發(fā)布時(shí)間：2022-06-09 09:24:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇聲樂教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、聲樂藝術(shù)教育與美育的融通
聲樂藝術(shù)教育與美育既是融通的，也是互動(dòng)的。主要反映在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)的一致性上。互動(dòng)點(diǎn)之一：聲樂藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生欣賞美、鑒賞美的能力。聲樂藝術(shù)教育是通過聲樂藝術(shù)的專業(yè)訓(xùn)練，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能技巧之中，融入美的教育，灌輸審美觀點(diǎn)，提高審美能力。美育則是通過藝術(shù)美、形式美、社會(huì)美、自然美等活生生的形象體系的具體展現(xiàn)，供人觀照、感受，從中得以實(shí)現(xiàn)美的陶冶、培育。互動(dòng)點(diǎn)之二：聲樂藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。聲樂本身就是不折不扣的一種藝術(shù)，聲樂教育就是實(shí)打?qū)嵉乃囆g(shù)教育，目的就是提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)技能，它的一切活動(dòng)都是圍繞提高藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行的。而美育是把藝術(shù)教育作為優(yōu)秀，把藝術(shù)美作為主要載體，通過藝術(shù)教育的手段，全面提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。提高藝術(shù)修養(yǎng)就要學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識、基本原理，在藝術(shù)欣賞中陶冶自己的情操，凈化自己的心靈，得到美的愉悅。互動(dòng)點(diǎn)之三：聲樂藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的想像力、創(chuàng)造力。我國著名物理學(xué)家錢學(xué)森十分重視藝術(shù)教育，特別是音樂教育，他認(rèn)為音樂教育不僅可以陶冶情操，還有助于啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維。聲樂藝術(shù)教育與美育就是要展開人們想像的翅膀，感知世界的奧妙，豐富自己的精神生活。聲樂美學(xué)講“三情”，即：詩情、曲情、聲情。每一首好歌，都是一首好詩，都有一個(gè)優(yōu)美的旋律，都需要用真心真情去演唱；動(dòng)人的歌詞、動(dòng)人的曲調(diào)、動(dòng)人的歌聲，需要人用心去感知、體味、想像。這就是聲樂藝術(shù)的獨(dú)特韻味，美育的獨(dú)到之處。互動(dòng)點(diǎn)之四：聲樂藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的人格魅力。聲樂藝術(shù)教育與美育都屬于一種情感教育，聲樂藝術(shù)講求聲音技巧，講究專業(yè)技能，但是更注重情感，不僅要求“字正腔圓”，更注意“聲情并茂”。美育是通過對審美對象的感知，激發(fā)學(xué)生情感的活動(dòng)、心靈的感應(yīng)，促使思想的升華。通過聲樂藝術(shù)教育與美育的這種情感教育，以情感人、以情動(dòng)人，從而陶冶人的情操，美化人的心靈，進(jìn)而培養(yǎng)美好、和諧的情感和精神世界，構(gòu)建完美人格，提高學(xué)生的人格魅力。美好的生活，不能沒有美好的歌聲，美好的歌聲能充實(shí)美好的人生，這就是凝結(jié)聲樂藝術(shù)教育與美育之間的內(nèi)在聯(lián)系和無窮魅力所在。
二、加強(qiáng)聲樂藝術(shù)教育中的美育的途徑
聲樂藝術(shù)教育與美育既然是相互包淺談聲樂藝術(shù)教育中的美育張晨晨摘 要：聲樂教育是音樂教育的分支，音樂教育又是藝術(shù)教育的分支，而藝術(shù)教育在美育中占有十分重要的位置，同樣美育在藝術(shù)教育中也有不可忽視的地位和作用。作為聲樂藝術(shù)教育工作者，對聲樂藝術(shù)教育中的美育，必須要有一個(gè)清醒的思想認(rèn)識，必須要有一個(gè)科學(xué)的工作態(tài)度，必須要有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。這對全面貫徹教育方針，加強(qiáng)和推進(jìn)美育建設(shè)與素質(zhì)教育，提高聲樂教學(xué)質(zhì)量，都具有十分重大的意義。
（一）把美育融會(huì)貫通到聲樂藝術(shù)教育的專業(yè)技能技巧
訓(xùn)練之中。從聲樂藝術(shù)技能技巧訓(xùn)練的表面看，是純技術(shù)、純專業(yè)的，例如發(fā)聲的訓(xùn)練，講人體器官，講共鳴體，講正確的發(fā)聲方法，教育學(xué)生聲音是從什么地方發(fā)出來的，原理是什么，聲音怎樣才能好聽、動(dòng)聽，原始的聲音與藝術(shù)的聲音、科學(xué)的發(fā)聲有什么不同，怎樣掌握正確的發(fā)聲方法等。如果不融入美感，沒有審美意識，那么，發(fā)聲訓(xùn)練就不會(huì)達(dá)到應(yīng)有的效果，就不會(huì)產(chǎn)生美妙的歌聲，聲樂就不能稱其為藝術(shù)。
（二）把美育融會(huì)貫通到聲樂藝術(shù)教育的作品處理上
聲樂藝術(shù)把作品處理稱之為“二度創(chuàng)作”，聲樂的作品就是歌曲，作品處理就是演唱，沒有演唱，歌曲創(chuàng)作就是毫無意義的紙上的符號；沒有演唱，歌曲創(chuàng)作就沒有任何社會(huì)功能；沒有合格的演唱，歌曲創(chuàng)作就會(huì)被扭曲了形象，沒有賞心悅耳的美的感受。有了出色的演唱，歌曲創(chuàng)作不但能夠“容光煥發(fā)、神采奕奕”地走進(jìn)觀眾、聽眾，還會(huì)帶著它特有的智慧、靈感贏得大家的喜愛和歡迎。聲樂藝術(shù)教育，就是通過聲樂藝術(shù)訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)“二度創(chuàng)作”，不僅把譜子上的記載和基本情緒唱對，還要通過演唱揭示作品的深刻內(nèi)涵，顯示自己與他人有別的藝術(shù)個(gè)性，使作品因其演唱而增色添彩，達(dá)到其教育目的、起到娛樂作用，在大眾心理引起共鳴，得到美的啟迪。“
（三）美育在聲樂藝術(shù)教育中最突出的表現(xiàn)就是“情感”的無處不在
聲樂藝術(shù)是以情感交流為目的，最講求的就是“以情帶聲”、“聲情并茂”。“以情帶聲”的含義可以理解為兩個(gè)層次：一是，聲音是歌唱的基礎(chǔ)，不論聲音是否美妙，聲音總是歌唱存在的先決條件，所以情感依附于歌唱的聲音基礎(chǔ)，通過優(yōu)美的聲音表現(xiàn)豐富的情感。有聲無情只能感受人聲的藝術(shù)美，有情無聲、有情少聲，情感何以表達(dá)？二是，把“情”理解為情感表達(dá)的要求和聲樂審美意識對聲音質(zhì)量的指令性要求。當(dāng)我們在演唱某個(gè)聲樂作品時(shí)，作品的思想內(nèi)容、情感深度需要用相符合的聲音來體現(xiàn)，這種聲音的要求必須符合聲樂藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。為此，要引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)、多觀察、多研究，增加閱歷，拓展知識，善于理解和接受別人，感受和品味喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情緒和情感。一個(gè)麻木不仁的人是絕對學(xué)不好聲樂藝術(shù)的，一個(gè)對美無動(dòng)于衷的人或者說不容易激動(dòng)和感動(dòng)的人，是絕對不能唱好歌的。
作者：張晨晨 單位：連云港藝術(shù)學(xué)校
一、德育教育在聲樂中的滲透意義
聲樂教育中的德育教育是指在聲樂教育中教育者以言傳身教的方式，借助聲樂作品為外在表現(xiàn)，對學(xué)生的思想、品德進(jìn)行潛移默化的影響和教導(dǎo)。聲樂教育并不僅僅局限于聲樂技巧的傳授及演唱技巧的教學(xué)，更為重要的是讓學(xué)生通過聲樂學(xué)習(xí)提高個(gè)人修養(yǎng)，提高個(gè)人人格，在聲樂教育中滲透德育教育。德育教育是各類學(xué)校必須納入教學(xué)環(huán)節(jié)中的課題，德育教育意在培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想情操、正確的人生觀和世界觀、發(fā)現(xiàn)美好并且熱愛生活，令學(xué)生可以以積極地與樂觀的心態(tài)面對學(xué)習(xí)和生活。德育教育與聲樂的融合不可死板呆滯，要充分吸引學(xué)生的興趣，才能讓他們從聲樂的形式上提升到思想的高度上，嚴(yán)格杜絕不良思潮和不健康思想侵入學(xué)校入侵學(xué)生思想和靈魂。德育教育的開展結(jié)果尤為重要，教育機(jī)構(gòu)切不可只注重形式，掛著素質(zhì)教育的名頭以交任務(wù)的心態(tài)來做這件事。中國的很多二線城市或農(nóng)村學(xué)校，完全沒有素質(zhì)教育可言，以素質(zhì)教育和學(xué)校建設(shè)為名來申請政府補(bǔ)助資金的亦不在少數(shù)。所以關(guān)于德育教育與聲樂的結(jié)合這樣一個(gè)新穎的教學(xué)模式，還有待更完善的監(jiān)管機(jī)制來確保實(shí)施。另一方面涉外企業(yè)等管理模式下的西方管理制度滲入中國企業(yè)，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生盲目崇洋心理，收入待遇等物質(zhì)化的觀念逐漸侵蝕學(xué)生思想，傳統(tǒng)理想和信心發(fā)展方向過早的被社會(huì)物質(zhì)化的思想取代，外國品牌也受到學(xué)生青睞，祖國意識在學(xué)生心中也逐漸淡化，這是外向型經(jīng)濟(jì)給學(xué)生思想帶來的不良影響。隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在我國得到進(jìn)一步確立，由于學(xué)生對市場經(jīng)濟(jì)認(rèn)識不足，不能全面市場運(yùn)作模式，認(rèn)識上存在誤區(qū)。無私奉獻(xiàn)的雷鋒精神已經(jīng)不再是他們心中的價(jià)值范疇，造成學(xué)生理想的空虛。
二、網(wǎng)絡(luò)不良信息的誘導(dǎo)
隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人類生活中必不可少的一部分。網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)前學(xué)生接觸較多的平臺，也是學(xué)生獲取信息存儲(chǔ)信息的重要環(huán)節(jié)。然而由于網(wǎng)絡(luò)本身的便利性已成為信息傳播的最大媒介。“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍”相信很多人都聽過這句話，黑色、自殺、同性戀等文化都不是被社會(huì)認(rèn)同的主流文化，不利于學(xué)生思想的額健康發(fā)展，因此在網(wǎng)絡(luò)不良信息的不良誘導(dǎo)面前，加強(qiáng)學(xué)生德育教育，增強(qiáng)明辨是非的能力顯得尤為重要。這不經(jīng)讓我想起另一句話“一念成佛，一念成魔”。絕大多數(shù)的邪念源自一念之間，對于在校的學(xué)生，自制力與認(rèn)知都相對薄弱，一時(shí)興起的好奇心與虛榮心理可能會(huì)將一個(gè)孩子推上歧途。所以中國的教育需要改善，中國式的教育以為學(xué)業(yè)為重，不重視甚至直接忽略素質(zhì)教育的要求，很多家長和老師認(rèn)為在生理和心理方面某些東西應(yīng)該被隱瞞，殊不知這對于好奇的孩子來說是無形的推手。所以教育部引進(jìn)外國的教育方式，以輕松的氛圍和趣味的漫畫來解釋一些令老是難以啟齒的問題。聲樂與德育的結(jié)合也是一樣，以聲樂的穿透力去傳播德育思想。當(dāng)學(xué)生對一些敏感事物有了正確的認(rèn)知和概念，在選擇上有了自制力，能明辨是非，至少能有懸崖勒馬的意識，這就是聲樂教育對德育教育的有利影響。
三、德育教育面臨著多方面的難題和挑戰(zhàn)
當(dāng)前青少年最大的問題就是“自我”，這一代的成長由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施和時(shí)展的必然性，這一代的孩子有著70、80年代少有的“偏執(zhí)”，獨(dú)生子女的孤獨(dú)感已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，90后的孩子有著這個(gè)時(shí)代的鮮明特征，獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、孤僻、執(zhí)著、勇敢、甚至是令人無法理解的墮落，其實(shí)每個(gè)年代有著每個(gè)年代的特點(diǎn)，而現(xiàn)在的青少年并不是盲目無知，他們也許懂但是他們堅(jiān)定的是行比想更重要。德育教育早已經(jīng)不是“口傳身教”那么簡單了，這一代孩子并不愿意與父母交流，因此學(xué)校便成為學(xué)生進(jìn)行德育的重要場所。但在學(xué)校中學(xué)生的德育教育又面臨著兩方面的困難：一是學(xué)校的德育教育方式較為傳統(tǒng)，不能滿足21世紀(jì)新型人才的需求，教育方式較為古板、呆滯，學(xué)生早已經(jīng)不是一批批乖寶寶了，他們的自主能力與自我個(gè)性讓學(xué)校教育舉步維艱。此時(shí)很多人無奈的發(fā)問“這一代孩子究竟怎么了？”也有人說“這樣的下一代怎么來發(fā)展這個(gè)社會(huì)，未來怎么能交到他們手上？”其實(shí)不是學(xué)校的錯(cuò)也不是青少年的錯(cuò)，只是學(xué)校與社會(huì)都忽略了社會(huì)發(fā)展的必然性就是“沖突”，傳統(tǒng)的教育下小白鼠式的教育方式已經(jīng)不適用與青少年身上了，所謂的不良的少年就是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)在思潮的沖突產(chǎn)物。學(xué)校該思考的是如何應(yīng)對這樣一批孩子，因材施教永遠(yuǎn)是教育的主旨。另一方面來看，現(xiàn)在的孩子自我，不愿敞開心門與人交談。換言之，他們?nèi)狈Π踩卸ぐl(fā)的強(qiáng)烈的自我保護(hù)欲。學(xué)校的心理老師與心理咨詢室形同虛設(shè)，青少年不愿談及自己的秘密，并且對大人的關(guān)心極為反感，認(rèn)為是一種無禮的窺探。如果學(xué)校和家長才去的態(tài)度強(qiáng)硬那么孩子的反映會(huì)更加強(qiáng)烈和反感，此時(shí)他們需要的不是解決問題而是感受到尊重與重視，這對于目前的德育教育是個(gè)巨大的難題，德育教育的改革充滿了挑戰(zhàn)，需要一次次不懈努力的嘗試才能取得好的結(jié)果，隨著社會(huì)發(fā)展教育改革的深入，不少學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層和管理者已經(jīng)意識到加強(qiáng)學(xué)生德育教育的必要性，也意識到在這一過程中遇到的極大挑戰(zhàn)，也正努力尋找解決的策略，但不可避免的當(dāng)前學(xué)校德育教育仍然存在以下弊端：
1、德育教育課沒有受到學(xué)生和教師的重視隨著教育改革深入和當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的引導(dǎo)，學(xué)校不得不把主要精力放在如何培養(yǎng)社會(huì)需求的專業(yè)人才上，如何提高學(xué)校升學(xué)率、就業(yè)率以及在學(xué)校競爭中脫穎而出上。尤其是隨著越來越多的社會(huì)資金，企業(yè)或者個(gè)人投入學(xué)校建設(shè)，為了盡早回收成本，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層或者學(xué)校管理者的重心都在資金上，忽略了德育教育建設(shè)的重要性，再加上學(xué)生以及教師普遍只重視學(xué)術(shù)和學(xué)習(xí)，德育教育工作的重視程度無論是從學(xué)校管理者還是師生來講，都明顯弱化。
2、學(xué)校德育教育缺乏執(zhí)行力當(dāng)前學(xué)校普遍存在的“重經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)次之、思想政治教育再次之”的現(xiàn)象，德育教育工作雖然一直被提出，但真正到了實(shí)施階段卻缺乏了強(qiáng)有力的執(zhí)行力，往往加強(qiáng)德育教育只是喊喊口號，并未真正付諸行動(dòng)。作為學(xué)校德育教育主體的思想德育教師，在學(xué)校中的地位相對較低，待遇和工作福利也較其他學(xué)術(shù)教師低。在實(shí)際工作中，教師的工作重心更多的放在提高自身能力，或者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究上，對學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的關(guān)心不夠。許多時(shí)候?qū)W校或者國家硬性規(guī)定的德育教育任務(wù)往往只是走過場、搞形式，并且這樣的形式和過場也不多，在“官本位，形而上”的高校管理模式下，對德育教育工作的額不重視自然降低了德育教育的執(zhí)行力。
3、教育方法傳統(tǒng)守舊，缺乏新意長時(shí)間的傳統(tǒng)教育模式下，教師和學(xué)生的積極性都被扼殺，雖然隨著現(xiàn)代化教育的提倡，不少學(xué)校已經(jīng)引進(jìn)了先進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)模式，但這些都僅僅局限于學(xué)術(shù)性課堂上，德育教育課堂仍舊被大家忽視。德育教育的開展采用老方法、老教材、老方式。當(dāng)前的德育教育沿用了幾十年的馬克思主義原理、思想、鄧小平理論等傳統(tǒng)文化的精髓，不可否認(rèn)這些思想具有廣泛性和延續(xù)性并且是思想文化精髓的結(jié)晶，這些思想我們不能拋棄，但是在新時(shí)代的發(fā)展下，我們不能僅僅用傳統(tǒng)的思想眼光來看世界，要從當(dāng)前新的時(shí)代內(nèi)含出發(fā)，從國際形式及我國國情出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等內(nèi)容需要在德育教育中得到貫徹，為德育教育注入新的活力和希望。另外德育教育模式和方式也不能應(yīng)循守舊，要敢于突破創(chuàng)新，才能適應(yīng)80后、90后乃至00后的價(jià)值觀和思想需求。
四、聲樂教育中開展德育教育的策略改變單向教育的傳統(tǒng)教育模式，增強(qiáng)德育教育的雙向互動(dòng)。
1、德育教育模式的變革任何的改變都源于溝通，傳統(tǒng)教育的單向模式即老師與家長的口傳與要求已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的青少年了，德育教育的變革就是改變傳統(tǒng)的教育方式，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)教育。這不是一段時(shí)期的堅(jiān)持，而是從孩童時(shí)期家長與老師就要有的概念。孩子和大人一樣需要尊重與交流，只有當(dāng)家長與老師的尊重與愛心令孩子敞開心扉，及時(shí)的告知他們成長中的困惑和煩惱，才能消除他們的排斥感和孤獨(dú)感。這對于給孩子一個(gè)健康完善的心理是極為重要的。雙向的教育模式更傾向于“傾聽”，從孩子的言語中去感受他們需要什么樣的教育模式。對癥下藥方能見效，這樣才能將德育教育靈活的滲透到學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面。在聲樂教育一直以來受到一定程度上的忽視，為加強(qiáng)學(xué)生的德育教育，首先就必須加強(qiáng)德育教育在教育中的比重。將德育教育納入聲樂教育的教學(xué)日程上去。傳統(tǒng)的德育教育課堂作為學(xué)校的輔助，老師普遍不會(huì)重視，這也引起學(xué)生對德育形成隨意態(tài)度，這樣德育工作便無法開始。所以必須要從教師的思想工作做起，帶頭重視起德育工作的開展與創(chuàng)新。
2、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)走進(jìn)了每個(gè)人生活中，為大家?guī)砹吮憷τ趯W(xué)校的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清潔一定要重視起來，確保學(xué)生不會(huì)受到垃圾網(wǎng)頁與不良信息的影響。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的監(jiān)管與控制一定要設(shè)立專門的人員和專業(yè)的設(shè)備來先行過濾，給孩子一個(gè)溫馨健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。3、聲樂教育內(nèi)容與德育結(jié)合當(dāng)代聲樂教育中的德育內(nèi)涵豐富多樣，包括了集體主義、理想主義、勞動(dòng)、社會(huì)公德、愛國主義等精神內(nèi)涵。比如《黃河頌》這樣一首抒發(fā)愛國壯烈情感的歌曲，在氣勢磅礴中將滾滾黃河的豪壯之勢呈現(xiàn)在學(xué)生面前，在學(xué)習(xí)音樂賞析的同時(shí)陶冶了心境，借用聲樂教育的媒介對學(xué)生進(jìn)行了一次德育教育。再比如《松花江上》，在進(jìn)行這首歌曲的演唱訓(xùn)練時(shí)，教師一定要把這首歌曲的歷史背景講述給學(xué)生，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)東北軍官兵的艱難環(huán)境，流亡關(guān)內(nèi)的場景，體現(xiàn)了他們渴望保家衛(wèi)國的強(qiáng)烈愿望和愛國主義情懷。聲音教育的目的不是僅僅培養(yǎng)少數(shù)聲樂上的天才，而是要在聲樂教育中培養(yǎng)高尚的人格和精神品質(zhì)。面對社會(huì)轉(zhuǎn)型，學(xué)生的思想受社會(huì)環(huán)境和社會(huì)波動(dòng)影響較大，因此加強(qiáng)當(dāng)前學(xué)生德育建設(shè)尤為重要，聲樂教育的德育功能隨著教育改革的不斷深入，其優(yōu)越性也逐漸顯現(xiàn)出來。聲樂教育中貫徹德育教育是一種有效的教育模式，在聲樂專業(yè)學(xué)生成才發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用，也是學(xué)校發(fā)展培養(yǎng)新世紀(jì)人才的重點(diǎn)工作。雖然當(dāng)前聲樂教育中的德育教育面臨的挑戰(zhàn)是多方面的，相信未來的德育教育會(huì)有更好的發(fā)展和長遠(yuǎn)的收益。
作者：馬春曉單位：中原文化藝術(shù)學(xué)院
1民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)
1.1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂教育中的延續(xù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育系統(tǒng)中近年來有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂活動(dòng)，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過程由于缺少書面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)資源通過細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過程中保持相對的獨(dú)立性與完整性，因而在與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。
1.2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的融合在我國聲樂發(fā)展歷史上歷來存在著多元并存的發(fā)展理念，因此在加強(qiáng)聲樂教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時(shí)必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國高校聲樂教育系統(tǒng)近年來越來越重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂教育相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚(yáng)民族的民間的聲樂系統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)對民族文化、民間文化的弘揚(yáng)有著積極的意義，開展高校聲樂教育時(shí)重視對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠?yàn)楦咝Ｂ晿返陌l(fā)展帶來新的活力。
1.3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂教育中的師資力量在高校聲樂教育過程中對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂教育工作歸根結(jié)底要落實(shí)在每一名教師身上，因此教師的聲樂綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂教育的教師必須要樹立創(chuàng)新意識和自我突破意識，在加強(qiáng)對現(xiàn)代聲樂教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時(shí)還需要加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國聲樂藝術(shù)和聲樂文化的歷史性重?fù)?dān)。通過擴(kuò)大對民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)聲樂知識的教育，能夠推動(dòng)高校聲樂教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過將民間聲樂傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會(huì)生活音樂的真實(shí)狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。
2加強(qiáng)民間藝術(shù)資源對聲樂教育系統(tǒng)作用的途徑
2.1樹立“和而不同”的聲樂教育觀民間聲樂的發(fā)展長期以來都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂教育相結(jié)合的過程中首先要樹立“和而不同”的聲樂教育觀，推動(dòng)多種民間聲樂的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂教育的目的是培養(yǎng)聲樂專業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂教育等多種角色，因此必須要將專業(yè)知識教育與傳承人類歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對于學(xué)好本國、本民族傳統(tǒng)音樂文化。“和而不同”、多元共生的民族聲樂教育觀是現(xiàn)代高等音樂教育保存本土音樂文化、促進(jìn)世界各民族音樂文化的交流有著重要意義。
2.2前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)加強(qiáng)聲樂系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預(yù)見性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂資源，亦即通過民間藝人和地方戲曲工作者等來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強(qiáng)對建國以來音樂工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預(yù)見性相結(jié)合的意識傳承民間傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。
作者：鮑春有單位：長春市群眾藝術(shù)館
一、德語藝術(shù)歌曲的起源和發(fā)展
在1618-1648年的整整30年里面，德國都處在水深火熱當(dāng)中，人民常年受到戰(zhàn)爭的困擾，政治、經(jīng)濟(jì)都十分落后，偶爾有一些工匠們在工作之余會(huì)唱歌和創(chuàng)作，我們也稱這些歌曲為工匠歌，雖然工匠歌曲并沒有普及大眾，但是這也是德奧藝術(shù)歌曲很重要的一個(gè)前身。在這個(gè)時(shí)期，教堂音樂還是在德國古典音中搶占著最主要的地位，人民的思想依然受到宗教因素的控制。德語藝術(shù)歌曲的雛形產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，這個(gè)時(shí)期的音樂雖然沒有完全擺脫宗教的束縛，但是人民的生活得到了改善，思想也得到了進(jìn)步，人們的創(chuàng)作熱情也得到了啟發(fā)。在這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)歌曲呈現(xiàn)的是單聲部的旋律。到了古典時(shí)代，以維也納三杰暨海頓、莫扎特、貝多芬為代表的作曲家創(chuàng)作的一系列德文歌曲深入人心，這些歌曲當(dāng)時(shí)都被人們當(dāng)做詠嘆調(diào)來演唱，但是這些歌曲的藝術(shù)水準(zhǔn)已經(jīng)和藝術(shù)歌曲很接近了。到19世紀(jì)初期，在歐洲浪漫主義文學(xué)的影響下，藝術(shù)歌曲開始作為一種聲樂形式正是確立。隨著舒曼、勃拉姆斯、門德爾松等一系列作曲家的發(fā)展，德國藝術(shù)歌曲進(jìn)入了繁盛時(shí)期。值得注意的一點(diǎn)是，德語藝術(shù)歌曲的歌詞并不是作曲家隨手寫來的，他都是出自浪漫主義詩人之手，這些優(yōu)美精致的詩歌也成為了后世藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的重要素材。進(jìn)入20世紀(jì)以后，德語藝術(shù)歌曲也開啟了新音樂時(shí)代，直到今天還是有很多優(yōu)秀的德語藝術(shù)歌曲作品誕生。
二、德國藝術(shù)歌曲的演唱風(fēng)格
德語藝術(shù)歌曲雖然不及詠嘆調(diào)那些歌曲，篇幅龐大，情感對比強(qiáng)烈，但是德語藝術(shù)歌曲有著對歌唱者藝術(shù)修養(yǎng)更高的要求，歌唱者不僅僅是要理解作曲家的作品，更需要透徹地理解詩人創(chuàng)作的這首詩詞的情感，只有首先在這兩點(diǎn)上對作品有一個(gè)正確的理解，才能開啟這個(gè)藝術(shù)歌曲準(zhǔn)確的演繹。在技術(shù)層面，首先需要關(guān)注到的是氣息，呼吸需要做到流暢、平穩(wěn)，一句句的連貫性循環(huán)呼吸。其次，聲音的通道要求統(tǒng)一，這樣聲音才會(huì)和諧、通暢。再次，德國藝術(shù)歌曲具有很強(qiáng)的名族音樂的風(fēng)格特征，所以在音色的運(yùn)用上面，不要需要過分夸張渾厚的音色，而是需要明亮、清晰的音色，音量上需要準(zhǔn)確的把握和控制，這樣才能更好地營造出德語一首歌曲的意境。在情感處理上，首先，演唱者需要把握好整首歌曲的基調(diào)，對于曲譜的各種表情符號需要一一詳讀,從而表現(xiàn)出每一首歌曲的特點(diǎn)。不論是演唱抒情的還是傷感的歌曲,都應(yīng)當(dāng)恰如其分地做到感情的抒發(fā)，符合作品的風(fēng)格，切勿使用過分的夸張、或平淡冷漠的表達(dá)。
三、德國藝術(shù)歌曲的語言發(fā)音特點(diǎn)
完整的演繹一首藝術(shù)歌曲，還需要把握住一個(gè)靈魂———語言。相對于法語、意大利語等其它語言，德語在發(fā)音吐字上面則難度稍大一些，主要表現(xiàn)在元音的組合、輔音的清晰上面，以下筆者就從這兩個(gè)方面談?wù)劦抡Z的語言特點(diǎn)。首先，元音。德語的元音一共有16個(gè)單元音和7種復(fù)合元音，除了傳統(tǒng)的元音字母外，還有3個(gè)特殊的變元音字母：a、o、ü，這三個(gè)變元音也是德語區(qū)別于其他語言的重要標(biāo)志。發(fā)好這幾個(gè)關(guān)鍵的變元音也是有一定的難度的，首先我們來分析一下a，a是在a這個(gè)字母的基礎(chǔ)上演變而來的，發(fā)音的時(shí)候，舌尖要抵下牙齒，舌尖微微向上抬起，雙唇向兩邊自然張開。根據(jù)不同的單詞的組合，字母a的發(fā)音也分為短元音[ε]和長元音[ε：]，除了發(fā)音長短時(shí)值不同以外，長元音[ε：]在發(fā)音時(shí)的開口度要比短元音[ε]稍微大一點(diǎn)，有點(diǎn)靠近發(fā)音素[a]的感覺。其次是o這個(gè)變元音，它是在o的基礎(chǔ)上形成，也有長短音之分，音標(biāo)分別為[Φ:]和[oe]。發(fā)長元音[Φ:]時(shí)，舌頭的位置同長音[e:]，口型類似長音[o:]，雙唇稍圓，發(fā)音效果介于長音[y:]和長音[o:]之間。發(fā)短元音[oe]時(shí)舌位同短音[ε]，雙唇攏住成圓形，做發(fā)短音[]的口型，[oe]也叫做[ε]的唇化音，在聽覺效果上介于短音[y:]和[]之間。最后就是ü，這個(gè)變元音是在字母u的基礎(chǔ)上演變形成的，發(fā)音類似漢語“煜”字，發(fā)音中的元音（ü），這個(gè)變元音的發(fā)音也分為長元音[y:]和短元音[y]，長元音[y:]是[i:]的唇化音，發(fā)音時(shí)舌位與發(fā)音素[i:]相同，舌尖要抵下牙齒，舌頭微微向上抬起；短元音[y]的發(fā)音與長元音大體相似，只是有音值的長短不同而已。最后，元音的發(fā)音還應(yīng)該注意保持元音的純正飽滿，清晰區(qū)分長短元音的區(qū)別，切記拖長，導(dǎo)致長短元音區(qū)分不清楚。德語歌曲中，輔音的發(fā)音也是一個(gè)重中之重，單輔音的發(fā)音需要做到清晰，而復(fù)合輔音則要求第一個(gè)發(fā)得稍輕，突出第二個(gè)音，輔音的發(fā)音需要做到快速、清晰，聲斷氣不斷。德語的節(jié)奏感比較強(qiáng),它的重音一般都在第一個(gè)音節(jié)上，只有把握好了重音才能把握好德語的語氣，這樣聽上去才地道、純正。
四、德語藝術(shù)歌曲在高校的現(xiàn)狀
在我國早些年的高等音樂教育中，德語藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí)處于比較空缺的狀態(tài)，大多數(shù)高校都把注意力放在意大利歌曲和歌劇詠嘆調(diào)的學(xué)習(xí)上，即使少數(shù)人涉及到德語藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí)，但由于學(xué)習(xí)資源的缺乏，導(dǎo)致在歌詞發(fā)音和演唱風(fēng)格的把握等方面都存在偏差，成為高等音樂教育忽視的一個(gè)問題。近年來，國內(nèi)的音樂高校對德語藝術(shù)歌曲的關(guān)注有了大大的提高，來國內(nèi)進(jìn)行交流德語藝術(shù)歌曲的外國專家也越來越多，使我們可以近距離的接觸到“利德”，這大大方便了我們對于德語歌曲的學(xué)習(xí)。不斷舉辦的藝術(shù)歌曲音樂會(huì)和大師班也使得國內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍變得濃厚，很多高校也在不斷舉辦藝術(shù)歌曲的比賽和交流，這些都對“利德”在國內(nèi)聲樂界的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。隨著不斷普及和研究，我們一定會(huì)更加深入地了解德語藝術(shù)歌曲的魅力，這個(gè)在西方流傳了200多年的藝術(shù)瑰寶也會(huì)在中國受到更多人的關(guān)注。
作者：倪郡單位：四川音樂學(xué)院
聲樂教育，一般的理解易將其簡單化為以聲樂為主要或單單以聲樂為其內(nèi)容的教育，如若這樣，必將是為了聲樂而聲樂的教育，聲樂將是其內(nèi)容、手段與終極目的，無論是聲樂的施教者還是受教者必將在聲樂編制的一個(gè)周而復(fù)始的不見其起點(diǎn)與終點(diǎn)的“怪圈”中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這種聲樂教育中無論對聲樂施教者還是聲樂受教者而言都是將自己所謂的藝術(shù)生命機(jī)械的對等化為聲樂教育的長河中，毫無質(zhì)的提升與飛躍，只有量的延展，更無創(chuàng)造性而言，可以毫不困難地發(fā)現(xiàn)這種聲樂教育理念及其指導(dǎo)下的聲樂比賽的最終結(jié)果。而與此相對應(yīng)的另一種聲樂教育就是以聲樂為路徑的一種藝術(shù)教育。聲樂固然是施教者與受教者達(dá)到藝術(shù)教育這一階段性目標(biāo)的手段與重要內(nèi)容，但聲樂本身與藝術(shù)教育本身絕不是我們追求的終極目標(biāo)，如果任何教育的內(nèi)容與可預(yù)期的產(chǎn)生“實(shí)用性的目標(biāo)”是其目標(biāo)，必將會(huì)偏離教育的本真。教育的本真與終極目標(biāo)在于以人的健康、全面、和諧發(fā)展為要義。《禮記?大學(xué)》篇云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”對于“在親民”，朱熹將“親”解釋為“新”，即“新民”，而“新民”必然具備“明明德”、“至善”之要義。在“以人為本”的社會(huì)中，教育僅僅是“人”的存在于發(fā)展的一種手段，“人”的逐步完善與意義的體現(xiàn)是教育的最終目標(biāo)。聲樂教育是聲樂比賽的先導(dǎo)，正是正確的聲樂教育指引著我們走出某些非良性的聲樂比賽的怪圈，實(shí)現(xiàn)我們對“人”的意義上教育的追求與完善。“音樂是心靈的語言，是表現(xiàn)發(fā)生在靈魂隱秘深處的行為和經(jīng)歷的手段。”
聲樂教育正在以單向度的“老師學(xué)生”的傳播路徑走向互動(dòng)的“老師學(xué)生”的雙向路徑，從對音樂的理解轉(zhuǎn)向師生共同理解與探討對某一音樂作品或知識不斷趨向一致的行進(jìn)模式，老師由一個(gè)“主導(dǎo)的”、“壟斷的”地位轉(zhuǎn)向一個(gè)音樂教學(xué)與學(xué)習(xí)過程中的“先行者”及向“后來者”傳遞“先行者”對音樂的心得，即先行一步而學(xué)習(xí)、理解的心得體會(huì)。音樂的語言與語言的音樂是聲樂教育中不可或缺的兩個(gè)方面與重要的特征，兩者的和諧交融方可將聲樂教育推向一個(gè)更高質(zhì)量的層次，教師應(yīng)更多地用音樂的語言去引導(dǎo)學(xué)生，而學(xué)生則應(yīng)更多地是用語言的音樂去感悟音樂的本真及在此基礎(chǔ)上收獲快樂與幸福。師生由此而在課堂教學(xué)活動(dòng)中得到“合流”，這種“合流”為以后將課堂延展至比賽的舞臺設(shè)置了極好的路徑且打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)閷τ谧鳛樽呦蛭枧_的比賽者而言，切磋、交流與探討而得到的知識及對知識的理解畢竟比單純地接受式的學(xué)習(xí)而顯得深刻得多，所以在舞臺上更多體現(xiàn)的是自己與作品的交融及在交融基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性的發(fā)揮與升華，唯有如此，作為一個(gè)音樂比賽參與者的角色定位，與其說是一個(gè)音樂的表演者，不如說是一個(gè)音樂的創(chuàng)造者，因?yàn)槠漭^好地完成了作為一個(gè)在此刻所承擔(dān)的對音樂的“歷史擔(dān)當(dāng)”。
聲樂教育與聲樂比賽都是展露心跡與個(gè)人情感驅(qū)動(dòng)的不可或缺的雙輪。聲樂教育與聲樂比賽的成功取決于聲樂教育與聲樂比賽的主體施動(dòng)者對其所處語境下音樂元素與音樂本真的深刻洞徹與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。思緒終止的卡點(diǎn)，便是音樂飛揚(yáng)的起點(diǎn)，同時(shí)也是聲樂教育與聲樂比賽發(fā)揮作用的地方。聲樂教育對聲樂比賽起著關(guān)鍵性的作用，也是在聲樂比賽中詮釋的藝術(shù)真諦的不可或缺的重要因素。但是由于受應(yīng)試教育的影響與教育者本身?xiàng)l件的局限，對聲樂的教育往往囿于對聲樂技能的傳授、對聲樂流行性因素與風(fēng)格和內(nèi)容的追逐，往往有意或無意地造成嚴(yán)重缺乏對聲樂受教者學(xué)生自身?xiàng)l件與興趣的認(rèn)知，嚴(yán)重缺乏對聲樂作品本身所處語境的關(guān)注，嚴(yán)重缺乏對音樂作品所傳遞出的文化的感知與洞徹，嚴(yán)重缺乏對聲樂本身所承載的“以人為本”的聲樂的歷史擔(dān)當(dāng)，往往出現(xiàn)為了音樂而音樂，即為了功利的音樂而進(jìn)行功利的音樂教學(xué)。由此從某種程度上來說，正確的聲樂教育是正確的“載滿”聲樂比賽內(nèi)容的這艘藝術(shù)帆船駛向正確彼岸的“壓艙石”與“指南針”！
音樂比賽中的舞臺效果絕不僅僅是局限于音樂性，而是融合了音樂性、藝術(shù)性與文化性等多種因素于一體對音樂受眾者甚至對音樂表演者而言同樣造成的視覺、聽覺、思想、觀念上的沖擊與震撼。表演者的舞臺應(yīng)是融合了音樂的文學(xué)與音樂的要素于一體的舞臺，舞臺不是目的，而是通向本真音樂的方式與途徑，舞臺是有期限且會(huì)隨著音樂比賽的完結(jié)而告一段落，而舞臺上折射與反應(yīng)的音樂文化與藝術(shù)影響卻是永無謝幕和終結(jié)之時(shí)，且對音樂教育的反思也將是長期的。聲樂教育并非單純地以語言為主的藝術(shù)教育，而是將語言、音樂、表演三者有機(jī)融合的藝術(shù)教育，這就意味著教育者根據(jù)具體的教育語境，即教授內(nèi)容的藝術(shù)元素、受教者、教授的方法而因地制宜采取不盡一致的教育過程，在這些過程中，有的語言教育的比重較大，有的則側(cè)重于音樂教育或表演內(nèi)容，不一而足。但是在聲樂比賽中，其情形卻與聲樂比賽有不同之處，更側(cè)重于以歌唱語言和以節(jié)奏、旋律、器樂音響等來傳遞音樂創(chuàng)造者對音樂的詮釋、理解給受眾者，而表演（此處僅指單純的表情與形體上的表演）則往往退居次要位置，但這并不意味著其不重要或被加以忽視。不難看出，語言、音樂、表演等要素都對聲樂教育與聲樂比賽的成功實(shí)施發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，不可忽視。但由于聲樂比賽與聲樂教育二者的差異，也必然會(huì)導(dǎo)致語言、音樂、表演等這些因素的運(yùn)用的技巧及程度上不盡相同，需要聲樂的施教者、受教者及聲樂比賽的表演者針對其作品的不同而采取不同的方法，當(dāng)然，這必將是一個(gè)長期探索的艱辛歷程。
總之，正確認(rèn)識與處理好聲樂教育與聲樂比賽二者的關(guān)系，必將會(huì)在聲樂教育者、聲樂受教育者即聲樂比賽參與者、廣大的觀眾數(shù)者之間形成一個(gè)多方共贏的局面，也是教師、學(xué)生、觀眾共同努力與探討與共進(jìn)的地方！
作者：王菊單位：中南民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院
一、原生態(tài)音樂的文化價(jià)值
原生態(tài)音樂在民間發(fā)芽生長，以其原始的言傳身教和自娛自樂的方式不斷發(fā)展，結(jié)合本民族特有的音樂節(jié)奏、曲調(diào)和語言形式傳遞著生活、勞動(dòng)情感，在生活中占據(jù)著重要部分。原生態(tài)音樂在千百年的傳承中使其具有了經(jīng)典性和文化性，例如，古老且經(jīng)典的孤獨(dú)調(diào)、歡喜調(diào)、下坡調(diào)、砍柴調(diào)、哭嫁歌、敬酒歌、哭喪調(diào)、哄娃娃調(diào)等，在悠久的文化積淀和漫長的時(shí)間累積中，鍛造出滲透心底的情感思想和意識表達(dá)，激蕩著無數(shù)人的心扉。例如河套地區(qū)的慢翰調(diào)、陜西的信天游、華北的剪窗花等，總是依循著原始的唱法，向人們闡述獨(dú)特的地區(qū)和民族文化，不添加任何粉飾的原生態(tài)唱法，濃郁熾烈的表達(dá)著獨(dú)特的風(fēng)俗氣息和民間文化內(nèi)涵，總是能達(dá)到沁人心扉的效果。原生態(tài)音樂在文化歷史的傳承上，人生態(tài)度的養(yǎng)成上、人際關(guān)系的融合溝通上都起著重要的作用，飾演者重要角色，其中所體現(xiàn)的生活價(jià)值、文化韻味、研究價(jià)值、審美價(jià)值，即使在今天依舊具有重要意義，閃爍著獨(dú)特的光彩。民族文化、環(huán)境、習(xí)慣、風(fēng)俗等方面的不同，使得原生態(tài)音樂包含著不同風(fēng)格和形式的演唱類型。例如，地獄色彩顯著的山歌，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽、悠揚(yáng)綿長；旋律悠長舒展的藏族酒歌、蒙古長短調(diào)；還有城鄉(xiāng)生活小調(diào)，鋸大缸、賣貨郎；更有龐大繁雜的敘事曲或樂曲，如傣族阿詩瑪、侗族大歌等，這些音樂形式都是在人們的辛勤勞動(dòng)與生活中逐漸形成的民族智慧結(jié)晶，彰顯著中華文化的博大精深與豐厚的歷史內(nèi)涵，并且成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。原生態(tài)音樂的創(chuàng)作環(huán)境是實(shí)際的生態(tài)環(huán)境之中，演唱者對這類歌曲的神韻、演唱方法和風(fēng)格總是有著原生的感覺和精準(zhǔn)的把握。對于原生態(tài)音樂的繼承者與傳承人來說，要結(jié)合現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)，不斷地發(fā)展完善，才能更好地顯示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。近些年，原生態(tài)音樂逐步走進(jìn)了央視舞臺，尤其是青歌賽中原生態(tài)唱法的融入，使人們感受到了原生態(tài)音樂的獨(dú)特魅力。不僅使人們看到了不一樣的音樂類型，更讓人們逐漸領(lǐng)悟到了音樂的質(zhì)樸與純真，領(lǐng)略到了原生態(tài)音樂豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，在音樂界引起了一致好評與強(qiáng)烈的反響。因此，原生態(tài)音樂的引入將為高校聲樂教育的發(fā)展注入新鮮血液，增添新的內(nèi)涵和發(fā)展前景。
二、引入原生態(tài)音樂對高校聲樂教育的意義
高校聲樂教育對于原生態(tài)音樂的傳承保護(hù)而言，將起到重要的作用。原生態(tài)音樂的起源地多在偏遠(yuǎn)的民族聚居地，很多地區(qū)有自己的民族語言，但是卻沒有文字，因而，生長在民間的原生態(tài)音樂憑借口口相傳的形式廣為流傳。現(xiàn)今的原生態(tài)音樂正以其獨(dú)特的精神文化價(jià)值和藝術(shù)魅力在社會(huì)中愈加被重視，對它的保護(hù)、傳承和發(fā)展是繼承傳揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)主義建設(shè)的需求所在。高校聲樂教育所培養(yǎng)的是專業(yè)的音樂人才，對于原生態(tài)音樂的積極融入，可以成為高等音樂教育的創(chuàng)新發(fā)展背景和科研優(yōu)勢，依靠專業(yè)的教育環(huán)境和條件，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富高校聲樂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，更是培養(yǎng)多元型音樂人才的重要手段。高校聲樂教育將原生態(tài)音樂引入其中，用原生態(tài)的方法和視角對音樂藝術(shù)進(jìn)行理解和分析，用聲樂的藝術(shù)視野對原生態(tài)文化進(jìn)行體證，可以使高校聲樂與原生態(tài)音樂進(jìn)行有效的融合和溝通，二者相互推進(jìn)，相得益彰。再者原生態(tài)音樂歷史文化豐厚，內(nèi)容博大精深，涵蓋歷史、民族、社會(huì)、宗教等相關(guān)學(xué)科的文化內(nèi)容。因此，原生態(tài)文化的引入對于現(xiàn)代的高校聲樂教育將發(fā)揮重大的作用，不僅豐富了聲樂教育的學(xué)科內(nèi)容，開闊了學(xué)生視野，提高了音樂素養(yǎng)，為高校聲樂教育的人才培養(yǎng)增添了新的元素，使高等聲樂教育更加豐富和多元，培養(yǎng)的人才相對素質(zhì)較高，能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢和需求。
三、結(jié)語
綜上所述，原生態(tài)音樂的引入和發(fā)展，對于高校聲樂教育的發(fā)展將起到極大的促進(jìn)作用，原生態(tài)音樂的內(nèi)涵和文化氣息，將為整個(gè)聲樂教育提供更加濃郁的文化氛圍，為聲樂教育增添新鮮的活力，使學(xué)生不斷地開闊眼界的同時(shí)，提高學(xué)生各方面的音樂文化素養(yǎng)，促進(jìn)高校聲樂與原生態(tài)音樂的共同進(jìn)步與發(fā)展。
作者：余蕾單位：湖北省醫(yī)藥學(xué)院學(xué)務(wù)部
一、目前我國高職聲樂教育存在的主要問題
想要做好高職聲樂教學(xué)，提高教學(xué)效率，做好職業(yè)化教育，就要準(zhǔn)確找到聲樂教學(xué)在現(xiàn)代化教學(xué)背景下存在的主要問題。第一，教學(xué)內(nèi)容單一。據(jù)調(diào)查研究表明，現(xiàn)如今的高職聲樂教學(xué)內(nèi)容只是在單一的沿襲本科教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式枯燥，教學(xué)內(nèi)容傳統(tǒng)。此外，教學(xué)情況無法與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性。第二，教學(xué)設(shè)置不科學(xué)。教學(xué)設(shè)置是課堂有效教學(xué)的前提，是提升教學(xué)效率的關(guān)鍵。目前的高職院校聲樂教學(xué)在課程和科目設(shè)置上都不夠完善，忽視了學(xué)科教學(xué)與專業(yè)人才培養(yǎng)的緊密性，教學(xué)脫離實(shí)際，無法滿足社會(huì)用人標(biāo)準(zhǔn)，缺乏職業(yè)化眼光。第三，教學(xué)設(shè)備過于落后。與普通教學(xué)科學(xué)相比，聲樂教學(xué)對教學(xué)設(shè)備具有更高的要求，它不僅需要專業(yè)的教學(xué)場所，還要配備與聲樂有關(guān)的教學(xué)樂器、可以進(jìn)行對照的大鏡子等等。只有最先進(jìn)的音樂設(shè)備，才能提高教學(xué)的實(shí)效性，提升學(xué)生的職業(yè)化能力。
二、如何在當(dāng)前形勢下做好高職聲樂的職業(yè)化教學(xué)
在上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀的看到了高職聲樂教學(xué)存在的主要問題。想要有效提升教學(xué)效率，就一定要找到最有效的方法開展職業(yè)化教學(xué)，培養(yǎng)社會(huì)需要的高素質(zhì)人才。
（一）制定與職業(yè)化教學(xué)相關(guān)的聲樂教育計(jì)劃教學(xué)計(jì)劃是教師開展教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際制定的教學(xué)策略。高職聲樂教學(xué)一定要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，制定有針對性的計(jì)劃。在具體教學(xué)方案制定之前必須要充分調(diào)研市場，明確各單位對聲樂畢業(yè)生專業(yè)能力的需求，結(jié)合教學(xué)時(shí)間、學(xué)習(xí)能力等編制科學(xué)的教學(xué)手段，并在計(jì)劃制定中融入職業(yè)化需要，培養(yǎng)出社會(huì)需要的高質(zhì)量、高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)職業(yè)化教學(xué)目標(biāo)。
（二）教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式與職業(yè)化要求相契合“職業(yè)化教育”是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下勢必要推行的教學(xué)形式，它符合社會(huì)的用人新標(biāo)準(zhǔn)。為了提高高職院校聲樂畢業(yè)生的就業(yè)率，各學(xué)校一定要完善教學(xué)內(nèi)容，選擇科學(xué)的教學(xué)模式，并將它們與職業(yè)化要求相契合。具體而言，教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)形式的基礎(chǔ)上，還要不斷創(chuàng)新，增加不同聲樂的唱法。在教學(xué)模式上也要積極創(chuàng)新，不拘泥于一種形式，將現(xiàn)代化設(shè)施運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)之中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，倡導(dǎo)職業(yè)化教學(xué)。
（三）教與學(xué)都要跟隨職業(yè)化教學(xué)趨勢在教育教學(xué)過程中，學(xué)生是教學(xué)的主體，教師是教學(xué)的主導(dǎo)者，兩者相輔相成，互為表里。職業(yè)化教學(xué)的實(shí)現(xiàn)勢必要以這兩方面主體為優(yōu)秀，提高教學(xué)的實(shí)效性。對此，高職聲樂教師要積極改變自己的教學(xué)方法，調(diào)研市場現(xiàn)狀，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣制定職業(yè)規(guī)劃，在教學(xué)中融入職業(yè)取向。學(xué)生也要明確職業(yè)化教學(xué)的發(fā)展趨勢，結(jié)合社會(huì)實(shí)際提升學(xué)習(xí)效率，找到高效學(xué)習(xí)的新方法，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使教與學(xué)都更具針對性。
（四）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)聲樂教學(xué)職業(yè)化教育的實(shí)現(xiàn)不僅要以職業(yè)化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃的制定為基礎(chǔ)，還要堅(jiān)持完善實(shí)踐教育，建立實(shí)訓(xùn)基地，重視社會(huì)實(shí)踐。高職院校聲樂教師要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)，讓他們多接觸社會(huì)，調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)，與用人單位多加聯(lián)系，關(guān)注社會(huì)需求，并進(jìn)行自我完善，找到最有效的對策提升自我，提高職業(yè)素養(yǎng)。
總而言之，由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)水平的逐步提升以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)競爭異常激烈，就業(yè)問題已經(jīng)成為了困擾畢業(yè)生的主要困難。高職院校作為培養(yǎng)專業(yè)人才的搖籃，其受到的關(guān)注度自然較高。在文娛藝術(shù)迅猛發(fā)展的今天，聲樂教學(xué)作為最重要的教學(xué)內(nèi)容，一定要堅(jiān)持職業(yè)化的教學(xué)傾向。將教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式與職業(yè)化要求相契合，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，完善教學(xué)的主客體，并找到以往聲樂教育存在的主要問題，根據(jù)實(shí)際改進(jìn)教學(xué)，有效做到職業(yè)化教育，培養(yǎng)出社會(huì)需要的健全人才。
作者：高利萍單位：湖北省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
一、注意聲樂演唱中情感的表達(dá)
聲樂演唱是人們情感的具體表現(xiàn)，積極情感表達(dá)不僅是藝術(shù)表現(xiàn)的要求，同時(shí)也是解決語言、發(fā)聲以及呼吸等技術(shù)問題的重要輔助條件。在聲樂演唱中所表現(xiàn)出的情感是在外在與內(nèi)在的共同刺激下所產(chǎn)生的結(jié)果，是情感變化過程的體現(xiàn)。在這個(gè)過程中，可以通過歌曲構(gòu)成分析發(fā)展軌跡。一方面通過歌詞、歌曲同旋律之間共同形成特定的情感與情景；另一方面，歌曲中音樂屬性主要是利用伴奏與聲的配置、節(jié)奏變化、旋律起伏來塑造形象和營造氣氛。演唱者要想將歌曲特定情景充分表現(xiàn)出來，就需要進(jìn)行情景設(shè)想，以帶有飽滿情緒的歌聲來感染聽眾，達(dá)到情景交融的效果。
二、在聲與氣的統(tǒng)一中，以技巧豐富音樂情感
在聲樂演唱技巧的眾多關(guān)系中，聲與氣的關(guān)系屬于優(yōu)秀關(guān)系。只有處理好聲與氣的關(guān)系，才能表現(xiàn)聲樂作品思想內(nèi)容、構(gòu)建聲樂作品藝術(shù)風(fēng)格。在發(fā)聲的時(shí)候，氣帶動(dòng)聲帶而產(chǎn)生振動(dòng)。在聲樂演唱中，如果沒有氣，也就沒有聲，無聲帶合理振動(dòng)，氣就無的放矢。高水平聲樂演唱，需要統(tǒng)一聲與氣之間的關(guān)系，如果演唱技巧運(yùn)用不當(dāng)、聲音觀念錯(cuò)誤，聲與氣的關(guān)系會(huì)出現(xiàn)不合理、不均衡等情況，破壞聲氣之間的依存關(guān)系。從本質(zhì)上來講，聲門是聲氣關(guān)系中的優(yōu)秀，也就是聲帶兩游離緣間長短、松緊與遠(yuǎn)近等狀態(tài)，判定聲氣關(guān)系重要依據(jù)為聲門狀態(tài)。聲門狀態(tài)主要是根據(jù)聲氣的比例進(jìn)行調(diào)整、取舍與橫梁。氣多聲少或者是氣大于聲，就會(huì)顯得淺、粗；聲多氣少或者是聲大于氣，就會(huì)顯得緊、憋。聲與氣之間的關(guān)系并不是孤立的，這一關(guān)系同耳朵判別感受、演唱者聲音觀念、體態(tài)姿勢、共鳴腔體利用以及喉頭位置有著緊密的聯(lián)系。
但是不管演唱的技巧與技術(shù)多么復(fù)雜，首先要認(rèn)識到，聲樂演唱中的第一原則或者是基本原則就是建立正確聲氣關(guān)系。要想建立良好聲氣關(guān)系，需要處理好下列幾個(gè)技巧技術(shù)：（1）神似與形似，如果沒有形似，也就不會(huì)出現(xiàn)神似；（2）弱音與強(qiáng)音，如果沒有強(qiáng)音，也就無法體現(xiàn)出弱音，無弱音也就沒有所謂的強(qiáng)音；（3）口腔的縱向打開與橫向打開，如果無縱向打開也就沒有橫向打開，無咽喉擴(kuò)開，口唇將無法發(fā)揮與舒展；（4）聲音方向靠后或靠前，沒有靠前演唱也就沒有所謂的靠后演唱。
三、在音樂與歌詞統(tǒng)一中，以技巧豐富表情與表意
同其他音樂表演形式對比，聲樂演唱最大的特點(diǎn)就是文學(xué)與音樂之間的結(jié)合。在聲樂作品中，曲譜與歌詞是兩個(gè)重要的因素。曲與詞不僅存在一致性，也存在矛盾。比如，歌聲的表達(dá)，需要將文字的語氣、四聲等完美表達(dá)出來，就如同朗誦一般。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要盡量將音樂拋開，擺脫音樂對于歌詞所產(chǎn)生的文學(xué)束縛，也就是需要拋棄音樂本身。同樣的，要想不受束縛地將音樂的情感內(nèi)容與旋律自由地表現(xiàn)出來，就需要擺脫歌詞的羈絆，在音樂構(gòu)建過程中，實(shí)現(xiàn)二度創(chuàng)造。同時(shí)演唱如果沒有歌詞，從其他角度上看，屬于對音樂的摒棄，所以，在聲樂演唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，音樂與歌詞是主要矛盾。但也正因?yàn)榇嬖谶@一矛盾，賦予聲樂演唱更大的魅力，不僅超出了音樂語言方面的情感意義，也超出了文學(xué)語言方面的內(nèi)容意義。從某種角度上講，音樂的多義性與抽象性獲得了語言文字的具象性指導(dǎo)，更加容易被人們理解與接受，進(jìn)而形成特有的美感與優(yōu)勢。
要想將這種優(yōu)勢與美感充分地展現(xiàn)出來，就需要有高超演唱技巧作為依托。通常情況下，聲樂演唱技巧包含以下三個(gè)方面：（1）運(yùn)用風(fēng)格性技巧技術(shù)。不同側(cè)面所表達(dá)出的不同情感都會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)與審美觀，不同的時(shí)間段、民族、地域、人會(huì)有表達(dá)情景、內(nèi)容的不同需要，進(jìn)而衍生出多種的標(biāo)準(zhǔn)與審美觀，利用這一技術(shù)方法，將不同的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出不同音樂風(fēng)格。（2）肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)配合技術(shù)、呼吸控制運(yùn)用技術(shù)、器官支配駕馭技術(shù)，但是優(yōu)秀的技巧技術(shù)是與歌曲要求相結(jié)合，對音質(zhì)、音量、音色以及音高的運(yùn)用和掌握。只有充分掌握相關(guān)音色技術(shù)，才能夠在不同的地域風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格的音樂作品中塑造出與實(shí)際需要相符合的音樂形象。（3）演唱技巧還包含詞義與語音的準(zhǔn)確表達(dá)。
四、結(jié)論
總而言之，聲樂演唱者不僅要熟練掌握演唱相關(guān)技巧，還要在歌曲演唱中融入豐富情感，在對歌曲作品要求進(jìn)行深入理解以后，塑造聲音，這樣才能將歌曲思想感情充分表達(dá)出來，以動(dòng)人的歌聲感染聽眾。本文通過分析聲樂演唱技巧與情感表達(dá)，提出在聲與氣的統(tǒng)一中，以技巧豐富音樂情感；在音樂與歌詞統(tǒng)一中，以技巧豐富表情與表意。
作者：陸偉單位：江蘇省宿遷高等師范學(xué)校
