時(shí)必須尊重她。
他說，實(shí)施“反規(guī)劃”首先觀念要轉(zhuǎn)變，建立一個(gè)方法論，要認(rèn)識(shí)到城市也應(yīng)該有農(nóng)田、濕地和樹林等等，為城市提供可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，用科學(xué)辦法來控制生態(tài)發(fā)展。
俞教授提出了創(chuàng)建城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的景觀戰(zhàn)略，包括維護(hù)和強(qiáng)化整體山水格局，保證山水、森林、動(dòng)物之間生態(tài)發(fā)展的連續(xù)性；保護(hù)和建立多樣化的鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)；維護(hù)和恢復(fù)河道和海岸的自然形態(tài)；保護(hù)和恢復(fù)濕地系統(tǒng)；將城郊防護(hù)林體系與城市綠地系統(tǒng)相結(jié)合；建立非機(jī)動(dòng)車綠色通道；建立綠色文化遺產(chǎn)廊道；開放專用綠地，完善城市綠地系統(tǒng)；溶解公園，使其成為城市的綠色基質(zhì)；溶解城市，保護(hù)和利用高產(chǎn)農(nóng)田作為城市的有機(jī)組成部分；建立鄉(xiāng)土植物苗圃等等。
俞教授指出，規(guī)劃師認(rèn)識(shí)水平的提高，決策者非凡的眼光和胸懷，以及對(duì)現(xiàn)行城市規(guī)劃及管理法規(guī)的改進(jìn)，是建設(shè)戰(zhàn)略性城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的保障，而“反規(guī)劃”的方法是進(jìn)行城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的途徑。
如何協(xié)調(diào)開發(fā)商對(duì)短期利益的追逐和城市可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾呢？俞教授從景觀設(shè)計(jì)師的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了解答，作為景觀設(shè)計(jì)師，要改變觀念，提高自己的方法論和認(rèn)識(shí)論，走在時(shí)代前列，對(duì)土地有種責(zé)任感。他用艾青的詩句來表現(xiàn)這種情感：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。”
孫鳳歧規(guī)劃設(shè)計(jì)要走自己的路
21世紀(jì)是營(yíng)造、管理生態(tài)景觀的時(shí)代，而目前的城市化建設(shè)給生態(tài)帶來了什么？大樹移植、填河建樓、開挖人工湖等等，而有些居住小區(qū)為短期利益，熱衷造亭而不種樹，結(jié)果隨著時(shí)間的流逝，那些建筑都失去了生命力。因此，住房景觀設(shè)計(jì)要經(jīng)濟(jì)、適用、長(zhǎng)期三結(jié)合，精心策劃、設(shè)計(jì)、施工。
孫鳳歧教授認(rèn)為，城市的現(xiàn)代化必然要求高質(zhì)量、高科技、高生態(tài)的城市景觀設(shè)計(jì)，營(yíng)造具有地方特色、中國(guó)特色的現(xiàn)代城市景觀。現(xiàn)代城市景觀的營(yíng)造與設(shè)計(jì)要克服重設(shè)計(jì)、輕策劃；重經(jīng)營(yíng)，輕總結(jié)的弊端，它是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，需要長(zhǎng)期持續(xù)的努力，講求“時(shí)間保育、修養(yǎng)生息”。
孫教授解釋道，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，園林城市是初始的，生態(tài)城市是永恒的，而時(shí)髦建筑是短命的。所謂生態(tài)城市，就要講究緊湊、高效、多樣三位一體，在城市景觀設(shè)計(jì)中必須注意保護(hù)原有歷史文化遺跡；城市建設(shè)的迅速發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)；恢復(fù)富有生氣的人類活動(dòng)空間；從大量的民族建筑中吸取養(yǎng)分；設(shè)計(jì)理念要“以人為本”，充分體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷。
他認(rèn)為，城市景觀的營(yíng)造與設(shè)計(jì)必須要“建筑＋規(guī)劃＋景觀”三位一體，將長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與近期建設(shè)相結(jié)合，策劃高于規(guī)劃，管理更為重要，力求國(guó)際合作，各行業(yè)共同參與，并以科教支持，融合與創(chuàng)新并舉，走自己的路。
