發布時間：2022-05-14 03:18:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇蘇州園林論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、“美在和諧”在蘇州園林中的體現
1.在形式布局方面
作為文人、官吏修身養性的的私家園林，蘇州園林的布局體現在思想上體現了“天人合一”的全部思想。蘇州園林在布局上的特點是依水造景，將小橋、樓閣、亭臺軒榭、花草樹木、假山等融為一體，相映成趣，美麗如畫，從而使佳景層出不窮。游園者無論站在蘇州園林的哪一個點上，眼前總是一副完美的畫面。整體上主要可以總結為“動靜相生”“虛實相生”“曲直相對”“曠奧相兼”，這些看似矛盾的詞語，其實表達的是一種對立統一的觀念，美學家李澤厚所說過：“它們作為矛盾結構，強調得更多的是對立面之間的滲透與協調，而不是對立面的排斥與沖突”。因此蘇州園林中的這些布局形式，強調的是內在精神的表現，即“天人合一”。這些“天人合一”的的藝術效果從心理學上來講，是“和諧美”的宜人原則與生態原則的典型的體現。宜人的設計藝術成果滿足人們被動性和主動性的雙重需要，一方面給人提供充分的便利，另一方面盡量發揮人自身的能動性和創造力。生態原則強調人與自然環境建立良性和諧的關系，使設計體現環保思想，與環境相協調，與自然相融合，這些就要求我們從設計方法到材料的選擇再到施工技術方面都要提前有一定的規劃，在這些規劃的過程我們就要把生態的因素考慮進去。“美在和諧”在蘇州園林的設計中既是一種審美觀念,又是造園者這發現、欣賞自然環境，并將其用于園林景觀設計的設計方法。但蘇州園林崇尚自然，本身也即使自然，但它又不是對自然景觀的模仿與因襲,它強調以自然為本體，通過設計達到改造自然,創造和諧的景觀環境的目的。
2.建筑與自然景觀
蘇州園林的亭、臺、樓、閣、榭這些主體建筑都是虛實相生的典型表現。建筑的主題構成了能夠給人存在感的實體，而建筑所圍合的空間則構成了使人得以心曠神怡的虛體。比如，拙政園的荷風四面亭，“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”拙政園中的這幅對聯巧妙地點出了在這里可觀賞到的四季之景，說出了春夏秋冬四季，置身亭中，仿佛心靈與大自然融為了一體，忘記了肉體的疼痛與不適。除了大型建筑之外，蘇州園林中的門窗、山石等建筑小品，也十分注重意境的追求。比如滄浪亭的108窗式，漏窗通陰陽之氣，漏天地之秘。甚至是蘇州園林中的石頭也多用有“瘦漏透皺”之稱的太湖石，這些看似坑洼的山石，追求的正是空靈通達之美。蘇州園林通常以文人畫為藍本，對留白和虛實的運用已臻化境。它將建筑和山石、水融為一體，廳臺、樓閣、軒榭、廊、旱船等與瘦透漏皺的太湖石和溫和靜美的蘇州水構成人與自然的和諧。
3.人文景觀
用“文人寫意山水圖”來形容蘇州園林，我認為是最恰當不過了。古代造園者都有極高的藝術修養，造園者通過理水疊山，加入文化元素，創造出具有人文元素與自然環境和諧共處的景觀。通過匾額、楹聯之類的詩文題刻作為點睛之筆，表達園林主人的理想與追求，使游園者既能舒展身心，又能受到文化熏陶。其中書法藝術是使蘇州園林整體空間意象和內涵得到升華的精彩之處，具有強烈的文化意味和民族特色。
二、當代環境設計的現狀及不足
今天的環境設計不單是滿足功能、創造環境而且還需要表達文化，雖然現代的一些建筑及景觀設計也都在強調“尊崇自然”，但很多設計僅僅限于對自然的拼湊與生硬的模仿。作者僅僅將自然中的山水花草樹木機械的移植到設計中，沒有文化底蘊與獨特的設計構思。這樣設計出來的作品就像是一個沒有靈魂的行尸走肉，樣的作品與人的心靈是不相符的。這也是很多建筑在當時看起來很流行，但隨之就過時了，沒有“看點”的原因。所以如何利用自然，結合地域特色，尊重人的審美觀念，創造出“天人合一”的境界，將是一個值得我們深入思考的問題。
三、蘇州園林元素及設計方法對當代環境設計的啟發
蘇州園林中的古典元素及包含的傳統觀文化，對當代的環境藝術設計具有不可估量的啟發價值。當代環境設計要達到蘇州園林中所體現的“師法自然”“天人合一”的境界，我認為應該嚴格遵循設計的各種審美法則。同時，強調和諧并不是一成不變，相反，正是無數的個性構成了整個宇宙的和諧共處。不同的國家、地區的人們在生活方式，文化背景方面的差異，要求我們在當代環境設計活動中考慮這些因素的針對性。中國有自己的歷史,有中國的傳統文化、風俗習慣,有中國人特有的審美觀與行為方式。我們在環境設計中需要挖掘這些豐厚的歷史文化資源,充分考慮我們特有的審美心理。從外來文化中的到啟迪,從傳統文化中提取精華,將這些傳統元素通過獨特的設計手法榮譽，自然和諧地融入作品中去。蘇州園林是我國歷史文化遺產中的一顆明珠，更是中國文化的一個極其重要的組成部分,對我們提高環境藝術設計水平來說，是一門可以無窮盡地研究的藝術。
作者：吳承鈞 李夢露 單位：鄭州輕工業學院
摘要：隨著人民生活水平的提高，城市建設速度加快，房地產光速般的升溫。老百姓越來越關心我們的周邊環境，尤其是他們居住區的環境隨著人民生活水平的提高，城市建設速度加快，房地產光速般的升溫。老百姓越來越關心我們的周邊環境，尤其是他們居住區的環境。
關鍵詞：論;住宅區;園林;景觀;設計
一、目前中國小區景觀環境的現狀
園林景觀發展的歷史在中國已經有幾千年，適應現代園林景觀研究只有四十幾年。所以，很多人對園林景觀的認識很膚淺。他們認為園林只是種花種草，挖湖堆山，置石理水。改革開放以后，很多人有了出國的機會，看到歐洲的幾何對稱的園林，開闊的大草坪很壯觀。于是出現歐陸風、草坪風。隨著房地產的興起，中國園林風、歐陸風吹進了居住小區，他們不考慮小區人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風格和特色，古典園林和現代園林服務的對象。
二、東方園林的風格和特色
從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，各有典型的傳統風格和特色。
西方園林是以法國古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點是整齊、規則、對稱均衡，常以軸線作引導的幾何形圖案美為其獨特的風格特色，包括樹木也都作規則式造型。東方園林以中國古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現為不對稱均衡，以曲線作為引導的自然式山水園，成為著稱于世界的獨特風格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學、和美學思想傳統的影響。西方園林把美學建立在“維理”的基礎上，它還左右著雕塑、繪畫、音樂和戲劇等藝術。東方園林源出于我國五千年歷史和光輝燦爛的文學藝術、哲學思想和倫理道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學建立在“意境”的基礎上，并因借于文學、繪畫和建筑諸藝術。
中國園林景觀的內涵“意境”，是中國園林傳統風格和特色的優秀。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會，則景常新。”所以“意境”賦予藝術以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態為畫面，對景觀產生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動中，高度發揮了意想思維的能動性，激發心靈創造出比之于實際的景物遠為豐富的藝術情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領神會中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術傳統中的審美心理結構，都是建立在內心境界的基礎上的“心物感應”和“興到神會”的審美價值，而西方園林文化唯獨缺乏“意境”這一靈魂的審美內涵。
三、富于詩情畫意的特色
中國園林自從唐代出現了詩人畫家自成一派的“詩畫園林”以來，及至現代，園林景觀的布局構景，仍與文學、繪畫緊密結合，蘊含著譽謂“無聲的詩”和“立體的畫”的美學基礎。
中國文學與文學、繪畫自古以來互為表里，彼此借鑒，交互引發，相資為用。按詩畫藝術組織園林類型，劃分和組合園林的形式，猶如中國畫咫尺千里的山水畫立軸或橫幅手卷，運用散點透視，及動向透視的表現方法。它的超時空概念，正是東、西方繪畫和園林藝術的基本差異。
中國園林藝術形式因借于文學和繪畫，景觀富于詩情畫意，便是中國園林東方民族形式獨具的風格和特色。這些寶貴的藝術形式，和手法。我們要借鑒的繼承，但不能機械的照搬。我們生活在一個文明、自由、開放的新社會，我們設計的東西是為廣大老百姓服務的，老百姓才是真正的主人。舊社會是為封建帝王、達官貴人而設計，往往過分的滿足他們的意志，追求豪華、詩情畫意、文學哲理，對人的活動空間重視不夠。
四、現代園林景觀特點
現代園林景觀考慮最多的是人性化空間，以“人”為本，經常見到大家提，真正運用到實際當中很少。各大城市都有廣場，廣場很大，人不能留足，原因樹很少，城市家具少（座椅少），草坪大，不讓人進。雕塑很大讓我們窒息，比例關系和控制范圍考慮不足。現代園林景觀應多注重尺度“宜人、親人”，尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈。不能違自然而行，不能違背人的行為方式。魯迅先生說過：“其實地上沒有路，走的人多了便成了路。”所以我們的設計應符合人的行為方式。既要繼成古代文人、畫家的造園思想，又要考慮現代人的生活行為方式，運用現代造園素材。形成鮮明的時代感，如果我們一味的推崇古代園林，就沒有進步。不同的時代要留下不同的符號。
五、重歸人性的場所，找回故事的地方
當設計是為了生活、為了內在人的體驗，當設計師成為一個內在者而融入當地人的生活，當設計的對象具有功用和意義時，我們方可重歸人性的場所，找回那故事的地方。為此，設計師應該：
第一。 認識人性：人作為一個自然人和社會人，他們到底需要什么：人需要交流，害怕孤獨；人需要運動，需要坐下休息；人離不開水，人也愛玩火；人愛采摘和捕獲；人需要庇護和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到；他需要領地，需要適當尺度的空間；人需要安全，同時人需要挑戰；人愛走平坦的道路，有時卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時，人要交流、要戀愛、要被人關注、同時喜歡關注別人……。因此，需要設計的場所能讓人性充分發揮。
第二。 閱讀大地：大自然的風、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水瀆；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險和恐怖的，因而是兇煞的。同時，大地景觀是一部人文的書：大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關于人與人，人與自然的愛和狠，人類的過去、現在甚至未來。因此，閱讀大地是在認識自然，而更重要的是認識人自己。
第三。 體驗生活：體驗當地人的生活方式和生活習慣，當地人的價值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認為是中國最悠閑的城市；如果你不搭一回北京街上的出租車，就不理解北京作為“政治中心”的含義；如果你不到溫州街頭走走，你也不知道“全民皆商”的意味；如果你不經歷青藏高原的缺養，也就不能理解為什么這里的人會成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當地人的生活，才會有符合當地人生活的公共空間的設計。
第四。聆聽故事：故事源于當地人的生活和場所的歷史，因此要聽未來場所使用者講述關于足下土地的故事，同時要掘地三尺，閱讀關于這塊場地的自然及人文歷史，實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當地的自然過程及人文過程的內在的力量，是設計形式背后的動力和原因，也是設計所應表達和體現的場所的本質屬性。這樣的設計是屬于當地人的，屬于當地人的生活，當然也是屬于當地自然與歷史過程的。
城市景觀是人類欲望和理想在大地上的投影。在近萬年的城市發展歷程中，人類為擺自然力、神權、君權以及自己創造的機器的約束，今天終于走進了一個天地人神和諧的人性化的時代。所以我們要好好對待我們身邊的環境，給我們居住環境提供良好的環境，加油！為人類付出代價的設計師。
蘇州園林作為中國南方園林的代表,是我國私家園林風格和藝術水平的高峰體現,其藝術魅力和藝術價值值得深究。它也是江南園林建筑藝術的精華,是優秀的文化遺產。蘇州園林善于把有限空間巧妙地組成變幻多端的景致,結構上以小巧玲瓏取勝,充滿人文精神的中國儒道“天人合一”的造園思想;因地置宜、順應自然、藏露疏密、虛實遠近、變化統一的辯證思維;相互滲透的空間層次,步移景移的時空序列的表現手法都進行了很好的運用。
蘇州園林素有“江南園林甲天下,蘇州園林甲江南”之譽,而它對現代環境設計在空間布局,家具陳設和文化特色上都有深遠的影響和啟迪,無論室內室外環境的裝飾設計中,都有對蘇州園林設計的借鑒和升華。
一.空間布局上的微妙運用。
蘇州園林在空間布局上的微妙運用更是讓人稱絕。
在古典園林中空間對比的手法運用最為多,特別是大小空間相連,通過大小空間的對比,給人一種大空間更大的錯覺。
例如蘇州園林的網師園,作為私家園林依附在住宅的西側,它在園子和住宅之間插進了一條很小又比較封閉的過渡空間,每當人們穿過它的時候,便可借其起到一種烘托、對比的作用,從而給人一種主空間無限擴大的感受。
再如蘇州園林的留園,它由四部分組成。中部是明代寒碧山莊的原有基礎,是全園的精華所在,東、西、北園是光緒年間康盛所增辟,園林設計在組織空間上以小見大,園子雖小但卻被人叫做:“大觀園”。它在處理入口空間時也用到類似的手法,當游人走進入口時,會感到異常的曲折、狹長、封閉,視線也被大大的壓縮,甚至有一種壓抑的感覺,但當走進了主空間的時候,便頓時有一種豁然開朗的感覺。”
這種手法在現代的環境設計中也受到了借鑒,如城市住宅里出現的門廳設計也起到如此的效果,剛進到房間感覺門廳很狹小,壓縮了人們的視線,給人一種壓抑感,但當你進入客廳或主空間時,便會感覺視線豁然開朗,空間感也感覺被放大了。還有的住宅里并沒有門廳,但通常在設計人口時會有一個玄關。這其實也是園林藝術對現代環境藝術設計的又一影響。玄關一詞原是指佛教入道之門,后來主要指廳堂的外門,現在一般指房門入口的區域,現代室內玄關空間的設計原因有三:一、是方便客人脫衣換鞋。二、是起到裝飾的效果。三、是和園林空間設計的道理有所類似,同時和園林設計手法中“藏與露”的原理大相徑庭,有一個玄關,不但起到空間對比的效果,同時也避免了客人一進房間就對整個房間一覽無余。總而言之,藏,不是讓人一點也看不到,是不能讓人一覽無余。從某種意義上說,藏是為了更好的露。
二.建筑特色與室內設計的協調性
蘇州園林建筑的美是周所周知的,它不僅表現于它優美的外表,豐富的內部空間同時還表現在它的內部有著一套與建筑整體十分和諧的家具與陳設。家具與陳設在豐富內部空間基礎上,也能有增強室內裝飾的效果,在蘇州園林的多處廳堂等處空間要擺上家具來烘托其主次關系。園林里的家具一般都是用硬木制作而成,如:紅木、紫檀、花梨木等,表面很光滑,線腳細巧,局部有雕刻圖案,有的甚至是用象牙,金銀絲鑲嵌而成的。它們室內家具的陳設一般的原則是:第一,從適用和建筑的性質出發,從而選用不同的家具。第二,是講究家具的成套配置,不但注意規格和造型的統一,而且還要與室內的整體色調相統一。園林做為中國傳統的一種建筑,它與室內設計是緊密相連,密不可分的,這點從園林內外檐的裝修可以看出來。由于園林建筑的裝修與主人的日常生活很接近,甚至可以直接去觸摸,所以它的雕花,圖案制作都十分的精細,從總體造型到細部,粗細相宜、點綴襯托,構成了中國園林的巧、雅、精、宜的藝術風格。 園林建筑中用于分隔室內空間的裝修構件不僅豐富,而且非常的靈活。與家具,陳設互相配合,形成很舒適的環境。常見的碧紗櫥,博古架和書架都能使室內空間既有分隔又有聯系,富有變化。
這種手法在現代的環境設計里也受到了借鑒,例如著名設計師梁志天最新設計的喇沙利道1號作品中,設計師以破格現代的設計思維,配合充滿中式意韻的樓盤建筑特色,以白色作主調,建構出素凈愜意的家居,盡顯嶄新的現代中式華庭氣派。踏著柚木地板進入客聽,平和的白砂石主題墻為空間奠下充滿R意的基調;席氈上,天窗下,素白的家具帶著濃濃的中國味道而不失現代感。一對古色古香的明式太師椅隱隱地流露一派貴氣,其白色高光漆面則散發出典雅時尚的氣息。白色中式通花窗欞裝飾,偌大的玻璃窗,陽光透過窗欞灑落廳堂,光影舞動、意趣盎然。通花窗欞化為一對屏風,伴襯著氣勢磅R的山水畫,組成飯廳的特色背景墻,和線條利落的現代餐桌椅相輝映,高雅大器。
這些元素的運用和傳統的園林設計元素進行了很好的整合,使建筑特色與室內設計的協調性達到了完美的統一。
三.設計中對文化的傳承
我們在看待中國園林和現代的環境設計時,不僅要看到它的形式,更要看到創造這種形式的思想、精神、和哲理,任何民族的文化藝術都是與當時的社會政治、經濟、歷史、以及民俗息息相關。我國園林與室內外設計也是當時社會、經濟的一種反映,同時又與文學藝術形式如繪畫、書法、詩歌等交融在一起,所以是文化藝術的凝聚體。正如建筑大師賴特所說:土生土長是所有真正藝術的必要領域。中國的園林藝術就是在中國這塊沃土上土生土長并開花結果的。從《詩經》上可以看出早在周文王時就有營建宮苑活動。隨著社會的發展,造園藝術也越來越成熟。到了隋唐時期,文人和畫家的直接參與造林,其中最為杰出的是明代的計成,他不僅有豐富的造園經驗,而且還有很高的文化,繪畫修養,他所著的《園冶》一書便是我國古代唯一的造園著作。并對我國的造園藝術產生了很深的影響。現存在全國各地的古典園林不僅映證了中華民族的燦爛的過去,而且在今天仍對我們的建筑及室內設計的發展起到深遠的影響與啟示。
例如貝聿銘先生設計的蘇州博物館就是古典蘇州園林文化與現代環境藝術設計結合完美的作品。“中而新,蘇而新”是為蘇州博物館確定的設計理念。在蘇州博物館新館西首,有一面三層樓高的大型水幕墻,從墻頂注入的水流橫向拉伸,沿著橫向或斜向凸起的黑石墻面,翻卷出幾何造型的條條白色水花,歡跳著流入下面的荷花池。在講解這個景觀設計時,貝聿銘先生還吟誦了一首名為《流杯渠》的唐詩:“激曲縈飛箭,浮溝泛滿卮。”他就是借鑒了蘇州古典園林的風格,庭園中的竹和樹,姿態優美,線條柔和,在與建筑剛柔相濟的對比中,產生了和諧之美。紫藤園西南方的那棵紫藤樹,是貝聿銘親自在光福苗圃園里選中的,還嫁接著從明代書畫家文徵明手植的紫藤上修剪下來的枝蔓,以示延續蘇州文化的血脈。蘇州(下轉第242頁)(上接第241頁)博物館的建筑群采用的依然是現代幾何形坡頂,體現了錯落有致的江南斜坡屋頂建筑特色,屋頂采用加工成菱形的“中國黑”花崗石片,淋了雨是黑色的,太陽一照變成深灰色,與蘇州時雨時霽的天氣相得益彰。還借鑒了中國傳統建筑中老虎天窗的做法,將天窗開在中央大廳的中間部位,光線透過不同圖案中的木紋遮光條板濾下,令人如同置身于一個巨大繡球的內部。大廳左右各有一條甬道延展向各個功能展廳,甬道的屋頂是三角形向上拱起的濾光板,細密的光條投影于地面和墻體,并隨著太陽的移動而變幻。這些無不是設計中對文化的一種理解,一種創新與升華。
蘇州園林集自然美、藝術美、形式美為一體。其庭院式的空間布局,建筑與自然、室內與室外融為一體的環境設計,深厚的文化底蘊,無不對現代環境藝術設計提供了可參考借鑒的最好素材。環境藝術設計是一門覆蓋面極寬的綜合性交叉學科,只有準確掌握傳統人文特征,理解經典設計的內涵,才能從傳統的延續中創作出符合現代人文環境的作品。
君良的園林畫是屬于那種輕歌低吟的小夜曲的，是月光下潺潺流淌的小溪，是湖面上徐徐吹來的清風，是夕陽下牧童吹響的笛聲，是春風里飄飛靈動的燕群，但是，當那些精美無比寧靜優雅的江南園林浩浩蕩蕩向我們涌來時，你能說它們不是一闕氣勢恢宏的人間最動聽的交響樂嗎？
君良以畫園林而著名。走進他的畫中，你也就是走進了蘇州千姿百態的園林中。――盡管這些都是紙上的園林，但當你站在它們面前時，你分明能聽到小園深處泉水流淌的叮咚聲，聽到假山后面竹林搖晃的沙沙聲，看到風卷荷葉月移西窗，看到秋雨橫塘杏花爛漫……在江南，畫園林山水的畫家應該不少，但能像君良畫得如此爐火純青出神入化的，實在不多，而且，他的園林畫中有一種最寶貴的東西，那就是“文化”，你會不由自主地被他畫中的文氣所感染、所感動、所吸引、所熏陶；而這，也正是我們許多畫家所缺少的。
幾年前我曾經讀到過君良一席談畫的話，至今印象仍然非常深刻。他說：“江南園林，四季分明，春花秋月，夏蔭冬雪，各有境界。四季花木與湖石、假山之融合，亭閣樓臺與斜廊曲欄之交錯，使園林景色變化萬千，由于空間之局限，園林不似真山真水那樣丘壑迭現，層次分明，所以畫園林除了寫生和對傳統山水畫的借鑒外，更重要的是對園林精神的把握和對園林意境的發掘。但限于水平，仍不能表現園林美之萬一。但從賞園、畫園的過程中，逐漸提高對中國文化精神的理解，也加深了對自己的認知和感悟。”――他說由于自己水平有限，不能表現園林美之萬一，這對于一個在不斷追求且永無止境的畫家來說，他當然不會滿意自己已有的作品，他總覺得自己最好的作品還沒有畫出來，然而從我們觀畫人的角度來看，蘇州園林在他的筆下，已得到了盡善盡美的展現，得到了無所不能的表露，君良對于蘇州園林的“駕馭”，可以說已進入了一個自由的王國：長廊曲欄、亭臺樓閣、荷塘游魚、松林修竹等等屬于蘇州園林的景物，在他的筆下是“信手拈來”。然后以不同的組合不同的布局不同的墨色，向我們呈現一幅幅優美無比寧靜無比的園林畫卷。而這一切，正是來自于君良幾十年來對蘇州園林的“浸潤”、對蘇州園林的研究，以及對蘇州園林精神的把握與對園林意境的發掘――蘇州園林的精華，除了優美，除了精致，還有就是寧靜與典雅，它們是中國傳統文化傳承的載體呵。
開始關注君良先生的園林畫已有多年了。這關注，首先是因為喜歡，是他千姿百態各不相同的畫在宣紙上的園林把我吸引了。這些園林雖然無法觸摸無法踏入，但它們可以讓人細細品味慢慢觀賞，當我心緒不寧時煩躁不安時，每每走近這些畫作，這些寧靜的、靜謐的，寫滿了柔風細雨的江南園林，便把我一股腦兒攬進了它們懷里。于是清風明月朝花夕草，于是曲徑小橋流水半軒，將我那顆動蕩不安的心給撫平靜了。我在他的這些園林畫里，再次感受到了蘇州園林的那份寧靜，那份清涼，那份淡泊，那份無為為之的至高境界。
君良也許知道，在蘇州人面前畫蘇州園林，這太難了，因為蘇州人對于自己的園林實在太熟悉了。哪兒有個亭臺，哪兒有池碧水，哪兒的老墻到了秋天里便被絢麗的紅楓遮蓋了，哪兒的曲橋在夏日里掩映在一片粉荷里……不過他自有他的高明之處，他畫蘇州園林，妙在似與不似之間，有那么一種蘇州園林的味道，但又不專指某個園林。古代作山水畫都講究“三遠”：即高遠、深遠與平遠，蘇州園林的假山真水都是師法自然的人造景觀，雖沒有名山大川的渾然天成，但娟秀中透出造園家的意趣，其目的就是濃縮高山流水于一隅，而長期與蘇州園林耳鬢廝磨的他，深諳畫園林如果拘泥于亭臺樓閣的精巧花窗小景的綺麗，就會陷入一種“匠氣”，其作品就擺脫不了“小家子氣”。所以他以一位山水畫家的目光審視著蘇州園林，又以“三遠”的法度觀察著一切，這樣做的結果是，他的園林畫跳出了“匠氣”與那種“小氣”，給人一種回味不盡的意境，一種兼有山水畫的靈動與飄逸，一種像詩一般美好的輕盈與雋永，而且他畫園林的天地更大了，他盡可以發揮自己豐富的想象，把一個個充滿“江南味”的私家花園疊現在紙上，把一幅幅濕漉漉的、溫馨清新的蘇州園林畫展現在我們面前。
常有人說，文如其人；而我要說的是，畫也如其人。讀君良的畫，我們可以讀到一個平和寧靜的他，一個淡泊謙虛的他。君良平時話語不多，但透過他的畫作，我們能清晰地感受到他的睿智與精細，他豐富而聰慧的內心，以及他在藝術上孜孜不倦的追求。君良是屬于蘇州的。陸文夫先生曾經說過，蘇州是一座富礦――這當然指的是蘇州的歷史與文化，有幸生活在這座富礦里的他，從小耳濡目染的也就是文化與藝術了。父親是一位畫師，為了生計一天到晚不停地在扇面上作畫，小小年紀的他看著看著手也癢癢地涂抹起來了。稍大后他就進了蘇州國畫院。當時蘇州國畫院里聚集著一批藝高德馨的蘇州優秀畫家，他整天跟著他們看呀畫呀學呀研究呀，畫藝也開始不斷長進。他尤其喜歡吳門畫派領袖文徵明的畫風與技藝，覺得文徵明畫拙政園圖，更能體現江南文人園林之精神特質，故時常研究不斷揣摩，欲師其意趣。從蘇州國畫院里的“小學徒”，到后來成為蘇州國畫院院長、蘇州美術家協會主席，他一步一個腳印，畫作日趨臻美，越來越受到人們的喜愛與好評。有一年全國政協禮堂推出一個江蘇當代山水畫家的優秀作品展覽，十位入選的畫家都是當今山水花鳥人物的丹青高手，而這十位畫家中九位來自省城南京，唯一的一位外地畫家就是蘇州的孫君良。
蘇州以園林名天下。蘇州的園林，精致、小巧，步步是景，處處寫意，人若徜徉其間，不出遠門便可得山水之樂趣。蘇州的畫家，有畫馬畫虎畫花鳥畫牡丹，以及畫水鄉風情畫古風逸士的，但專門畫蘇州園林，且畫得如此精美動人的好像不多。盡管歷史上有元代倪云林的橫幅獅子林全景，有明代文徵明的拙政園三十幅等，但當今能潛心領會蘇州園林和江南山水真諦，以致形成獨特個性的畫家并不多見，而君良，便是其中少而又少的一位。――其實，他的園林畫是可以作為經典讓人永久品讀的，比如有一幅《綠波春漲群魚樂》，在一池波瀾不起的水面上，一群小紅魚在快樂游弋著，池水的一隅是輕盈的小亭凌空飛架，又三三兩兩掩映在綠樹假山的環抱之中，整個的畫面，著墨不多但筆力老到，色彩以綠色為主又留有大塊的空白，給人無限的遐想；比如有一幅《可人風物是深秋》，在深秋黃褐色的背景下，蘇州園林的小亭長廊時隱時現，假山聳峙林木凋謝，整個的畫面又給人一種江南園林凝重的深秋景色，色彩則以灰黃色為主。這樣的例子似乎舉不勝舉。打開他的每一本畫冊，每一幅畫都有其吸引人的地方，布局不同，色彩從不重復，紅黃藍綠赤橙紫，幾乎所有的色彩都被他調動起來了，都在他的畫中被運用得恰到好處。當然，君良運用得最多的是綠色與藍色，這是江南園林的主色調，其他的色彩則都是為烘托以及渲染整個畫面服務的。――正是有了他在色彩上的大膽追求，才使江南園林的不同景色在他畫中有了充分和淋漓盡致的展示，也使他的園林畫具有了更多的迷人之處。
君良畫蘇州園林，并不僅僅是為了向我們呈現一個個秀美的江南園林，他更追求一種園林意境的表述。江南不但四季分明，晨昏薄暮中的景色也不相同，還有花前月下春光爛漫秋風乍起，這每每的景色都在變化，這每一景色的意境都不一樣，有的熱烈有的清朗有的凄涼有的沉重，這就有了他取之不盡的素材。為了充分表現如此多變又多情的園林意境，他吸收了西畫的色彩語言，不拘泥于青綠或淺絳，而是隨景而變隨情而變，如此中西結合的畫法，一改他以往傳統園林畫的風格，給人一種全新的感覺。這種感覺是令人鼓舞的，它至少說明變與不變在君良這位優秀的畫家身上正在發生著奇妙的沖撞――他的園林畫既保留了國畫的淡雅高潔，又融入了一股嶄新的“生命”，這股生命使他的繪畫從此進入了一個更高，也更為廣闊的領域。他曾經在一篇談畫的心得中這樣說道：“游園賞園有動觀、靜觀之分。動觀者，如覽中國畫之長卷，于長廊曲折、山石起伏之間得俯仰拾趣、移步換景之妙，而柳暗花明、曲徑通幽、峰回路轉、有亭翼然等境界，如讀詩文之起承轉合，充分體現園林結構的精妙，對建筑、花石、鋪地、匾額、楹聯等的欣賞，充分體現傳統文化之博大和豐富。”隨即他又說：“萬物靜觀皆自得。靜能生趣，靜能生慧。動觀是注意自然的空間的變化和韻律，是為宏觀；而近觀則更近于微觀，更可著眼于時空的轉換及事物的本質。天地日月盈虛，自然萬物消長，花開花落，云卷云舒，世間萬物莫不蘊含著生命律動之美，唯其靜觀，方能融合自然，發現自然之美。”――我想，君良所說的“動觀”與“靜觀”，是他多少年來觀園的總結與體會，正是有了這種細致入微又高瞻遠矚的觀察，才使他的園林畫既有豐富的意境與內涵，又有中國畫之大氣與深遠，給人一種高雅的審美情趣。
著名畫家亞明生前曾經對君良有過這樣一段評述：“君良自學成家，因此無某一家之形跡而得眾家之心靈，以寫生入手，悟化先輩神韻氣質，自開面目，畫風一新。”又說：“君良之作皆能于靜字上下工夫，他由對景寫生漸為目擊心傳，得心而應手借景寫心，努力做到物我相融而化為物我兩忘，使作品有了新面貌，新面貌必然出現新形式，新形式又反作用于新面貌，使之更具魅力。”――亞老的一席話，是對他繪畫人生的最高評價，也是對他作品的最精彩總結。
君良的園林畫是屬于那種輕歌低吟的小夜曲的，是月光下潺潺流淌的小溪，是湖面上徐徐吹來的清風，是夕陽下牧童吹響的笛聲，是春風里飄飛靈動的燕群，但是，當那些精美無比寧靜優雅的江南園林浩浩蕩蕩向我們涌來時，你能說它們不是一闕氣勢恢宏的人間最動聽的交響樂嗎？――因此，走進君良的畫里，你也就是走進了生命中一片最壯美的天地。
摘 要：人類營造園林，是基于理想生活與自然融合協調，優美人居環境的實用要求。因此，在當代研究借鑒古代園林藝術的造景藝術對于造景設計是尤為重要的。在中國的古典園林中，蘇州園林無疑是最具代表性的。蘇州園林的主要理想是“天人合一”，它綜合了山水意境的自然美，采用豐富多樣的藝術手法，以中國傳統古典意境的美學思想為指導，在方寸之間的空間內巧妙安排山石樹木，亭臺、樓閣、小橋，使蘇州園林成為富有生境、畫境、意境的藝術效果。蘇州園林在中國園林乃至世界園林藝術中都具有極其重要的地位和意義。
關鍵詞：蘇州園林；造景；藝術思想；美學；價值意義
一、蘇州園林概述
滄浪亭、獅子林、拙政園、留園統稱為“蘇州四大名園”，它是中國古典園林建筑的代表作。蘇州園林的美具有獨特性，它不僅體現在有山，水、植物、建筑構成的自然美和諧美之上，且體現在其所體現的意境美上。從總體上講，蘇州園林的美具有了自然美，而且更勝于自然美，充分的將“天人和一”的道家思想，融合到了園林的建筑之中，使園林的自然美和建筑美，人文美和諧統一起來，并具有獨特的文化內涵，故而在我國的園林史上獨具一格。
“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載羅綺...”唐詩里描述的小橋、流水、人家，顯示出蘇州很早就是一個寧靜而富足的城市。蘇州園林它傳承了我國悠久文化的諸多方面，品讀觀賞蘇州園林，是對傳統文化藝術的一次再訪，也是一次美的歷程。蘇州園林歷史悠久，它的藝術風格別具一格，以小中見大，因地制宜和充滿山水意境的設計美而著稱，它對中國后代園林的造景設計都有重大影響。蘇州園林是一種既有居住功能，又有多種藝術的綜合體。蘇州園林在設計的時候，一方面將建筑、樓閣、泉石花木、山水處理的和諧統一、別具一格；另一方面，則用“咫尺山林”再現大自然的風景。通過各種借景手法，使園景達到小中見大，以小勝多，在有限空間內獲得豐富的景色。
二、蘇州園林藝術的主要造景手法
1.園林中廊的造型藝術
蘇州園林的“廊”是中國古代園林中常用的“虛空間”或“灰空間”建筑形式，一般由兩排列柱頂著一個不太厚實的屋頂構成。曲廊在蘇州的各處園林中是十分常見的，它是園林建筑和自然綠地間的過渡空間，具有可長可短，可直可曲、隨形而彎、依勢而轉的特點，造型別致，高低錯落。廊的作用是使游人在其間可行可歇、可觀可戲，從而可以讓游人從不同的角度欣賞園林，且增加了觀賞角度，給人更多的欣賞層次感。
2.園林中橋梁的造型藝術
蘇州造型園林中的橋，除了為了方便人們的日常行走，連接交通功能，與此同時園中許多造型優美、位置恰當的橋，構成了著名的風景點，且造型變化非常之豐富，有平橋、曲橋、拱橋、亭橋、廊橋等等。其中，小橋以平橋為主，常貼近水面布置，以取凌波行走之勢；中園常以曲折之橋跨越水面，增加水面的空間層次；大園則多將橋處理成獨立的景觀建筑，成為園林中的畫龍點睛之筆。園林中橋的造型不同，材質不同，共同構成了園林景觀藝術的豐富性和趣味性。
3.園林中樓的造型藝術
在蘇州的古代園林中，樓的造型獨特，形式多樣，樓與樓之間，往往相互呼應、互為因借。園中之樓大都離中心較遠，這既便于人們從高處俯察全園，并向園外借景，又可以豐富觀景視角。蘇州園林中的樓，多數體態輕盈，線條流暢，這些樓閣與周圍的景物、樓閣相互呼應，互為對比，又加深了自身的特點。如拙政園香洲、怡園畫舫齋憑水景顯得清純平和。樓的倒影，景的倒影，相互交j，別有風情，給人以人工與自然巧妙結合在一起的和諧美妙之感。
4.園林中疊山的造景藝術
“咫尺山林，多方勝景”。在咫尺之地，突破空間的局限性，典型地再現了自然山水之美，而又不落人工斧鑿的痕跡，這是蘇州園林里疊山的重要特點。蘇州園林古代造園家就取法山水畫“咫尺萬里”的寫意手段，堆土疊石，模寫山川，對空間進行自由的收縮。園林設計利用不同的形式、色彩、紋理、質感的天然石，在園林中塑造成具有峰、巖、壑、洞和風格各異的假山，喚起人們對崇山峻嶺的聯想，使人仿佛置身于大自然的群山之中，有身臨其境的美感。
5.園林中水的造景藝術
蘇州地區河港縱橫，湖泊星羅，用水之便得天獨厚，因此鑿池引泉一直是蘇州造園的一大特色。由于人具有一定的親水性，在許多著名的園林中，建筑都依水而建，水特有的純凈之美，流動之美、虛涵之美，紋理之美給園林添加了許多靈動之美和意境之美。縱觀園林用水，從布局上可分為分散與集中兩種形式，從形態上有動、靜之分。蘇州園林大小有異，園中水池聚散有別，所謂“清池涵月，洗出千家煙雨”，水面在園中處理手法多變，使得園林意境深遠且隱隱體現出道家清凈，無為，不爭的思想，水景不僅寬闊了游人的視野，而且使整個景觀整體性更強。
6.園林中植物的造景藝術
植物是園林重要的造景因素。蘇州園林中植物的造景作用是多方面的。作為文人寫意山水園林，在花木配置上直接或間接從我國傳統山水畫上得到啟發，造型以不整形不對稱的自然布置手法為依據，營造了處處如畫的園林風格；景觀用材蒼松細柳等剛柔并濟，樹葉形狀的疏密變化，大小對比，色調明暗，花木時節的不同等等構成了四季不同的景色，位置不同景色不同的視覺感受；以及蘇州園林中許多建筑物長以周圍花木命名，以表達景物的特點和寓意，這些無不體現出園林的建造者的匠心獨用之意。
三、蘇州園林主要造景美學思想解析
1.山水意境自然觀
自然美是園林富有“意境”的源泉和前提，山水花鳥、春夏秋冬、晴雨霧雪......這些都是園林主人們所崇尚所醉心得自然和生活。所以，山水成為園林自然美必不可少的要素。蘇州園林在園景形象中創造詩畫意境，貫注園主的審美情感于自然景物，運匠心于山池花卉之間，注情感于亭榭峰石之上，如《園冶》中所精辟概括的那樣：“片山多致，寸石生情”。蘇州園林的優秀作品之所以感人至深，就在于它不僅具備了自由變幻的園景要素及其趣味的形式美，而且其中包含著大量詩情畫意。所以說，山水意境是古人園林審美感受中的最高層次，往往包含著一種深沉的歷史感、人生感、宇宙感。
2.蘇州園林“天人合一”的思想
蘇州園林的住宅和園林布局充分體現了人與水的親和力。柔美、靈動的水，不僅僅是自然生命的源泉，也是情感幻想的源泉。水的靈氣秀美成為構景必不可少的要素，許多建筑又依水而展開，或穿宅而過、或相得益彰，充滿了藝術美感，蘊含了無限情趣。歷代文人墨客詩文里的“小橋、流水、人家”那種如詩如畫的意境，“門前石街人履步，屋后河中舟楫行”的景觀，正是中國古代“天人合一”思想的體現，也是蘇州園林產生、發展、成熟、臻至純美的文化土壤和根基。
3.蘇州園林與隱逸思想
蘇州園林文化中帶有隱逸的思想，如船舫從某種程度上說，是隱逸文化的一種載體。在“學而優仕則”的封建社會里，年輕之時，滿船詩書，等蟾宮折掛后收拾行囊駕一葉扁舟隱逸于江南園林中，園林畫舫的更深層意境便涵納在其中。雖然這種意境不可能獨立存在，但它們融在園林的山水、建筑、花木中，融在空間布局中，融在詩詞歌賦中，融在游賞者的心境中，雖含蓄卻綿長。他們將園林看精神家園和休憩避世之所，但避世卻不離世，身處其中卻能志在外，在一定程度上體現了隱逸思想。
四、以蘇州拙政園造景為例賞析
拙政園位于蘇州城內東北，于明正德年間開建，歷代園主后又修建，其真意多是通過園林藝術來表明他們的官場失意，并非“為政殆有拙于岳者，”乃是因為知音不遇，名君不逢，借以抒發自己對朝政的不滿之情，表達自己潔身自好的君子品德、歸隱之樂。沿襲明代基礎的拙政園中部是精華所在，面積約13000平方米，水面約占三分之一。拙政園中的園景由其主要幾個景點所組成，例如園內的遠香堂、盆景園、倚虹亭、蘭雪堂、梧竹幽居、小滄浪與清華閣等。縱觀園中部布局，池水為中心，水面有聚有分，其聚處如遠香堂北面以遼曠見長，分處如小滄浪一帶則以曲折取勝。整個水面既有分隔變化，又彼此貫通，互相聯系，并在東、西、南留有水口，伸出如水灣，有深遠不盡之意。園內建筑大多臨水，造型輕盈活潑，并盡量向四面透空，以便盡收山水之色。空間劃分，妙于利用山池、樹木、房屋而少用圍墻，故園內空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的景觀層次。
蘇州園林是中國古典園林的代表，拙政園又是蘇州園林最具特色的代表之一。其中心思想內容是“拙者之為政”，其目的是“為政殆有拙于岳者，園所以識也”。它充分體現了人與自然，“天人合一”的美學觀，造景設計應用了了我國古典造園理論中的處理手法，如借景、隔景、分景、等組織安排，形成了虛實相見、小中見大、和諧對稱又整體統一的觀景效果，它們既科學合理，又別具風格，既布局奇巧，又充滿詩情畫意，從而形成了所謂的“立體的畫，流動的詩”這一藝術效果，給人以美的享受和震撼，令游人流連其中，美不勝收且樂趣無窮。
五、結 論
蘇州園林的造景設計充分總結吸收了我國傳統文化的理念手法來進行造景設計，它反映了我國古代的文化特點，審美觀念和工藝水平，創造出了人和自然和諧相處的優美環境，也反映了古代造園師的智慧和心血，創造了“城市山林”的居住生活空間，既提供了實用的居住環境，也美化了我們的生活環境，是集材料美、自然美、人文美為一體的藝術作品，這也奠定了蘇州園林在中國乃至世界園林藝術發展史上不可替代的地位。所以，學習探討蘇州園林的造景手法和文化內涵就顯得尤為有價值，學習研究蘇州園林的造景設計，不僅能使我們解了古典園林文化的內涵，感受其獨有的景觀特點，也為我們現代造景設計提供了很好的思路。
摘要：了解說明文特征，學習說明方法，注重學法指導，訓練新型學習方式；注重解讀的深入和全面性，體現大語文理念。
關鍵詞：解讀；設計；過程；反思
1.教學相關內容解讀
（一）課標分析：根據《語文課程標準》7-9年級閱讀目標和寫作目標的相關要求，在說明文教學中應首先引導學生認識說明文的文體特征，了解寫作的基本方法，并學習寫作簡單的說明文。另外，還要逐漸滲透科學精神和科學思想。
（二）單元內容分析：《蘇州園林》選自人教版八年級上冊第三單元，內容以建筑園林、名勝古跡為主題。文體類別側重于說明文。學習本單元，不僅要明白事物特征，理清說明順序，了解說明方法，體會語言特點，而且還要體悟獨特情感，了解建筑、園林光輝成就，激發自豪感。
（三）學情分析：此前，八年級學生未系統專題學習過說明文，對說明文文體知識知之甚少。應將知識的的傳授建立在學生的感性經驗的基礎上，再加以概括總結。
2.文本閱讀教學設計
（一）設計理念：
①將文本閱讀教學跟生活實踐結合起來，培養對園林文化審美情趣。
②引導學生走進社會，走向生活，在實踐活動中學習語文。
③發揮現代教育媒體和網絡技術的優勢，促進學生主動學習，深入探究。
④讀寫結合，以讀帶寫，以自主、合作、探究為方式，全面提升學生的語文素養。
（二）教學目標：
1.熟讀課文，揣摩作者思路，體會有條理地說明事物的寫法。
2.積累詞語，體味語言的多樣性，準確性。
3.學會在比較閱讀中利用首括段、首括句有條理地概括文章內容的方法。
4.以蘇州園林為標本，學會領略園林文化，欣賞園林之美，感悟熱愛之情。
（三）、教學形式：學生自讀，教師指導，討論交流，寫作實踐；計劃兩課時。
（四）、教具：相關圖片、視頻、PPT
3.教學過程
（一）欣賞畫面，情景導入，初識蘇州園林。
視頻圖片展示拙政園、滄浪亭、留園、獅子林的圖片，播放古箏曲，教師以導游的身份向學生介紹園林的特點。用比喻句表達對蘇州園林的總體評價。
（二）讀課文，整體感知園林之美。
1.聽讀課文，初步體驗（配樂朗讀）
2.基礎積累，識記理解。
多媒體展示學生記憶應積累的字詞、作者資料。
3.自讀課文，整體感知。
教學問題設計如下：
（1）這篇課文是介紹蘇州某個園林的特點還是介紹蘇州園林總體藝術特征的？
（2）文章哪一段是介紹蘇州園林總體的藝術特征的？（第2段）
（3）蘇州園林憑什么成為全國園林的標本？為了追求藝術效果，蘇州園林的設計師和匠師們一致追求的目的是什么？
（4）為了達到"一幅完美的圖畫"這個目的，設計者和匠師們又是從哪些方面下了功夫的？請同學們找出來并大聲朗讀。
（這四個小問題環環相扣，簡潔而重點突出。教師補充什么是圖畫美：以讓學生獲得一點鑒賞審美的知識。）最后，以四個"講究"統率3-6段，引出第三個教學環節。
（三）精讀美文，深入探究，品味語言。
1、教師示范閱讀理解第三段（這一部分重點研讀，為學生精讀文本提供范例，提升學生學習能力，達到"教是為了不教"的目的）
（1）找出本段的中心句，指出本段的說明內容與哪一個"講究"相對應。
（2）蘇州園林的建筑具體特點是什么，找出文段中的相關語句并概括。
（3）文中哪些句子緊扣"圖畫美"這一特征？
（4）這段運用了什么說明方法？哪些重點詞語值得品讀。
2、學生閱讀4-6段，以小組為單位按照教師教學理解第三段的程序討論歸納并展示匯報，教師適時點撥。（指定小組合作探究某一段，或互相探討，或詢問老師，畫出關鍵詞句，并進行圈點批注）
3.小組交流探討展示。
（教師在參與小組合作學習過程中，應注意以下幾點：
①要注重學生語言表達能力與思維品質的訓練，要巧妙地插問，承上啟下，使課堂教學流暢，教師可對學生的回答稍作補充評論，既起到點撥作用又提高學生的認識。
②語言是文章的靈魂，本文語言簡潔生動，準確而充滿情趣。要把探求蘇州園林的藝術之美與品味本文語言的準確性和生動性結合起來，以體現語文課堂的本色。
③對于文章提到的藝術特點的品析，應隨即播放相應圖片，幫助學生理解、消化。）
交流內容預設：
（1）假山池沼的配合有"入畫"之美。A、假山的特點，B、池沼設計特點。
（教學時用"改詞"、"換詞"、"移詞"、"減詞"等方法引導學生比較、推敲、品味，體會語言的精妙之處。）
（2）花草樹木映襯的畫意之美。
這個環節利用抓關鍵詞的方式，抓住"映襯"一詞，讓學生思考：蘇州園林的花草樹木是如何映襯，達到畫意之美的？
三個"映襯"：
空間：高樹低樹俯仰生姿；
色彩：落葉樹與常綠樹相間，花時不同的多種花樹相間；
形式：沒有修剪得像寶塔那樣的松柏，沒有閱兵式的道旁樹。
這個環節既要讓學生領略蘇州園林花草樹木映襯的畫意之美，又要引導學生體會精練而形象富有詩意的語言之美。
（3）近景遠景的層次變化之美：
設計花墻和廊子是為了增加園林的層次和景致的深度。花墻上有各式鏤空圖案，廊子兩邊無所依傍，隔而不隔，界而未界，層次多了，景致深了，畫面就有變化了。
（請學生欣賞滄浪亭的復廊和廊墻漏窗圖片，體會什么是"隔而不隔，界而未界"。）
（四）整體閱讀，理出說明順序
課文先概括蘇州園林的特點，然后從四個講究和三個細微方面進行說明。
（這一環節旨在讓學生對文章內容有個整體的了解，并以此牽出課文由總到分、由主要到次要的邏輯順序，感受課文嚴謹的結構。）
（五）細讀語句，學習說明方法
本文使用分類別、作比較、列數字、打比方、舉例子等說明方法，展現了蘇州園林的獨特魅力。學生舉例學習。
（六）問題延伸、拓展研究
1、文章結尾說"可以說的當然不止以上這些――"你認為還可以從哪些方面來說明蘇州園林的圖畫美？（循環展示園林畫面）
2、播放三蘇祠的相關視頻，學生欣賞并考慮寫作
（七）課后作業。
1、寫作說明文：《三蘇祠》
4.教學反思
1、體現大語文思想，將課文放在整個語文教學體系中去解讀，結合課標、單元重點、學情等幾方面的內容去思考設計，避免解讀的片面性。
2、充分利用多媒體教學手段，體現新課標的精神，讓學生去發現美，創造美。。
3、將文體知識的講解滲透在欣賞美，感悟美的過程中，避免了講解文體知識的枯燥性。
4、通過教師閱讀教學示范，學生自主合作探究式，指導了閱讀方法，鍛煉了學生能力。
5、拓展延伸，走向生活，認識三蘇祠，寫作說明文，踐行了"向生活學習語文，在生活中運用語文"的理念。
作者簡介：
胡雙華（1976.9-）男，漢族，四川眉山。眉山映天學校副校長，從事中學語文教學研究和管理。
【摘要】本文中，筆者首先分析了蘇州園林及揚州園林的特點，在此基礎上進一步剖析了兩者之間存在的異同點，最后就是希望可以為同行提供一些借鑒，為推進園林行業發展貢獻自己的一份力量。
【關鍵詞】江南園林；特點分析；應對措施
引言
江南氣候溫和，水量充沛，物產豐盛，自然景色優美。晉室南遷后，渡江中原人士促進了江南地區經濟和文化的發展，為園林的營建創造了條件。本文中筆者對此進行了深入的探析。
1、江南園林的特點
1.1疊石理水
江南水鄉，以水景擅長，水石相映，構成園林主景。太湖產奇石，玲瓏多姿，植立庭中，可供賞玩。宋徽宗營艮岳，設花石綱專供搬運太湖石峰，散落遺物尚有存者，如上海豫園玉玲瓏，杭州植物園縐云峰，蘇州瑞云峰。又發展疊石為山，除太湖石外，并用黃石、宣石等。明清兩代，疊石名家輩出，如周秉忠、計成、張南垣、石濤、戈裕良等，活動于江南地區，對園林藝術貢獻甚大。今存者，揚州片石山房假山，傳出石濤手。戈裕良所疊山，以蘇州環秀山莊假山為代表，今尚完好。常熟燕園黃石湖石假山經修理已失舊觀。
1.2花木種類眾多，布局有法
江南氣候土壤適合花木生長。蘇州園林堪稱集植物之大成，且多奇花珍木，如拙政園中的山茶和明畫家文徵明手植藤。揚州歷來以蒔花而聞名。清初揚州芍藥甲天下，新種奇品迭出，號稱花瑞。江南園林得天獨厚和園藝匠師精心培育，因此四季有花不斷。
江南園林按中國園林的傳統，雖以自然為宗，絕非叢莽一片，漫無章法。其安排原則大體如下：樹高大喬木以蔭蔽烈日，植古樸或秀麗樹形樹姿（如虬松，柔柳）以供欣賞，再輔以花、果、葉的顏色和香味（如丹桂、紅楓、金橘、蠟梅、秋菊等）。
1.3建筑風格淡雅、樸素
江南園林沿文人園軌轍，以淡雅相尚。布局自由，建筑樸素，廳堂隨宜安排，結構不拘定式，亭榭廊檻，宛轉其間，一反宮殿、廟堂、住宅之拘泥對稱，而以清新灑脫見稱。這種文人園風格，后來為衙署、寺廟、會館、書院所附庭園，乃至皇家苑囿所取法。宋徽宗的艮岳、苑囿中建筑皆仿江浙白屋，不施五彩。
清初營建北京的三山五園（見圓明園）和熱河的避暑山莊，有意仿效江南園林意境。如清漪園的諧趣園仿寄暢園，圓明園的四宜書屋仿海寧安瀾園；避暑山莊的小金山、煙雨樓都是以江南園林建筑為范本。
2、蘇州園林和揚州園林的差異
2.1建造時間
蘇州園林在整體建造時間上早于揚州園林。蘇州園林多建于宋代至清初的中國古典園林的成熟前期，園林體系嫻熟且已基本定型，造園技術和藝術均達到最高水平。而揚州園林從階段上看是屬于中國古典園林的成熟后期，即清朝的中后期。此時的古典園林雖仍繼承傳統取得一定成就，但同時卻不可避免地受到末世衰頹的影響，暴露出造園手法的“爛熟”現象。古典園林中傳統隱逸、清高的思想愈加淡薄，而園林的娛樂社交功能卻大大上升。且揚州園林地處大運河和長江交匯的江淮地區，北有皇家園林可借，南有江南私家園林可鑒，使得揚州園林集“南秀北雄”之美于身，自成一派風格。
2.2園主身份
蘇州私家園林的園主主要是三種人：崇尚風雅且修養有素的文人官僚、遭貶謫后隱逸的官吏和無心爵祿的吳中名士。所以園林的風格正反映這些文人、官宦退隱守拙后的清心寡欲，栗色的梁柱、欄桿、掛落，以大片粉墻為基調配以黑灰色的瓦頂，內部裝飾多用褐色或木紋本色，襯以白面墻與水墨磚所制成的灰色門框和窗框，整體色調素凈明快、雅樸。整體表現出一種清雅的生活態度和超凡脫俗的精神境界。
揚州園林的主人與蘇州園林不同，以鹽商巨賈為多，憑借造園來炫耀身價地位，追求家宅高敞華麗，揚州園林因此呈現出多富貴氣、色彩艷麗的特點。與蘇州園林淡雅的“黑、白、灰”色調相悖，“金碧輝煌”才是揚州園林給人的整體感受，是“入仕的園林”。而蘇州園林則是“出仕的園林”。
2.3園林分布形式
蘇州園林和揚州園林在分布形式上也有很大的差別。自古有云：小隱于野，大隱于世。蘇州園林大多散布于市井城市中，或偏一隅，或藏深巷，更多是追求“內斂”、“靜”、“小”的性格，強調“意蘊中見深意”，這與華麗高調的揚州園林截然相反。
揚州園林有明顯聚結成群的特點，追求世俗歡愉，徒慕浮華，競相夸尚，更加具有市井氣息。姚鼐曾在《主園圖記》中寫到：“揚州群邑，于天下最名繁會，居其間者，率喜作園館以靚麗相夸尚，連趾接蔭，隱映合分，跨川彌崖，或十余里不絕”。
2.4建筑空間
江南園林主要通過對空間的分隔與聯系的關系處理，古典私家園林的內部空間通常按照功能關系劃分區域和院落，其中包含了若干個空間層次和主要景物。主要的構成元素則有山石、水、植物、聲音、光線乃至氣味。空間的延伸與滲透使得空間分隔用的院墻、影壁、廊橋等與園林的其他部分融為一體。通常借用大量設置完全透空門洞、窗口而使被分隔的空間相互連通、滲透。
蘇州園林中的建筑多為傳統庭院式。如在留園中，全園建筑布局結構嚴謹，憑借處理得當的建筑空間而居蘇州園林之冠：東部廳堂軒敞宏麗，重樓疊閣；中部以山池為中心，風景清幽明凈；西部是天然楓林，景色清秀；北部則是田園風景。四個部分建筑空間虛實相間、疏密有致。此外，蘇州園林常將環繞水池一周的回游路線作為游動觀賞線，將全部風景畫面串連成連續展開的長卷，是其特有的空間布局設計手法。身為大商人的揚州園林主人需要在私園內進行廣泛的社交活動，也需利用大體量建筑物來顯示排場，滿足自己爭奇斗富的心理，所以揚州園林中樓多且建筑物的尺度都較大。
2.5“畫風”
中國古代的造園家多由畫家兼任，如著名大師級的人物石濤、張南垣、計成等。陳從周曾言：“著名的園藝家，幾乎皆工繪事”。畫家與園林的關系密切，因此他們的畫風對蘇、揚園林的特色形成影響深刻。蘇州古稱“吳門”，在畫史上有名的“吳門畫派”即源于此。上承文人畫衣缽的“吳門畫派”，追求秀雅蒼潤、寧靜致遠的藝術風格。白墻青瓦、意趣幽遠、色彩淡雅的蘇州園林恰如“吳門畫風”，文氣十足，溫雅平和，講究傳統。。
而對揚州園林產生莫大影響的是以黃慎、高翔、鄭燮、金農為代表的“揚州畫派”，強調個性，講求創新，以造化為師，以我法入畫，卓然于眾，不拘一格。這種求奇求新的畫風孕育出了揚州園林敢于推陳出新的特點。如揚州個園的“四季假山”，創新之妙，為全國獨例；又如寄嘯山莊的“復道樓廊”，連接住宅區和東、西園區，構思很大膽，全國亦罕見。
結束語
中國古典園林是中國傳統文化寶庫的一支奇葩，它特色鮮明地折射出中國人的自然觀和人生觀。與西方園林藝術相比，中國古典園林突出地抒發了中華民族對于自然和美好生活環境的向往與熱愛。其中，江南園林是最能代表中國古典園林藝術成就的一個類型，它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞和智慧，蘊涵了儒釋道等哲學、宗教思想及山水詩、畫等傳統藝術，自古以來就吸引著無數中外游人。
作者簡介：
張楚若，生于1998年，女，漢族
籍貫：河南省商水縣
在今年年中即將投入運營的上海中心，不僅刷新了申城天際線的新高度，更以各類齊全的文化配套設施，成為名副其實的“空中藝術地標”。其中最引人注目的莫過于位于37層上海觀復博物館中的“空中花園”――半畝園。
半畝園其實是一處建于清代的漢族古典園林建筑。作為清初兵部尚書賈漢復的宅園，位于北京東城黃米胡同，如今僅存遺跡。據記載，園內“壘石成山，引水為沼，平臺曲室，有幽有曠；結構曲折、陳設古雅，富麗而不失書卷氣”，散發出漢民族傳統文化的精神、氣質和獨一無二的神韻。
“空中園林”給浮躁的城市帶來獨樹一幟的體驗
在觀復寶庫的創始人柳費國看來，如今的時代中，經濟飛速發展，城市迅速擴張，自然環境遭受前所未有的破壞。人們在擁有豐富的物質條件之后，開始追求精神層面的享受。“如何在建筑環境中體現出文人情懷，如何利用有限的空間，再還原大自然的一個縮影，將人、自然與建筑三位一體有機結合，成為了觀復寶庫的心頭念。”于是柳總便找到周紀文博士，也就是“半畝園”項目的創意和設計總監一起商討，周博士隨即提出了“園林”這一構想，于是兩人一拍即合，希望能在中國第一高樓中，讓人們得以體會到一種清新古雅，天人合一的別樣感覺。“半畝園”由此誕生。
提起設計“半畝園”的初衷，設計總監周紀文博士表示：“我們希望能在現代的超高層玻璃體的建筑內，再現純正的明代園林風格的江南文人庭院，希望能帶給現代人很多非比尋常的體驗感。對于我們而言，能在這樣一個特殊舞臺上展現傳統文化和現代文明的碰撞，也是很有意義和價值的。”
至于為何會選擇這樣一個名字來命名，設計師韓劍鋒則稱：“首先是因為引據經典，其次則是因為一畝地的大小為600多平米，而半畝園的面積是380多平米，正好是“半畝”，因此才最終將它取名為“半畝園”。
設計和建造是一種挑戰
雖然在想象中，“空中園林”是非常美好的概念，但是在設計時卻遇到了很多挑戰。韓劍鋒告訴本刊，“第一個困難就是整個庭院處于一個玻璃體的建筑里，能夠給我們提供的白墻界面相當于零。而在傳統的園林建筑里，對圍墻的運用是非常重視的，因為圍墻本身就是一個畫布。”但這樣一個弱勢也在設計師的巧妙構思下，帶來另一個驚喜，“正因為空中花園的前后左右都處在玻璃體中，那么只要在夜景燈光中做一些強化和處理，就能讓整體在黑夜中產生一種‘盆景’的視覺效果，成為上海中心內獨一無二的特別景觀。”而場地的不規則形也給設計帶來了很大的困難，中間寬，兩邊細的“豬肚子”形狀，需要設計師通過豐富的經驗將各處細小的空間運用起來，并在最大程度上投入使用。
作為一個中式園林，山水、綠植必不可缺。但在高樓中建造這些，卻并不容易。于是設計師只能通過意向來制造這些感覺。通過假山堆砌，轉移視線，讓人不去注意水池的深度，通過山和水之間的呼應，令人產生置身普通江南園林般的真實感。而關于植物的種植，幸好在上海中心提供的用地里，有一些為數不多的種植穴，這給整體設計帶來了一些方便，“我們采用局部堆土的方式，堆砌成60公分左右的種植土，希望能以此提供給綠色植物一個較為良好的生長環境。”韓劍鋒說，“而在保證植物存活方面，由于整體環境相當于一個暖房，所以我們只能利用庭院里的空調，外加噴霧系統來進行維持。”
古典園林與現代建筑完美融合
作為一個中式園林，追求的是“雖有人為，宛如天宮，天人合一”，它雖然是人工建造的，但還是自然且有層次感的。“半畝園”的整體風格以傳統經典的明代風格為主，比較舒朗和粗狂。在韓劍鋒看來，古典庭院本身就具有很強的相容性，幾乎能和任何一種建筑風格融合在一起。“更何況，無論是古代還是現代，東方還是西方，對于山水和綠化的欣賞，都有一個永恒的標準，大家會心照不宣的追尋。”
整個庭院要有貫穿性，設置3-5組景。景與景之間的關聯度、次序性以及每組景的含義都必須考慮。加上半畝園并不是獨立意義上的空中花園，因為就必須考慮它與觀復博物館、上海中心的關聯性。例如“半畝園”最重要的建筑之一，由成龍先生注資捐贈的龍亭，它是文化名人對中國傳統文化的參與貢獻。因此，根據成龍先生的形象，他對文化的理解，以及上海中心本身是一個向上的龍的形象，設計并命名了這個龍亭。據設計組介紹，龍亭的建造標準非常高，選用的材質為風干多年的楠木，“它幾乎和1979年中國捐贈給美國大都會博物館的‘明軒’庭院使用了相同的制作規格。”
著名畫家量身定制畫作
在“半畝園”項目中，就不得不提到另一個人，著名畫家瞿谷量。當他聽說了要在中國最高的摩天大樓中建造“園林”這一設想后，立刻答應為期量身定制一副畫作。創作時期正值冬天，年近80的老先生為了還原真實的場景，親自跑到外灘、浦東等地，通過各個角度觀看上海中心，才最終完成了這幅畫作。柳費國先生在拿到畫作時，先是被這種逼真的畫面感所震撼，而在得知瞿老為這幅畫所付出的心血后，更是感動不已。“這個年紀的藝術家，我們求一個畫，他完全可以三筆兩筆畫完，但是他最后認認真真地畫了，正是這樣的認真把我們打動了。”也正是這樣的認真，將現代科技產生的建筑奇跡完美地在畫紙上展現了出來，加上瞿谷量的畫風“貴似得真”，讓半畝園的景象更顯真切，令所有有機會觀賞到這幅畫的人都驚嘆不已。
如今，“半畝園”正在抓緊趕工中，希望能夠早日與世界各地的觀者見面。設計組希望通過這個特殊的“園林”建筑，向世人展示傳統庭院的美感，以及傳統與現代碰撞所產生的火花。更重要的是，“半畝園”的建成，也將成為人類“精神花園”的縮影，在浮躁繁忙的生活中，給現代人提供一個心靈棲息的美好家園。
[摘要]蘇州園林是我國各地園林的標本，其高超的建造藝術為世人所稱嘆。蘇州園林的藝術性可以以中國畫之“三遠”構圖方法進行藝術審美，符合中國畫之“三遠” 境界。以“三遠”境界來欣賞《蘇州園林》，是對《蘇州園林》進行美學欣賞的最佳途徑。
[關鍵詞]“三遠”境界蘇州園林圖畫美
[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）010020
蘇州園林，名聞全國，譽滿世界。蘇州園林現存近二百處，園林設計者和匠師們將大自然優美的景物，濃縮于方圓視野之內，創造出令人賞心悅目的藝術精品，為世人留下了一份美輪美奐的文化遺產，其中最著名的園林主要有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等。
葉圣陶先生寫的《蘇州園林》，抓住了“務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫”這個總體特征，通過“四個講究”，即“講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次”，把蘇州園林的美學特征進行精辟解說，讓讀者陶醉在美的意境之中。
那么，《蘇州園林》賞析的突破口在哪里呢？
一、“完美的圖畫”是蘇州園林審美的切入點
1.何謂“完美”和“圖畫”
宋代司馬光在《太子太保龐公墓志銘》中說：“至于廬舍飲酒，無不盡心，為之驅處，使皆完美。”明朝張居正在《山陵禮成奉慰疏》中也說：“（臣）至即恭叩元宮，見其精固完美，有同神造。”可見，“完美”是完備美好的意思，它沒有缺陷，是人們渴望得到的一種理念和動力。《漢書?趙充國寶》有句：“乃召黃門郎揚雄即充國圖畫而頌之。”五代齊己的《題畫鷺鷥兼簡孫郎中》有句：“曾向滄江看不真，卻因圖畫見精神。”可知，“圖畫”為用線條、色彩構成的形象或肖像。
2.“圖畫”之畫意乃為中國畫之畫意
我們知道，“圖畫”有中國畫與西洋畫之分。
據考據，蘇州第一座園林夫差的館娃宮，距今已有兩千四百年，其他園林的建筑，大都依照當時人們的審美情趣進行布局。要說蘇州園林的園林藝術師從西洋畫，幾乎沒有任何依據。所以，我們可以認為，蘇州園林“著眼在畫意”，這個“畫意”，顯然是中國山水畫的畫意。
那么，中國山水畫的畫意是什么呢？
二、“三遠” 境界是“完美的圖畫”的理論依據
中國山水畫的畫意是“三遠” 境界所構筑的畫意。
“三遠”論的提出，開辟了中國畫構圖中散點透視原理的先河。所謂“三遠”，即高遠，深遠，平遠。最早提出“三遠”論的北宋著名畫家郭熙在其所著的《林泉高致集》中說：“山有三遠：自山下而仰山顛，謂之高遠;自山前而窺山后，謂之深遠;自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦;平遠之色有明有晦;高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠也，高遠者明了，深遠者細碎，平遠者沖澹。明了者不短，細碎者不長，沖澹者不大，此三遠也。”
“三遠” 境界是一種將各種視角（仰視、俯視、平視）所見之自然放在同一幅作品中來表現的透視法。
三、“完美的圖畫”是“三遠”境界的具體闡釋
“三遠” 境界是如何構圖的呢？“高遠”追求的是自下而上的高低層次;“深遠”追求的是自前而后的縱深層次;“平遠”追求的是自左而右或自右而左的橫面層次。“三遠”境界的構圖，形成了有別于定點透視的立體圖畫，把自然景觀描繪于三維構圖中，形成了寫意的、更注重立體感受的藝術畫面。
《蘇州園林》中四個“講究”的審美標準符合“三遠”境界的審美范疇。“講究亭臺軒榭的布局”“講究花草樹木的映襯”為“平遠”， 即講究自左而右或自右而左的橫面層次;“講究假山池沼的配合”為“高遠”，即講究自下而上的高低層次;“講究近景遠景的層次”為“深遠”，即講究自前而后的縱深層次。
四、掌握“三遠”境界，提高審美水平
中國畫的“三遠” 境界構圖，對于學生來說，需要有一個理解與體會的過程，我們可以以北宋郭熙的山水畫《早春圖》，元代王蒙的《青卞隱居圖》，倪瓚的《江岸望山圖》，范寬的《溪山行旅圖》，趙孟\的《水村圖卷》等名畫為范本，讓學生體會“高遠”、“深遠”與“平遠”在中國畫中的審美意趣。如范寬的《溪山行旅圖》用筆雄強堅實，以仰視的手法，表現山峰的高遠;王蒙的《青卞隱居圖》以深遠見勝，作者為了突出一個“隱”字，以“S”形連續取勢，以重山復嶺密樹深溪等景象的交替組合來增加山勢的深度，沿著溪流尋索，幾經曲折方能在山坳的深處見到一座草堂，塑造出了一個深邃莫測的深遠空間;趙孟\的《水村圖卷》，使用的是平遠法，場景展開，描繪的是沙渚村舍、漁舟出沒、丘陵長堤、岸柳塘葦的江南清曠平遠景象。
“三遠”的運用，打破了從時間到空間對人的意識和思維的桎梏，突破了時間與空間的范疇，使過去與未來化作此時，使山川海岳共享青天，這是一種“四時之外”的剎那永恒，是一種“月印萬川處處皆圓”的會通之境。以“三遠”境界來欣賞《蘇州園林》，是解決《蘇州園林》美學欣賞的最佳途徑。
摘 要： 說明文是比較常見的應用型文體，文章內容具有科學性，結構具有條理性，語言具有準確生動性。歷年中考對說明文都有考查，所以應引起對說明文教學的重視。說明文教學應該重視哪些內容？在課堂教學中應該讓學生掌握哪些有關說明文的知識點？本文以《蘇州園林》為例，分析說明文教學應該講授的內容。
關鍵詞： 《蘇州園林》 說明文 說明方法 順序 語言特點
說明文主要是以說明為主要表達方式解說事物、闡明事理而教授知識的一種文學樣式。它的主要特點是以傳授知識，闡明事理為主。它不同于其他文體：議論文以理服人，記敘文以情動人，說明文在于傳授知識。在通常情況下，說明文可分為事物說明文和事理說明文。例如《花兒為什么這樣紅》屬于事理說明文，文章從多角度闡明花兒這樣“紅”的原因；《蘇州園林》屬于事物說明文，主要通過介紹表現蘇州園林無論游覽者站在哪個角度，眼前展現的都是一幅完美的圖畫。
從近年來徐州市及全國各地的中考語文試題看，首先徐州市每年都在現代文閱讀中出現說明文的題型，從分值上看有加大的趨勢。其他各地的中考語文試題很少沒有考察說明文這種文體的。針對不同的文體，當然有不同的方法和要求。因此，語文教師要在說明文教學中教會學生如何閱讀說明文，要掌握哪些有關說明文的知識，這對于提高學生的閱讀能力至關重要。如何讓學生掌握說明文的閱讀技巧，提高說明文的閱讀能力呢？筆者結合《蘇州園林》，談談如何開展說明文教學。
在多年的教學實踐中，我們常常發現，在課堂中學生對說明文不感興趣，由于學生在課堂中的消極表現會影響教師的課堂教學。但是，教師必須讓學生掌握一些知識。其實與說明文相關的知識點要求學生搞清說明對象、說明方法及作用、說明順序及說明文語言的特點。掌握這些，學生在遇到說明文這種文體時就會知道從何處著手，在中考閱讀中不會無從下手。
一、說明方法
說明方法是為了更好地說明事物、闡明事理而采取的方法。常見的說明方法有以下幾種：舉例子、作比較、分類別、列數字、下定義和作詮釋等。在《蘇州園林》中為了介紹蘇州園林講究自然之趣，列舉了假山池沼的配合，“總是高低屈曲任其自然”，“絕不雷同”。通過舉例子，具體準確地說明蘇州園林的特點，它不僅是技術更是藝術。作比較的運用及作用，在《蘇州園林》中，作比較比比皆是。如在文章第一段，將蘇州園林與其他各地的園林作比較，突出強調蘇州園林是各地園林的標本，概括蘇州園林在全國園林中的重要地位；又如為了說明蘇州園林不講究對稱的特點，將蘇州園林與我國古代的宮殿到近代的一般住房進行比較，突出蘇州園林不講究對稱的特點，因為蘇州園林是美術畫，美術畫要求的是自然之趣；分類別及其作用，在《蘇州園林》中“他們講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次”的四個講究，分類說明，條理清晰，文章以下幾段就緊緊圍繞這四個方面說明的。分類別就是讓文章思路清晰，有條不紊，讓讀者一目了然。
二、說明順序
說明順序就是作者要有條有理地把事物的特征或事理介紹清楚。說明順序有以下幾種：時間順序、空間順序和邏輯順序。時間順序：就是以事物發生、發展的時間先后組織文章內容的。這種時間順序一般是為介紹人物的生平、記錄科學觀察的內容及說明事物的制作過程的內容而寫的；空間順序就是按照事物的空間存在的形式，由遠及近、由外到內，由前到后等進行說明。這種空間的說明順序，一般用于說明事物包括建筑物方面的比較多；邏輯順序就是按照人們認識事物的過程安排的。邏輯順序細化為由總到分、（例如《蘇州園林》就是按照先總后分的邏輯順序開展的）由整體到局部、由局部到細部（例如《蘇州園林》，作者首先從蘇州園林的整體著眼，介紹了它的地位和不對稱講究自然之趣的特點，從大的方面介紹，再到花墻和廊子，細化到蘇州園林的門窗及圖案設計，這種結構是作者有心安排的）。邏輯順序包括由主到次、由個別到一般、由現象到本質等。近幾年徐州中考說明文選段多為科技類說明文，例如2014年徐州市中考語文試題說明文閱讀《黑匣子在，希望就在》，2013年徐州市中考語文試題說明文《看云識天氣》，此類說明文是事理說明文，一般是運用邏輯順序。
三、說明文語言的特點
說明文語言的特點，一般從兩個角度談，一是它的準確性、科學性和嚴密性，二是生動形象性。說明文這種文學體裁的性質決定了它必須要求準確嚴密，例如在《蘇州園林》中，“我國的建筑，從古代的宮殿到近代的一般住房，絕大部分是對稱的”，其中絕大部分語言運用準確、科學、嚴密，說明我國古代的宮殿到現代的一般住房，基本上對稱，但是并不是所有的都對稱，也有少部分不講究對稱，如果去掉，就與實際情況不符合。用了“絕大部分”體現了說明文語言的準確性。但是，也有一些小品文，語言比較生動形象。其實為了改變說明文語言比較平實的特點，讓說明文閱讀起來興趣盎然，作者往往在語言上用心表達，盡量讓語言生動一些。例如在《蘇州園林》中“池沼里養著金魚或各色鯉魚，夏秋季節荷花或睡蓮開放，游覽者看“魚戲蓮葉間”，又是入畫的一景”。其引用《漢樂府 江南》中的詩句，讓讀者產生豐富的聯想和想象，體現說明文語言的生動性，增強說明文的文藝性。
總之，在說明文教學中要關注這些說明文的一些知識點，教給學生如何閱讀說明文的方法，授之以漁，一方面學會閱讀說明文，知道有關的說明文方面的知識，另一方面在教學說明文的過程中，結合中考的考點、熱點，在潛移默化中讓學生掌握中考說明文的考點。
蘇州園林，亭臺軒榭、門廊窗扇、假山流水……真的奇妙無窮、美不勝收，令每一位來蘇觀賞者無不嘆為觀止、流連忘返。6月29日，從蘇州園林“產品定制平臺”淘寶上線新聞會現場傳出喜訊：蘇州園林產業已邁入“電商時代”，通過“園商”蘇州園林產品定制平臺，無論是在國內還是國外的每一個人，都可以隨時隨地實現蘇州園林“私人定制”的美夢！
當天，由蘇州園商電子商務有限公司精心打造的這個國內首家園林定制電商品牌“園商”正式登陸淘寶網并試運營，國內首個蘇州園林020線下一站式體驗服務中心、國內首家以園林電商為主要服務對象的產業園一一蘇州園林電子商務產業園也同期亮相，首個蘇州園林海外英文版網絡推廣平臺也即將面世……蘇州園商電子商務有限公司總經理張志群自信地表示，蘇州園林產業的四個“第一”集體登臺，標志著蘇州園林產業響應政府推進“互聯網+”戰略號召，進一步推進園林產業與互聯網、園林產業鏈上下游的深度融合，將打造園林產業轉型升級的新引擎。
蘇州園林，一直以其精美細致的雕工設計、變幻多樣的建筑格局，而廣受喜歡和推崇。蘇州園林產業也依托傳統品牌優勢、高品質的物料供應和高質量的施工技術，在國內外擁有一流的市場口碑，已雄踞30%以上市場份額。今年3月，蘇州園林股份、蘇州文物古建筑公司、方圓木業等15家園林行業龍頭企業，以更好地宣傳及推廣蘇州園林建筑品牌為己任，共同發起成立蘇州園商電子商務有限公司。并聯合淘寶推出了“園林生活網上定制”全新營銷方式，還國內首創建立了國內首家線下服務體系“蘇州園林020產業聯合體”，成功率先實現“蘇州園林+互聯網定制”新模式。
據介紹，“園商”平臺定位圍繞“園林生活產業、旅游度假產品、城市生態農業”為主題，實現園林電商020模式+工廠商品F2C模式的雙結合，立志打造中國園林電子商務第一品牌。借助“蘇州園林020產業聯合體”強大的線下產業供應鏈資源，標準化生產的成本優勢，以及透明的價格體系，推動園林產業由小眾消費轉變為大眾消費。
張志群總經理表示，“園商”定制過程最大的特點就是足不出戶。“園商”平臺已為消費者提供了專屬園林設計方案，將營造一座園林所需的全部材料，分解成園林建筑、主輔材料、景觀家居、園藝小品等14大類、56項產品，并附有詳細的報價，包括建設時間、所用材料、預算范圍等消費者最關心的問題，全都在平臺上一目了然。同時，依托“園景”平臺及020產業聯合體，公司還為消費者提供總體布局、定位放線、水作漆作、假山鋪地、木雕石雕、門墻洞窗、橋榭廊舫、廳軒亭廊、景觀園藝、手工交付等專業服務，業務涵括了設計、施工、材料供應、物流承運、安裝售后等園林全產業鏈。并積極推動園林產業的全球范圍的產業鏈整合、技術創新和轉型升級，促進蘇州園林產業發展的國際化！
蘇州素有“園林之城”的美譽。走進蘇州園林，那些彎彎折折的廊榭，高下蜿蜒的花徑，層疊有致的石山，無不像一首絕妙的詩詞，一幅絕倫的畫作，散發出一種濃濃的情調。
觀蓮拙政園（節選）
周瘦鵑
從東部新辟的大門進去，迎面就看到新疊的湖石，分列三面，傍石植樹，點綴得楚楚可觀，略有倪云林畫意。進園又見奇峰幾座，好像是案頭大石供，這里原是明代侍郎王心一歸田園遺址，有些峰石還是當年遺物。這東部是近年來所布置的，有土山密植蒼松，濃翠欲滴;此外有亭有榭，有溪有橋，有廣廳作品茗就餐之所。從曲徑通到曲廊，在拱橋附近的水面上，先就望見一小片蓮葉蓮花，給我們嘗鼎一臠;這是今春新種的，料知一二年后，就可蔓延開去了。
從曲廊向西行進，就是中部的起點，這一帶有海棠春、玲瓏館、枇杷園諸勝，仲春有海棠可看，初夏有枇杷可賞，一步步漸入佳境。走過了那蓋著繡綺亭的小丘，就到達遠香堂，顧名思義，不由得想起那《愛蓮說》中的名句“香遠益清，亭亭凈植”八個字來，知道堂名就由此而得，而也就是給我們觀蓮的好地方了。
遠香堂面對著一座挺大的黃石假山，山下一泓池水，有錦鱗往來游泳，堂外三面通廊，堂后有寬廣的平臺，臺下就是一大片蓮塘，種著天竺種千葉蓮花，這是兩年以前好容易從昆山正儀鎮引種過來的。原來正儀鎮上有個顧圍，是元代名士阿瑛“玉山佳處”的遺址，在東亭子旁，有一個蓮池，池中全是千葉蓮花，據說還是顧阿瑛手植的，到現在已有六百多年，珍種猶存，年年開花不絕。拙政園蓮塘中自從把原種藕秧種下以后，當年就開了花，真是色香雙絕，不同凡卉;第二年花花葉葉，更為繁盛，翠蓋紅裳，幾乎把整個蓮塘都遮滿了。并蒂到處都是，并且一花中有四五芯，七八芯，以至十三個芯的，花瓣多至一千四百余瓣。只為負擔太重了，花頭往往低垂著，使人不易窺見花芯，因此蘇州培養碗蓮的專家盧彬士老先生所作長歌中，曾有“看花不易窺全面，三千蓮媛總低頭”之句，表示遺憾，其實我們只要走到水邊，湊近去細看時，還是可以看到那捧心西子態的。今夏花和葉雖覺少了一些，而水面卻暴露了出來，讓我們欣賞那水中花影，仿佛姹婭欲笑哩。
遠香堂西鄰的倚玉軒，與船舫形的香洲遙遙相對，而北面的斜坡上有一個荷風四面亭，三者位在三個角度上，恰恰形成鼎足之勢，而三處都可觀蓮，因為都是面臨蓮塘的。香洲貼近水邊，可以近觀;倚玉軒隔一條花街，可以遠觀;而荷風四面亭翼然高處，可以俯觀，好在蓮花解意，婉孌可人，不論你走到哪一面，都可以讓你盡情觀賞的。穿過了曲橋，從假山上拾級而登，就見一座樓，叫作見山樓，憑北窗可以看山，憑南窗可以觀蓮，并且也可以遠觀遠香堂后的千葉蓮花了。
走進別有洞天，就到了園的西部，沿著起伏的曲廊向西行進，就看到一座美輪美奐的花廳，分作兩半，一半是十八曼陀羅花館，庭中舊時種有山茶十八株，而曼陀羅就是山茶的別號，因以為名。另一半是三十六鴛鴦館，前臨池沼，養著文羽鮮艷的鴛鴦，成雙作對地在那里戲水，悠然自得。池中種著白蓮，讓鴛鴦拍浮其間，構成了一個美妙的畫面;正如宋代歐陽修詠蓮詞所謂：“葉有清風花有露，葉籠花罩鴛鴦侶”，真是相得益彰，而大可供人觀賞，供人吟味的。
向西出了三十六鴛鴦館，向北走過一條小橋，就到了留聽閣，窗戶掛落，都是精雕細刻，剔透玲瓏。我們細細體味閣名，原來是從那句“留得殘荷聽雨聲”的古詩句上得來的。這個閣坐落在西部盡頭處，去蓮塘不遠，到了秋雨秋風的時節，坐在這里小憩一會，自可聽到殘荷上淅淅瀝瀝的雨聲的。
（選自《周瘦鵑文集》）
思維遷移
拙政園是蘇州園林中面積最大的古典山水園林。拙政園的美，就美在遍布園內的池中蓮花。作者一路觀蓮，同時也將拙政園的東園、中園、西園的建筑特色一一展現在我們面前。這對我們寫作建筑類文章是一個借鑒。
這石頭，偏能站出熱鬧站出美來
呂淑紅
蘇州園林我來過多次了，留園，也不止這一次。每一次來，心情不同，風景不同，眼界與視野也不同。但是，那份從心里漾出來的喜歡，卻遮也遮不住。
喜歡留園的“山水畫廊”，入眼，也入心，浸到里面，品到滋味，整個身魂，俱是清雅的厚重，也是清幽的紅塵。
留園，在我眼里是萬丈紅塵，又是出塵脫俗。留園本身，就是寧靜的熱鬧，是包容、和諧、智慧、練達。
一進門，便是窄窄的高墻夾著的門廊，為什么要這么窄呢？為什么要這么高呢？再矮一分、再寬一寸不好嗎？不好，不好。要是寬了、矮了，哪有這份從心里往外冒的渴望呢？哪有這份掩映、迷離呢？
為什么叫冠云峰呢？這名字，多不客氣呀，將那縹緲不靠譜的云都蓋了。滿園的石頭，只有它這么特別，就那么孤零零地站在那里，偏就站出熱鬧、站出美來;明明是粗笨的石，卻搖曳出楊柳般的婀娜風姿，看到它，忍不住想，它自己就是風景，就是不設色的華麗。我從來不疑心冠云峰的故事，它這堅硬中軟軟的美讓人斗志昂揚，要是能袖中乾坤，我一定將它放到我的口袋里。
還有楠木殿，你聽聽這名字，楠木殿，一聽就帶著華貴、厚重感，這哪是普通人能輕易染指的東西？但走進去，不壓抑，不逼仄，只有內斂和飽滿中散發出來的明麗，拂手抬頭處，如春初那撲面而來的青草，又如夏日里濃濃的林蔭下漏出那一片片斑駁的陽光。
自在處、待云庵、又一亭……聚在一起，卻不顯得擠，聚出清幽、熱鬧，各自風情。要是沒了它，便也沒了另一個它。應該是這樣吧？那些自以為是的唯我獨尊，那些暴躁的突兀，那些縈縈的弱……聚在一起，沒了熱烈，更多的時候，讓人安靜，卻在安靜中開始一份起伏，夠了嗎？足夠了。自由自在，精致樸素，風日灑然，卻典雅華麗。留園風景，沒說誰比誰更好，沒說誰要同誰較量，那樣隨意而又自然地站在那里，有意無意中將那份修飾掩得一干二凈。
它們準定是歷經風雨后在聊天吧？要不，怎么這么從容，這么和諧？怎么聊得這么熱鬧，這么自然？
[摘 要]江蘇的文化遺產豐富，先后申遺成功的蘇州園林和南京明孝陵在申遺前和申遺后，政府和管理部門做了大量的準備工作，兩地充分利用自身優勢，發揮宣傳教育的功能，在文化遺產保護和管理上相互學習，政府制定相應法規，規范管理，使得兩地的文化遺產在申遺前和申遺后都取得了許多有益的經驗，為正在準備申遺的和已經申遺成功的物質文化遺產和非物質文化遺產提供了借鑒。本文從不同角度探索兩地的成功經驗，以期在全國推廣擴大，為我國的申遺和遺產地的保護管理提供一份合格的答卷，推動我國在文化遺產保護方面的各項工作走上新的臺階。
[關鍵詞]江蘇；文化遺產；保護
文化遺產作為人類文明的結晶和最寶貴的共同財富，是人類社會得以延續的文化命脈。當今社會，無論是發達國家，還是發展中國家，政府都強烈意識到保護文化遺產是責無旁貸的基本義務。中國有著悠久的歷史，江蘇作為文化和文物大省，文物古跡眾多，文物藏品豐富，其中許多是可列入世界級的歷史文化遺產。江蘇現有世界文化遺產兩處計10個點，他們分別是1997年以“蘇州古典園林”列入《世界遺產名錄》的拙政園、留園、網師園、環秀山莊，2000年藝圃、藕園、獅子林、滄浪亭、退思園又增補列入；2003年，全國重點文物保護單位南京明孝陵作為“明清皇家陵寢”擴展項目，又順利進入世界文化遺產行列。近年來，經江蘇省人民政府同意，江蘇省又有6個項目作為江蘇省申報世界文化遺產的預備名單上報了國家文物局。江蘇在世界文化遺產方面的重要地位決定了江蘇在世界遺產保護方面必須更加重視，在聯合國世界文化遺產公約的指導下穩步前進。[1]
一、從文物保存上升為世界文化遺產保護
從江蘇申報文化遺產的10個點中，有5個在申報前就是全國重點文物保護單位，因此，在世界文化遺產的保護問題上，既要按照《文物保護法》對文物保護單位的法律來做好保護，又要放眼世界，以聯合國教科文組織1972年制定的《保護世界文化和自然遺產公約》來保護管理好全人類的共同財富，使保護工作突破文物保護單位的傳統管理模式，在原有的工作基礎上再上新臺階。蘇州市在蘇州古典園林申報世界文化遺產過程中，提出了“把申報作為園林風景區保護管理的新起點，全面提高保護管理水平”的要求，以《保護世界文化遺產和自然遺產公約》為新的標準，使園林管理工作上升到新的水平。南京市為了做好明孝陵的“申遺”工作，除了投入大量資金進行環境整治外，同時加強了對明孝陵歷史文化內涵的發掘工作。
這兩處世界文化遺產地在申報前后在管理方面的共同做法有如下特點：
1、都有專項性的地方法規。蘇州市為加強對蘇州古典園林的保護，專門制定了《蘇州市園林保護管理條例》，該條例于1996年12月經過江蘇省人大常委會批準，1997年4月1日起施行。另外還制定了《蘇州市綠化條例》、《蘇州市古樹名目保護管理條例》、《蘇州市古建筑保護條例》等一系列法規。南京市明孝陵位于中山風景區內，南京市專門制定了《南京市中山陵園風景區管理條例》，于1998年8月被江蘇省人大常委會批準后，頒布施行。由于專項法規內容更為具體、針對性更強，使遺產地的保護在原有法律基礎上，又多了一道保護帶。
2、以文物保護單位“四有”工作為基礎，全面做好遺產地的建檔工作。蘇州市為加強對文物保護單位的有效管理，2004年對包括世界遺產地在內的全市文物保護單位進行了重新調整規劃，并被江蘇省政府正式公布。南京中山陵園管理局專門成立了明孝陵博物館，具體負責明孝陵的“四有”工作，目前，該館正在對館藏明孝陵記錄檔案工作進行補充完善。
3、做好規范化管理，加大環境治理力度。蘇州園林部門對遺產地內的各種商業網點進行了整頓和清除，先后完成了對拙政園、獅子林的環境整治和對留園、藝圃的維修，使遺產地的風貌得到了一定改觀。
4、做好與國際接軌，建立現代管理體制。從2000年開始，蘇州逐步開始運用國際標準對古典園林及風景區進行規范管理，經過六年努力，初步建立了一套現代管理體制。南京明孝陵也正在積極建立與世界遺產地保護要求相適應的管理體制。
二、從對景點的宣傳上升為世界文化遺產的宣傳
世界遺產地往往都是一些知名度較高的旅游勝地，在它們未被列入世界文化遺產前，就已具備了雄厚的文化價值。如何提高遺產地的知名度及旅游經濟價值，如何提高人們對一般性的國內文物的保護到對“世界遺產”的保護的意識，江蘇在宣傳方面作了大量工作，具體表現為：
1、拓寬宣傳渠道，充分利用信息網絡平臺。以政府文化文物、旅游園林等相關部門為主導，先后建立了蘇州園林網、蘇州綠化網、中國世界遺產網、園林檔案網，同時建立了蘇州拙政園圖文管理系統。“中國遺產網”建站12年來，點擊率已達160萬人次。
2、將宣傳納入地方政治文明、精神文明建設中。從2000年起，結合世界文化遺產保護要求以及迎接世界遺產大會在蘇州召開，對選定地進行了“三優”工作檢查，先后有虎丘山、拙政園等單位被省委命名為全省文明旅游區示范點。南京明孝陵自2003年列入世界遺產后，對宣傳加大力度，景區面貌煥然一新。[2]
3、重新提高遺產地管理人員綜合素質。蘇州市園林部門除積極參加國家和省文物部門舉辦的一些培訓班外，蘇州市園林、文物系統還共同舉辦了多期“世界遺產培訓班”。南京明孝陵也對管理人員、服務人員進行了全方位的培訓，管理水平有了很大提高。
4、大力開展社會公益性活動。2001年、2002年，蘇州市先后承辦了由中國聯合國教科文組織協會主辦的“中國世界遺產青少年夏令營活動”。2004年6月28日第28屆世界遺產大會在蘇州召開后，蘇州市政府將“6?28”確定為“世界遺產保護日”。2004年4月10日，為配合“中國南京世界歷史文化名城博覽會”的宣傳，南京中山園林管理局又舉辦了由南京市大、中、小學生參加的《我與世界文化遺產――明孝陵》大型詩歌朗誦會。
三、不斷完善，有序發展
江蘇在遺產地的保護上成績很大，但仍然要對遺產地的永續利用規劃、安全措施保障，以及管理體制、經營理念等諸多方面加以改進和提高。
1、要做好遺產地保護及規劃的修編工作。兩地在遺產保護規劃的控制等方面應以世界文化遺產保護為基準對現有《條例》進行必要的修訂補充。
2、要建立健全遺產監測和預警系統。兩地在總體遺產地監測和預警系統的構建方面仍要不斷提高完善。
3、要建立區域性世界遺產保護管理協調機構。目前江蘇省的10個遺產地管理情況基本上還是各自為陣，采取的仍然是一般文物保護管理模式，建議建立一個由省政府相關職能部門和專家組成的協調性管理機構。
綜上所述，江蘇作為文化文物大省在遺產地的保護方面取得了可喜的成績，對即將上報和已經上報的非世界文化遺產地，也要進行科學保護，為它們能順利進入世界遺產行列創造條件。我們相信，只要通過不懈地努力，江蘇的世界遺產保護工作必將再上一個臺階，取得更大的成績。
作者簡介：鮑海洋（1987-），男，南京市博物館總館信息中心助理館員，研究方向：博物館陳列與信息化研究。潘彬彬（1981-），男，南京市民俗博物館文博館員，本文撰寫指導人員，研究方向：文化遺產與博物館學。
〔摘要〕蘇州園林是中國古典建筑設計中的瑰寶，而花窗又是園林藝術里最為璀璨的明珠。花窗本身就是中國古典設計中功能與審美結合的成功典范，既起到隔斷空間豐富園林建筑的層次的作用；又把園林中的每一景一物都裝飾得像繪畫長廊一樣，使得人置身其中無法不感嘆古代匠師的驚人技藝和智慧。而現代的珠寶設計需要進一步從中國傳統的藝術結晶里提取精華，做中國的現代珠寶設計，不僅需要提取中國的視覺圖案元素，還要把中國藝術的思想也傳播出去。
〔關鍵詞〕蘇州園林花窗傳統圖案現代設計
蘇州園林，江南建筑的佳作，古代匠師的智慧結晶。第一次踏足蘇州園林就被它深深吸引了，那是一種不能用相機捕捉的美，因為每移一下腳步就是一幅全方位變幻的畫，無論站在哪里看到的景象都是那么完整。
而園內的花窗更是點睛之筆。每一面墻、每一條廊，要是沒了這些花窗，那園內肯定沒有這樣的生氣勃勃。透過一扇扇變化萬千的窗，我們看到了樓臺水榭，蕉葉假山、花窗的設計給了居住者及觀賞者許多美好的視角，就像去旅游都會在最佳的位置來張經典合影一樣，蘇州園林內的花窗就是一個個的站立點，把本來就布置得節奏分明的庭院，襯托得如在畫中。
一、蘇州園林中的花窗藝術
（一）、花窗產生的原因。窗的形成歷史悠久，窗的形式也在不斷地演變，中國的窗之外觀深受中國傳統紋樣的影響。在東漢古籍《釋名-釋宮室》中說道：“窗，聰也。于內窺外為聰明也。”這說明窗子的主要功能是采光，而且不只采光這個用途，還有裝飾的功能。
早期的窗子由于要遮風擋雨和冬天保暖，窗子的格會很密集，后來出現了玻璃，就可以由這種材質來達到保暖、防風雨的作用。窗子的格子越來越不受功能的限制，變得稀疏，而且格的形狀在視覺審美中所占之比重也更重了。在蘇州園林中，那些鑲嵌于園林墻體上帶有濃重裝飾意味的各式漏窗，空窗，等園林窗戶，我們統稱為“花窗”。在美學層面，花窗的設計與中國其他方面的古典設計都有所近似，疏密搭配，線條處理，體現一種寧靜的美，這是中國古典設計的一大規律，與首飾設計也是有相通之處的。
（二）、花窗的特點。花窗的外形就像一個畫框，透過花窗我們看到的是框內的遠近風景。
中國園林講究“步移景異”，花窗在借景的園林設計中起到了很大的作用，被墻所隔斷的山石，透過花窗構成一幅幅如圖畫般的美景。透過窗子看去是能工巧匠設計的假山蕉葉，亭臺樓閣，從內向外看，從外向內看，都是一幅別致的圖畫。
而窗框的樣式多種多樣，花窗按種類分可分為：空窗、半窗、長窗、紗窗、和合窗、橫分窗、漏窗等形式。其中外形上最具有代表性的是空窗和漏窗兩種：
空窗只有一個邊框，內部沒有任何的圖形裝飾，單純用框本身的外觀來對景物進行裝裱，有“弦月”“花瓶”“雙菱”“梅花”“桂葉”“六角”等形狀，每個空窗的景色都不大相同，參觀者每移動腳步就會有不同的景致，有一種簡約大氣之美。
關于扇形空窗，兩個扇形空窗中間相隔假山喬木，增加了一個簡單的小空間的層次感，而且通透的設計讓墻的作用不是把空間間隔小，而是更有節奏地使得空間在視覺上變大，一眼望去，近中遠景層次分明。而首飾設計是一種立體的物件設計，也存在空間的間隔問題，借鑒園林花窗的思路，一個小巧精致的首飾可以變得層次豐富，給人以驚喜之感。
漏窗是全窗都是以鏤空紋樣來進行裝飾，形式活潑多樣，有單窗自成一景的，也有多窗組合成景的，隔斷了空間但是又不會使人感到堵塞。漏窗也分為整個窗內都填滿鏤空圖案或者只有一個寬邊設有圖案，而中間是個小空窗，這樣的設計結合兩者之長，但是更為別致秀美。窗中鏤空的圖案常有：竹節、冰紋、萬字、波浪、套錢、梅花、魚鱗等。這些傳統圖形大多都是以重復圖案的形式出現的，使窗內花紋有種制式美，一種重復的規矩的幾何之美，雖然是古代的園林建筑，但是這樣的設計卻非常符合現代主義的審美，繁復卻不繁瑣，簡約卻不簡單。現代首飾設計師常常苦于怎樣把傳統的圖案很好地結合在一件首飾作品中，而花窗的圖案處理方法是值得現代首飾設計師好好學習的。
（三）、藝術價值。蘇州園林的建造體現了江南文人追求休閑生活的精神意境，是江南地區對于居住的高要求，對于室內環境審美的23體現，是能工巧匠對于居住藝術的探索和技藝的結晶。蘇州園林中的最閃亮的一點就是花窗的設計，即穿透空間又美化視野，各種吉祥圖案的有機結合，各種外觀形式的相互搭配，在各個不同的地方恰到好處地使用不同類型的窗子，是一種中國式設計的完善性的高度體現，兼具審美價值和文化價值。
而窗花設計中使用的審美規律，一種是動態靜態圖形的運用結合，一種是簡約造型與繁復圖案的相交錯出現，以及前后遠近的空間處理。聯想到首飾設計中，點與線的組合，就像窗花中圖案的疏密關系；線條的動與靜交錯，就像花窗的漏空線條與外框的節奏變化；塊與面的分布，就像花窗與墻體的韻律關系；都是珠寶設計中可以學習借鑒的。
二、園林花窗的美在現代首飾設計中的借鑒運用
（一）、古典圖案在現代設計中的傳承現狀。現代設計越來越重視古典元素的傳承，尤其是國際上越來越流行中國的元素。民族的就是世界的，要發掘中國古典文化中優良的東西，使之發揚光大，中國人自己的設計言之成理才能說服國際設計師，一味抄襲西方已經流行的東西，中國的設計將永遠走不出自己的路。
中國的吉祥圖案是設計師們運用中國元素進行設計時很常用的素材，現在中國的傳統飾品要么很多都是照搬中國的古式，將傳統的元素設計得很現代化的佳作還不多，而西方的著名品牌在不一定了解中國傳統文化的情況下，卻能把中國的元素設計出很具有國際化的視覺效果。外國設計師對中國文化不是很了解但是卻能做出很震撼人心的效果，這種國際化的中國風設計才真正的地創新了中國的優秀藝術，是將民族精華的東西發揚光大的新途徑。
中國的設計師們怎樣避免照搬古老的式樣，走創新的，現代化的設計道路。只有把傳統的東西變成貼近現代人喜好的設計才是讓傳統文化延續的最好方式，這樣可以讓越來越多的年輕人也開始喜歡有中國元素的設計。
現代設計有更多受眾，更多地被社會承認接納，擁有很顯著的優勢。現代設計是在一定的文化參與和制約下發展的，所以現代設計反映的是當代社會的人的需求，形式上迎合當代人的審美需要。當代日本設計師在面對強大的西方文化影響時很好地做到了保留自己本土文化，同時學習了許多西方的現代設計手段方法，找到了一個從文化沖突到融合的視覺結合點，而中國設計師大多是照搬古款或抄襲西方。
（二）、園林花窗的元素運用于現代首飾設計。最近幾年很流行采用中國元素的設計風格，而古建筑圖案也是設計師們很喜歡選取的題材。可以把園林中的借景原則運用到首飾設計中去，增添首飾的靈動性，使首飾不僅增添了動感，還賦有中國的美學內涵。無論中外的首飾設計師都有許多嘗試和佳作，而中外設計的特點也是很顯然的。西方的設計師喜歡把握中國元素的大印象感覺，不拘泥于元素本身的外形，所以做出來的設計都更為大氣，把中國元素很靈活地運用到了國際化的設計中，像卡地亞的龍之吻系列，運用了漢代建筑元素中常使用的抽象龍紋，用現代的首飾設計語匯來進行提煉加工，顏色也選取漢代漆器的主色調正紅正黑，是一系列令人印象深刻的首飾。
而中國本土的設計師有兩種風格，一種是對于傳統圖案形式的傳承保留，像富貴鎖等吉祥飾品，外形并未與古式有多大改變，基本就是完全的傳承。而另一種是較西方的設計，把一些具有傳統元素的物品紋樣拿來設計，設計語匯還比較直白，容易拘泥于傳統元素本身的形態，需要繼續向西方頂尖的設計學習。
（三）、園林花窗所體現的建筑美感在首飾設計中的運用。在蘇州園林的花窗布局中我們可見，花窗之所以令人嘆為觀止，不僅是因為花窗本身的圖案美觀、造型精煉，花窗之間的相互配合，一種空間上的分布節奏關系，才是花窗能如此吸引人的根本原因，透過窗的假山，喬木的安置，墻與墻之間的間距，在哪里應該安放一扇窗，這扇窗是取什么形式圖案？這些窗與窗之間的間隔設計都聚集著中國式的美學智慧，要做到一步一景，步步都是完整的景致，這需要非常周全的考慮，對于細節的把握對于分寸的拿捏都得恰到好處。
一件首飾就像一個園林中的布局，在哪里該安置一扇花窗，怎么樣的花窗，各個區域布置怎樣的景致，都要經過多次的巧思。在首飾設計中，各個小部分的位置大小關系，各個塊面的銜接，透過空間看到的層次錯落關系，都可以由蘇州園林窗花的布景中取得借鑒。
葉圣陶先生是語言大師，讀他的文章就像坐在他老人家面前，聽他娓娓而談一樣親切。《蘇州園林》一文中詞語用得十分準確貼切，確實值得我們一讀再讀，一品再品。
1.妙用動詞，活潑生動。
例：游覽者必然也不會忽略另外一點，就是蘇州園林在每一個角落都注意圖畫美。階砌旁邊栽幾叢書帶草。墻上蔓延著爬山虎或者薔薇木香。如果開窗正對著白色墻壁，太單調了，給補上幾竿竹子或幾棵芭蕉。諸如此類，無非要游覽者即使就極小范圍的局部看，也能得到美的享受。
文章舉例說明蘇州園林在每一個角落都注意圖畫美時，用了恰當的動詞，避免了呆板，又饒有風趣。一個“栽”字，足見造園者的匠心獨運，即使是不惹人注目的階砌小角落，也不忽略。“蔓延”一詞寫出了爬山虎或薔薇的繁茂，使呆板的墻頭有了活力。一個“補”字，又寫出匠師們善于化單調為多彩。
2.巧用形容詞，表現力強。
例：蘇州園林里都有假山和池沼。假山的堆疊，可以說是一項藝術而不僅是技術。或者是重巒疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設計者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑，才能使游覽者攀登的時候忘卻蘇州城市，只覺得身在山間。
“重巒疊嶂”一詞，寫出了假山在玲瓏小巧的園林中，從平地突兀而起，層層疊疊的景象，使我們對設計師和匠師們的高超技藝贊嘆不已。
3.慎用限制詞，很有分寸。
例：我國的建筑，從古代的宮殿到近代的一般住房，絕大部分是對稱的，左邊怎么樣，右邊也怎么樣。蘇州園林可絕不講究對稱，好像故意避免似的。
“絕大部分”“絕不講究”，一個限制了范圍，一個語氣肯定，既抓住了“我國的建筑”的對稱性特點，與蘇州園林不講究對稱的特點區分開來，又體現了說明文語言的準確性。
4.活用修辭，靈活多樣。
例：為了達到這個目的，他們講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。
四個“講究”構成了動賓式排比句，既交代清楚蘇州園林布局的特征，又使句式工整，內涵豐富，語氣連貫，在增強語言的氣勢美的同時，也使說明文由抽象變得形象可感起來。
即學即練
1.說說下面句子中黑體詞的表達效果。
由于食用薄膜的原料是淀粉、蛋白質等有機物質，所以作為包裝材料的食用薄膜縱然變成廢棄物，也會被水、土壤中的微生物迅速“吃”掉，這樣就不會使土壤環境惡化。
2.閱讀下面的片段，回答問題。
美國細胞學家海弗利克發現，人體細胞從第1次分裂開始算起，畢生只能分裂50次左右，此后便衰老死亡。為什么癌細胞與生殖細胞可無止境地分裂下去？海弗利克認為，這是因為正常體細胞之間緊密聯結，閉關自守，缺乏遺傳信息的交換，而癌細胞卻恰恰相反，它能與病毒或其他生命物質發生信息交換，從而使自身生命不息。這也許是永生的奧秘吧。
該片段最后一句為什么要用“也許”一詞？
3.仿寫句子。
那些小芽頭也是紅色的，或褐紅，或鮮紅，或緋紅，或水紅，爭先恐后，搶著朝上長。
