時(shí)間：2023-05-29 18:03:53
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蘇州的詩(shī)句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
唐——李白。
姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。
吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。
銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂(lè)何！
白話譯文：
姑蘇臺(tái)上的烏鴉剛剛歸窩之時(shí)，吳王宮里西施醉舞的宴飲就開(kāi)始了。
飲宴上的吳歌楚舞一曲未畢，太陽(yáng)就已經(jīng)落山了。
金壺中的漏水滴了一夜，吳王宮山的歡宴還沒(méi)有結(jié)束，吳王起身看了看將要墜入江波的秋月。
天色將明，仍覺(jué)余興未盡，就是天亮了，又可奈何我樂(lè)興未艾哉！
2、唐·皇甫冉《送魏十六還蘇州》。
原文選段：
秋夜深深北送君，陰蟲(chóng)切切不堪聞。
歸舟明日毗陵道，回首姑蘇是白云。
釋義：
秋天沉沉的夜色下送君歸去，蟋蟀鳴聲切切不堪入耳。明日你將乘船回毗陵，到那時(shí)，回首姑蘇，所見(jiàn)將唯有一片白云。
3、宋·蘇舜欽《過(guò)蘇州》。
原文選段：
東出盤(pán)門(mén)刮眼明，蕭蕭疏雨更陰晴。
綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情。
萬(wàn)物盛衰天意在，一身羈苦俗人輕。
無(wú)窮好景無(wú)緣住，旅棹區(qū)區(qū)暮亦行。
釋義：
【教學(xué)目標(biāo)】
學(xué)習(xí)本文簡(jiǎn)練、生動(dòng)的語(yǔ)言，體會(huì)文章的語(yǔ)言美；梳理文章的寫(xiě)作思路，培養(yǎng)有條理地說(shuō)明事物的能力；感知園林的畫(huà)意美，體味蘇州園林深厚的文化底蘊(yùn)。
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入新課
（播放蘇州園林視頻。）中國(guó)古典園林藝術(shù)家陳從周曾說(shuō)，“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”，足見(jiàn)蘇州園林之美。蘇州園林很多，葉圣陶先生是蘇州人，蘇州許多園林留下了他成長(zhǎng)的足跡，他一次次地與朋友游 林，在園林中聽(tīng)昆曲、結(jié)詩(shī)社，今天，就讓我們跟隨葉圣陶先生走入“蘇州園林”。
活動(dòng)一：設(shè)計(jì)蘇州園林
朗讀全文，根據(jù)課文內(nèi)容以設(shè)計(jì)者的口吻簡(jiǎn)介蘇州園林的建筑設(shè)計(jì)。
預(yù)設(shè)：“務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，……決不容許有欠美傷美的敗筆。”
追問(wèn)：僅僅做到了“四個(gè)講究”，是不是就一定能保證蘇州園林無(wú)論在哪個(gè)點(diǎn)上都能呈現(xiàn)出“完美的圖畫(huà)”？
預(yù)設(shè)：“每一個(gè)角落都注意圖畫(huà)美”，“門(mén)和窗盡量工細(xì)而決不庸俗”，“色彩淡雅”。
小結(jié)：設(shè)計(jì)園林要有全局觀念，從整體上設(shè)計(jì)園林規(guī)劃布局，也要局部落實(shí)，通過(guò)具體的實(shí)物來(lái)展示特色；既要注意主要的物景布置，也要注意細(xì)部次要的物景布置，園林展示的才是一幅幅完美的圖畫(huà)。
活動(dòng)二：游覽蘇州園林
再讀課文，以游人的口吻談?wù)動(dòng)斡[蘇州園林的感受。
1．填空。依照“蘇州園林有______之美，你看______”的句式談?dòng)螆@感受。
預(yù)設(shè)：①蘇州園林有自然之美，你看幾座小山配合著竹子花木，讓人忘卻蘇州城市，只覺(jué)得身在山間。②蘇州園林有自然之美，你看池沼的邊沿不是齊整的石岸，是高低屈曲任其自然，東邊幾塊玲瓏的石頭，西邊有花草。③蘇州園林有自然之美，你看池沼里漂亮的金魚(yú)和鯉魚(yú)游來(lái)游去，荷花也開(kāi)放了。④蘇州園林有自然之美，你看古老的藤蘿，盤(pán)曲嶙峋的枝干，藤蘿花滿眼的珠光寶氣，使人感到無(wú)限的繁華和歡悅。
2．仿句。“池沼里養(yǎng)著金魚(yú)或各色鯉魚(yú)，夏秋季節(jié)荷花或睡蓮開(kāi)放，游覽者看‘魚(yú)戲蓮葉間’又是入畫(huà)的一景”，作者引用詩(shī)句形容園林的景致，你能仿照這句話，選擇園林中的一幅圖畫(huà)，引用合適的詩(shī)句來(lái)形容園林中的其他景致嗎？
投影提供相關(guān)詩(shī)句：“小橋流水人家”，“庭院深深深幾許”，“倚楹碧玉萬(wàn)竿長(zhǎng)”，“月光穿竹翠玲瓏”，“聽(tīng)雨入秋竹”，“芭蕉葉上瀟瀟雨”，“樓臺(tái)倒影入池塘”，“水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香”，“曲徑通幽處”，“寒花瘦竹岸邊生，小閣回廊疊畫(huà)屏”。
預(yù)設(shè)：①墻壁上有磚砌的各式鏤空?qǐng)D案，廊子兩邊無(wú)所依傍，隔而不隔，界而未界，游覽者看“庭院深深深幾許”，又是入畫(huà)的一景。②墻上蔓延著薔薇，薔薇花盛開(kāi)，游覽者看“滿架薔薇一院香”，又是入畫(huà)的一景。③白色墻壁邊上幾竿竹子，游覽者看“月光穿竹翠玲瓏”，又是入畫(huà)的一景。④白色墻壁邊上幾棵芭蕉，游覽者看“芭蕉葉上瀟瀟雨”，又是入畫(huà)的一景。……
點(diǎn)撥：蘇州園林以中國(guó)畫(huà)的情趣，寓唐詩(shī)宋詞的意境，在有限的空間內(nèi)，安排亭臺(tái)樓閣、布置假山池沼、點(diǎn)綴樹(shù)木花草，整體和諧，小中見(jiàn)大，虛實(shí)結(jié)合，意境深邃，創(chuàng)造了具有詩(shī)情畫(huà)意的景觀，是無(wú)聲的詩(shī)、立體的畫(huà)，充分顯示了設(shè)計(jì)者和工匠們的智慧和我國(guó)園林藝術(shù)的造詣。在園林中游賞，猶如在品詩(shī)，又如在賞畫(huà)。
活動(dòng)三：介紹蘇州園林
蘇州園林如此之美，令人神往。可惜不是所有的人都有機(jī)會(huì)去游覽蘇州園林。一個(gè)熱愛(ài)園林的蘇州人，想對(duì)外界宣傳蘇州園林，向沒(méi)去過(guò)蘇州、不熟悉蘇州園林的人介紹它，讓讀者神游園林感受園林之美，該如何介紹呢？
提示一：選擇合適的內(nèi)容
討論：是站在設(shè)計(jì)者的角度介紹，還是站在游覽者的角度介紹？
明確：站在設(shè)計(jì)者的角度，介紹設(shè)計(jì)意圖，便于說(shuō)明設(shè)計(jì)原理；站在游覽者的角度談感受，其實(shí)是說(shuō)明設(shè)計(jì)所取得的效果：兩者相結(jié)合，有虛有實(shí)，才能充分說(shuō)明園林的特征。因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)是虛實(shí)結(jié)合的，所以介紹內(nèi)容上也應(yīng)虛實(shí)結(jié)合。
提示二：選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言
討論：說(shuō)明設(shè)計(jì)意圖、設(shè)計(jì)原理與介紹游覽的感受所用的語(yǔ)言有沒(méi)有區(qū)別？以第5段為例品析語(yǔ)言。
明確：用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言以繪畫(huà)原理分析園林建筑，用生動(dòng)的語(yǔ)言描繪園林建筑印證繪畫(huà)原理，從而突出蘇州園林假自然之理創(chuàng)造園林意境，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的境界。
提示三：合理地安排順序
討論：園林屬于建筑物，以前學(xué)習(xí)的介紹建筑物的說(shuō)明文，如介紹紀(jì)念碑、中山陵、凡爾賽宮等的說(shuō)明文，主要采用空間順序。如果介紹眾多園林的共同特點(diǎn)，按什么順序比較合理？
明確：依照設(shè)計(jì)思路由整體到局部、由主到次的順序說(shuō)明比較合理。課文采用先總后分式的結(jié)構(gòu)展開(kāi)，先總括蘇州園林從整體上呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，再?gòu)木植坑芍鞯酱畏謩e加以說(shuō)明，園林建筑特點(diǎn)的概括介紹和具體說(shuō)明互相照應(yīng)，結(jié)尾一句“可以說(shuō)的當(dāng)然不止以上寫(xiě)的這些”，留有余地，使人感到言己盡而意無(wú)窮，前后提挈，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。“圖畫(huà)美”這一對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)作為線索貫穿全篇，非常精巧。
小結(jié)：葉老抓住整體特征從多方面說(shuō)明，內(nèi)容虛實(shí)結(jié)合，結(jié)構(gòu)精巧嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)，為我們提供了說(shuō)明文寫(xiě)作的典范。
活動(dòng)四：鑒賞蘇州園林
提示：我們隨著作者的筆觸神游蘇州園林，有沒(méi)有似曾相識(shí)之感？蘇州園林與我們七年級(jí)學(xué)習(xí)的張岱的《于園》一課中介紹的于園有相似之處嗎？
(1)討論：于園與蘇州園林設(shè)計(jì)思想上的共同點(diǎn)。
明確：都有自然之趣，深邃的意境。蘇州園林與其他園林之間的聯(lián)系正好印證了作者在課文中的一句話：“蘇州園林是我國(guó)各地園林的標(biāo)本，各地園林或多或少都受到蘇州園林的影響。”
(2)追問(wèn)：無(wú)論于園還是蘇州的一百多處園林，在古代大多是私家園林，主人為什么要費(fèi)盡心思設(shè)計(jì)建造這樣的園林呢？
明確：將自然山水濃縮于住宅之中，創(chuàng)造了人與自然和諧相處的居住環(huán)境。“人道我居城市里，我疑身在萬(wàn)山中”，置身園林，怡情山水，讓人暫時(shí)忘卻塵世的喧囂、煩憂！園林成了心靈的棲息地，靈魂的家園。
點(diǎn)撥：蘇州的園林歷史悠久，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)跡，可以說(shuō)，蘇州園林和蘇州古城是同步產(chǎn)生和發(fā)展的。現(xiàn)存園林遠(yuǎn)則上千年，近則幾百年，全城有一百多處園林，可以說(shuō)是集歷代江南園林藝術(shù)之大成，是前人的智慧和汗水的結(jié)晶，是藝術(shù)的瑰寶，是歷史的畫(huà)卷。其中滄浪亭、獅子林、拙政園、留園分別代表了宋、元、明、清四代不同的藝術(shù)風(fēng)格，鮮活地記錄了我們祖先的偉大智慧，是祖先給我們留下的精美禮物。蘇州占典園林作為世界首例文化與自然雙重遺產(chǎn)列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)道（投影）：
沒(méi)有哪些園林比歷史名城蘇州的四大園林更能體現(xiàn)出中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì)。咫尺之內(nèi)再造乾坤，蘇州園林被公認(rèn)是實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)思想的典范。這些建造于16～18世紀(jì)的園林，以其精雕細(xì)琢的設(shè)計(jì)，折射出中國(guó)文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。
活動(dòng)五：設(shè)計(jì)自己的“園林”
借鑒中國(guó)傳統(tǒng)園林在設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)，為自己設(shè)計(jì)一處理想的后花園。學(xué)習(xí)《蘇州園林》的寫(xiě)作方法，向大家介紹自己設(shè)計(jì)的“園林”。
結(jié)束語(yǔ)
葉老說(shuō)“可以說(shuō)的當(dāng)然不止以上這些，這里不再多寫(xiě)了”，其實(shí)可以寫(xiě)的很多，比如園林廳堂的命名、匾額、楹聯(lián)、書(shū)法、雕刻、裝飾等，它們不僅是點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品，同時(shí)儲(chǔ)存了大量的歷史、文化思想和科學(xué)信息，其物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)涵都極其深廣。游覽園林，把園林當(dāng)成一本大書(shū)來(lái)讀，細(xì)細(xì)品味，感受中華園林文化的博大精深，你一定會(huì)獲得人生的更多養(yǎng)分。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌鑒賞；表達(dá)技巧；角度；分析；效果
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-3561（2015）05-0081-01
本文結(jié)合高考試卷中出現(xiàn)的詩(shī)歌鑒賞表達(dá)技巧類(lèi)題型，結(jié)合筆者多年的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，試作出一些答題技巧的分析。
一、考生要明確詩(shī)歌鑒賞中表達(dá)技巧的含義
了解詩(shī)歌的表達(dá)技巧有助于理解詩(shī)歌內(nèi)容。表達(dá)技巧包括三個(gè)層面的含義：表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法。常用的表達(dá)方式有記敘、描寫(xiě)、抒情、議論。考的最多的是抒情方式，它包括直接抒情和間接抒情，直接抒情又叫直抒胸臆，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，就是直接抒發(fā)對(duì)權(quán)貴的不滿。借景或借物抒情、寓情于景或寓情于物都屬于間接抒情。寓情于景就是將感情融會(huì)在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借助對(duì)這些自然景物的描摹刻畫(huà)來(lái)抒發(fā)感情。李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“楊花落盡子規(guī)啼”，就是把離別之情寄寓在楊花和啼著“不如歸去”的子規(guī)上。表現(xiàn)手法又叫藝術(shù)手法，一般指詩(shī)歌的章法和技巧，主要有渲染、對(duì)比、用典、象征、想象、烘托、虛實(shí)、白描、反襯、抑揚(yáng)、移情、含蓄、賦、比、興等。修辭手法很多，一類(lèi)是用比喻、比擬、象征等手法，使描寫(xiě)的事物更加生動(dòng)形象；一類(lèi)是用通感、借代、雙關(guān)、疊詞等，使字句更為精巧。關(guān)于表達(dá)技巧，考生可以從以上三個(gè)角度答題。
二、對(duì)直接給出表達(dá)技巧題目的答題技巧
對(duì)直接給出表達(dá)技巧，并分析、鑒賞表達(dá)技巧的作用的題目，考生第一步要找出運(yùn)用此表達(dá)技巧所對(duì)應(yīng)的詩(shī)句，第二步分析運(yùn)用此表達(dá)技巧的效果。
例如：2005年全國(guó)卷（III）《雨后池上》?劉：一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲。要求從“靜”與“動(dòng)”的角度對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行鑒賞。
分析：第一步，要找出運(yùn)用此表現(xiàn)手法所對(duì)應(yīng)的詩(shī)句，第二步分析運(yùn)用此表現(xiàn)手法的效果。例如《雨后池上》這首詩(shī)，一、二句以“水面平”“明鏡”“照檐楹”寫(xiě)出荷花池塘雨后優(yōu)美迷人的靜態(tài)。三、四句用“忽起”“垂楊柳”及垂楊柳葉上的雨滴被風(fēng)吹到荷葉上發(fā)出的“萬(wàn)點(diǎn)”聲響，表現(xiàn)了雨后池上的動(dòng)態(tài)之美。然后還要指出，此詩(shī)既寫(xiě)出了靜態(tài)，又寫(xiě)出了動(dòng)態(tài)，以靜顯動(dòng)又以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，組成了一幅雨后池塘春景圖。在評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，能指出一、二句為“靜態(tài)”，三、四句為“動(dòng)態(tài)”，得四分；能提出全詩(shī)以靜顯動(dòng)、以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，得兩分。解此類(lèi)型題的關(guān)鍵是第一步，若不指出相對(duì)應(yīng)的詩(shī)句，或分析不到位，就只能得零分，或被扣分了。
三、對(duì)沒(méi)有直接給出表達(dá)技巧題目的答題技巧
對(duì)沒(méi)有直接給出表達(dá)技巧的題目，考生要第一步先選準(zhǔn)角度，指出表達(dá)技巧。第二步分析技巧的運(yùn)用。第三步指出這種表達(dá)技巧的效果。這類(lèi)題目的難度比前面分析的題目難度大。
例如：2005年浙江卷《齊安郡中偶題》?杜牧：兩竿落日溪橋上，半縷輕煙柳影中。多少綠荷相倚恨，一時(shí)回首背西風(fēng)。《暮熱游荷池上》?楊萬(wàn)里：細(xì)草搖頭忽報(bào)儂，披襟攔得一西風(fēng)。荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。題問(wèn)：這兩首詩(shī)都運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法來(lái)刻畫(huà)“荷”的形象？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。
分析：第一步要審題，選準(zhǔn)鑒賞角度，從表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法中選擇一種來(lái)解答。從理論上說(shuō)，只要選準(zhǔn)角度，言之成理，都應(yīng)該算對(duì)，所以題目可以有幾種答案。為提高答題的準(zhǔn)確性，考生要細(xì)心審題，選擇恰當(dāng)角度。第二步分析表達(dá)技巧的運(yùn)用。這兩首詩(shī)都運(yùn)用了擬人手法，其中《齊安郡中偶題》中把“綠荷”擬人化，“綠荷”有恨而“背西風(fēng)”；《暮熱游荷池上》中的“荷花”被西風(fēng)吹動(dòng)而躲藏于荷葉之中，似是“愁熱”，卻呈現(xiàn)嬌羞之態(tài)。第三步指出這種表達(dá)技巧的效果。很多考生在答題時(shí)漏掉這一步驟，而失去了分?jǐn)?shù)。如此題，答了前兩個(gè)步驟，只能得四分。還有兩分的采分點(diǎn)就是表達(dá)技巧的效果，如，《齊安郡中偶題》表露了傷感不平之情，基調(diào)凄怨低沉；《暮熱游荷池上》表露了憐愛(ài)喜悅之情，基調(diào)活潑有趣。
總而言之，考生先要明確詩(shī)歌鑒賞中表達(dá)技巧的含義，對(duì)直接給出表達(dá)技巧并要求分析、鑒賞表達(dá)技巧的作用的題目，第一步要找出運(yùn)用此表現(xiàn)手法所對(duì)應(yīng)的詩(shī)句，第二步分析運(yùn)用此表現(xiàn)手法的效果。對(duì)沒(méi)有直接給出表達(dá)技巧的題目，考生要第一步選準(zhǔn)角度，指出表達(dá)技巧，第二步分析其技巧的運(yùn)用，第三步指出這種表達(dá)技巧的效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]裴松年.淺談古詩(shī)鑒賞題的解答方法[J].中國(guó)校園文學(xué)，2003（03）.
[2]劉志剛.高考古代詩(shī)詞鑒賞試題及答題狀況研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2007.
綜觀近三年的語(yǔ)文中考卷，記誦默寫(xiě)題主要有以下幾種題型：直接默寫(xiě)型、理解默寫(xiě)型、遷移默寫(xiě)型、運(yùn)用默寫(xiě)型等。筆者收集了多地2011年中考語(yǔ)文試卷，詩(shī)詞默寫(xiě)的考查率幾乎為100%，且多以直接默寫(xiě)型為主，兼顧能力考查。
試一試：我已經(jīng)掌握得怎樣了？
一、 直接默寫(xiě)型
1. （2011?江蘇省徐州市） ， ， ， （韓愈《早春呈水部張十八員外》）
2. （2011?江蘇省蘇州市）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也， ， 。(《魚(yú)我所欲也》)
3. （2011?江蘇省南京市）海內(nèi)存知己， 。（王勃《送杜少府之任蜀州》）
4. （2011?北京市）孤山寺北賈亭西， 。（白居易《錢(qián)塘湖春行》）
二、 理解默寫(xiě)型
5. （2011?江蘇省南通市）劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的“ ， ”兩句表現(xiàn)了詩(shī)人豁達(dá)、樂(lè)觀、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
6. （2011?江蘇省泰州市）《錢(qián)塘湖春行》中通過(guò)植物的變化描寫(xiě)早春景象的句子是： ， 。
三、 遷移默寫(xiě)型
7. （2011?湖北省孝感市）古代文人墨客出行渡水，自然少不了舟，請(qǐng)寫(xiě)出含有“舟”字的一聯(lián)詩(shī)句： 。
8. （2011?山東省萊蕪市）我國(guó)古代詩(shī)詞中有大量抒發(fā)思鄉(xiāng)情懷的詩(shī)句，如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。請(qǐng)?jiān)賹?xiě)出一個(gè)抒發(fā)思鄉(xiāng)情懷的詩(shī)句： ， 。
四、 運(yùn)用默寫(xiě)型
9. （2011?江蘇省常州市）面對(duì)艱辛與壓力，不少古詩(shī)詞告訴我們要學(xué)會(huì)做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人。請(qǐng)寫(xiě)出其中的兩句： ， 。
10. （2011?云南省玉溪市）面對(duì)日益惡化的環(huán)境，人們更加重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。請(qǐng)用相連的兩句古詩(shī)描繪出你向往的生態(tài)環(huán)境（課內(nèi)外均可）： ， 。
聽(tīng)一聽(tīng)：我一定會(huì)深受啟發(fā)！
直接默寫(xiě)型試題涉及古詩(shī)詞、古文中的名句和重點(diǎn)句，以及對(duì)短小的詩(shī)詞進(jìn)行全文默寫(xiě)，比較容易。但有些同學(xué)會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)別字。所以，同學(xué)們平時(shí)就要按照要求認(rèn)真背誦，認(rèn)真默寫(xiě)，對(duì)寫(xiě)錯(cuò)的字結(jié)合句意加以理解記憶，或把易錯(cuò)的句子加以整理，以免再犯。
理解默寫(xiě)型試題要比直接默寫(xiě)型難度稍大些，靈活性也強(qiáng)一些。同學(xué)們不僅要準(zhǔn)確、熟練地掌握原文，還要對(duì)詩(shī)詞中的每句話加以正確理解，尤其要把名句放到全文中去理解，聯(lián)系全文主旨來(lái)理解記憶，同時(shí)將所學(xué)的詩(shī)詞緊密聯(lián)系生活，學(xué)會(huì)拓展運(yùn)用。
遷移、運(yùn)用默寫(xiě)型試題的要求比較高，它將課內(nèi)外的詩(shī)文積累聯(lián)系起來(lái)，注重考查綜合掌握能力、同類(lèi)歸納能力，同學(xué)們只有具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備時(shí)，才能從容不迫。對(duì)待這類(lèi)題目，我們可以按照種類(lèi)進(jìn)行一定的梳理歸納，如按照“風(fēng)”“花”“雪”“月”等自然類(lèi)，按照“酒”“舟”等物件類(lèi)，按照“送別”“思鄉(xiāng)”等情感類(lèi)，加以分類(lèi)整理、積累，只有這樣，才能厚積薄發(fā)。
練一練：只要努力就會(huì)成功！
1. ，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）
2. 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染， 。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）
3. 醉翁之意不在酒， 。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）
（1~3選自2011年江蘇省南京市中考卷）
4. 蒹葭蒼蒼， 。(《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》)
5. ，思而不學(xué)則殆。(《論語(yǔ)》)
6. ，帶月荷鋤歸。(陶淵明《歸園田居》)
（4~6選自2011年江蘇省無(wú)錫市中考卷）
7. （2011?江蘇省連云港市）生活中總會(huì)遭遇困境，只要你不氣餒，不懈地走下去，就會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，絕處逢生，達(dá)到一個(gè)美好的境界，這正如陸游在《游山西村》中所說(shuō)：“ ， ”。
8. （2011?廣東省深圳市）樂(lè)器常常在古詩(shī)詞中或傳情達(dá)意，或渲染氣氛，如《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中的“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女， ”傳達(dá)了青年男女純潔的愛(ài)情；李白的《春夜洛城聞笛》中的“ ”引發(fā)了詩(shī)人濃濃的思鄉(xiāng)之情；岑參的《白雪歌送武判官歸京》里的“ ”烘托了邊地送別友人的氛圍。
9. （2011?廣東省梅州市）生活中有收獲的喜悅，也有失去的痛苦，只要我們擁有“ , ”的良好心態(tài)，就能正確面對(duì)人生。
每年高考前夕，高校的教授，中學(xué)的老師，著名作家，社會(huì)賢達(dá)，對(duì)考生的應(yīng)試作文，如何博取閱卷老師的青睞，獲得一個(gè)高分甚至滿分，出謀劃策、支招點(diǎn)撥的文章數(shù)不勝數(shù)，讓考生眼花繚亂、目不暇結(jié)。而博取閱卷老師的青睞，取得他們的賞識(shí)，拿一個(gè)高分以至滿分，所有的考生莫不有這種心愿、莫不有這種期望。
那么，考生到底應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)考高作文呢？
我們且看唐代詩(shī)人朱慶馀寫(xiě)的名詩(shī)《閨意》：
洞房昨夜停紅燭，
待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問(wèn)夫婿：
畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？
乍讀此詩(shī)，讓人覺(jué)得真是一首描寫(xiě)洞房生活的之作。但讀《閨意》另題《近試上張水部》，讓人方恍然大悟。原來(lái)朱慶馀，一個(gè)應(yīng)試的舉子，以“新婦”自比，以“舅姑”比主考官，以“畫(huà)眉”比自己的詩(shī)文，以“夫婿”比當(dāng)時(shí)頗有詩(shī)名的水部員外郎張籍。
張籍，字文昌，原籍吳郡（郡治今江蘇蘇州）人，少時(shí)僑寓和州烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)），貞元十五年登進(jìn)士第，授太常寺太祝。久之，遷秘書(shū)郎。韓愈薦為國(guó)子博士。歷水部員外郎、國(guó)子司業(yè)等職，故世稱(chēng)張水部或張司業(yè)。
在唐代，科舉考試也是需要走門(mén)子、托關(guān)系，進(jìn)行感情投資，提前檢驗(yàn)自己的詩(shī)文是否符合潮流，是否符合主考官的審美情趣的。于是，大家便把自己的詩(shī)文投給那些名人名士，聽(tīng)取其評(píng)價(jià)，接受其忠告，以決定自己的取舍與去從。而這就是“溫卷”，即在考試之前先把自己的詩(shī)文送給某位名人，如果得到他的賞識(shí)，他就可以為你廣為宣傳，提高你的知名度。而到科舉考試之時(shí)，中第的希望就會(huì)大許多。
而朱慶馀的《近試上張水部》即是巧妙地表達(dá)了一個(gè)應(yīng)試舉子，在面臨關(guān)系到自己仕途命運(yùn)的考試，探問(wèn)張水部對(duì)自己詩(shī)作的態(tài)度、評(píng)價(jià)。而張籍亦很幽默，當(dāng)即賦一同樣“明艷”之詩(shī)《酬朱慶馀》：
越女新妝出鏡心，
自知明艷更沉吟。
齊紈未是人間貴，
一曲菱歌抵萬(wàn)金。
張水部在詩(shī)中以“越女”比籍貫為越州（今浙江紹興）的朱慶馀，以這位出自鏡湖（今浙江鏡湖）湖心的“美女”的歌喉抵得萬(wàn)金，夸贊了朱慶馀的詩(shī)文漂亮，以此打消了他“入時(shí)無(wú)？”的顧慮。
無(wú)獨(dú)有偶。唐代大詩(shī)人白居易在求取功名的過(guò)程中，亦有相似的經(jīng)歷。
《古今詩(shī)話》中載：樂(lè)天初舉，名未振，以歌詩(shī)投顧況。況戲之曰：“長(zhǎng)安物貴，居大不易。”及讀至《原上草》，云：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”曰：“有句如此，居亦何難？老夫前言戲之耳。”
詩(shī)人十六歲到長(zhǎng)安赴試，拜訪著名詩(shī)人顧況。顧況看到“白居易”三字，便詼諧幽默地說(shuō)：“長(zhǎng)安物價(jià)正貴，恐怕白居不易！”及披卷閱得《賦得離離原上草》中“離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”時(shí)，不禁大為驚奇，拍案叫絕，馬上改變語(yǔ)氣，鄭重地說(shuō)：“能寫(xiě)出如此的詩(shī)句，白居也易！”從此，白居易詩(shī)名大振。
在下以為，朱慶馀與白居易的經(jīng)歷已經(jīng)告訴我們，功夫應(yīng)該下在平時(shí)中，功夫應(yīng)該下在文章里，如果擁有“離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩(shī)句與詩(shī)才，博得閱卷老師的青睞，取得他們的賞識(shí)，是自然而然的事。獎(jiǎng)掖人才，喜歡好詩(shī)，畢竟是人之常情、世之常理，考生完全不必謙卑地再去問(wèn)：“深淺入時(shí)無(wú)？”
如今的高考、如今的高考作文潛藏著當(dāng)下社會(huì)的意志，盡管高考作文的題目，我們無(wú)法預(yù)知，但是，我們完全可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，當(dāng)考場(chǎng)上接觸到高考作文題目，迅速展開(kāi)想象，進(jìn)行快速發(fā)散思維，確定主題，理出思路，發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng)，突出自己的特點(diǎn)，就自己熟悉、喜歡的門(mén)類(lèi)，諸如體育、音樂(lè)、繪畫(huà)、歷史、地理、哲學(xué)、時(shí)政、網(wǎng)絡(luò)、文化、影視等等，鎖定目標(biāo)，展開(kāi)說(shuō)理論證、構(gòu)思故事、表達(dá)思想，一切都如信手拈來(lái)，必然文思泉涌，文字飛揚(yáng)，妙語(yǔ)連珠，妙文天成。
何意百煉鋼，化為繞指柔！
當(dāng)我們真正把自己的文章鍛煉至“繞指柔”的程度，可以面對(duì)任何題目都能夠應(yīng)對(duì)自如，游刃有余的時(shí)候，一切謙卑、低微與忐忑都已不必要了。
所以，功夫在詩(shī)外，功夫于平時(shí)。
一年一度的高考距眼前時(shí)日尚多，但真正要練筆、要作文的時(shí)間卻并不多了，提醒各位考生：
【關(guān)鍵詞】楓橋夜泊；夜半鐘聲；考證
“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這是唐朝詩(shī)人張繼在安史之亂后，途徑蘇州寒山寺時(shí)寫(xiě)下的詩(shī)《楓橋夜泊》。在這首詩(shī)中，詩(shī)人勾畫(huà)了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，同時(shí)也將自己的羈旅之思、身處亂世無(wú)歸宿的顧慮恰如其分地流露出來(lái)，意境清美，情味雋永，歷代各種唐詩(shī)選本都有將此詩(shī)選入。尤其耐以尋味的是，在此詩(shī)流傳的千年時(shí)光里，歷代文人對(duì)末句“夜半鐘聲到客船”中的“夜半鐘聲”是有是無(wú)，存有爭(zhēng)論，成為中國(guó)古典文學(xué)文化史上的“公案”。筆者以下主要就兩宋文人對(duì)“夜半鐘聲”的有無(wú)觀點(diǎn)，做梳理考證舉要。
對(duì)“夜半鐘聲”的有無(wú)，兩宋文人展開(kāi)了考證舉要。
第一種觀點(diǎn)，夜半無(wú)鐘聲。
宋人歐陽(yáng)修認(rèn)為：“詩(shī)人貪求好句而理有不通，亦語(yǔ)病也。……唐人有云：‘姑蘇臺(tái)下寒山寺，夜半鐘聲到客船。’說(shuō)者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)。”1他有所嘲笑唐人張繼作詩(shī)并不嚴(yán)謹(jǐn)，為了貪求佳句，明明沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)鐘聲而硬寫(xiě)鐘聲。
宋人魏慶之承襲歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)，認(rèn)為“姑蘇臺(tái)下寒山寺，夜半鐘聲到客船”是“句好而理不通”，因“三更不是撞鐘時(shí)”。2
筆者按：持“夜半無(wú)鐘聲”這一觀點(diǎn)的評(píng)論者不多，而且考證只有一個(gè)簡(jiǎn)單的理由，即夜半三更不是打鐘的時(shí)間。
第二種觀點(diǎn)，夜半鐘屬實(shí)。
宋人計(jì)敏夫認(rèn)為“此地有夜半鐘，謂之‘無(wú)常鐘’，繼志其異耳，歐陽(yáng)認(rèn)為語(yǔ)病，非也。”3他反駁歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)，力挺張繼作詩(shī)的可信度，確認(rèn)唐代蘇州有夜半鐘，也稱(chēng)之為“無(wú)常鐘”。
宋人陳巖肖也對(duì)歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)提出異議，他拿親身經(jīng)歷舉證，稱(chēng)“余昔官姑蘇，每三鼓盡四鼓初，即諸寺中皆鳴，想自唐時(shí)已然也”。又舉例稱(chēng)“后觀于鵠詩(shī)云：‘定知?jiǎng)e后家中伴，遙聽(tīng)維山半夜鐘。’白樂(lè)天云：‘新秋松影下，半夜鐘聲后。’溫庭筠云：“悠然旅榜頻回首，無(wú)復(fù)松窗半夜鐘。’”再舉皇甫冉、陳羽的詩(shī)為例，“則前人言之，不獨(dú)張繼也。”4陳巖肖認(rèn)為除張繼外，另有五位唐人寫(xiě)下“半夜鐘”的詩(shī)句，證明“半夜鐘”并非張繼的專(zhuān)利。
宋人王在《野客叢書(shū)》卷二十六中也認(rèn)為唐詩(shī)中寫(xiě)到“半夜鐘”的很多，不只限于鵠、白樂(lè)天、溫庭筠的詩(shī)句。他又加舉如司空文明“杳杳E鐘發(fā)，中宵獨(dú)聽(tīng)時(shí)”，王建“未臥嘗聞半夜鐘”，陳羽“隔水悠揚(yáng)半夜鐘”，許渾“月照千山半夜鐘”，且考證許渾作此詩(shī)正在蘇州的華嚴(yán)寺，即蘇州“半夜鐘”確實(shí)可信。王又舉例“《江南野h》載李c受禪之初，忽夜半一僧撞鐘，滿州皆驚，召將斬之，曰‘偶得月詩(shī)’云云，遂釋之”，據(jù)此進(jìn)一步考證“所謂半夜鐘，蓋有處有之，有處無(wú)之，非謂吳中皆如此也”。王認(rèn)為寒山寺有“夜半鐘”，只是不獨(dú)有，“夜半鐘”也不是蘇州地區(qū)皆有。
宋人王直方在《蘭臺(tái)詩(shī)話》中舉例于鵠、白居易、溫庭筠三位唐人詩(shī)中的“半夜鐘”，說(shuō)明唐代“半夜鐘”常見(jiàn)。宋人吳曾在《能改齋漫錄》卷三“辨誤”中稱(chēng)“王直方《蘭臺(tái)詩(shī)話》亦嘗辨論第所引，與予不同”，他先引陳正敏《q齋閑覽》：“嘗過(guò)姑蘇宿一寺，夜半聞鐘，因問(wèn)寺僧，皆曰‘分夜鐘，曷足怪乎’？尋問(wèn)他寺，皆然始知半夜鐘，惟姑蘇有之。”因陳正敏稱(chēng)“半夜鐘”在蘇州又名“分夜鐘”，而其它地區(qū)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，僅蘇州有。吳曾認(rèn)為陳正敏的說(shuō)法不準(zhǔn)確，他舉了唐人皇甫冉《秋夜宿嚴(yán)維宅》詩(shī)為證：“昔聞元慶宅，門(mén)向會(huì)稽峰。君住東湖下，清風(fēng)繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鐘。世故多離別，良宵詎可逢。” 皇甫冉在會(huì)稽也聽(tīng)到“半夜鐘”，說(shuō)明此鐘聲不只蘇州一地有。吳曾進(jìn)一步舉例，唐人陳羽《梓州與溫商夜別》中有“隔水悠揚(yáng)半夜鐘”，以此論“會(huì)稽鐘聲亦鳴于半夜，乃知張繼詩(shī)不為誤，歐公（按指歐陽(yáng)修）不察，而‘半夜鐘’亦不止于姑蘇”，且“乃知唐人多如此”，說(shuō)明唐人筆下多寫(xiě)有“半夜鐘”，張繼并不擁有專(zhuān)利權(quán)。5
宋人陸游也認(rèn)為陳正敏的說(shuō)法不準(zhǔn)確，即“夜半鐘”并不只蘇州一地有。他舉例于鄴《褒中即事》詩(shī)云“遠(yuǎn)鐘來(lái)半夜，明月入千家”；皇甫冉《秋夜宿?稽嚴(yán)維宅》詩(shī)云“秋深臨水月，夜半隔山鐘”。兩例唐詩(shī)中的“半夜鐘”都不在蘇州。陸游臆斷“唐時(shí)僧寺自有夜半鐘”，稱(chēng)“京都街鼓今尚廢，后生讀唐詩(shī)文，及街鼓者，往往茫然不能知。況僧寺夜半鐘乎？”6陸游認(rèn)為唐鐘到宋已不傳，宋人不知“夜半鐘”實(shí)屬正常。
宋人葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中稱(chēng)“歐公嘗病其半夜非打鐘時(shí)，蓋未嘗至吳中”，他推測(cè)歐陽(yáng)修沒(méi)在蘇州親聞“夜半鐘聲”，因此才譏笑張繼的“夜半鐘”，他考證“今吳中寺實(shí)夜半打鐘”。宋人王觀國(guó)在《學(xué)林新編》中舉例：“《南史?文學(xué)傳》‘丘仲孚，吳興烏程人，少好學(xué)，讀書(shū)常以中宵鐘鳴為限’，然則半夜鐘固有之矣。”又稱(chēng)溫庭筠“言姑蘇城外寺，則半夜鐘乃吳中舊事也”。
宋人范溫在《詩(shī)眼》中考證：唐以前，《南史》中已有記載“齊武帝景陽(yáng)樓有三更五更鐘，丘仲孚讀書(shū)以中宵鐘為限，阮景仲為吳興守、禁半夜鐘”。到唐代，“詩(shī)人如于鵠、白樂(lè)天、溫庭筠尤多言之”。到自己生活的宋代，“佛宮一夜鳴鈴，俗謂之定夜鐘。”范溫不清楚唐人所謂“半夜鐘”，是南朝齊景陽(yáng)三更鐘，還是宋代的定夜鐘。不過(guò)在范溫看來(lái)，“半夜鐘”到底屬什么類(lèi)別的鐘，這對(duì)解讀張繼的《楓橋夜泊》詩(shī)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義，但他至少認(rèn)為唐代“半夜鐘”確實(shí)存在。
宋人胡仔《苕溪漁隱叢話?前集》卷二十三中分別摘引了同朝王直方、葉夢(mèng)得、王觀國(guó)及范溫的觀點(diǎn)，表示認(rèn)同。
宋人張邦基認(rèn)為唐代張繼的“夜半鐘”并非來(lái)自南朝齊武帝景陽(yáng)樓的三更五更鐘。“夜半鐘”既然屬“姑蘇城外寒山寺”所有，也是蘇州地區(qū)確實(shí)存在。他還稱(chēng)“平江城中從舊承天寺鳴鐘，乃半夜后也。余寺聞承天鐘罷，乃相繼而鳴，迨今如是，以此知自唐而然。楓橋去城數(shù)里，距諸山皆不遠(yuǎn)，書(shū)其實(shí)也。”7
宋人龔明之《中吳紀(jì)聞》卷一中認(rèn)為歐陽(yáng)修的論斷“姑蘇寺鐘多鳴于半夜”不甚準(zhǔn)確，應(yīng)是“姑蘇寺鐘唯承天寺至夜半則鳴，其它皆五更鐘也”。若按此說(shuō)法，寒山寺鐘的夜鳴，并非“夜半”時(shí)鳴，而是“五更”時(shí)鳴。
筆者按：宋人持“夜半鐘屬實(shí)”這一觀點(diǎn)的評(píng)論居多。雖認(rèn)定“夜半鐘屬實(shí)”，但彼此間仍有爭(zhēng)論――對(duì)“夜半鐘”的考證角度不同，信息量也有差異。有以唐證唐，稱(chēng)唐詩(shī)中多有“半夜鐘”，張繼筆下的“半夜鐘”當(dāng)屬實(shí)；有考證以唐前的“半夜鐘”作為唐代的源，以宋代“半夜鐘”作為唐代的流，證明唐代的“半夜鐘”屬實(shí)；有考證寒山寺有“半夜鐘”，只是并非寒山寺獨(dú)有，蘇州其它寺廟也有，也并非蘇州皆有、蘇州一地有；還有考證寒山寺鐘并非“夜半鐘”，而是“五更鐘”，清人吳景旭認(rèn)為宋人龔明之在《中吳紀(jì)聞》的“五更鐘”觀點(diǎn)“最核實(shí)可信”8。
筆者的觀點(diǎn)：不必拘泥于鐘聲之有無(wú)
宋人追根究底，爭(zhēng)論“半夜鐘聲是有還是無(wú)”，提供給后人許多考證信息，具有深厚的文化意義。而之后的明清兩朝文人中，多數(shù)認(rèn)為“不必拘泥于鐘聲之有無(wú)”，如明人胡應(yīng)麟稱(chēng)“張繼‘夜半鐘聲到客船’，談?wù)呒娂姡詾槲羧擞夼Ｔ?shī)流借景立言，惟在聲律之調(diào)、興象之合，區(qū)區(qū)事實(shí)，彼豈暇計(jì)？無(wú)論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。”9清人高士奇認(rèn)為“霜夜客中愁寂，故怨鐘聲之太早也。夜半者，狀其太早而甚怨之，之辭說(shuō)者，不解詩(shī)人活語(yǔ)。乃以為實(shí)。半夜故多曲說(shuō)，而不知首句‘月落烏啼’乃欲曙之侯矣，豈真半夜乎？說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害意，斯得之矣。”10不無(wú)道理。其實(shí)早在宋人范溫看來(lái)，“半夜鐘”的類(lèi)屬問(wèn)題，對(duì)解讀張繼的《楓橋夜泊》詩(shī)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義；“半夜鐘”的有無(wú)，明清兩朝文人認(rèn)為這并不是解讀張繼《楓橋夜泊》的關(guān)鍵點(diǎn)。作為今之讀者，能感受江南水鄉(xiāng)秋夜之幽靜、體味旅人的愁緒才是品讀此詩(shī)的要旨。
參考文獻(xiàn)
1.z清{永、紀(jì)昀《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1984年影印本
2.《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社2002年版
3.《叢書(shū)集成新編》，臺(tái)北新文豐出版公司1985年版
作者簡(jiǎn)介：
金蘇琪，女，正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部教師，文學(xué)碩士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、音樂(lè)文學(xué)
注釋?zhuān)?/p>
1 z宋{歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1478冊(cè)，第252頁(yè)
2 z宋{魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十一，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1481冊(cè)，第172頁(yè)
3 z宋{計(jì)敏夫《唐詩(shī)紀(jì)事》卷二十五，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1479冊(cè)，第531頁(yè)
4 z宋{陳巖肖《庚溪詩(shī)話》卷上，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1479冊(cè)，第62頁(yè)
5 z宋{吳曾《能改齋漫錄》卷三，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第850冊(cè)，第545頁(yè)
6 z宋{陸游《老學(xué)庵筆記》卷十，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第865冊(cè)，第85頁(yè)
7 z宋{張邦基《墨莊漫錄》卷九，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第864冊(cè)，第89頁(yè)
8 z清{吳景旭《歷代詩(shī)話》卷五十一，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1483冊(cè)，第480頁(yè)
《蘇州園林》一文綜合運(yùn)用了多種說(shuō)明方法，使得蘇州園林以更加形象生動(dòng)的面貌呈現(xiàn)在讀者面前。《蘇州園林》中用到了舉例子、分類(lèi)別、列數(shù)據(jù)、作比較、下定義、作詮釋、打比方、摹狀貌等多種說(shuō)明方法。
在介紹蘇州園林布局的時(shí)候，作者運(yùn)用作比較的說(shuō)明方法，把蘇州園林跟宮殿和一般住房進(jìn)行比較，一個(gè)絕不講究對(duì)稱(chēng)，一個(gè)講究對(duì)稱(chēng)，“東邊有了一個(gè)亭子或者一道回廊，西邊決不會(huì)來(lái)一個(gè)同樣的亭子或者一道同樣的回廊。”這樣一比較，蘇州園林不對(duì)稱(chēng)的布局特點(diǎn)就更加鮮明了。文中介紹園林中的花草樹(shù)木，“沒(méi)有修剪得像寶塔那樣的松柏，沒(méi)有閱兵式似的道旁樹(shù)。”這既是比喻，又是跟外國(guó)花園相比較，寫(xiě)出了我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，表現(xiàn)了中華民族的特有風(fēng)格。在介紹蘇州園林建筑物的色彩的時(shí)候，又與北京的園林相比較，“蘇州園林與北京的園林不同，極少使用彩繪。梁和柱子以及門(mén)窗欄桿大多漆廣漆，那是不刺眼的顏色”，突出了蘇州園林色彩的清淡。在多重對(duì)比中更加凸顯了蘇州園林各個(gè)方面的鮮明特色，讓人印象深刻。
在布局構(gòu)思時(shí)，作者運(yùn)用打比方的說(shuō)明方法，把整個(gè)蘇州園林比喻成一幅完美的圖畫(huà)，從而讓讀者在閱讀文章時(shí)產(chǎn)生“人在畫(huà)中游”的審美錯(cuò)覺(jué)。在介紹蘇州園林不講究對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)時(shí)，作者又用圖案畫(huà)和美術(shù)作比喻，強(qiáng)調(diào)蘇州園林在布局上所追求的是自然之趣：雖為人工建造，卻盡量任其自然，不露斧鑿的痕跡，這又提醒讀者應(yīng)如何進(jìn)一步欣賞蘇州園林，欣賞“這本畫(huà)冊(cè)”。
在寫(xiě)夏秋季節(jié)荷花或睡蓮開(kāi)放，游覽者觀賞池沼里養(yǎng)的金魚(yú)或各色鯉魚(yú)時(shí)，作者引用了《漢樂(lè)府·江南》里的詩(shī)句：“魚(yú)戲蓮葉間”，短短五個(gè)字便勾勒出一幅富有情趣的圖畫(huà)，同時(shí)還增加了文章的文化內(nèi)涵。
此外，作者還運(yùn)用了分類(lèi)別的說(shuō)明方法，使得宏大的蘇州園林的每個(gè)景點(diǎn)都有條不紊地呈現(xiàn)在讀者面前。作者在總述園林特色的（3～9段）7段文字中，分別從建筑布局、假山、池沼、花草樹(shù)木、花墻和廊子、角落、門(mén)窗、顏色等方面介紹了各個(gè)景點(diǎn)，使我們對(duì)蘇州園林的全貌有了完整具體的印象，為我們提供了鑒賞蘇州園林的角度和線索。
想一想
1.窗的藝術(shù)性在中國(guó)園林中更是發(fā)揮得淋漓盡致。窗在園林中的妙用，主要通過(guò)漏窗和空窗來(lái)體現(xiàn)其“借景”功能。開(kāi)在園墻上的漏窗，又稱(chēng)花窗，多用磚瓦空砌而成。框中構(gòu)圖，形式多樣，千變?nèi)f化。圖案內(nèi)容多為花鳥(niǎo)、山水或幾何圖形。它本身是景，又可窗內(nèi)窗外雙向“借景”，極盡“漏”之能事。不裝窗扇的窗稱(chēng)為空窗。空窗有方形、長(zhǎng)方形、圓形、六角形、扇形、葫蘆形等多種形式，在大面積白粉墻的襯托下顯得十分典雅優(yōu)美。空窗本身不作景象，只在組景中起景框作用，窗的后面多置石峰，植竹叢、芭蕉之類(lèi)，形成一幅幅小品圖畫(huà)，正如清代李漁在《閑情偶寄》中所說(shuō)：“同一物也，同一事也，此窗未設(shè)之前，僅作事物觀，一有此窗，則不煩指點(diǎn)，人人俱作畫(huà)圖觀矣。”
以上片段用到了哪些說(shuō)明方法？請(qǐng)列舉出相關(guān)例子，并說(shuō)明其作用。
2.試著向大家介紹一件你喜愛(ài)的物品，介紹時(shí)要綜合運(yùn)用多種說(shuō)明方法。（答題紙自備）
參考答案見(jiàn)下期
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
唐代張繼的這首《楓橋夜泊》是膾炙人口、傳誦千古的山水名篇。但是近千年來(lái)，圍繞 著這首詩(shī)里的鐘聲、時(shí)間曾產(chǎn)生過(guò)激烈的爭(zhēng)執(zhí)：夜半究竟有沒(méi)有鐘聲？宋代歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中指責(zé)說(shuō)：“句則佳也，其如三更不是撞鐘時(shí)。”因?yàn)樗略阂话愣际窃缟献茬姡砩蠐艄模脕?lái)報(bào)時(shí)。如唐代杜甫《游龍門(mén)奉先寺》詩(shī)云：“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。”唐代李成用《山中》詩(shī)云：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長(zhǎng)掛情。”（成語(yǔ)“晨鐘暮鼓”即由此而來(lái)）
歐陽(yáng)修的言論一出，立即引起了許多文人的不平。他們或引經(jīng)據(jù)典，或以親歷見(jiàn)聞著文作詩(shī)，來(lái)為張繼辯白。其中具有代表性的是熟悉蘇州的孫覿（dí）的《留題寒山寺》絕句三首，詩(shī)中云：“白首重來(lái)一夢(mèng)中，青山不改舊時(shí)容。烏啼月落橋邊寺，欹（yī）枕猶聞半夜鐘。”
其實(shí)，張繼、孫覿半夜聽(tīng)到的鐘聲叫定夜鐘。古代蘇州寺院有半夜撞鐘報(bào)時(shí)的習(xí)俗，名為定夜鐘。每天晚上23時(shí)40分開(kāi)始打鐘，用20分鐘時(shí)間均勻地打完一百零八下，最后 一下即合午夜與凌晨之瞬間。大概在南北朝時(shí)期，蘇州的寺院就開(kāi)始撞定夜鐘了。據(jù)《南史》記載，丘仲孚少時(shí)讀書(shū)就“以中宵（半夜）鐘鳴為限”。到過(guò)蘇州的許多詩(shī)人，如白居 易、王建、許渾、皇甫冉等，都曾寫(xiě)過(guò)歌吟定夜鐘的詩(shī)句。另外，夜半鐘不僅古時(shí)有，今天也有；不僅南方寺院有，北方寺院也有。1987年7月14日《北京晚報(bào)》“百家言”欄內(nèi) 載袁翰青《“夜半”確有“鐘聲”》一文，文中作者說(shuō)到他年輕時(shí)“家居故鄉(xiāng)南通，就曾多次聽(tīng)過(guò)‘夜半鐘聲’”。同年8月31日，鐘德鈞又在“夜讀拾零”欄內(nèi)發(fā)表《對(duì)
為了這個(gè)“夜半鐘聲”問(wèn)題，文壇上竟有了這么多考證文章，可見(jiàn)“文字求真”這個(gè)深刻道理了。
1．聯(lián)系上下文，解釋下列詞語(yǔ)。
（1）膾炙人口：___________________________________________________________
（2）引經(jīng)據(jù)典：___________________________________________________________
2．用自己的話將《楓橋夜泊》這首詩(shī)的大意描述出來(lái)。
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3．歐陽(yáng)修指責(zé)《楓橋夜泊》的依據(jù)是：____________________________________________________
4．文章舉了哪些例子來(lái)說(shuō)明《楓橋夜泊》中描述的是對(duì)的？
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關(guān)鍵詞：煉字；空字；高考詩(shī)歌
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-296-01
“空”字在詠史懷古詩(shī)、思鄉(xiāng)懷人詩(shī)、送別詩(shī)、山水田園詩(shī)這幾大常見(jiàn)的詩(shī)歌題材中多被詩(shī)人援引。在不同題材的詩(shī)歌中，擔(dān)任了不同的抒情角色。較好地掌握古人對(duì)“空”字的靈活運(yùn)用，是有助于我們把握詩(shī)歌的主題的。
一、“空”字所寄寓的情感
1、抒發(fā)對(duì)社會(huì)人生盛衰無(wú)常而自然宇宙永恒的慨嘆
這本身就是一種強(qiáng)有力的對(duì)比。例如王勃的《滕王閣詩(shī)》：“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流。”高閣之中的滕王李元嬰現(xiàn)在在什么地方？此地只看見(jiàn)欄桿外的長(zhǎng)江水波濤洶涌，不舍晝夜地永恒流淌。人生的短暫與江水的永恒使得詩(shī)人生發(fā)慨嘆。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。”鳳凰來(lái)寓意著朝廷的興盛，鳳凰去象征著朝廷的衰落。社會(huì)人生是盛衰無(wú)常的，唯有大自然才是永恒的存在。
2、借古諷今，抒發(fā)昔盛今衰的感慨
這種“今衰”是由統(tǒng)治者的昏庸腐朽造成的，所以也蘊(yùn)含著規(guī)勸統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，不要重蹈歷史覆轍的思想。這一點(diǎn)在詠史懷古詩(shī)中較為常見(jiàn)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》，昔日的揚(yáng)州是“淮左名都，竹西佳處”，繁華之極。而今卻是“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”，蕭條冷落。韋莊《臺(tái)城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。”六朝三百年的歷史恰如一場(chǎng)夢(mèng)，“鳥(niǎo)空啼”暗含著詩(shī)人對(duì)歷史興衰的感慨。同樣地主題還有歐陽(yáng)炯《江城子》“空有姑蘇臺(tái)上月，如西子鏡照江城”。詩(shī)人憑吊六朝古跡，懷古而傷今。這也是在警告當(dāng)朝者該如何治國(guó)理政，才能避免政權(quán)的傾覆。
3、寄寓著羈旅漂泊的愁思、思念家鄉(xiāng)的惆悵、孤獨(dú)寂寞的哀怨、壯志未酬的憤懣
這一點(diǎn)在思鄉(xiāng)懷人詩(shī)、送別詩(shī)中多有體現(xiàn)。柳中庸《聽(tīng)箏》：“誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？”只能與燈影為伴，是何等的寂寞！“空”更增添哀傷的氛圍，離愁別恨之意呈現(xiàn)紙面。同樣地，如王維的《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。”“空堂”表達(dá)的是詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的哀怨。岑參《白雪歌送武判官歸京》：“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。”“空”蘊(yùn)含了綿綿無(wú)盡的不舍之情。陸游的《訴衷情》：“胡未滅，鬢先秋，淚空流。”報(bào)國(guó)之志得不到伸張，空有一腔愛(ài)國(guó)熱忱。一個(gè)“空”字將詩(shī)人壯志未酬的憤懣?jī)A瀉而出。
4、熱愛(ài)山水、渴望歸隱、淡泊名利、超然脫俗
這在山水田園詩(shī)中多有體現(xiàn)。例如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。”這里的“空”就是一種閑適、一種寧?kù)o。《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。”大山幽靜，不聞人語(yǔ)。《過(guò)香積寺》：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”描寫(xiě)了水潭清幽。《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。”環(huán)境的清潔空明，也是詩(shī)人淡泊名利心態(tài)的有效折射。再如常建的《破山寺后禪院》：“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。”大自然的山水能夠去除內(nèi)心的雜念、純潔心靈，超然脫俗。
二、答題技巧與示例
釋含義，點(diǎn)手法+描景象，摹情態(tài)（結(jié)合特定詩(shī)句翻譯）+談感情，明作用（藝術(shù)效果）
例如：《湘中》
猿愁魚(yú)踴水翻波，自古流傳是汨羅。
萍藻滿盤(pán)無(wú)處奠，空聞漁父扣舷歌。
注：該詩(shī)寫(xiě)于貞元末年（804）韓愈無(wú)端被貶連州陰山（廣東縣名）的赴任途中。相傳屈原貶逐，遇一漁父到：“舉世混濁，和不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其？”說(shuō)罷，“鼓而去”。
問(wèn)題：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析最后一句中“空”字的妙用。
分析：有效理解詩(shī)歌，我們需要從宏觀與微觀處著眼。從宏觀處著眼，即抓住詩(shī)歌的題目、作者、詩(shī)句以及背景介紹等環(huán)節(jié)。這首詩(shī)的寫(xiě)作背景是詩(shī)人無(wú)端被貶，那么這種情感或者是樂(lè)觀豁達(dá)的或者是壯志未酬的。需要我們?cè)僮鲞M(jìn)一步的確認(rèn)。從微觀處著眼，就是抓住詩(shī)歌的典型意象。中國(guó)古代文人都有“漁父”情結(jié)，其背后蘊(yùn)含著兩種情感：一是渴望歸隱、淡泊名利；一是壯志未酬，被迫歸隱的無(wú)奈。下一步就是抓住詩(shī)歌的整體去分析，第一句出現(xiàn)了“愁”的心緒，第三句描寫(xiě)的是寂寥的情境。綜合以上分析，詩(shī)人想要表達(dá)的是壯志未酬的情懷。而一個(gè)“空”字將那種悵然若失的心理展露得淋漓盡致。
本題參考答案：“空”字是“只”的意思，“空”字所在的詩(shī)句為用典藝術(shù)手法。一個(gè)“空”字形象地寫(xiě)出了空闊的汨羅江畔只留下漁父扣弦而歌的寂寥情狀。這里用“空”字寫(xiě)出詩(shī)人面對(duì)茫茫水天的悵然若失，含蓄地抒發(fā)了那種無(wú)端遭貶、壯志難酬的悲憤心情。
三、高考真題匯編
（2009年安徽卷）
《小重山?端午》[元]舒頡
碧艾香蒲處處忙。誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)。空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊沅湘。
往事莫論量。千年忠義氣，日星光。《離騷》讀罷總堪傷。無(wú)人解，樹(shù)轉(zhuǎn)午陰涼。
注：五色臂絲：荊楚風(fēng)俗，端午節(jié)以五彩絲系臂。沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有淚羅江。
問(wèn)題：從全詞看，“空惆悵”和“無(wú)人解”分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
（2004年全國(guó)卷）
《江城子》五代?歐陽(yáng)炯
晚日金陵異草平，落霞明，水無(wú)情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有始蘇臺(tái)上月，如西子鏡照江城。
縱觀小學(xué)語(yǔ)文教材中安排的古詩(shī)教學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地方是一課安排了兩首古詩(shī)。而被編在一起的兩首古詩(shī)，要么題材相近，要么內(nèi)容相似，都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
那么，怎么進(jìn)行兩首古詩(shī)的同步教學(xué)呢？在十三年的教學(xué)摸索中，我初步歸結(jié)了以下這樣幾種方法：
一、對(duì)比法
“世上沒(méi)有完全相同的兩片葉子。”即便兩首題材相近的詩(shī)也不會(huì)意境完全相同，且詩(shī)人的遣詞造句功夫各有千秋，每一首都值得我們?nèi)ヌ剿鳌Ｒ虼耍梢赃M(jìn)行對(duì)比式的同步教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生找一找兩首詩(shī)有哪些相同之處，又有哪些不同之處？
就拿第五冊(cè)《古詩(shī)兩首》舉例來(lái)說(shuō)吧，這一課收集了《山行》和《楓橋夜泊》兩首詩(shī)。這兩首詩(shī)都是唐代著名詩(shī)人的作品，作者分別是杜牧和張繼。《山行》是一首明麗、充滿生氣的秋景詩(shī)。寫(xiě)的是詩(shī)人在山中小路上行走所看到的深秋時(shí)節(jié)的楓林景色，描繪了一幅美麗的山林秋色圖，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然美景的熱愛(ài)之情。而《楓橋夜泊》則寫(xiě)的是一個(gè)秋天的晚上，詩(shī)人泊蘇州城外的楓橋。江南水鄉(xiāng)秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著憂愁的客子，使他領(lǐng)略了一種情味雋永的詩(shī)意美，同時(shí)也體現(xiàn)了羈旅者的孤子清廖的感受。兩首詩(shī)都是在描寫(xiě)秋景，但體現(xiàn)的意境卻不同，這是為什么呢？引導(dǎo)學(xué)生了解心情不同，就算看到同樣的景物也會(huì)產(chǎn)生不同的感情，而這景物也就蒙上了不同的色彩，這就是借景抒情，把情融入景物中，情景交融。
二、自學(xué)法
自學(xué)法是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，此習(xí)慣將使學(xué)生終身受用。在教學(xué)兩首古詩(shī)時(shí)，可以一首詩(shī)為引做點(diǎn)撥，起到“拋磚引玉”的作用，另一首詩(shī)則可以放手讓學(xué)生以學(xué)習(xí)第一首詩(shī)的方法去自學(xué)。《游園不值》和《宿新市徐公店》是第十冊(cè)《古詩(shī)兩首》中的內(nèi)容。在教學(xué)《游園不值》這首詩(shī)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生從了解詩(shī)題、詩(shī)人開(kāi)始，然后抓重點(diǎn)字眼理解詩(shī)句，如“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”一句中的“憐”為“愛(ài)惜”之意；“屐齒”可聯(lián)系課文插圖來(lái)認(rèn)識(shí)，而此句中最有特點(diǎn)的是“印”的用法，由原來(lái)的詞句用做了動(dòng)詞，可以將這種用法為學(xué)生今后學(xué)古滲透。這首詩(shī)中的千古名句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，作為重點(diǎn)研讀的對(duì)象，指導(dǎo)想象：滿園春色將是怎樣的一幅景象？而“滿園春色”，作者為何只寫(xiě)“一枝紅杏”？推敲琢磨后，學(xué)生深有體會(huì)，這種寫(xiě)法既體現(xiàn)出了這枝紅杏爭(zhēng)春惜春的生命力，又給讀者留以無(wú)限的想象空間，可謂是“以小見(jiàn)大”呀！這樣，詩(shī)的情、景、境就全都展現(xiàn)在了學(xué)生面前。
教師這時(shí)引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)一說(shuō)剛才學(xué)習(xí)這首詩(shī)所用的方法——知詩(shī)人，解詩(shī)題，抓字眼，曉詩(shī)意，入詩(shī)境，悟詩(shī)情。而理解詩(shī)意時(shí)遇到不理解的重點(diǎn)字眼，可以采用聯(lián)系上下文、觀察插圖、查資料、加上想象等方法進(jìn)行。
三、互補(bǔ)法
互補(bǔ)法適宜學(xué)習(xí)兩首從內(nèi)容上可以是互通有無(wú)，交相輝映的詩(shī)。蘇教版小語(yǔ)第十冊(cè)最后一組《古詩(shī)兩首》中安排了楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》和蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》兩首詩(shī)。兩詩(shī)都是寫(xiě)西湖美景，但一個(gè)是晴天里西湖瀲滟令人驚艷，“無(wú)窮碧”“別樣紅”色彩艷麗，令人遐想；而另一個(gè)則是寫(xiě)雨天的西湖——令人驚奇，一場(chǎng)驟雨，被一句“白雨跳珠亂入船”演繹得活靈活現(xiàn)。教學(xué)時(shí)，將兩首詩(shī)同步教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)晴天的西湖如一個(gè)亭亭玉立的少女般顧盼生輝，雨天里的西湖又如一個(gè)豪爽俠士般，斬釘截鐵。
由此還可在理解中鑒賞，而不只是簡(jiǎn)單地理解詩(shī)句的意思，更可以由此拓展出詩(shī)人的文風(fēng)特點(diǎn)。楊萬(wàn)里的詩(shī)以風(fēng)格純樸，構(gòu)思奇巧著稱(chēng)；而蘇軾的詩(shī)則豪邁奔放、筆力縱橫，在這兩首詩(shī)中都可窺一斑。
以這種方法教學(xué)的還可以是《望洞庭》《峨眉山月歌》這一組，兩詩(shī)都是寫(xiě)秋天月夜下的山水風(fēng)景，寫(xiě)法上卻各具千秋。
我自小生活在蘇州，稀罕得是我卻從未領(lǐng)略過(guò)這樣的滋味。腦海里，蘇州雖美，卻也如同別的大都市一樣。參差的高樓，擁擠的馬路，熙攘的人群；夜晚霓虹閃爍，車(chē)?guó)Q刺耳，一眼望去，周遭的高樓仿佛一只只蹲立著的蠻荒怪獸。在這樣充滿鬧意的都市里生活，即使衣食住行方面，配套完善得無(wú)與倫比，可是總有一種淡淡的遺憾。
常言道：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”
“半塘春水綠如澠，贏得橋留斟酌名。橋外酒簾輕揚(yáng)處，畫(huà)船簫鼓正酣聲。”這是我很喜歡的一首描繪古代蘇州的詩(shī)句。每當(dāng)誦讀，眼前不覺(jué)就會(huì)浮現(xiàn)出那個(gè)小橋、流水、人家的美麗畫(huà)卷。悠悠的水鄉(xiāng)，淡淡的情氛，一切盡在其中。與現(xiàn)下的喧囂都市相比，那股子江南古鎮(zhèn)的動(dòng)人神韻委實(shí)令人神往不已。
隨年歲漸長(zhǎng)，就在我似乎要遺忘心中那一份期盼的時(shí)候。驚喜便隨之而來(lái)。
某個(gè)夏日的一天，薄霧籠罩。我跟著爸爸，媽媽去奶奶家拜訪。奶奶原是做生意的，就在我家附近，因此住得也離我家甚近。但自她年紀(jì)漸大，生意也隨之結(jié)束。故而就搬回了老城的老房子居住。
奶奶的老房子我卻從沒(méi)去過(guò)。由臨頓路下車(chē)，我便纏著爸爸，媽媽問(wèn)這問(wèn)那。
“奶奶的房子大嗎？”
“聽(tīng)說(shuō)房子很老了，爸爸，那漏水么？”
“有電梯么？”
因?yàn)閱?wèn)得太多，所以惱了爸爸，最終屁股挨了一下。卻聽(tīng)爸爸說(shuō)：“別問(wèn)了，待會(huì)兒自己看。是好是壞自己心里評(píng)比。”
一行三人在霧氣中漫行。照理說(shuō)如此氛圍肯定很是寫(xiě)意。可惜縱然薄霧傾城，身邊依然車(chē)輪滾滾，人群攘攘，聲浪不斷高昂，像個(gè)大公園，讓我覺(jué)得有些煩悶。
走不許久，也不知何時(shí)拐了個(gè)彎。剎那間，眼前景色頓變。整片的白墻青瓦，隱現(xiàn)在綠樹(shù)翠竹之間。兩邊是古老的宅院，舊門(mén)緊鎖，屋檐下風(fēng)鈴沉默，輕柔的晨霧如舞者穿梭。
踏在青石板路上，突然有一種古怪的感覺(jué)，我好像穿越了。僅僅一個(gè)小小的拐彎，巷里巷外仿佛是兩個(gè)截然不同的世界。歲月似乎在靜謐中悠然淌過(guò)。一時(shí)讓人不知身在何年、何歲 、何地。
越過(guò)青石板路，緊接著是一條石子鋪就的逶迤小路。路側(cè)一弘清流在無(wú)數(shù)拱橋間徜徉而過(guò)。水邊柳樹(shù)成蔭，偶爾還能看見(jiàn)幾棵香樟樹(shù)的影子。樹(shù)下這一簇，那一堆，或三或五的圍坐幾人；泡一壺香茗，聊個(gè)海闊天空。
不錯(cuò)！這就是我腦海里一直渴望一見(jiàn)的水鄉(xiāng)情韻。
幾個(gè)漂亮的女孩穿著彩色的衣裙在我們身邊掠過(guò)。又有幾個(gè)衣著時(shí)尚的游客拿著相機(jī)，在橋邊、河邊，留下了各自的身影。身邊經(jīng)過(guò)的每個(gè)人都是輕聲慢語(yǔ)。忽然耳邊傳來(lái)幾聲慷慨激昂的京韻。這番突兀，頗有一種“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”的感覺(jué)。
抬眼望去，卻是一位老者在幾個(gè)同伴的促捧下興致陡高。隨京韻嘹亮，另一邊聚攏的幾人之間，不服氣的倏然響起蘇州評(píng)彈來(lái)。此起彼伏里，間雜幾聲婉轉(zhuǎn)鳥(niǎo)鳴。不免是“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。”
看到這里，聽(tīng)到這里，我不覺(jué)想哈哈大笑。驀然覺(jué)得神清氣爽，煩悶盡去。
望著眼前一切，是那么的適意。在這里，仿佛沒(méi)有紛紛擾擾，沒(méi)有世俗的煩惱。姑娘笑得嫵媚，小伙笑得無(wú)邪，孩子笑得爛漫，老人笑得燦爛。放浪不羈的小伙在樓下高聲約會(huì)，美麗姑娘卷起窗簾，似羞似怯的應(yīng)了；白發(fā)皚皚的老人，或高歌，或低吟，盡棄倦顏滄桑。
小巷的時(shí)間好象特別緩慢，迥異于外間的那種忙碌。生活在這里的人，都是散散淡淡地過(guò)著，不分今天和明天，只要快樂(lè)就好。與小巷外的那種虛擬的繁華，更是霄壤之別。
天然去雕琢，清水出芙蓉。不正是小巷的溫潤(rùn)可愛(ài)之處嗎？“斐斐，喜歡這里嗎？”爸爸突然問(wèn)我。
俗話說(shuō)：“上有天堂，下有蘇杭。”我很幸運(yùn)我生長(zhǎng)在蘇州這塊美麗而充滿靈氣的福地，而我的老家——西山更是天堂中的天堂。
故鄉(xiāng)的秋天，就像一幅五彩斑斕的油畫(huà)，在我的眼前慢慢展開(kāi)，那顏色是那么鮮明，線條是那么的流暢。而其間流動(dòng)著的神韻，是多么得讓我陶醉。
故鄉(xiāng)的秋天是豐收的季節(jié)，瞧！大片大片金黃色的稻谷，在陽(yáng)光的照射下黃得發(fā)亮，直逼我的眼。那沉甸甸的稻穗在微風(fēng)的吹拂下，如波浪一樣，此起彼伏，煞是好看。那滿山遍野的桔樹(shù)上結(jié)滿了沉甸甸的果實(shí)，把樹(shù)枝都?jí)簭澚恕＝瘘S的桔子在綠葉的襯托鮮得更艷麗，叫人垂涎欲滴，恨不得馬上咬上一口嘗嘗。故鄉(xiāng)的特產(chǎn)不止桔子，更有那馳名中外的銀杏、板栗等。
故鄉(xiāng)的秋天是個(gè)美麗的季節(jié)。秋高氣爽，陽(yáng)光燦爛。站在山坡上，抬頭仰望，是湛藍(lán)湛藍(lán)的天空；環(huán)顧四周，是峻俏秀氣的西山；俯瞰腳下，是一望無(wú)垠的太湖，真是令人視野開(kāi)闊，心曠神怡。山坡上的草，已經(jīng)枯萎變黃，好似給山穿上一件金黃色外罩；紅葉此時(shí)最為茂盛，它充滿著激情和活力，火紅火紅的，好像要燃燒起來(lái)，真可謂錦上添花；彎曲的小路旁盛開(kāi)著點(diǎn)點(diǎn)金色的傲霜秋菊，更為山增添了勃勃生機(jī)。。
故鄉(xiāng)的夜是寧?kù)o的。金秋十月，丹桂飄香。皓月當(dāng)空的夜晚使我想起“每逢佳節(jié)倍思親”的詩(shī)句。想起許多在外的朋友，肯定會(huì)和我一樣，每到這時(shí)回家走一趟，去走一走鄉(xiāng)間的小路，摸一摸彎彎的小橋，親一親悠悠的河水，那感覺(jué)有多愜意啊！
啊！故鄉(xiāng)的秋天洋溢著果香，充滿著詩(shī)意，讓人深深的眷戀，這一切怎能不使我陶醉！
