時間：2023-03-28 15:13:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國社會問題論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要:體育社會學作為一門新興的學科，已日趨成熟.其主要內容之一，是研究和解決體育社會問題，然而什么是體育社會問題，目前理論界尚無定論.該文通過分析，指出了體育社會問題的兩重屬性:通性—危害社會秩序;特性—影響體育發展.同時嘗試給出體育社會問題的定義，以供參考討論。
1、前言
從20世紀80年代初北京大學林啟武先生編出《體育運動社會學》講義起，關于體育社會學的研究在我國體育理論界如火如茶地開展起來，其中盧元鎮、黃捷榮、劉德佩、呂樹庭等專家學者在這方面作出了巨大貢獻.正如中國社會學研究會會長鄭杭生先生所講:“社會學不研究社會問題難以稱得上是社會學”，同樣體育社會學不研究體育社會問題，也只能是理論家們象牙塔里的玩物而已.筆者在《中國期刊網》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關于體育方面的文章，發現有7b篇關于體育社會問題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問題的、侵占體育場地設施的、獨生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國體育理論界對體育社會學的研究是務實和嚴謹的.但美中不足的是，以上論文多是對某一具體間題進行的調查研究，而從整體層面或基本理論方面來研究的很少.
2、質疑
在以前的一些論著中有出現過“體育的社會問題”或“體育中社會問題”等，而“體育社會問題”實際上是與它們有嚴格區別的概念，限于篇幅在此不作過多討論.“體育社會問題”這一詞組，在國內最早是出現在盧元鎮先生1989年發表于《體育論壇》上的《試論體育社會問題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國體育社會問題的種類和特點，同時對體育社會問題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒有明確地指出什么是體育社會問題.體育社會問題這一概念在國內外學術界仍處于未確定狀態，也是我國體育社會學界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學院學報》(自然科學版)中，看到肖潔副教授的《對當前體育社會問題的思考》一文(以下簡稱“對文”)，第一次試圖給出了體育社會問題的定義和界定，這是嘗試解決這一問題的良好開端.但是我認為“對文”關于“體育社會問題”的定義和界定是不夠準確的，值得商榷.
一、“對文”稱“體育社會問題又叫體育違規問題，它是指在體育行為或與體育有關的活動中出現的違規違紀問題.”我疑惑:
(1)根據《現代漢語詞典》的解釋，違規違紀都是和行為聯系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規定和紀律，這表明“違規問題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規定的行為的問題”，那么“體育違規問題”就是指“與體育有關的不遵守、不依從某些規定的行為的問題”.“對文”指出“體育社會問題又叫體育違規問題”，那么就是說“體育社會問題”又叫“與體育有關的不遵守、不依從某些規定的行為的問題”.這一說法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會問題.
(2)“對文”稱“它(體育社會問題)是指在體育行為或與體育有關的活動中出現的違規違紀問題”.從上面這個判斷句中可以看到兩個關鍵詞“體育行為”、“體育……活動”，我們知道“行為”、“活動”都是動性的，按“對文”的意思體育社會問題都是動性的.那么體育社會問題就沒有靜性的了.
(3)“對文”的第三部分—當前主要的體育社會問題之例6"高水平運動員文化素質偏低的問題”，“高水平運動員文化素質偏低的問題”毋庸置疑的是體育社會問題，但請問這一客觀存在的、靜態的現實，如何具有“行為”或“活動”去違反了哪樣的規定和紀律?如果得不到肯定的回答，那么這一問題就不是體育社會問題了.
(4)“對文”的第三部分之例5“競技體育與學校體育、群眾體育發展不平衡”，這是我國特有的體育社會問題之一，但用“對文”的定義來考查，卻要得出否定的結論.“對文”稱“它(體育社會問題)是指在體育行為或與體育有關的活動中出現的違規違紀問題”，它是表明“問題”產生的范圍—“在體育行為或與體育有關的活動中”，“問題”的結果—是“違規違紀”的.而我們知道，產生“競技體育與學校體育、群眾體育發展不平衡”這一問題的原因，主要是因政治的需要—我國政府為增強民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強國，而有目的的在人力、物力、財力方面傾向于競技體育，即問題產生于政治和經濟方面而非體育方面;競技體育的超常規發展，不僅不“違規違紀”，相反是我國政府提倡或支持的.綜上所述，“競技體育與學校體育、群眾體育發展不平衡”這一體育社會問題，問題產生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關的活動中”，問題的“結果”也不“違規違紀”，那按“對文”的定義，“競技體育與學校體育、群眾體育發展不平衡”應不是體育社會問題了!這顯然是自相矛盾的.
二、“對文”的第二部分—對體育社會問題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個標準來衡量:
(1隨反國家有關法律、政策的一切體育行為;
(2)違反體育目的、任務的一切行為;
(3)違反體育運動競賽規則和條例的一切行為;
(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;
(5)違反人類社會倫理、道德的一切體育行為.
就此五個標準，逐個予以質疑，會顯得很繁瑣，僅就標準“違反體育運動競賽規則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說，某運動員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個違反籃球運動競賽規則的行為，并且也僅是一個違例行為.但按“對文”標準的界定，“帶球走”卻成了一個“體育社會問題”.不可否認體育社會問題是屬于社會問題的子集，按中國社會學研究會會長鄭杭生先生所說:社會問題是指“社會關系或社會環境失調，影響社會成員或部分成員的共同生活，破壞社會正常運行，妨礙社會協調發展，……須動用社會力量加以解決的社會現象.?A、請問“帶球走”是如何“破壞社會正常運行”或“妨礙社會發展”的?B、所謂“動用社會力量解決”即是動用政治、經濟、法律、政策或行政命令等手段解決.而對于運動員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動用社會力量”?
所以，從“對文”關于體育社會問題的定義，和對體育社會問題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會問題是“行為”的—動性的方面，而看不到體育社會問題是“事實”的—靜性的方面，那么是對體育社會問題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對體育社會問題的動性部分的擴大化.
3、分析
對于如何定義“體育社會問題”，我認為:
第一，體育社會問題是從屬于社會問題的，首先它必具有社會問題的通性—危害社會秩序.另外，體育社會問題又是有別于其它社會問題的，這說明它具有自己的特性—影響體育的發展.根據一些專家學者對我國許多體育社會問題的研究表明，其對社會的危害遠不及其他社會問題強烈，其更多的是表現為對體育運動產生負面影響.因此，在對體育社會問題作出定義時，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性. 轉貼于 第二，對于任何具體的概念，都存在一個范圍，絕對不是“一切”的，同樣體育社會問題也是有范圍的.對于體育社會問題的界定，先要考察其母體—體育社會學的研究范疇.對于體育社會學的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國《社會學百科》認為“以體育運動作為一種社會制度，研究它的結構、內容、變革和發展.研究以體育運動為特點的社會行為、關系和作用.包括系統內的以及與其它系統的相互關系和作用.”;日本體育社會學家營原禮認為“是從社會學觀點研究體育事實及與體育有關的問題，力圖使體育合理化的科學”;國際體育社會學學會會長安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認為“是記述、研究與體育運動及體育社會功能相關聯的社會現象的經驗科學.它通過研究促進體育運動發展或妨礙其發展的各種因素，闡明規定這種發展的法則，并且在我們期望的范圍內，通過這種研究推動體育運動的發展”.雖然他們在文字表述上不一樣，但對本質東西的認為基本是相同的，即體育社會學是“第一，把體育作為一種社會現象來研究;第二，把體育運動作為一種社會制度，研究其內部結構及其運行規律;第三，研究體育運動在社會中的地位和價值，及它與其他社會組成部分的關系?！?/p>
了解了體育社會學的研究范疇，那么對體育社會問題定義時:
(1)應該把體育運動上升為一種社會制度來考察.因為體育社會問題是屬于體育社會學內容之一，體育社會學本身是把體育運動作為一種社會制度來研究的，那么界定體育社會問題時，也應該把體育運動作為一種社會制度來考察.同時體育社會學又是社會學的分支，探討體育社會問題也就是從社會學的角度研究體育運動.體育運動發展到當代社會，廣泛地和政治、經濟、宗教、民族、種族?！ぁぁ劝l生聯系，已具有了自身特有的組織結構、法律法規、經濟運行機制、保險保障制度……等等，已構成為一種社會制度.反之體育社會問題出現后，大多是通過對體育運動的某一機制或制度產生影響，從而阻礙或干擾體育運動的正常、健康發展的.
(2)應該表明是與體育運動有關的社會現象.根據《現代漢語詞典》的解釋，所謂“現象”是“事物在發展、變化中所表現的外部的形態和聯系”，那么“社會現象”就是“社會在發展、變化中所表現的外部的形態和聯系”，社會行為、社會關系、社會作用、社會事實都屬于社會現象.與體育運動有關的社會現象，也就是與體育運動相關聯的社會行為、社會關系、社會作用和社會事實.
4、結論
通過以上分析，我認為體育社會問題應是:以體育運動作為一種社會制度，與體育運動相關聯的社會行為、關系、作用和事實，出現病態或失調，危害了正常社會秩序，并影響體育運動正常運行和協調發展，需動用社會力量解決和控制的社會現象.
如此理解體育社會問題是因為:
(1)指明了體育社會問題作為社會問題時必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會秩序，須動用社會力量解決和控制;特性—影響體育的正常運行和協調發展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實相聯系，但它只是危害社會秩序，那也只能歸于其它類型社會問題.如果賭博過程中，有收買球員、裁判員，或通過種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會秩序，同時影響了體育的正常運行和健康發展，就屬于體育社會問題.
(2)涵蓋了體育社會問題的全部，即與體育運動相關聯的社會行為、社會關系、社會作用及社會事實，包括了動性的體育社會問題—社會行為和社會作用引起的;靜性的體育社會問題—社會關系引起的和某些客觀社會事實.
一、個人簡介
盧現祥，經濟學博士、教授、博士生導師。現為中南財經政法大學發展規劃部部長，學科建設辦公室主任，高等教育評估與研究中心主任，湖北省中青年學科帶頭人和湖北省有突出貢獻中青年專家，國務院政府特殊津貼專家，中華外國經濟學說研究會理事，湖北省外國經濟學說研究會副會長，湖北省經濟學會副會長，湖北省法學會法經濟學研究會副會長，中國人的發展經濟學研究會副會長等。
二、研究方向及主要貢獻
一是對新制度經濟學體系的研究。主要出版了《西方新制度經濟學》（中國發展出版社，1996年初版，2003年修訂本）、《新制度經濟學》（武漢大學出版社，2004年初版，2010年第二版）及《新制度經濟學》（北京大學出版社，2007年第一版，2012年第二版）。這三本書都對新制度經濟學體系進行了探討，各有特色和側重點。專著《西方新制度經濟學》是我國第一部系統地研究西方新制度經濟的專著，多次重印，在經濟學界產生了較大的影響。2011年4月29日北京世紀讀秀技術有限公司的“被引次數最多的圖書”顯示，1996年出版的《西方新制度經濟學》被引1251次，在經濟學類排在較前面。CSSCI評析盧現祥教授的《西方新制度經濟學》在“五年內在經濟學領域被引100次以上的著作”中排名第9，五年內被引246次。在我國2000—2004年經濟學論文引用最多的前96種圖書中，盧現祥教授的《西方新制度經濟學》排在第19位。
二是用新制度經濟學的原理和方法去解釋經濟社會生活中的一些問題，注重中國現實問題的剖析，關注國計民生。近年來以尋找一個好制度為主線，以現實問題為題材，先后在《光明日報》、《經濟參考報》、《廣州日報》、《長江日報》等發表了近百篇理論隨筆，受到了社會的廣泛好評，并于2010年出版了《尋找一種好制度——盧現祥制度分析隨筆集》（華中科技大學出版社，2010年）。這本隨筆集出版后引起了較大的反響，搜狐讀書、鳳凰網讀書、當當網讀書、中國文化傳媒網等多家網站轉載或連載。
三是對新制度經濟學的理論和方法進行研究，并探討一些轉型中的中國現實問題。用新制度經濟學的理論和方法去觀察中國經濟社會問題，這也是作為研究真實世界的經濟學——新制度經濟學吸引人的地方所在。經過篩選和修改，匯集成了這本《尋找一種好制度——盧現祥制度分析文選》（北京大學出版社，2012年）。這次選擇了36篇論文，分為三大部分，即制度理論、市場經濟、國家理論與中國模式及中國經濟問題。此前還出版了《尋租經濟學導論》（中國財政經濟出版社，2000年）和《有利于窮人的制度經濟學》（社會科學文獻出版社，2010年）。
三、主要成就及獲獎情況
盧現祥教授先后在《經濟研究》、《研究》、《經濟學動態》、《經濟學（季刊）》、《數量經濟技術經濟研究》、《世界經濟》、《財貿經濟》、《管理世界》、《中國工業經濟》、《金融研究》、《改革》、《人民日報》、《光明日報》等雜志和報刊上發表了與制度經濟學有關的文章80多篇，用制度分析方法分析了中國經濟改革中的一些問題，并引起了較大反響，其中有多篇論文被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》及人大復印資料轉載。
1997—1998年盧現祥教授主持并完成國家社會科學基金課題《非公有制企業職工權益保障問題研究》，該課題率先在國內對我國非公有制企業職工權益保障問題進行了系統研究，具有較大的經濟效益和社會效益。1999年又主持了國家社會科學基金課題《我國扶貧資金運作的效率與漏損問題研究》。2007年主持并完成的國家社會科學基金課題《有利于窮人增長（PPG）的制度安排與公共政策研究》，其階段性成果發表后引起了較大反響。2010年又主持了國家社會科學基金重點項目《發展低碳經濟的制度安排和政策工具研究》。盧現祥教授還主持了多項省部級課題的研究。
盧現祥教授專著《西方新制度經濟學》獲得教育部普通高等學校第二屆人文社會科學研究成果獎經濟學三等獎。學術論文《馬克思理論與西方新制度經濟學》、《論我國市場化的“質”—我國市場化進程的制度經濟學思考》分別獲湖北省社會科學優秀成果三等獎。論文《中國的家庭產權安排、家族式管理與資本積累》（發表于《世界經濟》2003年第1期）獲湖北省第五屆社會科學優秀成果二等獎（2007年）、《新制度經濟學》獲武漢市第十次社會科學優秀成果獎二等獎（2007年）。
【關鍵詞】企業社會責任營銷；共享價值；善因營銷
1企業的社會責任意識
金融危機和奶制品三聚氰胺事件使得中國社會開始關注企業責任問題，此后又經歷三星、蘋果等品牌手機爆炸傷人、餓了么網站黑作坊食品安全隱患、毒疫苗等事件，原因之一就是企業對“責任”理解的偏差或主觀忽視。在過去，利潤最大化是主流經濟學強調的重點，米爾頓•弗里德曼就認為“企業唯一的社會責任就是在法律允許的范圍內追逐利潤，這個過程會自然帶來產品和服務、消費和稅收”。但長期的實踐和爭論之后我們發現，企業社會責任應該是一種常態，而不是高不可攀或者可攀可不攀的。一個卓越的企業領導必須對企業存在的經濟性、合法性和合義性進行思考。經歷了漫長的過程，社會責任的理念逐漸得到完善。從無意識到有意識；從塑造表面形象，到將社會責任融入企業長期戰略；從認為造福社會就要犧牲企業利益，到以共享價值構建和諧社會。論文將企業社會責任理念的轉變過程分為企業社會責任理念、社會責任營銷理念、善因營銷理念、戰略型社會責任模式和共享價值五個階段。這五個階段又可歸納為戰術性和戰略性兩種層面。
2早期戰術層面的企業社會責任
2.1企業社會責任理念
企業社會責任CSR（CorporateSocialResponsibility）的概念早已存在，比如春秋時期有關“義與利”的爭論。1924年OliverSheldon首次對CSR下了定義，認為企業社會責任就是最大限度地增加各類利益相關者的利益。但實際上，僅僅把企業社會責任等同于對利益相關者負責是一種狹隘的理解，1997年Carroll提出的層次責任理論更好地詮釋了CSR，即CSR是由經濟責任、法律責任、倫理責任和自行裁量（如慈善）組成的金字塔形（后來的學者將其完善為交互圓模式和同心軸模式）。
2.2社會責任營銷理念
這一階段把社會責任的概念融入企業使命中，是前一階段的進步，在實施方式和動因上也有很大不同。實踐表明，僅僅以義務和高尚來要求企業履行社會責任是不合理的，并且效果甚微，要讓企業自覺承擔社會責任必須轉變經營觀念。社會責任營銷不是新的營銷手段，而是新的營銷觀念。它不是短期的營銷工具，也不僅是單純的慈善捐款，而是一種商業模式和長期品牌戰略。菲利普•科特勒（2010）指出市場營銷理論已經從產品為中心、顧客為中心，轉變為以“讓世界變得更好”的人文精神導向[4]。中國學者李炳毅更是早在1998年就完整探討了企業該如何有效地把社會責任融入公司戰略中。
2.3善因營銷理念
1981年，美國運通公司與艾麗斯島基金合作開創善因營銷（CauseRelatedMarketing），通過將信用卡的使用與公司捐贈結合起來籌集款項用于修復自由女神像。善因營銷也稱社會營銷、慈善營銷、公益事業相關聯營銷，包括了社會責任中倫理和慈善兩個層次。狹義的善因營銷是指企業承諾將產品銷售額與某項特定公益事業捐款相聯系；廣義的善因營銷包括一切與公益事業相關的促銷、公共關系和贊助活動，是營利與非營利領域的合作，達到企業、慈善團體和消費者三贏的局面。研究表明，大部分消費者受“移情”影響對善的企業有高度認同感，因此通常來說，善因營銷能提升企業形象和品牌知名度、增加品牌聯想度、形成品牌忠誠、提高銷售量。但是，善因營銷常常會失效，總結起原因如下：①善因只是掩蓋企業真實動機的工具；②善因行為與消費者道德偏好錯位；③合作伙伴選擇錯誤或與品牌匹配度較低；④慈善并不能替代企業最基本的社會責任，如保證質量。
3現代戰略層面的企業社會責任
實踐表明，早期戰術性、一次性的慈善活動并不能給企業帶來長期收益，于是戰略性的企業社會責任理念應運而生。
3.1戰略型社會責任模式
戰略型CSR是從長遠的角度思考，從創造核心競爭力的角度出發選擇適合企業的社會責任。該模式由“競爭戰略之父”邁克爾•波特（2000）提出，波特認為泛泛的談論社會問題意義不大，沒有一個企業能解決所有社會問題，它們必須解決與主營業務有關系的社會問題，選取的標準也不是看某項事業是否崇高，而是既有益于社會，也有益于企業。
3.2共享價值的概念
在戰略型CSR提出之后，波特給出了共享價值（SharedValue）的概念，這一概念是市場營銷和企業戰略史上一個重要的里程碑。波特在2006年和2011年兩次探討這一概念，并給出明確定義和實現方式。波特認為，共享價值并不等同于企業社會責任，甚至也不是可持續發展，它是一條創造經濟輝煌的全新之路。它并不是分享企業已有的價值，而是從價值鏈出發，做大整個經濟的蛋糕。而企業解決社會問題，未必就會增加成本，因為它還是可以通過技術和管理創新來提高生產率。科特勒也指出，未來的營銷概念應該包括產品管理上的協同創新、顧客管理上的社區化和品牌管理上的特性塑造。
4結語
綜上所述，企業社會責任、社會責任營銷、善因營銷、戰略性社會責任模式和共享價值五個階段是企業社會責任逐漸演變和完善的過程，在定義和內涵上各有不同，卻又互相滲透、循序漸進、層層遞進，是商業倫理和市場營銷觀念可喜的發展。
【參考文獻】
[1]李炳毅，李東紅.企業社會責任論[J].經濟問題，1998(8)：34-36.
[2]王偉芳.論企業領導的基本道德品性[J].蘭州學刊，2007(4)：71-73.
[3]趙曙明.企業社會責任的要素、模式與戰略最新研究述評[J].外國經濟與管理，2009(1)：2-8+49.
[4]菲利普•科特勒，何麻溫•卡塔加雅，伊萬•塞蒂亞萬.畢崇毅(譯).營銷革命3.0：從產品到顧客，再到人文精神[M].北京：機械工業出版社，2011.
[5]蘇•阿德金斯.善因營銷———推動企業和公益事業共贏[M].北京：中國財政經濟出版社，2006.
[論文摘要]本文認為農村基礎教育的困境是社會問題的縮影，并通過反饋作用反作用于社會系統。打破基礎教育與經濟發展間的惡性循環是我國農村基礎教育改革的關鍵。
1．目前我國農村基礎教育的現狀
建國以來，我國農村基礎教育觀念落后，政府、民眾對其不重視，師資力量薄弱，涌出大批民辦教師。改革開放后，農村基礎教育地位有所提高，但教育資源空間分布不均、投入嚴重不足、教育設備陳舊、教師隊伍人才流失等等使我國農村基礎教育面臨發展困境。
我國農村基礎教育作為教育系統中的重要組成部分，其現狀與面臨的困境是各種社會問題綜合作用的結果，是社會問題的縮影。在這個閉合的系統中，若不采取調節措施，在這些困境下衍生的問題又將反饋于社會系統，進一步加深社會問題，加劇兩極分化，形成惡性循環。
2．農村基礎教育發展困難的主要原因分析
（1）農村教育與經濟發展相互促進的理想模式。教育發展與經濟增長的相互促進關系很早就為人們所認可和重視，并出現了教育經濟學等研究分支。經濟增長影響著教育的普及程度，方式和手段，推動教學內容的更新，影響教育觀念的變革；教育也通過增加人力資本推動經濟增長。理想的教育發展和經濟發展間可通過提高勞動力素質、增大教育投資等環節形成良好的反饋關系。
（2）社會問題對農村基礎教育的影響。①社會經濟發展兩極分化的影響。社會經濟的二元化發展，直接影響了當地政府對于基礎教育的投資，農村教育與城鎮基礎教育質量差距大，農村基礎教育區域發展失衡。同時社會經濟的二元化，使農村富余勞動力逐漸向外轉移，大多農民工在經濟狀況、城市教育戶籍制度等限制下，尚無能力攜子女在城市接受教育，造成留守兒童增多，家庭教育空缺，其責任和義務部分轉移給農村基礎教育，為農村基礎教育的管理帶來了新的問題。
②人口素質的制約。人口素質包括身體素質、科學文化素質、思想道德素質。在我國農村，農村教育觀念落后，小農社會封建科舉制下“學而優則仕”的傳統思維方式決定了農民的行為規范和價值取向，把“離農”作為學習目標，將升入城鎮重點高中視為唯一出路。應試教育限制了其中高等教育素質的培養。
教師素質亟需提高。近年來，教師人才大量流失，無法引入新的人力資本，教師群體人口結構中老齡化現象嚴重，從而導致教師創新、改革精神薄弱，無法應對新課程等改革。基層地方官員素質也是制約我國農村基礎教育的一個因素。由于教育對經濟建設促進作用的后滯性，地方政府官員更注重公共基礎建設、引入外資等眼前事務。這造成了其對農村基礎教育的不重視，投資少，學校硬件設施得不到保證，且經常拖欠老師的工資，加劇了教師的人才流失。
③空間組織結構的影響。我國經歷了世界上最長最完善的封建社會，中國社會空間組織的層序化結構高度發達，教育系統也不例外，層序的空間結構使教育政府投資、慈善投資呈現出了“漏斗式”的劃撥管理，不能有效地直接投入到農村教育上。層序社會結構中空間管理結構下領導者的選拔，并非民主選舉，內部管理模式僵化，教師對這種管理模式有抵觸情緒，造成農村基礎教育內部動力的內耗。
影響農村基礎教育的社會問題，既有歷史成因，又有改革開放經濟發展后衍生的新問題。這些因素介入教育、社會經濟的良性循環系統，破壞了原有系統結構，滯延了這一正反饋，未能讓教育與經濟發展的互相促進作用良好發揮。
3．農村基礎教育的改革對策初探
（1）國家政策的重視。要將“以經濟建設為中心”的組織目標發展為“以發展教育和經濟建設為中心”。一方面要努力提高農民的生活水平。近年來，我國實行稅費改革，在一定程度上減輕了農民的負擔，但不能從根本上解決問題，國家政府和地方政府應放寬農民城市化的戶籍、就業、教育等政策，讓農村富余勞動力有序轉移，加速城市化進程，緩解農村基礎教育的壓力；另一方面，則需加大對我國農村基礎教育的投資，提高農村教師的地位和待遇，吸引外來人才。
（2）大力發展農村職業教育。普及職業教育對實現勞動力進城和農村產業結構調整具有重要意義。據農業部門統計，農村各類專業技術人才僅占農業勞動力的0.71%，低下的勞動力素質使農村經濟發展、農業產業化、商業化陷入困境。普及、改革農村職業教育和農村基礎教育是發展農村經濟的迫切需要。
（3）基礎教育改革配套系統制度的完善。因農村人口分散度大等特點，農村基礎教育是覆蓋面很廣的“面式教育”，城市化進程使這樣的特點更為明顯，給農村基礎教育提出了新的要求。除完善的寄宿管理、配套公共基礎設施之外，也應具備良好師資、保育技能等相應要求，以保證學齡兒童的教育和生活。
參考文獻
[1]葉茂林.教育發展與經濟增長.[M].北京；社會科學文獻出版社，2005
論文關鍵詞：中國學；教育國際化；學科整合；人文學科
在教育國際化的潮流中，浙江大學充分發揮學科門類齊全、人文學科實力較強的特點與優勢，整合學科資源，創新國際化的載體與方式，在人文學科研究生教育國際化的道路上進行了大膽的探索與有益的實踐，設立了中國學（China Studies）專業。
中國學專業是全國第一個由浙江大學自主設置的、以外國留學生為招生對象、進行研究和教學的碩士學位授予點。2007年，浙江大學中國學碩士點獲得教育部批準。目前該專業有在校外國留學生85位，已畢業25位。
一、設立中國學專業的背景與現實需求
中國學主要是為適應人文學科研究生教育國際化的要求、海外學生的需求與學科發展趨勢而擬新設立的一門綜合學科。
1.人文學科教育國際化的要求
在全球化時代，現代教育已明顯呈現國際化趨勢，招收外國學生從事中國學研究與學習正是這一趨勢的體現?；仡櫼话儆嗄陙恚瑹o數英才跨出國門，遠涉重洋，求取新知識、吸納新觀念、掌握新技術，他們回國后為中國的進步與發展作出了重要貢獻。但是在吸收引進的同時，也同樣需要在國際交流層面提供精神與思想資源，在世界學術文化發展的前沿和話語體系的建構過程中不應缺乏來自中國的聲音。通過招收外國學生攻讀中國學學位，可以擴大學科影響力、提升學術聲望和提高辦學水平，有利于促進實現建設世界一流大學的目標，有利于推動人文學科國際化辦學進程，有利于向海外傳播中國文化、促進中國與世界各國的文化交流。而從更廣泛的層面來看，這也是提高中國綜合國力與“軟實力”的重要基礎。
2.海外學生的需求
中國數千年燦爛的歷史與文化對海外人士歷來有強烈的吸引力。隨著中國的經濟發展與社會進步，中國的國際地位日漸提高，中外文化與經濟交流日益頻繁，大量的外國人渴望走進中國、理解中國，想到中國來深造。他們既希望較好地掌握中國的語言、歷史和文化，又希望了解中國政治、經濟和社會等方面的情況。目前，在華學習的外國學生總數已近23萬人。中國正在逐步成為國際學生流動最重要的目的地國之一。而我國目前的專業方向和學位體制主要是針對國內學生設置的，不完全符合海外求學者的特點。存在的問題主要有：專業劃分過窄過細，不能滿足海外學生全面了解中國的需要；學科分類復雜，海外學生無所適從，難以選擇；有些領域太偏太深，大多數海外學生學習有難度等等。而歐洲、美國、日本、韓國的某些大學都根據求學者的需要相繼建立了“美國學”、“德國學”、“韓國學”等研究本國文化的綜合性學科。了解研究中國，最好的選擇無疑是到中國來學習，而國內高校恰恰都沒有設置中國學這一學科，因此海外求學者都期待我國大學的學科體系能作出適當調整，開設出適應其特點、滿足其需要的中國學專業。
3.學科發展的要求
當代學術研究和學科發展的趨勢就是在繼續進行各種學科專精研究的同時，努力創造各種綜合性、交叉性、邊緣性學科，通過學科匯聚和各種知識的碰撞實現創新。中國學學科的設立符合當代學術研究和學科發展的這一趨勢。它繼承和借鑒了已有的傳統“國學”、海外“漢學”以及海外“中國研究”等學科的學術理念和人才培養模式，同時又根據現代學術演進的趨勢和中國本土學術研究、人才培養的特定條件而有一定的發展與創新。傳統“國學”與海外“漢學”的研究主要是以人文科學的方法研究中國古代的歷史與文化，而近來興起的海外“中國研究”則多以社會科學的方法研究中國現實的經濟、政治問題。浙江大學所設立的中國學是研究中國文化傳統與現代中國的一門綜合學科，既包括對中國歷史的研究，也關注中國的現實問題；既涵蓋中國語言、文學、歷史、哲學、藝術等方面的研究，也涉及中國經濟、政治與社會問題。它將有利于溝通歷史與現實，打通文學、語言、歷史、哲學、藝術、經濟、管理、教育等不同學科，運用人文科學、社會科學等多學科手段和多維視角，實行多學科的交叉和融合，使研究者（包括教授和研究生）在更寬廣的視野下對具體問題進行深入研究，必定能形成新的學術理念和視角，取得新的成果。
二、浙江大學建立中國學專業的探索
1.招生培養
（1）招生模式。浙江大學中國學專業的招收對象是具有本科學歷，有較好的漢語基礎，有志于學習、研究和傳播中國文化與學術的海內外人士，以外籍學生為主要對象。中國學碩士專業的招生有兩種模式：一是通過個人申請、招考入學的方式，主要招收來自哈薩克斯坦、烏克蘭、泰國、韓國等亞歐10多個國家的留學生。二是通過中外合作辦學、進行聯合培養的方式，主要招收來自柏林工業大學、加州大學圣地亞哥分校、都靈大學、基爾大學等學校留學生。
（2）培養目標。通過專業的課程學習和研究訓練，使國際學生熟悉中國國情、理解中國問題，具備良好的跨文化交際能力和較好的漢語聽說讀寫能力，成為能夠適應在當今中國的政治、經濟、社會、文化等諸領域合作與交流、知華友華的復合型、職業型人才。本專業的畢業生接受過系統的中國學專業知識訓練，兼具傳統底蘊和現代意識，既可以在海外從事中國學研究或教學工作，也可以參與中外政治、經濟和文化交流工作。
（3）學制與學分。學制2年，要求修滿24個學分；其中中外合作培養的留學生在浙江大學學習時間至少一年，至少修滿16學分，其余學分可由學生個人提出學分轉換申請，認可后予以免修。
（4）研究方向。根據中國學專業不同的培養模式，學校形成了中國傳統文化研究和中國現當代問題研究兩大研究方向，并設置相應的課程模塊。各模塊之間的課程既相互獨立，又彼此交叉。
中國學以中國語言文學一級學科為基礎，在中國傳統文化研究方面設置漢字文化圈語言文學研究、中國思想資源與和諧文化、中華文明發展源流、中國藝術與東方審美意識4個專業方向；在當代中國問題研究方面，設置中國社會與政策、經濟與管理、歷史與文化、特色課程四個模塊。
（5）獎學金。中外合作辦學的留學生可根據對等原則收費或者減免學費。其他國際高水平大學的優秀學生可以申請孔子學院獎學金、國家政府獎學金、浙江省政府獎學金和浙江大學獎學金。獎學金涵蓋國際學生在華期間的住宿、學費、醫療保險和基本生活費。
（6）學位授予。學生在修滿學分后進入學位論文撰寫階段。學位論文選題要求有理論和實踐意義，能綜合運用所學理論知識和方法。論文完成后，經導師認可后進入答辯程序（論文可以用所在國文字撰寫，但須提供中文文本）。論文完成后，經導師認可進入答辯程序，通過者經學校學位委員會審核同意即可被授予浙江大學中國學專業碩士學位。
2.課程教學
中國學專業構建了綜合性、交叉性、靈活性的課程體系，其中既有按寬口徑設置的平臺課，又有按方向設置的專業課程模塊。
（1）雙語教學和英語授課并存。為適應國際留學生不同的語言基礎，除開設雙語教學課程以外，還提供了系列的英文課程，部分課程還可以使用日語、韓語、法語、德語等進行教學?？傮w上，根據不同的培養模式，中國學專業課程分為兩大模塊：一是以漢語教學為主，在PPT、課件和課后交流時可以采用英語的雙語教學。二是以英語教學為主，輔以一年漢語課程的學習。
（2）探索數字化教學。針對外國留學生思想活躍而語言能力一般的特點，要求每一位任課教師都準備PPT課件，通過多媒體教學在一定程度上緩解外國留學生聽力相對一般與課程內容較深之間的矛盾；在條件成熟的時候，準備制作教學錄像，通過互聯網，供學生自我學習之用。
（3）不同課程分別要求。對新增的學位課程，要求初步形成專業教材大綱，為任課教師配備助手，協助一些錄像、搜集同學意見、組織討論等具體工作。對原有的學位課程，針對授課對象的改變，要求課程教材以文本為主、以原著為主，減少通論式內容，增加可以具體感知的篇章內容。
（4）加強教學實習。針對外國留學生對中國缺乏直觀深入的體察與了解的情況，加強教學中的實踐環節就顯得非常必要。如在講授佛教文化時，學校組織他們參觀新昌大佛寺等寺廟，體驗寺院的一日生活，參加早課、過堂、坐禪等活動；再如在講授中國音樂時，組織他們參加中國傳統音樂賞讀會，從中體驗中國傳統文化的魅力和風采。
（5）強化師資隊伍。目前中國學專業教師均為學術造詣高、教學經驗豐富、具有國外學習（訪學）一年以上經歷、副教授以上職稱的教師，其中教授的比例占60%以上。同時，還組織教師參加學術交流、調研和討論活動，每學期舉行“中國學教師沙龍”，開展研討。
3.學生管理
為使留學生盡快認識中國、認識中國學，更好地投入到課程學習中，除加強與浙江大學國際教育學院的聯系與溝通外，在完善學生管理方面采取了以下措施：一是專門為中國學碩士點留學生配備班主任老師。班主任由留學日本且有豐富留學經驗的專業任課教師擔任，并不定期與留學生談心；組建班委，設立班長和副班長，不定期召開班會。二是通過開學典禮、座談會等形式，加強與中國學碩士研究生專業留學生的溝通與交流，聽取留學生對課程教學、管理、學位論文等的意見與建議。三是給每個留學生結對中國學生，在生活、學習、語言交流上進行指導與幫助等。四是通過組織大量的活動，盡量營造留學生與中國學生交流及了解中國社會的機會。
三、結語
編者按：廣州市社會科學院哲學文化研究所致力于嶺南文化和城市文化、文化軟實力、科學與宗教、道德哲學、新農村文化建設、文化產業等領域的研究。既著力于基礎理論，也關注現實問題；既著重地方精神文明建設和文化發展的研究，又對普遍性的社會現象懷有深厚的人文關懷。在加強文化哲學理論研究的基礎上，以嶺南文化、公共文化、城市文化軟實力、文化產業等為重點方向，努力做好自身工作，在科研目標、人才培養、科研基地及其站點管理等方面，取得了長足的進步。所長曾德雄任職多年以來，以自身深厚的哲學文化積淀致力于嶺南文化、道德哲學以及中國傳統政治思想和當代中國社會轉型研究，為廣州地區的經濟社會文化發展做出了重大貢獻。近期本刊特邀廣州市社會科學院哲學文化研究所所長曾德雄做客《今傳媒》，讓我們一起領略一下這位文化學者的風采。
本刊記者（以下簡稱“記者”）：曾所長您好，很榮幸采訪到您！感謝您對《今傳媒》一直以來的支持！廣州市社會科學院哲學文化研究所長期致力于嶺南文化和城市文化、文化軟實力、科學與宗教、道德哲學、新農村文化建設、文化產業等領域的研究。請您談談您任所長以來，研究所有何變化？取得主要成就有哪些？
曾德雄：很感謝你對廣州社科院哲文所的關注，我從2009年擔任哲文所所長以來，秉承過去的研究方向，注重基礎理論，關注現實問題，著重地方精神文明建設和文化發展的研究。由于地方社科院的重要職責之一是為地方政府制定政策提供學術依據，因此，近幾年我們加大了廣州文化的發展規劃研究、廣州文化軟實力研究等。廣州歷史文化資源豐富，比如廣州宗教形態豐富，宗教活動場所融合了優秀的建筑、繪畫、園林等藝術元素，是廣州文化發展不可忽視的力量。城市文化比較，廣州兼容并蓄，博采眾長。建設“圖書館之城”，有利于廣州市民吸收文化信息，傳承和弘揚廣州文化。廣州流行音樂，傳唱廣州流行文化。香港流行音樂的盛行，推動了廣州本土文化的傳播，一些取材于廣州本土風俗、人文傳統的流行歌曲被廣泛傳唱。建設美麗鄉村，保護民俗，尊重鄉村歷史和文化，倡導人與人、人與自然的可持續發展。廣州傳統民俗文化在都市化演進中，不斷調整和適應現代文化，既保留了傳統的民俗文化，又有機地融入了現代文化。廣州全力打造文化品牌，提升文化軟實力，加快建設新嶺南文化中心。新嶺南文化能夠自我調整，自我更新，形成了有效的活性機制。
這些研究一方面會以研究報告的形式上報給市領導，另一方面也會形成階段性的科研成果，在一些報刊雜志上發表。
記者：可否談談貴所在嶺南文化和道德哲學兩大領域的研究成果如何？
曾德雄：嶺南文化一直是我們的重要研究方向，以前就出過很多大型的研究成果，比如大型專著《嶺南文化》。《嶺南文化》收錄在《嶺南文庫》中，主要介紹了嶺南文化地方史。《嶺南文庫》涵蓋有關嶺南的人文學科和自然學科，包括歷史政治、經濟發展、社會文化、自然資源和人物傳記等方面。從2010年，我們啟動了一個大型的研究項目：廣州城市文化論壇，在廣州12個區（縣級市）分別舉辦一場城市文化論壇，請廣州地區知名的文化學者與當地的政府官員就當地歷史文化資源的意義、價值，挖掘、保護與利用展開深入研討，并對下一步文化的發展規劃提出具體的建議。這一活動從2010年4月啟動，2012年10月圓滿結束，廣州地區主流媒體紛紛報道，活動擴大了社會影響，產生了較大的社會效益。論壇成果也集結出版。今年，我們正在開展新嶺南文化的研究，重點在于嶺南文化的現代轉型。嶺南文化的現代轉型，首先面臨的就是要轉變嶺南人的價值觀、思維方式以及生活方式，使嶺南文化具有現代化的特征，以適應時代前進和社會進步，使其能夠盡快轉化為新的主流文化。
道德哲學方面，我們對中國傳統道德哲學和西方道德哲學都有較為深入的研究，尤其注意到中國傳統道德哲學與中國傳統政治合法性建構的關系，這種關系對于中國傳統政治、社會的影響是非常深遠的。在很大程度上，我們現在都還沒有脫離這樣的影響。
記者：貴所既著力于基礎理論，也關注現實問題；既著重地方精神文明建設和文化發展的研究，又對普遍性的社會現象懷有深厚人文關懷。其研究是獨具匠心、特色鮮明，請您詳細談一談。
曾德雄：從事研究工作，就必須將理論研究與現實問題高度結合起來，才能真正學以致用。要研究社會現實問題，沒有深厚的學理基礎是不行的，那樣會導致無源之水、無本之木，信口開河；反之，如果學理基礎不能運用于實際，也會天馬行空、不著邊際，實際上也毫無意義。因此必須將兩者緊密結合起來，才能學用相長，相得益彰。
哲文所開展新嶺南文化研究，我們重視文化的精神層面，傳播文化是影響幾代人的事兒，容不得半點馬虎，因此，我們致力于文化發展研究，切記要嚴謹。我們在發展嶺南文化的過程中，遇到民俗文化的都市化演進問題，既要保護民俗文化，又要懷有人文關懷，保留傳統并融入現代性，使嶺南文化既具有厚重的歷史性又具有時尚的現代性，充滿活力。
中國人的“人文”概念來自《易經》，所謂“剛柔交錯天文也，文明以止人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。我們現在提倡的人文關懷，就是關注人的生存與發展，關心人、愛護人、尊重人。這是社會文明進步的標志，是人類自覺意識提高的反映。人文關懷需要發展和創新，當今時代的人文關懷要與和諧社會聯系起來，注重人的價值，關注人的精神狀態和內在需求。做文化研究更應該強調人文關懷。我們倡導在學術研究過程中，以人文主義的角度，促進文化研究的發展，發掘文化現象的文化價值。馬修·阿諾德文化觀就實現了學術精神與人文關懷的統一，他通過教育理論探討追求人性稟賦的和諧發展。我們的文化研究就是要以人文關懷為核心理念，構建和諧文化。
近些年，我們還進行一些很有意義的探索，一方面深入學術研究，另一方面積極關注社會現實問題，參與社會公共事務，發出學者的聲音，承擔學者的社會責任，為中國社會的轉型進步發揮自己的作用。
記者：您對廣州市社會科學院哲學文化研究所在制度的建設和研究的模式方面有何創新？前景展望有哪些？
曾德雄：現如今，我們都在強調創新，創新的原意有三層含義，第一，更新；第二，創造新的東西；第三，改變。哲文所的創新主要是改變。我們改變了原有模式，確立學術研究的問題導向。以問題為導向，面對問題、解決問題，不能以教條主義的態度看待制度模式，這會偏離社會實際。做學術研究要有其學術價值和現實意義，從現實社會存在的問題為出發點，展開學術研究。現實社會問題涵蓋面廣，思想史、公共文化、文化批評等等，學術研究角度不同，成果各異。但不管是哪一種，其出發點都不能脫離當下的社會現實問題。例如，研究嶺南文化，就得了解嶺南的地理特征、風俗文化、經濟發展狀況以及國家對當地的政策，分析傳播嶺南文化遇到的機遇和挑戰，探索嶺南文化的發展方向，這些具有現實社會意義的問題一定要搞清楚，才談得上我們要去研究嶺南文化，如果拋開了現實社會需要，那我們的研究又有什么意義呢？
哲文所的未來發展，要有好的文化引導，研究人員要具有較高的人文社會科學造詣，既要研究文化又要引導地方政府發展文化。文化研究要與時俱進，隨著信息技術的發展，新媒體傳播文化，發展、創新、衍伸新文化。文化研究者也應該掌握最新的文化傳播媒介，這也是深入文化研究的一種渠道。從研究的角度來講，研究不僅僅只停留在研究層面上，哲學文化作為上層建筑，感染力與穿透力強，影響力大，因此，我們要不斷地拓寬研究的范圍，挖掘研究的新角度，把我們的研究成果通過更為廣闊的傳播途徑傳播出去，我覺得只有這樣，學術研究才會獲得生命力！
記者：“十二五”規劃期間，國家以傳承創新為核心，將推動我國文化事業大發展大繁榮作為重中之重。廣州市社會科學院哲學文化研究所一直從事著文化方面的研究，肩負著巨大的文化使命，您作為所長，是如何看待這種使命的？
曾德雄：中國社會處于轉型期，社會轉型的根本是思想文化的轉型。文化研究者承擔著巨大的歷史使命：引導我們認清中國社會轉型的實質、方向以及實現路徑。這是一個艱巨的任務，不僅要密切關注和緊密聯系中國的社會現實，還必須深入中國歷史，尤其是中國思想史，對中國的過去深刻認識和把握。只有這樣，才能立足當下，展望未來。要做到這一點，我覺得除了要有深厚的學術修養和規范的學術訓練外，還有一個很重要的因素，那就是學者的人格獨立，不依附、屈從于任何外在的力量，獨立思考，有鉆研的精神，才能真正致力于文化領域的研究工作。如果缺乏這一點，不僅不會有真實的表達，也難以接近問題的本質，更做不到韋伯所說的“知識的徹底性”。
隨著社會的發展，文化也在吐故納新、發展融合，因此，我們要用發展的眼光看待文化，弘揚先進文化，肩負起推動我國文化事業大發展的責任和使命。
記者：“中國夢”是實現中華民族的偉大復興，而一個民族的復興其核心在于民族文化、民族精神的發揚。您認為，哲學文化的研究對實現“中國夢”有何促進？
曾德雄：“中國夢”實際上就是中國人的共同理想，這一共同理想的前提是共同的價值認同。所謂價值認同，就是一種價值共識，有共同的理想和信念，它是一種強大的文化力量，民族精神。中國夢是一種價值和文化的愿景，是一種對美好社會體系的想象。
論文摘要:通過文獻資料、歸納演繹、邏輯分析等方法，對中國體育社會學研究的現狀與存在的問題進行了深入研究，并就未來如何發展提出了相應對策。
一、問題的提出
從20世紀80年代有學者開始涉獵體育社會學的研究算起，我國體育社會學經歷了20多年的風風雨雨。本文旨在對我國體育社會學的發展進行回顧，理清目前我國體育社會學研究的現狀與存在的問題。我國體育社會學未來研究發展將如何走向?這些問題的探討不僅能針對目前的研究現狀來發現問題，以利于開展我國新時期體育社會學的研究;另一方面更有利于把握今后的體育社會學研究方向，促進我國體育社會學研究的發展與繁榮。
二、研究對象與方法
1.研究對象。
以中國體育社會學的發展概況為研究對象。
2.研究方法。
采用文獻資料、歸納演繹、邏輯分析等方法進行本課題研究。
3.結果與分析。
(1)中國體育社會學發展歷程回顧。
我國體育社會學的研究起步較晚，20世紀80年代才開始涉獵這一領域。國內的研究尚處在摸索階段，80年代體育社會學在我國的地位和影響相對較小。1990年我國第一本《體育社會學》專著問世，標志著我國體育社會學學科進入了獨立發展階段。此后陸續有5部《體育社會學》專著或教材出版。1994年我國成立了中國社會學會體育社會學專業委員會。1997年體育學列為國家哲學社會科學一級學科。一時間，體育社會學的學術活動頻頻舉行，各體育類刊物發表眾多體育社會學方面的研究成果，學科發展呈現出一派繁榮景象。
國際上，自1995年起至今，劉德佩教授一直擔任國際體育社會學學會的執委會委員，對我國體育社會學在國際上的溝通、交流與發展做出了積極的貢獻。
2.中國體育社會學發展趨勢分析。
(1)體育社會學學術隊伍趨于不斷發展壯大。
任何一門學科.學術人才梯隊是該學科發展的有效人力資源。我國體育社會學的啟蒙由一些學者如林啟武、蔡俊五、劉德佩、牛興華等發起。隨之，北京體育學院率先在體育理論專業中招收了體育社會學方向的碩士研究生，標志著我國體育社會學開始了高層次人才隊伍的培養階段。2001年北京體育大學開始招收體育社會學研究方向的博士。這些先后培養出來的高層次人才，有很大一部分已成為各院?；騿挝坏膶W術帶頭人。目前，各體育院校(系)都已將《體育社會學》這一課程納人了教學計劃?！扼w育社會學》課程在各體育院校(系)的拓展，使更多的人了解該學科的意義和價值。一支有理論、有能力、勇于獻身的體育社會學專業隊伍和一批有興趣、有熱情、不斷壯大的業余力量正在形成，預示著體育社會學的隊伍在不斷發展興旺，這股強大的力量將持續推動我國體育社會學向前發展。
(2)體育社會學研究領域趨于逐步拓寬。
上個世紀80年代，我國體育社會學主要是引進翻譯國外資料，同時兼有借鑒國外體育社會學研究方法對國內體育現象展開研究雙重特質。在1980-1986年期間，我國主要以引進、翻譯國外資料為主。進人20世紀90年代，研究領域已包括體育價值觀念、體育產業和體育領域中的社會問題(其中興奮劑問題占22.9%，競技體育職業化問題占25.0%，體育商業化問題占17.1%，球迷騷亂占11 .4%)等。盧元鎮教授在《中國體育社會學學科進展報告》中總結出我國體育社會學研究成果，將其概括為11個方面，包括體育社會功能、體育改革的社會學理論、體育休閑娛樂、體育大眾傳播媒介、地域性體育、體育群體及其互動、體育社會問題、體育與生活方式、婦女體育和競技體育異化。這些成果中既有宏觀研究，又有微觀研究;既有發達地區的體育研究，又有欠發達地區的體育研究。
綜上所述，我國體育社會學由引進翻譯國外體育社會學資料到對我國體育社會學的實證性初步研究，以及目前具有中國特色的體育社會學，其研究領域逐步拓寬，并向縱深發展。
(3)體育社會學學科體現了從分化趨向整合發展的趨勢。
社會科學包括體育社會學，擁有眾多系列分支的大學專業學科，如體育經濟學、體育政策法規、體育人口學、體育產業學體育社會學經過一定階段的分化發展之后，也會逐漸向整體化、綜合化方向轉變，并呈現以下特點:(1)一些重大前沿課題將吸引眾多學科交叉匯聚一點，形成新的學科生長點。(2)社會體育學與其同族學科(如社會學、體育學、經濟學、管理學、政治學等)的融合進一步加強。(3)體育社會學跨學科研究十分普遍。(4)社會體育學內部的分支學科將在新的研究角度與研究方法的支持下出現整合趨勢。
(4)體育社會學研究特點趨向于注重以定性與定量、理論與應用相結合的特點。
隨著我國體育社會化程度的加強與發展，學科體系與學術研究僅賴定性研究則顯乏力，因此廣大的體育社會學研究者在學科理論建設的基礎上，開始從事體育社會學定量方面的研究工作。隨著90年代體育運動的不斷發展，社會調查廣泛運用于體育社會學各個研究領域，成為收集體育社會信息的重要方法，建立社會調查網絡的意識已經形成。
未來體育社會學將呈現理論與應用并重的發展趨勢，具體表現在以下幾個方面:(1)體育社會學理論研究將承擔起觀念轉移、原理闡釋的指導任務，而應用研究則將通過實證的探索提供具體的工具與方法。(2)體育社會學理論研究將通過對社會體育中產生的各種真實問題的切人，逐步糾正長期以來理論脫離實際的傾向，如老齡化社會、網絡化社會而帶來的新的健康問題研究、特殊人群的健康問題研究以及近年來體育社會學中的一些新的研究熱點:體育產業問題、體育與經濟發問題、體育與政治的關系問題、體育與環境的關系問題、人文奧林匹克問題等。(3)體育社會學理論研究與應用研究將通過國家級重大工程(如奧林匹克運動)或前沿課題進行有機融合，相互促進，共同發展。
(5)體育社會學學科建設重視本土化問題。
本土化主要是指學科發展走符合本國國情的道路。本土化是未來體育社會學發展的一個重要趨勢，這對于發展中國家來說尤為重要。由于我國的傳統體育有著悠久的發展歷史，也深得廣大人民的喜愛，因此努力挖掘我國傳統體育，使之展現于世界體育之林，這不僅對豐富全世界的體育文化有著重要的歷史意義，而且對我國傳統體育的繼承與發展，使之不被西方竟技體育所淹沒與淘汰更具有重大意義。
在本土化的建設中，體育社會學研究將在以下幾方面尋找突破:(1)應努力學習、吸收國外體育社會學發展的經驗與教訓，從中得到促進我國體育社會學發展的捷徑，少走彎路。(2)在借鑒與吸收國外經驗的同時，應加強與本國國情的聯系，尋找出一套適合于我國國情的體育社會學發展的道路。(3)加強我國傳統體育的挖掘與繼承方面的研究。
三、中國體育杜會學發展對策
1.注重社會學理論知識的學習與應用。
社會學為描繪和理解人類在特定的社會和文化背景中的行為和社會互動提供了概念、理論和研究方法。在體育社會學萌芽階段，就是通過一些社會學者運用社會學理論觀察體育現象而奠定了學科發展的基礎，其后的發展中又運用各種社會學理論范式對體育社會現象進行深人研究和闡釋，不斷積累，形成體育社會學理論。在中國，體育社會學是一門引進的年輕學科，70年代末開始的中國體育科學體系的重建，推動了體育社會學的興起和發展，到上世紀80年代，體育社會學在一些學者的努力下被引進到中國。而且，由于中國體育社會學研究者大多是從體育教育專業或體育管理從業者轉行而來，社會學理論較為薄弱，因此我國體育社會學研究者必須加強社會學和體育社會學理論的學習與研討，進一步明晰體育社會學研究的學科界限，提高研究方法的可信度和研究成果的水平。
保障型住房社會公平調控政策國家統計局近日公布的10月份新建商品住宅售價變動情況顯示，與上月相比，10月份，70個大中城市中，價格下降的城市有17個，持平的城市有18個，上漲的城市有35個。中國指數研究院的《2012年10月中國房地產指數系統百城價格指數報告》也顯示，2012年10月，全國100個城市（新建）住宅平均價格為8768元/平方米，環比9月上漲0.17%，自2012年6月止跌后連續第5個月環比上漲。
我國房價上漲的原因是多方面的，除去房地產開發商的炒作和一些投資商的投資性購買外，其根本原因是“供不應求”我國現在處于城市化進程快速發展時期，一方面，是向城市集聚的新居民需要住房，另一方面，隨著城市居民生活水平快速提高，居民改善住房條件的要求極其迫切。建設跟不上快速上升的需求，按市場經濟規律其價格上漲是必然的。但是當前在我國的一些大中城市，房價收入比已遠遠高出世界銀行的權威認定水平。中國高房價的現實和由此引發的問題，讓人們認識到了住房問題不僅僅是一個經濟問題，更是一個民生問題和一個社會問題。當城市政府試圖將居民的集體消費模式轉變為個人消費模式時，即將原來屬于政府、企業處理住房問題的責任轉移到市民自己身上時，必然會產生各種利益沖突和社會不滿情緒，導致不同社會階層居民對政府住房制度的態度分化。所以在此階段，我國把保障型住房的建設、分配、監管等提上了重要日程。
保障性住房，是與商品性住房（簡稱“商品房”）相對應的一個概念，保障性住房是指政府為中低收入住房困難家庭所提供的限定標準、限定價格或租金的住房，由廉租住房、經濟適用住房和政策性租賃住房構成。我國在取消計劃經濟的福利分房制度之后，把解決住房的責任全部交給市場，直到近幾年才開始真正重視最低收入階層保障住房的建設。但忽略了社會上既沒有資格承租廉租房，又沒有能力購買商品房的中間層居民住房問題。而且此部分人群又占大多數，使他們不得不犧牲其他消費攢錢去購買經濟適用房或商品房，不但加大了商品房供不應求的程度，也引起較為普遍的不滿情緒。
在社會學視角下，住房對個人的影響力和功能性是非常強的。馬斯洛需求層次理論認為，生存需要是最基本的需要，而住房是滿足基本生存的重要條件之一，只有在社會成員基本生存條件滿足之下，社會成員才能真正的融入社會，進行平等的互動，社會成員才能對社會環境認可。如果沒有健全的住房保障政策，在目前房價居高不下的情況下，就會使很大一部分城市中低收入群體沒有適當的居住場所，就會長期被排除在主流社會之外，與其他社會成員處于“隔離狀態”，造成“社會排斥”，成為社會的邊緣群體，長期的邊緣狀況會形成群體意識，在一定的條件下會產生一些群體行為。如果很難通過有效的途徑去改變自己的不利狀況，這種情況下自然會導致一部分人社會失衡就容易產生對社會的不滿，進而引發一些的行為，從而對現有的社會秩序起到破壞作用。我國目前的住房問題，已經成為了社會問題，隨著經濟等其他因素的影響，房價上漲的過快，普通工薪階層已經無力承擔購買住房的費用，而且在目前階段，保障型住房和其他關于住房的保障措施有沒有及時有力的落實，保障型住房監管也存在很多問題，所以造成了較廣泛的社會積怨。保障型住房在許多發達國家的發展階段同樣是存在很多問題，如房源的短缺、監管機制的準入和退出原則不明確等。在亞洲一些發展中國家，保障型住房面臨著更多的資金短缺、監管機制不健全等問題。在住房問題上，如若處理不得當會面臨的不僅僅是住房問題，而是更大的社會問題，如在印度，由于保障型住房問題所引起的，貧民區的形成，造成了貧民區亞文化，進而造成了居住再次的人群不能進入社會主流的文化，形成了社會階層更大的分化和落差，這已經是事實的形成，如果在今后的一段時間不能解決，那么也許會造成更大社會問題，乃至整個的社會動蕩。
我國現行階段的保障型住房政策制度只能以低水平、廣覆蓋為目標；中國的住房保障體系需要保障70%以上的中低收入家庭。第一層級是不足10%的極低收入的家庭、老人、病人等進入政府提供的廉租屋，通過這種方式來保證最弱勢民眾的居住生存權。而其他的多數以住房公積金、經濟適用方來保障。對于我們有穩定收入卻又不足以支付目前商品房總支出的群體來講，住房公積金是我們最熟悉也是唯一的保障體系。但是住房公積金制度對中低收入家庭的保障作用沒有完全體現。截止到2011年末，全國住房公積金繳存人數過億，但相比全國幾億的在崗職工人數來說，住房公積金覆蓋范圍仍然很小。在公積金政策中，不同個人之間、不同群體之間、不同單位之間缺乏同一性。住房公積金政策并沒有給每一個社會成員公平的對待，相反由于這種政策的執行使得收入差別本來就較大的群體差異變得更大。所以此種制度，在改善小部分人群（加入住房公積金體系，而收入價高群體的居住環境同時，也加大了其與大部分人群的住房公積金差額，沒有從根本上解決弱勢群體的居住問題。住房保障政策的目的是協調社會不同群體之間的利益分配，維護中低收入居民的社會成員的基本生活狀態，保證社會成員在一個社會當中所應當具有的生存底線——“人人有房住”，促進社會整體福利的不斷增進。而目前種種保障型住房政策并沒有真正體現此公平性。
另外，從保障型住房補貼形式來看，也有政策的缺失，也容易造成社會問題。
目前，中國經濟適用房建設是政府的暗補（減免稅費和劃撥土地）交給開發商運作的（人們稱為“補磚頭”）。這種“補磚頭”的形式，本身就存在致命的缺陷：一是劃撥的土地以犧牲農民利益為代價，農民有抵觸情緒，由征地引發的“群發性事件”頻發就說明這點；二是影響地方政府土地出讓金的收入。地方政府在農民手里幾萬元征來的土地，經初步開發，就可以在市場上出讓幾十萬到上百萬元，這樣大的差價讓地方政府哪還有開發經濟適用房的積極性所以，“小產權房”久禁不止，越演越烈；三是補貼目標抽象，經濟適用房所謂有資格購房的中低收入者，難以科學劃分，沒有監管機構提供準確的收入證明，又沒有進人和退出機制，很多經濟適用房被有錢人買走后出租或出賣，造成經濟適用房房源短缺，沒有保障真正需要的人群，反而為占有社會資源更多的人服務，進一步加劇了社會階層的差距和社會矛盾。
其次，從保障型住房的保障范圍來看，以實物補貼政策為例，主要分為經濟適用房和廉租房政策。這些政策的實施范圍是城市的并擁有戶籍的人口并且居住達2年以上（有的要求時間更長）。在這種條件設定下，農民工群體以及剛畢業參加工作的大學生都被排除在保障范圍之外。隨著城市化進程的加快，大批的農民工為城市的建設做出了巨大的貢獻，但是他們的生存權并沒有得到保障，他們居住的大都是簡易的工棚，或自己租住的房屋，設施極為簡陋。農民工市民化是歷史發展的趨勢，如果不把農民工群體包括在住房政策之內，社會的和諧發展問題就永遠得不到解決。剛畢業的大學生，收入水平較低，無力購買商品房，但是對于住房保障政策來說，他們處于夾心層，被排除在外。有的因為工作不固定，戶籍不在城市，有的雖在城市還不能算常住人口，這種情況下，經濟適用房和廉租房政策均把他們排除在外。這就造成了社會大批年輕勞動力被動的喪失了保障的權力，在其剛步入社會階段不能更好的融入社會主流文化和人群當中。會造成其心理等一系列消極因素，進而醞釀成社會問題。如目前北京已經形成“蟻族”群體，其大部分為非本市高校畢業生，長期租住在城市的邊緣，由于地域等限制，也正在從事城市中較為低端行業。他們已經處于“隔離狀態”，造成“社會排斥”。
從總體來看我國住房改革沒有把住房和房地產、市場和保障予以有效區別。政府只想到通過房地產的繁榮拉動消費、促進國民經濟發展，而忽視了普通民眾最基本的住房需求，住房保障職責缺位，廉租房、經濟適用房建設滯后，在土地供應、市場監管、住房金融政策等諸多方面，政府所應發揮的功能也嚴重缺失，在我國住房保障政策的制定者主要是政府，其作為社會公平與公正的代言人，在制定相關房產政策時候，首先，應考慮到社會整體的利益，而不是權威者的利益，更不能只顧短期的經濟效益，社會政策和經濟政策并重，協調各個階層的利益，關注弱勢群體的生存，把體現社會公正作為社會政策的首要目標。
以下為針對保障型住房造成的社會問題的相關政策建議：
首先，在住房保障方面，我國政策補貼可以借鑒西方需求方補貼方式。需求方補貼政策旨在根據不同住戶的收入水平和實際需要來決定補貼力度和補貼方式，進一步減免保障型住房保障從投入到實施過程中政府的運營成本和房屋開發商的利潤，以提高需求方在市場上獲取適當住房的經濟能力，保障中低收入和弱勢群體獲得體面的住宅而不必承受過重的經濟負擔。
其次，靈活選擇多種補貼的形式。應根據不同的實施對象（不同地區、住房緊缺程度、住戶社會結構特點等）靈活采用，確定合適的人群得到合適的補貼，努力避免出現“貧困陷阱”，并使有限的公共資源盡可能多地向低收入家庭和各類弱勢群體（特殊類型家庭）傾斜。
最后，民間組織協助政府管理。如英國住房協會出租住房。住房協會是民間非營利團體。二戰后，住房大量短缺，民間自助組織的住房協會迅速成立，共同興建出租住房，自行解決住房問題。政府住房公司協助管理。民間組織會定期訪問，租住或購買廉租房的人群，調查與其相關的收入、就業等相關信息，建立了較為健全的準入與退出機制；另一方面通過對自有住房者的稅收優惠、向建筑協會提供購屋貸款資金，通過私有化政策將公共住房出售給承租戶等。從而改變了不同經濟狀況和收入人群的住房問題。
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論文關鍵詞：農民工；城市融入；社區服務
自從改革開放出現農民工以來，農民工問題從來沒有像今天這樣引起政府和學界的普遍關注。2006年，中央政府出臺了《國務院關于解決農民工問題的若干意見》，明確提出解決農民工問題的政策思路，表明了政府對農民工問題高度重視的態度。
一、問題的提出：艱難的融入
學界近年來研究農民工問題的文章連篇累牘，汗牛充棟。然而，無論是國家政策，還是現有的研究，多是從經濟政策的角度進入，即便是從社會保障角度出發研究農民工問題的文獻，也帶有明顯的蒂特姆斯(RichardM．Titmuss)所言的婢女型社會政策的色彩。
解決農民工問題的關鍵在于改變農民工為經濟發展服務的政策模式，從制度化的社會政策建構入手，從社會結構轉型和城市化的長遠發展眼光，重點解決農民工的城市融入問題。目前，絕大多數農民工仍然是城市的候鳥，由于其邊緣身份的特殊性，使之成為城市勞動力市場或一些不確定就業的獨特群體，他們游離于城鄉之間。相對于城市生活來講，無法實現真正意義上的“融入”。其原因在于：第一，農民工的城市融入仍然面臨無法逾越的身份壁壘。長期以來戶籍身份制度的制約，使得農民工的身份歧視無法消除。當他們想融入城市生活時，還面臨地域排斥等非制度性因素的制約。同時，如前所述，國家出臺的有利于農民工的政策，更多強調農民工經濟方面的權益保護，如工資拖欠、勞動保護、工傷賠償等等，而較少關注自身生活和心理層面的問題。凡此種種，使得農民工的城市融入仍然是一個艱難而又漫長的過程。
二、農民工融入城市的必然性
目前中國農村勞動力向工業和城市的流動，從微觀過程的角度說，并不是直接對“大量農村勞動力處于剩余狀態”這種狀況的反應，而是對“由于勞動力大量剩余而造成的普遍貧困化”這種狀況的反應。(孫立平，2001)改革開放以來，束縛在土地上的農村勞動力逐步釋放出來，是農民工流動的基礎條件；而農村社會的普遍貧困化和城市就業的高收入示范效應，則是農民工流向城市的主要動因。農民工向城市的流動是大勢所趨，不可避免。在未來一段時期內，農民工仍將是城市產業大軍和城市社會生活的重要組成部分。農民工融入城市不單是在勞動力市場的進入，更是在城市生活的各個方面的全方位進入。這是因為：
(一)農民工融入城市是勞動力價值的內在要求
當前中國農民工就業的獨特之處在于勞動力價值的低廉性，這種低廉性是由于勞動者就業環境與生存環境的脫離造成的。這種脫離降低了勞動力成本，用以支付生活資料的費用無需由雇主支付。農民工住房、疾病、子女教育、娛樂所需的費用都變成了勞動力價值之外的花費，進城農民工除了少部分住在雇主提供的廉價房屋或工棚外，絕大多數自己租住房屋，并自行解決在高昂生活成本的城市生存下來的問題。在很大程度上，農民工純粹變成了雇主賺錢的工具。勞動價值理論認為，勞動力價值包括三部分：一是維持勞動者自身生存必須的生活資料的價值，用以再生產他的勞動力；二是勞動者繁衍后代所必需的生活資料的價值，用以延續勞動力的供給；三是勞動者接受教育和訓練所支出的費用，用以培訓再生產需要的勞動力。勞動力價值的一般理論客觀上要求為農民工提供滿足生活和照料家庭的生活費用，否則就會帶來“民工荒”等勞動力供應危機，也容易誘發其他城市社會問題。為此，解決農民工的城市融入是提高農民工生活質量、適應勞動力價值需求的必要手段。
(二)農民工融入城市是政策關懷的具體化
近年來，中央政府對農民工問題高度重視，出臺了一系列解決農民工問題的政策。2002年，時任國務院副總理的在中央農村經濟工作會議上，提出了解決進城務工農民工問題的16字方針：公平對待，合理引導，完善管理，搞好服務。2003年，中央政府又接連發出“1號”、“78號”、“79號”等3個文件，并修訂一個條例?！?號”文件中規定了取消針對農民工的歧視性政策規定以及不合理收費等；解決拖欠克扣農民工工資，保障農民工權益；解決農民工子女的義務教育問題；對農民工進行職業培訓；改善農民工在城市的生活居住條件及工作環境；對農民工進城務工做好跟蹤服務等6方面的內容。2004年，中央政府發文要求改善農民工進城務工的就業環境。2005年年初，國務院又發出進一步改善農民工進城務工的就業環境的文件。此外，2005年的中央1號文件還把農民工正式列入了產業工人的隊伍。2006年，《國務院關于解決農民工問題的若干意見》進一步明確了解決農民工問題的政策思路。上述政策的出臺雖然在很大程度上改變了農民工的輿論環境，為解決農民工問題指明了方向，卻很難改變農民工被同情和憐憫的社會地位，也很難改變其城市認同和歸屬感。筆者認為，在政策落實的基礎上，建立農民工融入城市的對接機制，是從根本上解決農民工問題的有效舉措。
(三)農民工融入城市是中國城市化道路的必然選擇
在談論農民工問題時，很多研究者都把農民工現象看作中國社會發展進程中的一種進步，是推動城市化進程的力量。例如，白南生、何宇鵬(2003)認為，農村勞動力候鳥式的流動正是逐步實現中國城市化的獨特方式，是對中國經濟增長和經濟體制轉型的貢獻。關于中國的城市化道路選擇，上個世~．LSO年代，先生曾經提出過“小城鎮”理論，主張通過發展鄉鎮企業，大力推進小城鎮建設，實現農民“離土不離鄉”的城市化模式。當時的討論中，亦有發展大中城市、吸收外來人口的觀點。農民工問題的凸顯似乎為中國城市化道路提供了更多選擇的可能性。中國實現城市化道路絕不可能是單一的模式，而是多元化的發展模式。在這個多元化城市化進程中，農民工已經成為一支推動城市化發展的主導力量。解決農民工的城市融入問題，從長遠來看就是解決中國城市化進程和社會發展的重大課題。
(四)農民工融入城市是城市公共管理的客觀要求
應當看到，農民工進入城市也帶來一些負面影響，為城市公共管理提出了新的要求和挑戰。其中，農民工犯罪就是一個非常嚴峻的社會問題。趙樹凱(2001)研究發現，城市犯罪中的民工成分已顯著上升，對城市社會秩序和公共管理提出了嚴峻挑戰。以北京市為例，外來流動人口中犯罪人數占全市處理犯罪人員總數的比例，1980年占3．41％，1985年占9．28％，l988年占23．3％。北京市從1995年以來發生的刑事案件中，外來人口作案占50％左右，1998年查獲的10519起刑事案件中，外來人員有11028名，占62％。上海、廣州等地情況也大致如此甚或更為嚴重。目前，城市公共管理的偏差在于，重視生活層面的治安控制和就業限制，忽視體制層面的社會整合。突出的問題是，各種規定辦法出臺過頻，相互不配套，管理體系內部本身也存在一些不協調，在某些情況下又加劇了原有的沖突。因此，從城市外來人口的公共管理來看，整合的關鍵是政策制定和制度設計本身要體現外來人口是“新的市民’’的價值理念，而不是舊體制下的一般意義上的“暫住人口”。要取得進城農民對于政府管理的認同，最根本的辦法是把他們看作城市里的自己人，而非城市里的異己分子。但是，這不能僅僅停留在宣傳輿論上，而要有制度化途徑，就是應當使外來民工市民化，真正地融入城市社會。農民工的城市公共管理涉及到勞動就業管理、治安管理、人口與計劃生育管理、社會保障管理等諸多方面，目前還主要停留在勞動就業和暫住人口管理上，管理主體分割的現象也比較嚴重。在管理形式上，主要是自上而下的強制式管理，而非公平對待的融入式管理。解決好農民工的城市融入問題，是解決好現代城市公共管理的客觀要求。
三、農民工融入城市面臨的主要障礙
盡管農民工融入城市是大勢所趨，然而目前農民工的城市融入仍然面臨諸多障礙。一方面是戶籍身份制度的限制，另一方面是社會排斥的影響。
(一)農民工的城市融入受到戶籍身份的制約
城鄉二元戶籍身份制度是中國社會特有的現象。長期以來，在城鄉戶籍制度的嚴格限制下，城市和農村形成了兩個相對隔離的板塊。城市居民與農村居民生活在兩個世界之中，形成兩種差異很大的生活方式。農民要想改變其生活方式而進入到另一個世界中，在計劃經濟時代幾乎是不可能的。市場經濟雖然瓦解了戶籍制度的地域限制，但是，依附在戶籍制度上的身份標簽(statusstigma)及其他制度限制在很大程度上并沒有消除，“市民”和“農民”仍然是區分社會等級的一個重要標準。筆者認為，農民工身份地位的合法化是解決農民工城市融入的首要問題。農民的身份標簽不取消，農民工的權益保護就是一句空話；農民的身份標簽不取消，針對農民工的制度安排最多只是居高臨下的同情和憐憫，而非保障基本權利滿足和實現社會公平的長遠舉措。取消戶籍身份制度，與公民基本權利相關的政治權利、就業權利才有了實現的可能性；城鄉之間自由流動的障礙才能真正消除；農民工融入城市后社會地位獲得才能得到根本性保障。
(二)農民工的城市融入仍然面臨社會排斥等制度
據調查，流動到城市的農民工大多是青壯年勞動力，文化程度也相對較高，因此可以把他們視為農村社會的精英群體。然而，這些農村社會的精英流動到城市以后，面臨著在城市社會中對自身地位進行重新定位的問題。而城市原有的地位群體傾向于劃一個圓圈，來限制外來人口的進入。社會分層的經典理論認為，個人在社會中的位置是由多個維度決定的，其中地位群體是劃分一個階層區別于另一個階層的重要維度。在韋伯(Weber，1978：PP．305—06)看來，一個“地位群體”意味著在一個大的群體內大多數人成功地要求：一種特別的社會尊重，也可能是地位壟斷。地位群體可能由下述情況產生：1．首先是憑借他們自己的生活方式，尤其是職業類型：“自封的”或者是職業地位群體；2．其次是通過世襲的魅力，憑借獲取較高尊重的成功要求：世襲地位群體；3．通過對政治或僧侶統治權力的壟斷占有：政治的或僧侶統治的地位群體。農民工流動到城市以后，雖然自身經濟地位得到了很大改善，但是，他們的社會地位總體上而言處于城市社會的底層。進入城市的農民工只能是一個純粹意義上的勞動力，而不是社會意義的公民。在城市社會中，農民工階層只有經濟上提供服務的義務，沒有政治參與、社會保障方面的權利，農民工與城市的關系就是一種簡單的雇傭化的經濟關系，而不發生政治聯系、社會聯系。筆者的研究也發現，農民工自身在勞動力市場上處于非常弱勢的地位，他們所從事的工作也大多是城鎮勞動力不愿做的工作。同時，在外出流動的過程中，除了戶籍身份排斥外，農民工還面臨著從農村向城鎮、從小地方向大城市的地域排斥。可以說，農民工的社會排斥是長期以來城鄉戶籍身份制度和地域排斥的一種延續，并成為農民工融入城市社會的制度。
四、如何實現農民工的城市融入
實現農民工的城市融入，要把握以下兩個方面：
一方面，實現農民工的城市融入，重要的是使農民工逐步融入社區服務體系
社區是個人生存和生活的空間，群體歸屬感的培育也是社區服務的重要功能。我國的城鎮社區服務自上個世紀80年代以來，在民政部的積極倡導下，已經開展了多年?！秶鴦赵宏P于解決農民工問題的若干意見》(國務院，2006)明確指出：“要構建以社區為依托的農民工服務和管理平臺。鼓勵農民工參與社區自治，增強作為社區成員的意識，提高自我管理、自我教育和自我服務能力。發揮社區的社會融合功能，促進農民工融入城市生活，與城市居民和諧相處。完善社區公共服務和文化設施，城市公共文化設施要向農民工開放，有條件的企業要設立農民工活動場所，開展多種形式的業余文化活動，豐富農民工的精神生活?！蹦壳埃M一步整合管理職能，勞動保障部門和民政部門要密切聯合，在解決農民工就業和勞動保障問題的同時，積極接受和吸收農民工參與社區管理和社區服務。當前，我國社區服務的主要內容包括社區就業服務、社區社會保障服務、社區救助服務、社區衛生和計劃生育服務、社區文化教育體育服務、社區流動人口管理和服務、社區安全服務等方式。筆者認為，社區管理和服務在農民工的城市融入中應該發揮更大的作用。
[關鍵詞]中國政治哲學;宏觀理論建構;微觀政治主體;述評
政治哲學作為一門“對政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學問”,自20世紀80年代中后期以來,受到我國學者的關注和研究。近十年來,無論是從從事政治哲學研究的學者人數,還是從政治哲學研究所取得的成果來看,政治哲學的研究都取得了比較大的發展,從某種程度上來說,政治哲學在當代中國已然成為一門顯學。本文以發表的學術論文為線索,對近十年來中國政治哲學的研究作一綜述和簡要評論。
一、從宏觀理論建構到以問題為中心的轉向
政治哲學研究在中國的興起,激發了諸多學者對當代中國政治哲學進行理論建構的興趣。
從政治哲學的學理結構角度探討中國政治哲學的體系。有學者指出,政治哲學的學理結構是從哲學的人學理念推演出倫理學的道德原則,進而再引申出政治價值學說來展開邏輯的。這也就意味著,規定著政治活動的性質、任務和目標的政治哲學之思想來源,是某個特定時代的人學理念和道德原則的政治學演繹和邏輯結論;而建設具有中國特色的政治哲學體系應該堅持的邏輯起點和基礎是的人學本體論,辨證地繼承我國的優秀文化傳統,建立起一種既鼓勵物質文明,又提倡精神文明的哲學、道德倫理學和政治哲學體系。
從政治哲學的基本問題討論中國政治哲學的建構。有學者認為,價值性和事實性的關系,構成了政治哲學的基本問題,任何一門政治哲學的建構,都需在理論內達成價值性與事實性的某種統一;而當代中國政治哲學的建構之路應該從理想性轉到現實性,即從經典致力于理想社會的理想性政治哲學到依據現實生活的現賣性政治哲學的轉變。
從理論綜合的角度討論中國的政治哲學建構。有學者指出,政治哲學是對政治權力的來源及其行使的正當性,以及理想社會模式等問題從根本處進行思考的一門學問;對于當代中國政治哲學研究者來說,一件充滿著挑戰的理論工作應該是在綜合中國傳統政治哲學、近現代政治哲學和政治哲學三大思想的基礎上,形成社會主義現代中國的政治哲學的思想體系與新的傳統。
對中國政治哲學進行理論建構是近十年中國政治哲學研究的一個趨勢。這些研究成果涉及政治哲學的基本概念、政治價值論、方法論等,對中國政治哲學的研究有著重要意義。但是,這種宏觀建構的政治哲學理論體系有著不可忽視的缺陷:一個是玄之又玄,其表現就是在概念中轉圈子,從一個概念轉到另一個概念;一個是空發議論,其表現是依據某個政治價值,比如公正、自由來批判宏觀現象與大制度,而不肯去切實地分析身邊的小問題與小制度。
對此,有學者著重強調,政治哲學研究在中國剛剛起步,中國的政治哲學研究不是要亦步亦趨地與當代西方學術“接軌”,而是要自覺地形成中國的批判意識與獨立視野。中國學者研究政治哲學的基本任務有二:一是批判地考察西方政治哲學的源流,二是深入梳理中國政治哲學的傳統。對中國學界而言,今日最重要的是在全球化的時代能夠始終堅持自己的學術自主性。無論對施特勞斯學派,還是對自由主義、社群主義、共和主義或后現代主義等,我們都主張從中國的視野出發進行深入分析和批判性討論。中國政治哲學的開展,毫無疑問將有賴于重新深入地研究中國的古典文明傳統,特別是儒家這一中國古典政治哲學傳統。但是,深入地研究儒家和中國古典文明不是要采取理想化的方式,而是要采取問題化的方式,重要的是要展開儒家和中國古典傳統內部的問題、矛盾、張力和沖突,以及儒家和中國古典傳統在面對現代社會和外部世界時所面臨的困難,對此我們并不需要回避、掩蓋或否認,恰恰需要充分展開并加以分析。中國政治哲學的開展,同時也必然以日益復雜的中國現代社會發展為動力。當代中國已經是一個高度復雜的現代社會,同時又處于前所未有的全球化格局之中,我們對中國古典文明的重新認識和重新開展,無疑必須從現代中國和當代世界的復雜性出發才有生命力。
因此,以問題研究為中心,特別是以當代中國的現實問題為中心成為了近年來中國政治哲學研究的一個基本轉向。
二、以現實問題為導向的政治哲學研究
以問題為導向的當代中國政治哲學研究,首先要面對的就是當前中國社會的現實問題。對此,有學者認為,當前國內政治哲學界存在的問題是缺乏對當代中國社會類型的準確定位。這不僅在理論上嚴重影響了當代中國政治哲學的發展,而且在實踐上對政府決策和社會治理也產生了不利影響。發現和確定當下我國社會處于何種類型應是我國當代政治哲學的出發點。該學者認為,社會主義初級階段的中國,社會總體上是屬于在根本利益上無對抗、無沖突,但在具體利益追求上體現多元的個性化差異狀況,這種差異化主要表現為:(1)差異化的生產關系,即以公有制經濟為主體,外資、民營等多種所有制經濟成分并存的生產關系;(2)差異化的政黨關系,即,多黨合作;(3)差異化的社會階層關系一“兩個階級化為十大階層”,即由工人階級和農民階級化為國家與社會管理階層、經理人員階層、私營企業主階層、專業技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業服務人員階層、產業工人階層、 農業勞動者階層、城市失業半失業人員階層。因此,差異性社會無疑是社會主義初級階段的中國所面臨的最大現實,其社會類型是“差異性社會”。因此,差異性社會與和諧政治是當代中國政治哲學的基本向度。
有學者指出,當代中國的問題很多,但從政治哲學的視野看,現實的和最重要的原因是權力至上的金字塔式的社會層級結構帶來的官本位、權力本位的政府運作體制和政治體制。社會層級結構的討論和建構雖然不能說是解決當下“中國問題”(當然主要指國內問題)的惟一有效途徑,但根據馬克思社會層級結構理論,立足社會結構變遷,從學理層面和社會層級結構的討論無疑可作為破解“中國問題”、建構當代中國政治哲學的一個重要而獨特的分析進路。作為凝結和展現當代人社會政治地位‘c全息圖”的社會層級結構既是當代中國問題的總根源,也是消解諸多中國問題的著力點,因而社會層級結構分析對諸多社會乃至政治問題就具有相當的解釋力,應該成為當代中國政治哲學的基本論域。
還有學者認為,政治哲學研究在中國的興起,主要動力并非來自西方學術界的刺激,而是來自中國發展的內在要求。以經濟建設為中心的中國發展進入經濟起飛階段之后,政治起飛的任務得以彰顯,而政治起飛應該是中國思考的問題意識。因此,中國政治哲學研究必須直面中國社會發展的核心難題一政治發展與政治起飛。該學者指出,面對中國發展的政治起飛問題,我們的政治哲學研究應當回答:中國社會的政治起飛如何可能?人類在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現代權利政治之外,能否發展出第二種可能的政治(哲學)模式?若能,那么東方政治(哲學)傳統能否發展出人類第二個政治(哲學)類型?從當代世界發展看,政治領域的最大特征是西方的霸權與東方的崛起。于中國哲學研究而言,我們的根本問題是,如何在批判地揚棄中國傳統王道政治哲學與西方現代權利政治哲學的基礎上,創建新的政治哲學范式?圍繞這一問題,我們的政治哲學研究還必須創造性地回答的重大問題有:良好的社會如何可能?在西方主導的世界上我們如何進行政治思考?中國的政治起飛如何實現?
三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究
隨著改革開放的推進,政治、經濟、文化與社會的各種現實問題逐漸暴露出來,中國現代社會日益走向復雜性,這也推進了中國的政治哲學研究以問題研究為導向。正如我們所知,政治哲學所要面向的問題很多,有宏觀問題和微觀問題之分。近十年來中國政治哲學發展經歷了從以宏觀政治制度問題為導向到以微觀政治主體問題為導向的轉變。
有學者認為,政治哲學參與現代中國社會改革,其原初的目的就是解釋阻礙中國社會發展與正義的“中國結”。但是,其理論維度從一開始就超越具體的問題之外,而直接深入到“結”之編組的原因與根據。也就是說,直接探討一般國家政治制度的正當性問題,比如討論土地的所有權、政府的基本原則,或者立法的正當性基礎等此類的問題,不是提出解決具體問題的實用對策。極其重要的一點,中國在與現代世界,尤其與西方世界對話而制定共同的政治規則時,社會一歷史的差異,使中國的政治哲學學者更趨向于選擇社會一歷史的宏觀視野來討論政治哲學的問題。因此,從政治哲學角度研究宏觀的制度問題也就引起了我國學者的關注。
有學者從社會現代轉型的角度,以(個人)自由與(社會)秩序的矛盾為中心線索,把制度放進價值學的視野中,集中考察了制度在促進人的自由,形成自由秩序的過程中所具有的價值及其實現機制。該論者認為,隨著中國社會的深刻變革和全面轉型,政治建設與政治發展問題凸顯出來。如果說經濟和軍事實力屬于“硬實力”,而政治價值觀屬于“軟實力”,那么,政治制度建設則是存在于“硬實力”和“軟實力”之間。通過政治制度建設,不僅可以將“硬實力”和“軟實力”整合起來,而且是“硬實力”和“軟實力”提升的根本途徑,將推動“硬實力”和“軟實力”的提升機制化。因此,該論者認為,制度建設和制度創新是政治文明建設的核心。
與此不同的是,有學者指出,盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學研究中具有不可替代的作用,但是,面對高度復雜的現代社會,宏觀政治模式也有重大的缺陷:正是在宏觀政治哲學那里,政治哲學不知不覺地變成了另外一種理論哲學,心甘情愿地受“自然科學化”的理論哲學或意識哲學范式的支配。它習慣于抽象掉內在于社會生活各個層面和日常生活世界之中的多態化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權力結構和控制機制,把中心化的、宏觀的權力運作和國家制度安排等宏觀政治活動,以及周期性的經濟活動機制,即一種理性化的政治權力或經濟權力放大為人類社會歷史運動的普遍的、絕對的規律和力量。對此,該論者進一步認為,我們生活在一個由于理性的危機而重新審視日常生活的意義和價值的時代,生活在社會結構、社會分層、社會機制日益多元差異,非中心化的微觀政治權力和文化權力結構日益發展的時代,自覺地開辟微觀政治哲學的領地,顯然是對馬克思實踐哲學的新發展。因而,在當代中國語境中,推進微觀政治哲學研究更具有啟發意義。
有學者認為,在現代法制社會條件下’提升每一個個體的“政治主體意識”的自覺程度,以形成廣泛介入的政治參與和政治監督,是實現權力制衡、促成民主政治的必要條件,而這需要有政治哲學層面的深層論證。該論者指出,政治主體分為“社會政治主體”與“政治權力主體”兩個層面。中國傳統政治哲學思維的根本缺失是“社會政治主體”認識的缺席與“政治權力主體”認識的強化,致使社會一般成員的政治認知、政治人格及政治參與意識先天不足,更缺乏政治權利意識。因此,當代中國政治哲學要關注微觀的社會政治主體研究。
我國著名學者韓慶祥教授指出,馬克思哲學本質上是一種實踐生成論哲學,其主體是人,目的也是人,人是在實踐中生成自己與實現自己的。而要真正使人成其為人,能力問題很重要。能力原則能培養人的先進性:第一個先進性是能力本位內在要求公正,有能力的人就希望公正,希望有平等的機會,這種公正,相對于等級而言是先進的;能力本位還會產生第二個先進性,就是它歡迎民主;能力本位還會產生第三個先進性,那就是使人具有相對獨立的人格。過去我們的政治行為圍繞權力做得太多,今天我們應該圍繞能力來組織政治行為、政治活動;把能力原則引入我們的政治活動,用能力而不是權力來增強我們政治的權威及其影響力。以此,當代中國的政治哲學研究應由權力本位的政治哲學走向能力本位的政治哲學,最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人,使從事政治活動的人真正成其為人。
四、結束語
在《文藝報》上，2007年3月27日，我們以“精神家園的建構與審美超越論”為題對王元驤近些年來的一些文藝觀點進行了商榷。2007年9月4日，王元驤以“論文藝的‘審美超越性’”為題對我們的批評做出了積極而認真的回應。這種正常而健康的文藝批評近些年來已不多見了。有些人在文藝批評中自覺或不自覺地扭曲正常的文藝批評，進行不必要的政治攻擊。我們肯定在文藝批評中進行必要的政治批評，但堅決反對那些不必要的政治攻擊。因此，我們不能不擊節贊賞王元驤這種誠懇接受批評并積極進行反批評的胸襟和氣度了。
然而，王元驤在反批評中沒有努力解決我們之間的理論分歧，而是進一步地重申了他的文藝思想。這種以消除“誤解”為目的的反批評無法使這場論戰在理論層面上得到進一步的提升。其實，我們沒有完全否定王元驤的文藝思想，而是高度肯定了王元驤對當前中國社會生活與精神生活發生的一些“異化”現象的深入把握和對這種人的“異化”現象與文藝的“異化”現象的深刻批判。王元驤指出：“自上世紀90年代初隨著市場經濟的推進，人們的思想觀念發生了很大的變化，拜金主義、享樂主義、個人主義日趨風行，對于金錢和物質的片面追求使得個人與社會、與集體在思想上日趨分離，以致幾乎完全喪失了一種形上情懷，變得非常務實、自我、卑瑣。在金錢的誘使下，文藝也淪為商品，變為休閑、娛樂、宣泄，僅僅滿足于感官享受的工具。這與推進人的全面發展、社會的全面進步的方向是相背離的。”因此，王元驤要求人成為“大寫的人”，并追求精神上的“真正的、持久的快樂”。這種“真正的、持久的快樂只能是精神上不斷得到提升和自我超越的快樂，審美帶給人的應該是這樣的一種快樂”。這些年來，我們批判中國知識分子包括作家的社會背叛和精神背叛，批判中國作家在審美理想上的迷失，批判當前中國文藝在娛樂上的畸形發展，都和王元驤文藝思想的追求沒有根本的分歧。而我們和王元驤的理論分歧主要在于如何克服當前中國社會生活與精神生活發生的這些“異化”現象上。
王元驤在批判當前中國社會生活與精神生活發生的一些“異化”現象的過程中提出了審美超越論。王元驤認為：“人作為‘有生命的個人存在’，雖然還是以感性的、個體的、有限的形式而存在。但是他的精神、人格卻拓展了，已經從個人、當下、純粹的一切物質、利欲關系中解放出來，而進入到那種‘天地與我并生、萬物與我合一’的人生的大境界，他也就超越了、自由了。在日常生活中人們很難達到這種境界，而審美卻有可能把人帶入這種狀態；所以，審美是最有助于高尚的道德人格的培養的?！蓖踉J認為人的超越和自由在日常生活中很難達到，而在審美生活中卻有可能進入這種狀態。所以，審美是最有助于高尚的道德人格的培養的。這就很容易將人引入逃離現實生活的精神生活中追求人的精神超越和自由。如果人的超越和自由只是在審美世界或藝術世界中實現，就是一種“精神勝利”了。王元驤認為，文藝的“異化”是隨著人的“異化”而來的。王元驤把“審美超越”界定為是“藝術的精神”，就是希望文藝在抵制人的物化和異化方面成為一道最后的防線。而“藝術本身就是想像和幻想的產物，是由于人們的理想、愿望在現實生活中得不到實現和滿足，而把它們化為美的形象來予以表現，以求給予人的精神以補償、鼓舞和激勵，因此真正的藝術總是帶有某種超越性的?！倍热晃乃嚨摹爱惢笔请S著人的“異化”而來的，那么，如果人的“異化”沒有得到根本解決，那么，文藝的“異化”就不可能得到真正的解決。而人的“異化”只有在現實生活中，才能得到徹底的根除。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中所指出的：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第9頁）否則，這就只能是一種虛無縹緲的幻想。的確，馬克思在《序言》中認為文藝不但反映現存沖突，而且解決這個現存沖突。但是，首先，這個現存沖突不是人類包括文學藝術家的臆想，而是物質世界的反映。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會發生。”其次，人類的解決辦法也是物質世界的反映。恩格斯在《致敏?考茨基》這封信中指出：“作家不必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。此外，在當前條件下，小說主要是面向資產階級圈子里的讀者，即不直接屬于我們的人的那個圈子里的讀者，因此，如果一部具有社會主義傾向的小說通過對現實關系的真實描寫，來打破關于這些關系的流行的傳統幻想，動搖資產階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現存事物的永世長存的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至作者有時并沒有明確地表明自己的立場，但我認為這部小說也完全完成了自己的使命。”而空想社會主義之所以是空想的，是因為其解決社會問題的辦法是從頭腦中產生出來的并強加于社會。三、馬克思、恩格斯雖然認為解決辦法也是物質世界的反映，但是，他們卻反對人們對不合理的現存秩序逆來順受，而是要求人們為未來理想的生活進行堅決的反抗和斗爭。這個革命和改變的要求是歷史本身提出的，同時離不開群眾的覺醒。恩格斯在《致瑪?哈克奈斯》的這封信中指出：“工人階級對他們四周的壓迫環境所進行的叛逆的反抗，他們為恢復自己做人的地位所做的極度的努力――半自覺的或自覺的，都屬于歷史，因而也應當有權在現實主義領域內要求占有一席之地。”恩格斯批評了瑪?哈克奈斯的小說《城市姑娘》只反映了工人階級生活的消極面，即“工人階級是以消極群眾的形象出現的，他們無力自助，甚至沒有試圖作出自助的努力。想使這樣的工人階級擺脫其貧困而麻木的處境的一切企圖都來自外面，來自上面?！倍鴽]有表現他們的積極面，因為“在文明世界里，任何地方的工人群眾都不像倫敦東頭的工人群眾那樣不積極地反抗，那樣消極地屈服于命運，那樣遲鈍?！倍鞲袼共粌H要求工人自覺地為未來的理想生活進行堅決的反抗和斗爭，而且要求文藝積極表現工人的這種反抗和斗爭生活。王元驤指出：“文藝學與社會學雖然密切相關，但畢竟不能等同。因而不能要求它來解決社會問題，而只能是解決文藝自身的問題。這是因為實現人的自由解放應該從兩個層面，即物質的層面和精神的層面來理解?！边@就將文藝世界和現實世界對立起來了，將審美超越和現實超越對立起來了，而不是將審美超越建立在現實超越的基礎上。王元驤明確地認為藝術只是想像和幻想的產物，是在精神世界里補償、鼓舞和激勵人們在現實生活中得不到實現和滿足的理想、愿望。這種離開現實基礎的對文藝的“異化”的超越，無疑是一種空洞的主觀幻想。文藝應該促進人民群眾在現實生活中“驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結和斗爭，實行改造自己的環境?！保ā段乃囌摷?，中央文獻出版社，第64頁。）而不是引導人民群眾陶醉和沉醉在審美幻想世界中。
而王元驤認為理論的價值就在于馬克思說的不只是“說明世界”而在于“改變世界”，所以它就其本性來說對現狀應該是反思的、批判的。惟有把這種反思和批判的精神發揚起來，我們的理論才會有所作為。所以理論總是帶有某種理想性的，它應該與現狀保持一種必要的張力，這才能推動人們奮斗、促使現狀的變革。因而要是這理論是從現實出發、是針對現狀發言、是抓住了問題的要害的，就不能說它是不切實際、主觀幻想。王元驤反對消解文藝的批判精神，要求高揚文藝的批判精神。這是不錯的。當前中國文藝界的確存在一種消解文藝的批判精神的傾向。我們曾將這種消解傾向概括為粗鄙存在觀并進行了深入的批判。這種粗鄙存在觀認為，“如果真的致力于人文精神的尋找與建設，恐怕應該從承認人的存在做起。”尋找或建立一種中國式的人文精神的前提是對于人的承認。從這個意義上說“痞子”或被認為是痞子或自己做痞狀的仍然是人。而要求作家人人成為樣板，其結果只能消滅大部分作家。顯然，這種粗鄙存在觀只承認人的存在，而否認了人的發展和超越。這種反對“理想”與“要求”的謬論，不過是滿足現狀、不求進取的庸人哲學罷了。王元驤強調文藝的批判精神在一定程度上可以說是對這種粗鄙存在觀的反撥。但是，王元驤在強調這種文藝的批判精神時卻沒有將文藝的批判精神和文藝的建構精神有機地統一起來。其實，我們不是反對文藝的批判精神，只是強調文藝的批判精神必須與文藝的建構精神有機地統一起來。這種文學的批判精神是作家的主觀批判和歷史的客觀批判的有機結合，是批判的武器和武器的批判的有機統一，是揚棄，而不是徹底地否定。作家的批判必須和現實生活自身的批判是統一的。否則，作家的批判就是“用頭立地”。也就是說，文學的這種批判是內在的，不是外在的；是在肯定變革歷史的真正的物質力量的同時否定阻礙歷史發展的邪惡勢力；是站在人民群眾的立場上，不是站在人類的某個絕對完美的狀態上。而王元驤認為要是這理論是從現實出發、是針對現狀發言、是抓住了問題的要害的，就不能說它是不切實際、主觀幻想。這是很難站住腳的。恩格斯認為圣西門、傅立葉和歐文的社會主義是空想的，不是因為他們對由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度的弊病沒有清醒認識，而是因為他們所發明的解決這些社會問題的辦法――從外面強加于社會的新的社會制度只是頭腦的產物。當前中國文藝理論界就存在兩種文藝的批判精神，因為它們割裂了文藝的批判精神和文藝的建構精神的有機統一，所以是不切實際的主觀幻想。有人在大力提倡文學的批判精神時要求作家“對現實生活的拒絕和批評應該堅決、徹底和深入，永遠保持這樣的行動熱情――如同堂?吉訶德那樣挺起長矛沖向風車，即用敏銳和短暫的虛構天地通過幻想的方式來代替這個經過生活體驗的具體和客觀的世界。”這種對現實生活的堅決、徹底和深入的拒絕和批判在否定現實生活中的邪惡勢力的同時，也拒絕了現實生活中的正義力量。這種高蹈而空疏的文藝批評在高揚文藝的批判精神時不但脫離了批評對象，而且脫離了現實生活。還有人認為現實的發展往往是顧此失彼或顧彼失此，即歷史的進步常以道德的淪喪為代價，而固守人文則又付出歷史的停滯甚至倒退的代價。而面對如此“悖反”的現實，真正的文學家絕不在這兩者中選擇，他的取向應是“人文―歷史”雙重張力。他既要順應歷史潮流，促進歷史進步，又要守望著人文關懷這母親般的綠洲。顯然，這種文藝的道德批判是抽象的道德批判。這不但認為歷史的進步與道德的進步從根本上是矛盾的，而且認為這種矛盾是當然的和普遍的。這樣就將歷史上曾經出現的一些歷史的進步和道德的進步的矛盾現象永恒化了。這種對與道德的進步背反的所謂歷史的進步的認可在一定程度上陷入了單純的審美道德批判。事實上，與道德的進步背反的所謂歷史的進步肯定是不完善的，是片面的，甚至是畸形的。如果只看到一個社會在道德的進步方面存在缺陷，而沒有看到這個社會在歷史的進步方面的弊病，就不能深入挖掘它在道德的進步方面存在缺陷的社會根源，就很難真正解決或克服現存的沖突。因此，我們和王元驤的分歧不是當前中國文藝要不要文藝的批判精神，而是要什么樣的文藝的批判精神。
（作者單位：湖南女子大學）
論文關鍵詞:女性主義；文學批評；困境
在上個世紀80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學創作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創造出了空前繁盛的文學景象。然而作為21世紀中國女性文學批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當代女性文學批評與研究的困境。
一、傳統境遇下的歷史困境
母系社會之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會．“婦女始終是一個受強制的、被統治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評說，她是燦爛的中國傳統文化中的缺席者，女性作為一個性別群體在封建社會中只是被抹殺與被掩蓋的對象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點?！痹谕瑯拥臍v史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進行了兩次大規模的女權主義運動浪潮，使女性主義發展和成熟起來，同時它也是西方人權運動的一個分支．它是在西方人文思潮的發展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發展規律的產物。而中國的女性解放總是同各時期的社會問題和革命目標相聯系，婦女的求解放、求獨立、求自由、求平等諸意識始終同被壓迫的階級意識、革命意識交融在一起。
民族解放和階級斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會直接過渡到半封建半殖民地社會，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級壓迫的動蕩的社會變革之中．也就是說女性的自由與權力問題是男性也沒有解決的，整個民族都沒有獨立的人權．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨立的問題解決了．但中國一直倡導的理論認為階級是超越性別的，“時代不同了，男女都一樣”，階級的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機，也掀起了女性文學創作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現為學術界對西方女性主義思潮的介紹?？梢哉f在中國從來沒有一個獨立的婦女解放運動，它缺少像西方女權運動那樣的一個歷史契機，或者說是政治契機。它缺少一個把女性問題相對充分展開的時間和空間，它與中國的婦女生活實況是基本脫節的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現代女作家心路紀程》一書中就說：“我國有史以來從未發生過自發的、獨立的婦女解放運動。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動?！彼詿o論我們是否承認，女性主義文學批評無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學批評為“第二批評”。因為它始終只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學批評的大背景。
二、西方霸權下的理論困境
由于西方的女性主義文學理論經過長時間的建構，系統性強。覆蓋面廣。發展的比較成熟，而中國的女性文學研究一直就缺少產生女性主義文學理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學的體系、概念，幾乎是關于這門學科的全部內容。不止女性文學批評，20世紀的中國文學理論的發展都與西方的文學理論相聯系。劉若愚在其著作《中國文學理論》中說：“除了那些純粹由傳統批評家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀中國理論．因為20世紀的中國理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀的中國理論與具有獨立批評思想的傳統中國理論沒有相同的價值和興趣。”隨著中國社會向西方的全面開放與學習。西方理論進入中國也成為了一種文化的必然。到了20世紀末．西方女性主義文學批評的一些理論話語已經為中國女性文學研究者所運用到文學研究中，出現了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經典專用術語，用女性主義批評者陳曉蘭的話來說：“對于今天從事婦女文學研究和教學的人來說，如果不懂得西方女性主義批評．或者不從西方女性主義批評的角度和立場來對待她(他)的研究、解說對象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評家的觀點、名言為開場白，或者概述西方女性主義批評理論的要義，似乎成了中國許多女性主義寫作必不可免的一環?！?/p>
批評界出現這種現象是有一定的原因的，中國本土沒有產生女性主義文學理論，只能全盤吸收西方女性主義現成的批評理論。但是中國的女性主義批評在短短的幾年中便接受了西方幾十年發展經歷的成果，實際上是很難消化的。一方面，對西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監》等幾部經典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統的介紹更為缺乏。所以我國對西方女性主義批評的完整理論尚未全面認識。就難以在此基礎上有新的發展和建樹。另一方面，我國對西方女性主義批評理論生搬硬套的現象也比較明顯．無論它是否適合于我國的國情。對很多不很恰當的文學現象也加以分析套用，還有很多女性主義文學批評基本上是用西方的理論在尋找中國文學中可以對應的文本例子，結果只是為西方的理論增加例證，對本土理論沒有實質性的突破。我國在女性文學理論方面缺少建設性和創造性．完全沒有形成自己的理論結構體系。
更為堪憂的是。中國女性主義文學理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權話語的入侵。“李小江認為．西方女性主義自以為放之四海而皆準，實際上是一種霸權話語，中國的女性問題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國女性主義的發展并不是為西方女性主義發展提供理論依據和操作經驗的。因此我們必須覺悟到，當代中國文化困境。和其他第三世界國家和地區一樣，在進入現代化、走向世界的過程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經濟和文化滲透的遭遇是一樣的?！彼f：“就像我們女人要對過去男性中心社會所有的價值觀念進行檢驗一樣，對西方的東西我們也要檢驗。女權主義對男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態度，與我們對西方的態度相似。”因此，對西方的女性主義理論我們應該取其精華，謹慎的借鑒和使用，更要勇于質疑，得到啟發，提出自己獨特的本土化性別文化視閾．建立起從我國女性創作和女性生活實際出發的符合中國國情的女性主義批評理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。
三、女權意識下的社會困境
這個問題主要體現在中國社會中對于“女性主義者”的認同尷尬上。
女性主義理論雖為中國許多批評者及作家在批評創作上廣泛使用．但很少有人對自己是否認同女性主義作出明確的表態，除了極個別的批評家，如戴錦華公然宣稱自已是個女性主義者，大多數批評家雖然是進行著女性主義的研究，但卻不肯承認自己是女性主義者。就連女性主義研究領域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認同》，設問的就是一個身份、立場的命題的取舍和認同問題。不愿承認自己是女性主義者，是全世界多數人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國女性主義批評的領軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無法理解。甚至大多數的女作家，也對女性主義不予認同．最為突出的是被女性主義批評者視為女性主義創作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對加于她的“性別寫作”評價。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發的，她沒有強烈的使命感。
是什么原因造成了社會對于女性主義者認同的困境呢?美國理論家貝爾胡克斯曾在《女權主義理論：從邊緣到中心》中談到美國社會對“女權主義者”稱號的反感，“說自己是一個女權主義者．通常被限制在事先預定好的身份、角色或者行動之中，而這種身份角色或行為在人們的常規判斷中，往往等同于同性戀者，激進政治運動者、種族主義者等?！倍谥袊灾髁x者也給人一種仇視男人、強硬、激進、男性化的感覺，甚至有可能還會被誤認為是同性戀者。大多數人都容易將女權主義看做一種對于性別的偏見．害怕遭到社會的非議和不理解，甚至歧視。其實，女性主義之所以讓社會對其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評者對于性別近乎過敏的關切將女性主義理論完全歸結為對性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對抗和斗爭視為獲得解放的唯一手段，認為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時曾經說：“女作家為什么不愿承認自己是女權主義，其實深層原因是懷著一種恐懼感，對于矯枉過正的極端女權主義帶給我們的傷害確實很害怕?！薄芭灾髁x將性別立場強調的太極端了，實際上是將我們封閉起來。一天到晚想女性意識。用女性主義標尺去鑒別一切的問題?！?/p>
當然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會和人們對于女性主義認識的一個誤區。偏離了社會主流的中心。因此，中國女性主義批評者應該端正態度。走出誤區，不斷自省，發揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場。將它視為在一切社會階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進步、解放的意識和行動．從而達到真正意義上的女性主義，消除社會的偏見。
四、性別視野下的創作困境
在20世紀90年代，中國最為普遍的女性文學主題是私人化寫作與身體寫作，它來源于法國女性主義批評家埃萊娜西蘇創立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”，…成為那時期女性寫作的至理名言。
女性主義批評者們十分認同這種充滿女性意識的寫作方式。認為“她們的作品中確確實實有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評家卻將性別寫作泛化和絕對化了．她們強調每一種寫作、閱讀和批評都必須聯想到性別，女作家必須自覺的運用女性意識，性別立場去寫作，甚至要求作品必須寫女性的獨特經歷與體驗，女人一定要用女性的視角對傳統價值觀念保持警惕。對男性至上的東西進行批判。“把很多個體生命和那種日常生活的價值觀念突現出來，對傳統的宏大敘事產生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對此提出了疑問：“那女人為什么要把自己定位在一種很細碎、很細微、很局部的一個寫法上呢?”“沒有誰去定位．因為她的生活就是這樣?！迸灾髁x批評家這樣回答。
