發(fā)布時間：2022-07-18 11:30:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計與傳統(tǒng)文化的融合，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[摘要] 本文從傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀著眼，分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化要素，以及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的傳統(tǒng)回歸，闡述傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的現(xiàn)代化，旨在剖析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計與傳統(tǒng)文化不可分割的本質(zhì)特征。
[關(guān)健詞]環(huán)境藝術(shù)設計 傳統(tǒng)文化 文化性 民族性 地域性
文化傳統(tǒng)，是歷史的投影和積淀，是支持一個民族心理活動的潛流。要科學地展現(xiàn)一個民族的歷史過程，就必須展現(xiàn)其文化品格和獨特的文化精神。世界文化從人類迄今發(fā)現(xiàn)的最早的洞窟到今天高聳入云的玻璃幕墻摩天大樓，無不體現(xiàn)著人類社會的飛速發(fā)展。人類對空間的藝術(shù)設計需求已經(jīng)從早期的簡單生活，發(fā)展到更高的要求。這使得環(huán)境藝術(shù)設計逐漸形成了單獨的學科，一門創(chuàng)造適合人類生活環(huán)境的綜合性藝術(shù)的科學。環(huán)境藝術(shù)的存在和發(fā)展是通過為人提供適合的生存和生活的場所而實現(xiàn)的人文關(guān)懷，隨著時代的發(fā)展，在當今社會的環(huán)境藝術(shù)設計所涉及的學科更加廣泛，其中主要有建筑學、城市設計學、景觀設計學、城市規(guī)劃學、人體工程學、環(huán)境行為學、環(huán)境心理學、設計美學、環(huán)境美學、社會學、文化學、民族學、歷史學、考古學、宗教學等多方面學科。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的文化性、民族性、地域性
上個世紀80年代，人們追求“現(xiàn)代”的渴望空前高漲，“趕超”的沖動彌漫于整個社會。一時間，傳統(tǒng)的文化和規(guī)范受到極大的沖擊，人們向往科學、豐裕、文明、工業(yè)化。許多發(fā)展中國家以西方發(fā)達國家的發(fā)展模式來設計和發(fā)展自己的經(jīng)濟，人們照搬照抄西方的生活方式，其結(jié)果往往以失敗告終，這已從90年代末東南亞地區(qū)的經(jīng)濟危機得到證實。然而國際化和產(chǎn)業(yè)化又是我們無法逃避的現(xiàn)實，在經(jīng)過徘徊和失落之后，開始把注意力轉(zhuǎn)向社會的主體，考慮自身的發(fā)展，在追求現(xiàn)代化的同時，重新開始用理性的眼光去尋找那久久被淡忘的傳統(tǒng)文化，認識到任何國家的發(fā)展和文明的進步都不能夠以淡漠歷史、忘卻傳統(tǒng)為代價，“現(xiàn)代化”應該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化。進入20世紀90年代后，全球的文化格局發(fā)生了巨大的改變，但就總體而言，世界的“全球化”與“土化”的雙向發(fā)展已成為當今世界的基本走向。
二、設計必須現(xiàn)代化，我們不僅要繼承，而且要發(fā)展，要創(chuàng)造
只有創(chuàng)造性地繼承，傳統(tǒng)文化才會有生命力，而且也只有這樣，才能適應不斷發(fā)展的科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力，才能適應已經(jīng)變化了的國情、民情，滿足人們的基本需求。創(chuàng)造有文化價值的環(huán)境藝術(shù)空間，是設計師責無旁貸的歷史責任，尤其是當前的文化多元共存之中，如何在環(huán)境藝術(shù)設計中體現(xiàn)出我們自己本民族的特色，如何營造體現(xiàn)地方特征及風俗習慣的環(huán)境藝術(shù)空間，是需要我們付出氣力去研究的。而今，我們不僅有外國設計師的經(jīng)驗，而且還有很多實踐的機會，這樣，我們就會少走彎路，探索出適合中國國情，能夠體現(xiàn)地方特色的環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)作方法，發(fā)展我國的環(huán)境藝術(shù)設計事業(yè)。
三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的展望
環(huán)境藝術(shù)使用一種設計的藝術(shù)語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如蘇東坡所謂“言有盡而意無窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設計的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標語口號化和過于直觀的表達，亦忌藝術(shù)語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的啟示。
環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語言是一種“形態(tài)語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對生活的回味，同時也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽眾對音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌x取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺節(jié)目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機會，含蓄性使對環(huán)境藝術(shù)的體會達到意味無窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩經(jīng)有云:“詩有可解、不可解，不必解者也”。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的語言含蓄性大義蓋與此通。
?四、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的可持續(xù)性發(fā)展思想
我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補充的文化特征。三家均主張人與自然建立密切的關(guān)系.儒家重仕途經(jīng)濟，積極進取，主張:“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”士人得志，多指點江山，激揚文字，仕途失意，多歸隱田園，浪跡江湖或遁跡山林，深入大化之中，以大自然為其歸宿。釋教則主張:“色即是空，空即是色。”將自然實體與個人玄想世界相統(tǒng)一。道家則提倡“清靜無為，回顧自然，順應自然，師法自然”。莊周夢蝶，分不清自然之蝶和自身所化之蝶，使本體與自然融合。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設計及室內(nèi)設計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。回顧人類文明的發(fā)展史，可以清楚地看到在不同的發(fā)展時期人與環(huán)境的關(guān)系處于不同的層面上，在前工業(yè)社會，由于受到自然條件與技術(shù)能力的制約，人們被動地、潛意識地改造了自然生存的環(huán)境，工業(yè)社會，科學技術(shù)的進步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財富，技術(shù)力量的提高，生產(chǎn)力的進步增強了人們改變自身的生存環(huán)境的信心，在社會進步的同時，相應也帶來了負面效應，自然資源迅速消耗，環(huán)境日益破壞，人類生存的基礎(chǔ)受到了威脅。技術(shù)的進步促進了人類社會的發(fā)展，但同時也帶來了預料到的問題:人口惡性膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)危機、人性的淡漠等一系列社會問題。到了后工業(yè)杜會，這些日益嚴重的問題迫使人們反思人類的發(fā)展歷史，重新認識人與環(huán)境的關(guān)系，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認同，人與環(huán)境開始逐步向良性互動的方向發(fā)展，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為人們的理想和目標。在現(xiàn)代中國，亦開始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。既然有了前車之鑒，我們能否避免西方國家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來的不良影響?我們不應再盲目地追從西方，而應正確對待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術(shù)設計的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的指導思想。
摘要：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是一項新興行業(yè)，在我國的環(huán)境設計領(lǐng)域發(fā)展迅猛。在實際設計環(huán)節(jié)中，中國傳統(tǒng)文化元素被廣泛應用，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展。加強現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計與我國傳統(tǒng)文化元素的相互融合，有利于促進我國特色化環(huán)境藝術(shù)設計行業(yè)的不斷發(fā)展。本文通過簡要分析了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中我國傳統(tǒng)文化元素的融入現(xiàn)狀，提出了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中我國傳統(tǒng)文化元素的實際融入措施，以期為我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的特色性發(fā)展提供參考。
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計發(fā)展速度迅猛，其主要涵蓋了現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑裝飾、室內(nèi)外裝修以及園林景觀設計，主要追求設計中為設計賦予藝術(shù)性表達。但是就目前的我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計來說，在融入中國傳統(tǒng)文化方面還存在著一定的問題，主要表現(xiàn)為設計追求西方藝術(shù)與國際化，忽略了中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的重要性。所以，為實現(xiàn)中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的不斷發(fā)展，應當加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的融入。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中我國傳統(tǒng)文化元素的融入現(xiàn)狀
從上個世紀末開始，中國現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設計逐漸走入設計誤區(qū)，部分設計師在進行設計創(chuàng)作時過度追求西方文化，部分設計師在設計創(chuàng)作過程中一味的追求高檔材料的運用，忽略了設計搭配的重要性。另外，還存在著一部分的設計師在設計過程開始之前并沒有對設計進行科學合理的整體規(guī)劃，這些都導致我國傳統(tǒng)文化在實際中的應用較少或者應用實施單一刻板。造成這種現(xiàn)狀的主要原因有以下兩點。其一，外來設計理念在中國的盛行甚至后來居上，其主要表現(xiàn)為我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中對于中國傳統(tǒng)的環(huán)境風水學以排除迷信的觀念進行抵制，以致于我國在設計理念方面存在著一定的理論空白。在這樣的情況下，發(fā)展較為完整的外來設計理念逐漸在中國設計行業(yè)中占領(lǐng)重要地位。正是由于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計師對于西方文化的過度追求，以致于我國的傳統(tǒng)建設特色都逐漸在被忽視的過程中失去光環(huán)。另外，這還導致當前的環(huán)境設計大都形式相同，失去了我國傳統(tǒng)的地域特征與文化特色。其二，中國傳統(tǒng)特色的環(huán)境作品越來越少，急需被保護。這主要表現(xiàn)在我國當前現(xiàn)存的中國特色傳統(tǒng)建筑的設計思維與案例保存較為完整的地區(qū)大多都集中在偏遠城鎮(zhèn)或者山區(qū)。例如中國傳統(tǒng)特色明顯的環(huán)境設計典范包括存在安徽皖南的宏村，在環(huán)境設計以及建筑設計方面都具有較為完整的中國傳統(tǒng)特色，但是隨著外來設計理念的影響逐漸深入，此類具有中國傳統(tǒng)特色的設計正在逐漸減少，并且由于現(xiàn)代化建設與城市的不斷推廣與擴張，現(xiàn)代環(huán)境下的這類建筑正在逐漸消失減少。所以，應當加強在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中中國傳統(tǒng)文化的融入以及加強保護傳統(tǒng)的具有中國文化特色的建筑。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中我國傳統(tǒng)文化元素的實際融入措施
1.在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行引用與復制
要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化設計中的有效融入，設計師可以在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行引用與復制，將中國傳統(tǒng)文化中象征性意義強的視覺形式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中進行體現(xiàn)，從而實現(xiàn)在新的載體上進行全新的視覺形式創(chuàng)造，從而實現(xiàn)符合現(xiàn)代審美的情感塑造。另外還可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行適當創(chuàng)新，讓相關(guān)文化元素在保留其基本形態(tài)與神韻的基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代化設計的表現(xiàn)，表達相關(guān)的民族思想與精神。同時，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中也可以直接對傳統(tǒng)元素進行復制應用，將其融入到現(xiàn)代化設計載體當中，通過現(xiàn)代化的形式對中國傳統(tǒng)文化進行有力表達。
2.在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行優(yōu)化與變異
在現(xiàn)代環(huán)境設計當中，加強傳統(tǒng)文化融入的重要手段還包括在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行優(yōu)化與變異。設計師可以對中國傳統(tǒng)文化元素進行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)適合現(xiàn)代化設計的美的元素作為實現(xiàn)設計創(chuàng)作的素材。之后對相關(guān)素材進行現(xiàn)代化的分解、重組，使中國傳統(tǒng)文化元素可以與現(xiàn)代化設計進行相互融合，這主要是進行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化西方特色的相互結(jié)合的方式。例如，上海的著名建筑經(jīng)貿(mào)大廈就是通過以上方法實現(xiàn)的具有中國傳統(tǒng)特色現(xiàn)代化建筑設計的典型實例。在設計進行時，設計師將傳統(tǒng)的塔型結(jié)構(gòu)進行元素分解與創(chuàng)新，將其運用到現(xiàn)代化高層建筑設計當中。設計師在進行塔型結(jié)構(gòu)運用時，沒有對該元素進行生搬硬套的形狀放大，其主要是運用現(xiàn)代美學實現(xiàn)塔型比例與建筑比例的協(xié)同。并且設計師主要是以密檐式塔作為建筑設計的基本設計思維立腳點，對該塔型的輪廓、線條以及精神進行深入分析與概括，再通過現(xiàn)代化的設計手段與設計理念進行傳統(tǒng)元素的有效表達。
3.在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行繼承與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計工作中，設計師可以在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行繼承與創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的審美觀念的現(xiàn)代化的建筑結(jié)構(gòu)進行相互融合。在進行相關(guān)建筑設計時，利用文化傳承進行傳統(tǒng)建筑特征表達的同時又以創(chuàng)新精神實現(xiàn)現(xiàn)代化建筑風格的表達。例如，蘇州博物館的建設就是實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新兩相結(jié)合的重要成功設計案例。在進行該建筑設計時，設計師首先對中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與人文精神進行深入分析，并以此作為設計實現(xiàn)基礎(chǔ)，然后采取現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設計理念采用現(xiàn)代化的建筑材料進行傳統(tǒng)文化的表達。在進行博物館外觀設計時，將其以傳統(tǒng)建筑的形式進行表達，使其在所處的蘇州古建筑群落中不至于格格不入，實現(xiàn)該地區(qū)環(huán)境的建筑設計整體性。而博物館的內(nèi)部構(gòu)造與設計有充分發(fā)揮了現(xiàn)代化的設計理念，運用科技感與現(xiàn)代感十足的多種幾何圖形來進行造型設計。博物館內(nèi)的現(xiàn)代化設計元素與館外的中國傳統(tǒng)造型元素的兩兩結(jié)合，在表達公國傳統(tǒng)文化的同時符合現(xiàn)代人們的審美觀念，有效的實現(xiàn)了在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中對傳統(tǒng)文化的繼承以及創(chuàng)新。
4.在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行隱喻與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計當中，隱喻手法的應用是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表達的重要手段。其主要是通過環(huán)境設計當中所包含的元素與形式來對環(huán)境之外的精神進行隱晦表達。對于中國傳統(tǒng)文化精神來說，其主要是對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價值以及寓意的表達。將具有民族的特色的圖案、擺設以及風格融入到環(huán)境藝術(shù)設計當中，都是實現(xiàn)文化內(nèi)涵表達的重要手段。利用創(chuàng)新思維來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的隱喻表達，主要是對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計作品同時兼具現(xiàn)代化與中國化的特點。另外，根據(jù)設計所處的環(huán)境還應當包含相關(guān)區(qū)域的區(qū)域文化特征。例如，孔子研究院的設計就是在設計中對中國傳統(tǒng)文化進行了隱喻與創(chuàng)新。在進行建筑設計時，設計師主要是將中國傳統(tǒng)書院引入到建筑規(guī)劃當中，使其具有古典建筑的精巧構(gòu)局。設計師在建筑的左右兩邊分別設置了座山與案山的象征形態(tài)，并根據(jù)中國傳統(tǒng)風水學進行引水渠與小河的添加，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化觀念，從風水學上為該建筑提供了極佳的風水地理位置，是傳統(tǒng)的設計體現(xiàn)。在該建筑群落的設計中，設計師運用多種傳統(tǒng)的建筑文化元素作為設計支撐，靈活運用隱喻手法，將傳統(tǒng)的文化元素利用現(xiàn)代美學觀念進行充分提煉與變異，實現(xiàn)隱喻下的中華傳統(tǒng)文化的有效表達。
三、結(jié)束語
對于我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計來說，對于中國傳統(tǒng)文化的吸收與融入應當避免生搬硬套的復制與模仿，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)與精神表達。在進行兩者結(jié)合時，要注重現(xiàn)代環(huán)境下人們的內(nèi)心情感需求以及傳統(tǒng)文化的長久傳承，以中國特色表現(xiàn)中國情懷。要做到這一點，設計時應當在進行中國傳統(tǒng)文化融入時，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性能力，對傳統(tǒng)元素進行合理的創(chuàng)新與重建。最終設計出以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化設計，集成中國傳統(tǒng)特色與文化的同時貼近現(xiàn)代人審美觀念。
作者:彭湛 單位:山西職業(yè)技術(shù)學院
摘要：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的誕生，為我們的生存環(huán)境帶來了翻天覆地的變化，它具有鮮明的時代特征，是處在一個不斷創(chuàng)新與發(fā)展的，且與社會、民生息息相關(guān)的階段，然而，在此階段中，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計卻與我國傳統(tǒng)文化漸行漸遠，呈現(xiàn)出了“西化”特點，具有代表性的、能展現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計作品也不多見，基于此，本文筆者將淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思，希望對于我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設計中的傳承有所幫助。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設計；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思
引言
環(huán)境藝術(shù)設計在我國的發(fā)展史雖然不算長遠，但是發(fā)展勢頭卻非常迅猛，其中不乏一些具有鮮明時代特征，且體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)作品，但是更多的卻是偏“西化”作品或“偽東方化”作品，許多設計師斷章取義，沒有對中國傳統(tǒng)文化進行深入分析、探究，從而設計出一些膚淺的作品，因此，當前中國環(huán)境藝術(shù)設計的首要問題是如何融合東方傳統(tǒng)文化，設計符合時代精神風貌的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
一、環(huán)境藝術(shù)設計
在中國，環(huán)境藝術(shù)設計一詞，最早起源于上世紀八十年代，是為效仿日本，將“室內(nèi)設計“改為”環(huán)境藝術(shù)設計“。它從某種角度來講，是藝術(shù)的一個分支，但是又區(qū)別于藝術(shù)，其表達方式及表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣，在幾代人的不斷研發(fā)中，它逐漸與現(xiàn)代科學、社會經(jīng)濟、現(xiàn)代藝術(shù)及傳統(tǒng)文化相結(jié)合，呈現(xiàn)出全新的畫面，真正成為了一門新的綜合性學科，實現(xiàn)了審美與實用的完美統(tǒng)一。
二、傳統(tǒng)文化
中國作為四大文明古國，在悠遠的歷史長河中，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，其反映了中華民族思想和文化的發(fā)展歷程，在千年的歷史進程中，涌現(xiàn)出了大量的思想學派，最著名的，影響力最大的當屬儒學思想，其次是佛道兩家，也正是源于這些文化思想的推動，才使得我國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了獨特的民族風格，擁有了獨特的魅力，然而今天，西方文化的入侵，使得傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴重的影響，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國的發(fā)展相結(jié)合，也成為了當代人所思所慮的重要問題。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統(tǒng)文化的表達形式
中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的運用也是多種多樣，現(xiàn)階段主要有以下幾種表達形式：1、情感表達情感表達，即將思想以事物為載體展現(xiàn)出來。在古代，通常會將圖案及物品陳列運用到房屋院落上，以此進行情感表達，而這種委婉的情感表達在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中也是備受青睞，設計師會結(jié)合當?shù)仫L土人情，將文化元素融入到藝術(shù)設計中，借此抒情。2、圖形表達現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計可以直接將圖形運用到作品上，能更直觀的表現(xiàn)出作品所表達的含義，這種直接的運用，體現(xiàn)了整合觀念,是積極的創(chuàng)造、創(chuàng)新，它將周圍環(huán)境與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計融合，賦予了現(xiàn)代環(huán)境更為深刻的內(nèi)涵。例如，沈陽北站的方圓大廈，正是將中國古代的貨幣圖案與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計緊密結(jié)合，它一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的天圓地方理念，一方面又將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計以一種新的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。3、神形并舉要想真正實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設計與傳統(tǒng)文化的神形并舉，必須要對傳統(tǒng)文化進行深度的剖析，并以現(xiàn)代審美角度審視，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段進行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個傳承文明的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計更具詩情畫意，只有這樣,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。
四、環(huán)境藝術(shù)設計中傳統(tǒng)文化的重要作用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的根本理念是為人們創(chuàng)造更為舒適的生存、生活環(huán)境，使得人與自然能夠有機的結(jié)合，其表現(xiàn)手法的多樣，更是反映出了不同地域、不同民族的生活習慣，雖然不同文化底蘊的人們對其都有自己獨到的見解，但其本質(zhì)依然是展現(xiàn)同樣的文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代藝術(shù)設計中加入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為區(qū)別環(huán)境藝術(shù)設計與其他設計的重要因素，21世紀以來，世界文化格局發(fā)生了巨大的變化，“全球化“與”本土化“成為了時代文化發(fā)展的優(yōu)秀，西方文化對中國傳統(tǒng)文化造成了強有力的沖擊，因此，要想獲得傳統(tǒng)文化的傳承，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計必須立足于本土文化，重視傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計本質(zhì)上的影響與介入，這樣才能提高具有本土特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的行業(yè)影響力。
五、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思
1、自然環(huán)境與文化融合環(huán)境設計很多都是以建筑為載體，進行藝術(shù)表達的，在我國古代亦是如此，將流暢線條與自然完美融合，具有強烈的親和力，這也是其對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的啟迪，我國的古代建筑，既有特定的規(guī)律性，又給人帶來別樣的視覺沖擊,展現(xiàn)了自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時間上、空間上的融合，例如古代的“花窗”，體現(xiàn)了“通透”的實用價值和藝術(shù)審美價值。而設計師可以對我國古建筑風格進行深入的研究、推敲，基于與自然環(huán)境融合的角度出發(fā)，合理運用傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代藝術(shù)設計中去2、自然環(huán)境與色彩搭配在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中，我們要明確自然界中的事物是相對的，無論花草還是樹木都有屬于它們的自然之美，那種美是不加修飾的，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的角度出發(fā)，要從中吸取更多的不加修飾的自然元素，對于色彩的把握也要與自然相融，同時，以現(xiàn)代審美觀進行衡量、把控，實現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設計。
結(jié)束語
我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的道路依然任重而道遠，傳統(tǒng)文化的缺失，外來文化的入侵，將是設計師需要思考的問題。筆者認為，我們要從傳統(tǒng)文化要素著眼，闡述現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計與傳統(tǒng)文化的密不可分，基于國情出發(fā)，立足傳統(tǒng)，面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，借鑒西方文化而不抄襲，讓時代感與傳統(tǒng)文化意識相結(jié)合，探索具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設計之路．
作者：惠寶樂 呂炎翰 舒鼎 單位：沈陽理工大學
[摘要] 本文從傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀著眼，分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化要素，以及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的傳統(tǒng)回歸，闡述傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的現(xiàn)代化，旨在剖析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計與傳統(tǒng)文化不可分割的本質(zhì)特征。
[關(guān)健詞]環(huán)境藝術(shù)設計 傳統(tǒng)文化 文化性 民族性 地域性
文化傳統(tǒng)，是歷史的投影和積淀，是支持一個民族心理活動的潛流。要科學地展現(xiàn)一個民族的歷史過程，就必須展現(xiàn)其文化品格和獨特的文化精神。世界文化從人類迄今發(fā)現(xiàn)的最早的洞窟到今天高聳入云的玻璃幕墻摩天大樓，無不體現(xiàn)著人類社會的飛速發(fā)展。人類對空間的藝術(shù)設計需求已經(jīng)從早期的簡單生活，發(fā)展到更高的要求。這使得環(huán)境藝術(shù)設計逐漸形成了單獨的學科，一門創(chuàng)造適合人類生活環(huán)境的綜合性藝術(shù)的科學。環(huán)境藝術(shù)的存在和發(fā)展是通過為人提供適合的生存和生活的場所而實現(xiàn)的人文關(guān)懷，隨著時代的發(fā)展，在當今社會的環(huán)境藝術(shù)設計所涉及的學科更加廣泛，其中主要有建筑學、城市設計學、景觀設計學、城市規(guī)劃學、人體工程學、環(huán)境行為學、環(huán)境心理學、設計美學、環(huán)境美學、社會學、文化學、民族學、歷史學、考古學、宗教學等多方面學科。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的文化性、民族性、地域性
上個世紀80年代，人們追求“現(xiàn)代”的渴望空前高漲，“趕超”的沖動彌漫于整個社會。一時間，傳統(tǒng)的文化和規(guī)范受到極大的沖擊，人們向往科學、豐裕、文明、工業(yè)化。許多發(fā)展中國家以西方發(fā)達國家的發(fā)展模式來設計和發(fā)展自己的經(jīng)濟，人們照搬照抄西方的生活方式，其結(jié)果往往以失敗告終，這已從90年代末東南亞地區(qū)的經(jīng)濟危機得到證實。然而國際化和產(chǎn)業(yè)化又是我們無法逃避的現(xiàn)實，在經(jīng)過徘徊和失落之后，開始把注意力轉(zhuǎn)向社會的主體，考慮自身的發(fā)展，在追求現(xiàn)代化的同時，重新開始用理性的眼光去尋找那久久被淡忘的傳統(tǒng)文化，認識到任何國家的發(fā)展和文明的進步都不能夠以淡漠歷史、忘卻傳統(tǒng)為代價，“現(xiàn)代化”應該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化。進入20世紀90年代后，全球的文化格局發(fā)生了巨大的改變，但就總體而言，世界的“全球化”與“本
土化”的雙向發(fā)展已成為當今世界的基本走向。
二、設計必須現(xiàn)代化，我們不僅要繼承，而且要發(fā)展，要創(chuàng)造
只有創(chuàng)造性地繼承，傳統(tǒng)文化才會有生命力，而且也只有這樣，才能適應不斷發(fā)展的科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力，才能適應已經(jīng)變化了的國情、民情，滿足人們的基本需求。創(chuàng)造有文化價值的環(huán)境藝術(shù)空間，是設計師責無旁貸的歷史責任，尤其是當前的文化多元共存之中，如何在環(huán)境藝術(shù)設計中體現(xiàn)出我們自己本民族的特色，如何營造體現(xiàn)地方特征及風俗習慣的環(huán)境藝術(shù)空間，是需要我們付出氣力去研究的。而今，我們不僅有外國設計師的經(jīng)驗，而且還有很多實踐的機會，這樣，我們就會少走彎路，探索出適合中國國情，能夠體現(xiàn)地方特色的環(huán)境藝術(shù)設計創(chuàng)作方法，發(fā)展我國的環(huán)境藝術(shù)設計事業(yè)。
三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的展望
環(huán)境藝術(shù)使用一種設計的藝術(shù)語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如蘇東坡所謂“言有盡而意無窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設計的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標語口號化和過于直觀的表達，亦忌藝術(shù)語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的啟示。
環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語言是一種“形態(tài)語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對生活的回味，同時也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽眾對音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌x取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺節(jié)目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機會，含蓄性使對環(huán)境藝術(shù)的體會達到意味無窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩經(jīng)有云:“詩有可解、不可解，不必解者也”。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的語言含蓄性大義蓋與此通。
四、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的可持續(xù)性發(fā)展思想
我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補充的文化特征。三家均主張人與自然建立密切的關(guān)系.儒家重仕途經(jīng)濟，積極進取，主張:“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”士人得志，多指點江山，激揚文字，仕途失意，多歸隱田園，浪跡江湖或遁跡山林，深入大化之中，以大自然為其歸宿。釋教則主張:“色即是空，空即是色。”將自然實體與個人玄想世界相統(tǒng)一。道家則提倡“清靜無為，回顧自然，順應自然，師法自然”。莊周夢蝶，分不清自然之蝶和自身所化之蝶，使本體與自然融合。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設計及室內(nèi)設計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。回顧人類文明的發(fā)展史，可以清楚地看到在不同的發(fā)展時期人與環(huán)境的關(guān)系處于不同的層面上，在前工業(yè)社會，由于受到自然條件與技術(shù)能力的制約，人們被動地、潛意識地改造了自然生存的環(huán)境，工業(yè)社會，科學技術(shù)的進步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財富，技術(shù)力量的提高，生產(chǎn)力的進步增強了人們改變自身的生存環(huán)境的信心，在社會進步的同時，相應也帶來了負面效應，自然資源迅速消耗，環(huán)境日益破壞，人類生存的基礎(chǔ)受到了威脅。技術(shù)的進步促進了人類社會的發(fā)展，但同時也帶來了預料到的問題:人口惡性膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)危機、人性的淡漠等一系列社會問題。到了后工業(yè)杜會，這些日益嚴重的問題迫使人們反思人類的發(fā)展歷史，重新認識人與環(huán)境的關(guān)系，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認同，人與環(huán)境開始逐步向良性互動的方向發(fā)展，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為人們的理想和目標。在現(xiàn)代中國，亦開始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。既然有了前車之鑒，我們能否避免西方國家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來的不良影響?我們不應再盲目地追從西方，而應正確對待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術(shù)設計的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的指導思想。
（作者單位：貴州大學藝術(shù)學院）
