時(shí)間：2022-05-10 01:00:33
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代詩(shī)欣賞，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在與同行們的交流中，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)可悲的現(xiàn)實(shí)：不少教師在現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)上，無(wú)論是教學(xué)意識(shí)還是教學(xué)方法，都沒(méi)有什么值得稱道的心得。客觀上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)在語(yǔ)文教材中所占篇幅并不算多，單純從教學(xué)重要性上來(lái)說(shuō)，也未必有多么重要。那么，我為什么說(shuō)這種情況是一個(gè)可悲的現(xiàn)實(shí)呢？這是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著十分悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，中國(guó)文化的源流就是詩(shī)歌。當(dāng)然，有不同的意見(jiàn)認(rèn)為，我們的“詩(shī)教”傳統(tǒng)中的詩(shī)，指的是古體詩(shī)詞，與現(xiàn)代詩(shī)何干？其實(shí)不然，無(wú)論是古體詩(shī)還是現(xiàn)代詩(shī)，其以詩(shī)歌語(yǔ)言傳遞情感的內(nèi)在是一樣的，其傳遞的民族文化精髓是一樣的。況且，就現(xiàn)代詩(shī)本身而言，其中的優(yōu)秀作品，并不遜色于那些流傳千古的古體詩(shī)詞。
現(xiàn)代詩(shī)與古體詩(shī)詞從形式上來(lái)說(shuō)不同，但是，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)，其精神內(nèi)核一直是傳統(tǒng)的、民族的。因此，我們應(yīng)該把現(xiàn)代詩(shī)看成是中國(guó)詩(shī)歌“詩(shī)言志、歌詠情”傳統(tǒng)的一種有機(jī)延續(xù)，無(wú)論是在文學(xué)層面還是藝術(shù)層面，都應(yīng)該將其作為一種不可忽視的文體樣式。正如托?斯普拉特所說(shuō)：“詩(shī)歌是藝術(shù)的女王。”奧?霍姆斯甚至說(shuō)過(guò)：“我愿把未來(lái)的名望寄托在一首詩(shī)上，而不是十部巨著上。”所以，如果在我們的教學(xué)中，因?yàn)楦鞣N主觀或者客觀的原因，有意或者無(wú)意地將現(xiàn)代詩(shī)淡化處理，甚至摒除在教學(xué)之外，我想是對(duì)學(xué)生的一種不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)文化傳承的一種潛在傷害。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，作為語(yǔ)文教師，我們尤其應(yīng)該注重現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)。
現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該怎樣教？這是很多語(yǔ)文教師的困惑，初中語(yǔ)文教師尤其如此。在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，我們常常遇到這樣的情況：其一是忽略現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)。一些語(yǔ)文教師受到應(yīng)試的影響，認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)在考試中分量不大，幾近于無(wú)，最多也就是默寫，用不著花太大的功夫進(jìn)行教學(xué)，以讓學(xué)生讀一讀、背一背為主，基本上放棄了對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的正常教學(xué)。其二是不重視現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)。一些語(yǔ)文教師因?yàn)樽陨韺?duì)現(xiàn)代詩(shī)并不感興趣，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)缺乏必要的理解、鑒賞能力，認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)與古體詩(shī)不能相比，現(xiàn)代詩(shī)某種意義上就是“分行的句子”，并不算是優(yōu)秀的文本，在教學(xué)中，要么是把現(xiàn)代詩(shī)當(dāng)成文章來(lái)教學(xué)，要么是按照教學(xué)參考機(jī)械地進(jìn)行“解讀性”教學(xué)，無(wú)論哪一種情況，都達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。其三是教而不得法。一些語(yǔ)文教師對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌應(yīng)該說(shuō)是有感情的，但他們認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)可以意會(huì)卻難以言傳，可以欣賞卻難以教學(xué)，不清楚現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)與其他文本教學(xué)的區(qū)別所在，教學(xué)起來(lái)沒(méi)有那種和諧共鳴的感覺(jué)。上述這幾種情況，正說(shuō)明了在語(yǔ)文教學(xué)中，解決現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的問(wèn)題迫在眉睫。
毋庸置疑，現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)是必要的。教材編寫者將現(xiàn)代詩(shī)作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容收入教材，絕對(duì)不只是從文體角度考慮，而更多是從文化與文學(xué)角度來(lái)斟酌的。詩(shī)人雪萊曾這樣描述詩(shī)歌的意義：“詩(shī)是至上的幸福，至善的精神，至佳而且至高的瞬間幸福的記錄。”培根也曾感慨：“們歷來(lái)認(rèn)為，詩(shī)歌有一種神奇的力量，因?yàn)樗苷駣^起人的精神。”所以，我們不但要重視現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)，還要從探尋和挖掘精神內(nèi)涵的高度去研究現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)，也只有這樣，才能真正發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)中蘊(yùn)含的美。那么，回到具體的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)，我們?cè)摻绦┦裁矗拷Y(jié)合個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的理解以及詩(shī)歌教學(xué)的體味，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)角度入手，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟其中的詩(shī)意美、形式美、音韻美以及內(nèi)涵美。當(dāng)然，這里美的內(nèi)涵是豐富的，絕不僅僅指單純美好的意象，而應(yīng)該拓展到一種巧妙的語(yǔ)言表達(dá)形式、情感抒發(fā)形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及文本所反映的各種傳統(tǒng)的、民族的、先鋒的意蘊(yùn)。正如塞?約翰遜所說(shuō)：“詩(shī)歌的靈魂在于創(chuàng)新，即創(chuàng)造出使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西。”這里面的“使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西”，指的就是這種美的意蘊(yùn)。
以《冰心詩(shī)四首》教學(xué)為例，如果僅僅是作為一種文本來(lái)教學(xué)，四首短詩(shī)的語(yǔ)言并不難理解。但是若從詩(shī)歌之美來(lái)教學(xué)，這四首短詩(shī)卻可以作為引導(dǎo)初中生步入現(xiàn)代詩(shī)歌審美殿堂之門的一個(gè)很好的教學(xué)嘗試。在實(shí)際教學(xué)中，我分別從不同的審美角度切入四首短詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌這種簡(jiǎn)約華章中蘊(yùn)含的豐富之美。《母親》一詩(shī)，主要從詩(shī)歌表達(dá)技巧的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟藝術(shù)表達(dá)之美，在對(duì)比中深刻感受“母親于孩子”如“巢于鳥兒”般，可以遮蔽風(fēng)雨的情感；《紙船》一詩(shī)，主要從語(yǔ)言的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言節(jié)奏之美，在豐富的句讀、輕重音、長(zhǎng)短音中感受情感變化的韻律，以及其中表達(dá)的深情；《成功的花》一詩(shī)，主要從詩(shī)歌表達(dá)的寓意內(nèi)涵角度引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌語(yǔ)言的哲理之美；《嫩綠的芽?jī)骸芬辉?shī)，主要從詩(shī)歌的形式結(jié)構(gòu)上引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌的“建筑美”。當(dāng)然不同的教學(xué)側(cè)重，其教學(xué)方法是不一樣的。
或許有教師會(huì)認(rèn)為，對(duì)于初中生而言，這樣的教學(xué)內(nèi)容和指向是不是太難了？畢竟，初中生的年齡還小，閱歷也很淺，對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)鑒賞恐怕很難達(dá)到這樣的層次，況且考試也不可能考得這么深。確實(shí)，這種說(shuō)法有一定道理。但是，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)如果同于一般的文本教學(xué)，將很難達(dá)到預(yù)期的效果。另外如果考慮應(yīng)試的目的，現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)可以作為一種更加高深的文本來(lái)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)體悟，因?yàn)闆](méi)有哪一種文本有詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)這么豐富。如果學(xué)生能自主對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀鑒賞的話，我們沒(méi)有理由不相信他們能順利地閱讀欣賞其它文本。
還有教師有另外的擔(dān)心，在其看來(lái)，學(xué)生似乎對(duì)現(xiàn)代詩(shī)并不怎么喜歡，尤其是一些明顯與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活脫節(jié)的詩(shī)歌，很難引起學(xué)生的共鳴。這樣的情況，其實(shí)在其它文本上也不同程度存在，從根本上來(lái)說(shuō)，這還是教師沒(méi)有正確地引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)欣賞現(xiàn)代詩(shī)之美的大門。喬?梅瑞狄斯曾說(shuō)：“有靈魂的人可以在詩(shī)中找到知己。”我想，如果我們能夠通過(guò)教學(xué)，幫助學(xué)生真正走進(jìn)學(xué)習(xí)、欣賞現(xiàn)代詩(shī)之美的大門，學(xué)生一定會(huì)愛(ài)上詩(shī)歌的，而這也是教師教學(xué)的應(yīng)有之義。想一想，30年代的徐志摩詩(shī)歌，70年代、80年代的朦朧詩(shī)歌，90年代的先鋒詩(shī)歌，還有汪國(guó)真、席慕容、海子以及最近的余秀華的詩(shī)歌，都是優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌。其實(shí)現(xiàn)代詩(shī)歌一直沒(méi)有走遠(yuǎn)，只是我們自己拒絕走近而已。因此，只要教學(xué)方法得當(dāng)，學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌這種美的文體形式，必然是難以抗拒的。
[作者通聯(lián)：江蘇連云港市贛馬初級(jí)中學(xué)]
活動(dòng)總結(jié)
這次綜合性學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過(guò)這一次綜合性學(xué)習(xí)，我們廣泛的閱讀了詩(shī)歌，不僅擴(kuò)展了知識(shí)面，而且還深深的感受到祖國(guó)詩(shī)歌文化的博大精深，體會(huì)詩(shī)中所蘊(yùn)含的魅力與感情，了解詩(shī)歌的內(nèi)涵，真是受益匪淺！
在詩(shī)海拾貝、與詩(shī)同行這兩個(gè)板塊中我們閱讀了許多古詩(shī)、詞與現(xiàn)代詩(shī)。和他們寫的詩(shī)比起來(lái)，我寫的詩(shī)相對(duì)來(lái)說(shuō)更落后一些。
我們還欣賞了許多詩(shī)歌，如：《天上的街市》、《風(fēng)》 、《 送元二使安西》 、《古朗月行》 …… ,其中我最喜歡《古朗月行》，內(nèi)容是：小時(shí)不識(shí)月， 呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡， 飛在青云端。仙人垂兩足， 桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成， 問(wèn)言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影， 大明夜已殘。羿昔落九烏， 天人清且安。此淪惑， 去去不足觀。此淪惑， 去去不足觀。憂來(lái)其如何？ 凄愴摧心肝。
在這次綜合性學(xué)習(xí)中，我知道了詩(shī)歌的特點(diǎn)：
1、 現(xiàn)代詩(shī)一般以句子、詞組為詩(shī)行，縱向排列。
2、 現(xiàn)代詩(shī)無(wú)定句，句無(wú)定字，形成長(zhǎng)短不一、參差錯(cuò)落的詩(shī)行。
3、 要懂得現(xiàn)代詩(shī)的押韻，押韻讓句子更優(yōu)美，但不一定句句都押。
是啊，俗話說(shuō)，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在各人。今天，老師帶我們叩響詩(shī)歌的大門，明天，我們將自己走進(jìn)詩(shī)歌的殿堂，去領(lǐng)略詩(shī)歌的瑰麗，與詩(shī)同行，和詩(shī)做永遠(yuǎn)的朋友。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)；教學(xué)；策略
在小學(xué)語(yǔ)文教材中，現(xiàn)代詩(shī)的篇幅占了課文總數(shù)的六分之一還多，相當(dāng)于兩冊(cè)書的容量，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)的在語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用。那么，如何挖掘現(xiàn)代詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)魅力？下面，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
一、了解寫作背景，把握情感基調(diào)
“詩(shī)”者，皆為感物而作，是心靈的映現(xiàn)。相對(duì)于古詩(shī)詞的溫柔敦厚、含蓄雋永，“現(xiàn)代詩(shī)”則強(qiáng)調(diào)自由開(kāi)放的精神，以直率的情境陳述，表達(dá)起來(lái)相對(duì)情感明晰，易于理解，但要領(lǐng)會(huì)其精髓，都離不開(kāi)對(duì)于作者及寫作背景的深入了解。由于這些作品是作者在特定時(shí)間、特殊境遇的靈感迸發(fā)、情感宣泄，因此掌握了這些背景，對(duì)于幫助學(xué)生從整體上把握詩(shī)歌，并增進(jìn)對(duì)詩(shī)歌的理解作用重大。
二、注重作品誦讀，培養(yǎng)良好語(yǔ)感
語(yǔ)文教學(xué)中，誦讀是必需的，正所謂“書讀百遍，其意自見(jiàn)”。詩(shī)歌讀的方式要多樣，合作讀、齊讀，可以讀出詩(shī)的氣韻和氣勢(shì)；個(gè)人朗讀，可以讀出詩(shī)歌的深層情感與個(gè)人理解。同時(shí)朗讀也要體現(xiàn)出層次感：初讀，讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏，感知詩(shī)情；再讀，讀出詩(shī)味，品味情感；品讀，產(chǎn)生共鳴，感受詩(shī)歌的獨(dú)特韻味。在朗朗讀書聲中，使無(wú)聲的文字變得有感情，使有限的語(yǔ)言富于活力，學(xué)生領(lǐng)略到漢字表達(dá)的奇妙效果，初步感悟詩(shī)句所積淀的文化氣蘊(yùn)，并逐漸提高對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)的閱讀欣賞能力。
同時(shí)，教師要重視范讀的作用。教師對(duì)詩(shī)歌理解后的真情朗誦，再配上恰當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)，不僅可以讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)文中的詩(shī)情畫意，增強(qiáng)對(duì)于詩(shī)歌節(jié)奏、韻律及美妙音樂(lè)的感受力，更能激發(fā)起學(xué)生模仿、朗讀的欲望，有利于學(xué)生在進(jìn)一步的朗讀、品味中，增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌的理解，產(chǎn)生情感上的共鳴。
三、尊重獨(dú)特見(jiàn)解，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受，讓學(xué)生在積極、主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，受到啟發(fā)和熏陶。對(duì)于同一首詩(shī)的理解，可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在教學(xué)中，教師不應(yīng)該把自己的理解強(qiáng)加于學(xué)生，而應(yīng)該在品讀過(guò)程中，尊重學(xué)生的個(gè)性化理解，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，充分體現(xiàn)并尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和學(xué)生之間的合作交流。在教學(xué)詩(shī)歌《鎖不住的心》時(shí)，圍繞問(wèn)題“你從詩(shī)中，讀懂了什么”，學(xué)生們談?wù)撟约旱目捶āＳ械淖x出了“我”被鎖在家的無(wú)奈，有的讀出了“我”對(duì)于自由的強(qiáng)烈渴望，有的讀出了孩子的天真、無(wú)邪，還有的讀出了媽媽對(duì)孩子的不理解、專制。孩子們結(jié)合詩(shī)句，通過(guò)朗讀表達(dá)出自己的理解時(shí)，只要合情合理，教師都要給予積極的肯定。
四、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，品味詩(shī)歌韻味
詩(shī)中有畫，畫中有情，是中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特魅力，要讓學(xué)生領(lǐng)略到情景交融其妙不可言的意境美，是現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的難點(diǎn)，這就需要語(yǔ)文教師通過(guò)多樣化的教學(xué)方式，使抽象的教學(xué)形象起來(lái)。好的現(xiàn)代詩(shī)課堂教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生體驗(yàn)詩(shī)的魅力，在潛移默化中受到詩(shī)歌藝術(shù)的熏陶，更能夠使他們受到“語(yǔ)文味兒”的浸潤(rùn)。在教學(xué)《紙船—寄母親》一文時(shí)，我利用多媒體課件，創(chuàng)設(shè)冰心赴美國(guó)留學(xué)途中的場(chǎng)景：在滔滔海浪聲中，惟有茫茫大海，飛翔的海鷗，冰心在親近自然、復(fù)蘇童心的環(huán)境下，卻缺少了最愛(ài)的母親的陪伴，濃濃憂傷、深深思念頓時(shí)在教室里蕩漾開(kāi)來(lái)。情境的恰當(dāng)渲染，為學(xué)生進(jìn)一步走入詩(shī)人情感世界，提供了一個(gè)非常好的氛圍和契機(jī)。
五、擴(kuò)大課外閱讀，積淀文化底蘊(yùn)
課改提出的新理念強(qiáng)調(diào)：教師教學(xué)，不能教教材，而要用好教材，就是要?jiǎng)?chuàng)造性地理解、使用教材，積極開(kāi)展課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略。對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)，我們不能就詩(shī)教詩(shī)，要勇于把語(yǔ)文課堂的視角伸向更廣闊的天地，把課堂學(xué)習(xí)延伸到學(xué)生的生活和大自然中。要在師生對(duì)話、生生交流和生本對(duì)話中，開(kāi)發(fā)和生成開(kāi)放、富有活力的語(yǔ)文課程。課前對(duì)作者及背景的了解，學(xué)生已經(jīng)積累了相關(guān)的知識(shí)；學(xué)完詩(shī)歌后，教師可以對(duì)詩(shī)人的其他詩(shī)歌，或同一主題的其他詩(shī)歌進(jìn)行相關(guān)拓展。經(jīng)過(guò)一次次積累，學(xué)生搜集、處理信息的能力，合作、探究能力逐漸提高，語(yǔ)文功底、領(lǐng)悟理解力也漸漸地厚重起來(lái)。
關(guān)鍵詞:借鑒 流行歌曲 現(xiàn)代詩(shī)歌
現(xiàn)代詩(shī)歌已成為語(yǔ)文教學(xué)的軟肋,老師懶得教,學(xué)生不愿學(xué)。學(xué)生繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)和現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)目標(biāo)(現(xiàn)代詩(shī)歌在中高考很少涉及,作文要求中往往注明“詩(shī)歌除外”)使得現(xiàn)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)逐漸邊緣化。但是處于青春期的中學(xué)生很少?zèng)]有詩(shī)歌情懷的,而現(xiàn)代詩(shī)歌又與流行歌曲有著密切的聯(lián)系。既然流行歌曲為很多同學(xué)所喜愛(ài),我們何不嘗試著從流行歌曲入手,引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)歌品詞來(lái)學(xué)詩(shī)呢?
1.流行歌曲與現(xiàn)代詩(shī)歌的聯(lián)系性
1.1音樂(lè)歌曲與詩(shī)歌的歷史聯(lián)系
音樂(lè)與詩(shī)歌有著一種自然的親緣關(guān)系。“詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一。中國(guó)最初的詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的。”①(詩(shī)歌和舞蹈的關(guān)系在此不討論)從我國(guó)最早的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府和曲子詞,都是可以入樂(lè)的,體現(xiàn)了早期詩(shī)歌與歌曲的合一性。“約在春秋以后,詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步獨(dú)立出來(lái),專向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。”②詩(shī)歌同音樂(lè)歌曲有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,在內(nèi)容載體、情感表達(dá)、音韻節(jié)奏等方面支脈相通。
1.2流行歌曲和現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系
流行歌曲是現(xiàn)代音樂(lè)的重要組成部分,現(xiàn)代詩(shī)歌也是詩(shī)歌的歷史發(fā)展產(chǎn)物,流行歌曲和現(xiàn)代詩(shī)歌同樣體現(xiàn)了相融相通的關(guān)系。二者都要求在有限的篇幅內(nèi)抒寫豐富深刻的內(nèi)容,一樣十分注重內(nèi)心情感的抒發(fā),都有著形象化的表達(dá)和跳躍的語(yǔ)言。優(yōu)秀的流行歌曲可以看成是詩(shī)歌的音樂(lè)表現(xiàn)樣式。
很多學(xué)生非常喜歡聽(tīng)唱流行歌曲,把此當(dāng)作一種愛(ài)好和享受,這就為借助流行歌曲促進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)歌的教與學(xué)找到了一個(gè)結(jié)合處和切入點(diǎn)。學(xué)生聽(tīng)歌唱歌的過(guò)程就是對(duì)歌詞(詩(shī)歌)的反復(fù)吟唱和品味,這是一個(gè)從耳到心的過(guò)程,會(huì)潛移默化地理解歌曲所表達(dá)的內(nèi)容和情感。語(yǔ)文新課改要求老師的教學(xué)結(jié)合生活和實(shí)際,這樣看來(lái),因勢(shì)利導(dǎo),借鑒流行歌曲來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)就很具現(xiàn)實(shí)意義。
2.借鑒流行歌曲中的詩(shī)歌元素
除了優(yōu)美的旋律,歌曲的歌詞也是打動(dòng)聽(tīng)眾的重要因素。由于歌曲的篇幅限制和情感特性,歌詞往往要求言簡(jiǎn)意豐、形象感性、情真意濃,這與現(xiàn)代詩(shī)歌是一致的,一首好歌往往就是一首好詩(shī)。因此我們可以分析流行歌曲中的一些詩(shī)歌元素,通過(guò)比較、借鑒,達(dá)到促進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的目的。
2.1意境和意象
“意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。”③詩(shī)歌作為抒情性作品的代表,就更講究意境了。很多流行歌曲能在短短的歌詞中營(yíng)造出獨(dú)具藝術(shù)特質(zhì)的意境,可以作為現(xiàn)代詩(shī)的借鑒。比如“不要問(wèn)我從那里來(lái),我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方……為了天空飛翔的小鳥……流浪遠(yuǎn)方,流浪……為了我夢(mèng)中的橄欖樹”(齊豫《橄欖樹》)。
流行歌曲的抒情方式是多樣的,有的直抒胸臆,有的則是通過(guò)敘事、寫景抒情,重視意象的塑造,“什剎海又開(kāi)滿了荷花”,越過(guò)了舊磚墻,那排法國(guó)梧桐,多繁茂的枝丫“(張靚影《G大調(diào)的悲傷》)借”荷花“舊磚墻”“法國(guó)梧桐”等意象共同訴說(shuō)著一種懷舊又充滿渴望的人生感悟。這種手法值得借鑒到我們的現(xiàn)代詩(shī)歌的欣賞與寫作中來(lái)。
2.2修辭方法
優(yōu)秀的流行歌曲歌詞中往往運(yùn)用各種修辭方法(比喻、比擬、用典、反復(fù)等)來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。
“你知不知道,思念一個(gè)人的滋味,就像喝了一杯冰冷的水,然后用很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間,一顆一顆流成熱淚。”(巫啟賢《思念一個(gè)人的滋味》)用了比喻的方法把一種難以言說(shuō)的情感感性地表達(dá)出來(lái)了。比擬的例子:“燦爛地?zé)?你的笑容已泛黃。”(周杰倫《臺(tái)》)“泛黃”本是修飾紙頁(yè)或照片的,這里寫笑容,新穎、形象。“如果你不愛(ài)歌唱也沒(méi)關(guān)系,就讓第一道陽(yáng)光把你的耳朵叫醒”(金海心《把耳朵叫醒》),陽(yáng)光叫醒耳朵,擬人的手法,非常別致。“寂寞沙洲你在思念誰(shuí)?”(周傳雄《寂寞沙洲冷》)連同歌名是化用了蘇軾的《卜算子》中的“揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。”反復(fù)在歌曲中起到強(qiáng)調(diào)和渲染的作用,比如“小小的誓言還不穩(wěn),小小的淚水還在撐……你在樹下小小的打盹”(容祖兒《小小》)。
此外,頂真、對(duì)比、對(duì)偶、夸張、虛實(shí)等修辭方法在流行歌曲歌詞中俯拾即是,細(xì)心品味,對(duì)我們現(xiàn)代詩(shī)歌的欣賞和寫作是有很大幫助的。
3.局限性和注意方面
當(dāng)然,作為現(xiàn)代詩(shī)歌的借鑒對(duì)象而言,流行歌曲也有它的局限性。首先,流行歌曲歌詞總體而言內(nèi)容較淺顯,押韻的要求也束縛了內(nèi)容的表達(dá),現(xiàn)代詩(shī)歌在韻律上更加自由;其次,它的題材比較狹窄,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的少,表現(xiàn)男女情愛(ài)的多,有的格調(diào)不高,如《香水有毒》、《老公/老婆我愛(ài)你》;第三,有些歌曲的語(yǔ)言晦澀,表達(dá)不夠規(guī)范,出現(xiàn)語(yǔ)法問(wèn)題。
要更好地借鑒同學(xué)們喜歡的流行歌曲促進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué),應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面。第一,要認(rèn)識(shí)到借鑒流行歌曲只是學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌的一種方法,學(xué)好詩(shī)歌還應(yīng)多看,多讀、多思、多寫;第二,在尊重學(xué)生個(gè)好的同時(shí)加強(qiáng)引導(dǎo),拓展學(xué)生的欣賞范圍,多向?qū)W生推薦表現(xiàn)真情、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)作品,如甘萍的《一個(gè)真實(shí)的故事》、韓紅的《天亮了》。對(duì)流行歌曲也要棄其糟粕,取其精華。第三,聽(tīng)、唱流行歌曲的同時(shí)要重視品味和交流,歸納總結(jié)出流行歌曲中的詩(shī)歌要素,不斷提高欣賞品位和水平;第四,學(xué)會(huì)把從流行歌曲中體會(huì)到的一些知識(shí)和感觸應(yīng)用到平時(shí)現(xiàn)代詩(shī)歌的欣賞和寫作實(shí)踐中來(lái)。
參考文獻(xiàn):
1.①、②袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》.高等教育出版社,24~26頁(yè)
[關(guān)鍵詞]高中語(yǔ)文；現(xiàn)代詩(shī)歌；教學(xué)現(xiàn)狀；思考
[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）07002301
眾所周知，詩(shī)歌能陶冶情操、純凈心靈，提高文學(xué)修養(yǎng)。因此，在人教版的高中語(yǔ)文課本第一冊(cè)第一單元，就專門安排了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌、外國(guó)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，可見(jiàn)編者的用心良苦。但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中卻很少有教師愿意花大功夫去引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)代詩(shī)歌的美，也很少有學(xué)生真正對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌感興趣。其原因是多方面的。
一、現(xiàn)代詩(shī)歌在高中語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀
1.現(xiàn)代詩(shī)歌地位不高
中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌誕生于前夕，它受到外來(lái)思想文化的影響，并融合了古典詩(shī)歌的藝術(shù)及民族風(fēng)格，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力。但是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上，以及詩(shī)人的數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及擁有幾千年文化歷史的古典詩(shī)歌。
造成現(xiàn)代詩(shī)歌在高中語(yǔ)文教學(xué)中地位不高的另一個(gè)重要原因就是高考語(yǔ)文試卷并未將現(xiàn)代詩(shī)歌作為重點(diǎn)考核的部分。比如在考查詩(shī)歌鑒賞時(shí)經(jīng)常會(huì)把古典詩(shī)詞的賞析作為重點(diǎn)考核對(duì)象，高考作文也明確注明除詩(shī)歌外體裁不限等等。在現(xiàn)在這樣一個(gè)以高考為指揮棒的急功近利的社會(huì)，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)都不會(huì)花大力氣去學(xué)習(xí)、關(guān)注與高考無(wú)關(guān)的內(nèi)容，現(xiàn)代詩(shī)歌的地位也就被慢慢地邊緣化了。
2.教師的詩(shī)歌素養(yǎng)不高
語(yǔ)文教師的詩(shī)歌素養(yǎng)直接影響著詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量。長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)中屬于小眾文學(xué)，一般的人都喜歡聽(tīng)故事而不喜歡讀詩(shī)，喜歡看小說(shuō)而不喜歡看詩(shī)集，甚至許多語(yǔ)文教師對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的體驗(yàn)、對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的知識(shí)儲(chǔ)備非常少，再加上教師工作的繁忙及個(gè)人興趣愛(ài)好等原因，平時(shí)接觸現(xiàn)代詩(shī)歌的機(jī)會(huì)少之又少，詩(shī)歌素養(yǎng)不高。這就直接導(dǎo)致了教師在現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中為了完成教學(xué)計(jì)劃，只會(huì)枯燥地照本宣科，就詩(shī)論詩(shī)，不能很好地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)代詩(shī)歌的美。有的教師甚至是“一筆代過(guò)”，草草教完，大大抹殺了學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣。
二、現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的思考
如何能夠提高現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生從詩(shī)歌中獲取更多的文學(xué)養(yǎng)料，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起。
1.教師要有深厚的現(xiàn)代詩(shī)歌素養(yǎng)
高中教師作為課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)者、引領(lǐng)者，要想讓學(xué)生在詩(shī)歌課堂教學(xué)中學(xué)得有滋有味、興趣盎然，教師本身必須具有深厚的詩(shī)歌素養(yǎng)，要成為一個(gè)有詩(shī)意的人，做到“腹有詩(shī)書氣自華”。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)詩(shī)歌有獨(dú)到的藝術(shù)見(jiàn)解，有較高的藝術(shù)修為。
2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣
托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”要想提高現(xiàn)代詩(shī)歌的課堂教學(xué)質(zhì)量，必須喚起學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣。教師可以選擇性地向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的適合他們閱讀的經(jīng)典現(xiàn)代詩(shī)歌，提高學(xué)生的閱讀量，培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的習(xí)慣。并且不定期地進(jìn)行詩(shī)歌朗誦比賽，鼓勵(lì)學(xué)生自己創(chuàng)作詩(shī)歌，舉行新詩(shī)創(chuàng)作大賽，讓學(xué)生有展示自己才華的平臺(tái)。教師還可以把學(xué)生的優(yōu)秀詩(shī)作推薦給出版社進(jìn)行刊登，讓學(xué)生在這些實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌的熱情。
3.引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)之美
優(yōu)秀的文學(xué)作品能給人以美的享受，優(yōu)美的詩(shī)歌更是如此。徐志摩先生的《再別康橋》，整首詩(shī)歌音律和諧，朗朗上口，極富音樂(lè)美；句式靈活自由、長(zhǎng)短相間、錯(cuò)落有致，具有建筑美；夕陽(yáng)下的柳樹，隨波起伏的青荇等美妙的意境可以讓讀者陶醉其中，極具繪畫美。這正是聞一多先生“三美原則”的完美體現(xiàn)。生活中不缺乏美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。教師要引導(dǎo)學(xué)生去感覺(jué)、去體會(huì)詩(shī)歌中的美，豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣。
4.不能孤立地進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)
中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌受外來(lái)思想文化的影響，并融合了古典詩(shī)歌的藝術(shù)及民族風(fēng)格。在教學(xué)過(guò)程中，如果能結(jié)合古典詩(shī)歌、外國(guó)詩(shī)歌的鑒賞，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)將會(huì)起到觸類旁通、舉一反三的效果。
【作者簡(jiǎn)介】1.汪穎華，江蘇省宜興市城南實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇宜興，214200）教導(dǎo)主任，一級(jí)教師，無(wú)錫市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人；2.莊婷，江蘇省宜興市城南實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇宜興，214200）副校長(zhǎng)，高級(jí)教師，無(wú)錫市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人。
文藝?yán)碚摷抑旃鉂撓壬f(shuō)過(guò)：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最應(yīng)該從讀詩(shī)入手。”因?yàn)樵?shī)比其他的文體更純粹，讀詩(shī)可以讓人領(lǐng)悟人生、感悟文學(xué)，所以“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好的媒介”。[1]現(xiàn)代詩(shī)歌以形式自由、意涵豐富、意象經(jīng)營(yíng)重于修辭運(yùn)用等特征，成為優(yōu)秀文化中不可或缺的一部分。課標(biāo)的每個(gè)學(xué)段也都對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)提出了相應(yīng)的要求。另外，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中安排的一些現(xiàn)代詩(shī)歌都放在每?jī)?cè)書的前幾篇課文中。
現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)不能就詩(shī)論詩(shī)、就段論段，而應(yīng)立足“大概念”對(duì)詩(shī)歌教學(xué)進(jìn)行整體架構(gòu)。“大概念”反映了客觀事物一般的、本質(zhì)的特征，把所感覺(jué)到的事物的共同特點(diǎn)提取出來(lái)，加以概括，就成為一個(gè)共同的概念。基于“大概念”的現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)將不再僅僅著眼于有關(guān)詩(shī)歌知識(shí)的旁枝末節(jié)，而是著眼于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提升，從語(yǔ)言、意象、情感、結(jié)構(gòu)等方面去整體架構(gòu)課堂的教與學(xué)的活動(dòng)，循序?u進(jìn)，由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生浸潤(rùn)在詩(shī)歌的世界中。
一、反復(fù)誦讀，品味語(yǔ)言
漢語(yǔ)言本身具有音律美，詩(shī)歌更是強(qiáng)調(diào)平仄合韻，抑揚(yáng)頓挫的美感。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)歌的語(yǔ)言中浸染，音韻、節(jié)奏、形象一切盡在誦讀中。學(xué)生合著詩(shī)歌的節(jié)奏，熟讀成誦，然后回憶、理解、消化，最終將詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)化為自己的語(yǔ)言。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
1.誦讀，品詩(shī)語(yǔ)言的音韻。
只有不斷誦讀，我們才能真正領(lǐng)悟現(xiàn)代詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)。朱光潛先生說(shuō)：“寫在紙上的詩(shī)只是一種符號(hào)，要懂得這種符號(hào)，只是識(shí)字還不夠，要在字里，見(jiàn)出意象來(lái)，聽(tīng)出音樂(lè)來(lái)，領(lǐng)略出情味來(lái)。”[2]誦讀是走進(jìn)詩(shī)歌靈魂的必經(jīng)之路，將詩(shī)歌中的情感用心揣摩，用聲表達(dá)。誦讀，不能僅僅發(fā)出聲音，而更應(yīng)讀出情感和語(yǔ)氣，讀出節(jié)奏韻味。在教學(xué)過(guò)程中，不僅僅是一遍又一遍地反復(fù)讀，或者為讀而讀，它需要教師不斷地予以方法的指導(dǎo)，由表及里，由外而內(nèi)，讀出節(jié)奏，把握聲韻，品出意味，悟出情思，逐步提高學(xué)生詩(shī)歌品讀與鑒賞的能力。
在教學(xué)蘇教版五上《去打開(kāi)大自然綠色的課本》時(shí)，朗讀前教師首先要讓學(xué)生明白整首詩(shī)的基調(diào)應(yīng)該是清新明快的。開(kāi)篇激情滿懷，走進(jìn)綠色大自然的興奮之情溢于言表，朗讀的時(shí)候，語(yǔ)速應(yīng)該略慢些。此刻走進(jìn)大自然，一切都是新鮮的、有趣的，大自然正向我們徐徐揭開(kāi)其秀美而又神秘的面紗。在節(jié)奏、輕重、緩急、情感等方面可以這樣處理：
祖國(guó)?M敞開(kāi)了?U綠色的大門（清風(fēng)徐來(lái)）
給孩子一片?U清涼的綠陰（滿心愉悅）
去吧，?U去呼吸山水間?M芬芳的空氣（激情洋溢）
去吧，?J?U去打開(kāi)大自然?M綠色的?M課本（心潮澎湃）
2.推敲，悟詩(shī)語(yǔ)言的精妙。
“兩句三年得，一吟雙淚流”“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”說(shuō)的是詩(shī)人在創(chuàng)作古詩(shī)詞時(shí)對(duì)語(yǔ)言的推敲，現(xiàn)代詩(shī)歌也是如此，其語(yǔ)言或富含哲理、含蓄雋永，或凝練傳神、充滿情感，往往言有盡而意無(wú)窮。教學(xué)中，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在詩(shī)歌描繪的世界中虛心涵泳，切己體察，切實(shí)在詩(shī)歌的語(yǔ)言中品悟，得語(yǔ)言之真滋味。
讀中品，品中讀，只有反復(fù)誦讀，才能達(dá)到真正意義上的領(lǐng)悟。葉圣陶先生說(shuō)：“惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是一種可貴的境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡。”[3]
二、發(fā)揮想象，再現(xiàn)意象
意境是作者在詩(shī)作中所創(chuàng)造的一幅畫面，是讀者獲得審美趣味的基石。怎樣由意象進(jìn)入意境，把握意蘊(yùn)呢？“重演”是一種很好的方法。在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中可以將原本簡(jiǎn)潔明快的文字，單個(gè)獨(dú)立的形象進(jìn)行想象、重組，從而構(gòu)建整體形象，準(zhǔn)確把握內(nèi)涵。
1.虛實(shí)相生：在想象中明朗。
社會(huì)生活廣闊，詩(shī)人不可能將所有的內(nèi)容都融入詩(shī)中，因此，詩(shī)人往往用“實(shí)”表現(xiàn)“虛”，或用“虛”表現(xiàn)“實(shí)”。虛實(shí)相生，相互映襯，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一條藝術(shù)規(guī)律。詩(shī)中的“虛”就是思想感情，詩(shī)中的“實(shí)”就是景物形象。為了能夠?qū)崿F(xiàn)從“虛”中見(jiàn)“實(shí)”，在“實(shí)”中悟“虛”，展開(kāi)想象是一種很好的方法。
文藝評(píng)論家謝冕先生在《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》中說(shuō)：“文學(xué)的欣賞活動(dòng)，憑借語(yǔ)言這種無(wú)所不在的符號(hào)來(lái)進(jìn)行，從符號(hào)再返回豐富的世界中來(lái)，這是一種再創(chuàng)造。詩(shī)歌的欣賞活動(dòng)更是一種確切意義上的再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)。”這實(shí)際上說(shuō)的就是通過(guò)想象去把握詩(shī)歌的意象，并且豐富地再現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)造的形象。
2.前后相應(yīng)：在重組下清晰。
詩(shī)歌具有形象性和跳躍性，詩(shī)人要在短小的篇幅中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，往往只能點(diǎn)到為止，即所謂的“言有盡而意無(wú)窮”。因此，教師除了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理想象，還必須適時(shí)地點(diǎn)撥和適度地拓展，將詩(shī)歌意象進(jìn)行理清、重組，尋求詩(shī)句之外包含的不盡韻味。一首詩(shī)歌，作者所采用的意象有時(shí)是單個(gè)，有時(shí)有多個(gè)。如果是單個(gè)的，我們要進(jìn)行重組，發(fā)現(xiàn)其前后意象的不同，知曉作者的情感之路，因?yàn)橐庀笃鋵?shí)就是詩(shī)人情感的化身；如果是多個(gè)的，我們更要將這些進(jìn)行重新排列，要知道作者為何如此安排，更要知曉情感移動(dòng)的方向。
同樣以《去打開(kāi)大自然綠色的課本》為例，詩(shī)人在文中列舉了一個(gè)個(gè)鮮活的意象：翠竹、果園、鳴禽、野花、青山、綠水……如果放在每個(gè)自然段中，這些意象都是獨(dú)立的，而我們的教學(xué)應(yīng)該跳出段落看整體，當(dāng)這些意象完全融合在一個(gè)場(chǎng)景中時(shí)，它們完全變了，都映在青山綠水這樣富有詩(shī)意的環(huán)境中，我們所看到的不是一片竹林、一個(gè)果園、一群鳴禽、一叢野花……它們應(yīng)該是一個(gè)整體，置身其中，鳥語(yǔ)花香，心曠神怡。
三、知人論世，升華情感
循著現(xiàn)代詩(shī)歌的痕跡，我們回歸詩(shī)歌創(chuàng)作最原始的狀態(tài)、初期階段去看詩(shī)歌所表達(dá)的內(nèi)涵，即可用“胚胎學(xué)”來(lái)解讀詩(shī)歌的源頭。何謂“胚胎學(xué)”？它是研究有機(jī)體的發(fā)生及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。詩(shī)歌的創(chuàng)作受到社會(huì)背景、生活環(huán)境、文化元素等客觀因素的影響，這就注定了我們學(xué)習(xí)詩(shī)歌必須“溯源”。
1.追時(shí)代背景，明創(chuàng)作取向。
“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”孟子這句話是說(shuō)，文學(xué)作品和作家本人的生平及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系。蘇教版六下《長(zhǎng)江之歌》這首現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者沒(méi)有實(shí)寫長(zhǎng)江的景象，而是用第二人稱，將長(zhǎng)江作為一個(gè)抒情的對(duì)象來(lái)贊美她。此時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生追溯創(chuàng)作的源頭。1981年秋，作者胡宏偉坐火車經(jīng)過(guò)南京長(zhǎng)江大橋時(shí)，看到寬闊的長(zhǎng)江，翻滾的浪花，心頭涌上兩句詞：“你從雪山走來(lái)，你從歷史走來(lái)。”但再往下便沒(méi)詞了。那么他后來(lái)的創(chuàng)作靈感是如何如水流泉涌的？知曉了相關(guān)背景，當(dāng)學(xué)生再讀整首詩(shī)歌時(shí)，對(duì)祖國(guó)母親，以及?L江的熱愛(ài)，就噴涌而出了，它不需要多加渲染，只是一種情感的自然流露，而且這種情感會(huì)與日俱增。
2.曉創(chuàng)作心境，賞詩(shī)境趨向。
心境會(huì)給詩(shī)人創(chuàng)作活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和過(guò)程涂上一層情緒的底色，不管是對(duì)生活的觀察，詩(shī)料的選擇，還是在作品的構(gòu)思，情感基調(diào)的定位，乃至創(chuàng)作方法的使用，審美理想的表達(dá)方面，都與心境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此走進(jìn)詩(shī)歌，首先要走近詩(shī)人，走進(jìn)他所處的年代。
當(dāng)學(xué)生知道《我們愛(ài)你啊，中國(guó)》（蘇教版六上）的作者不是一位詩(shī)人或作家，而是一家公司的副總裁時(shí)，不禁對(duì)這位作者有了更多的追問(wèn)：是什么促使他創(chuàng)作了這首膾炙人口的詩(shī)歌？
3.讀代表作品，釋風(fēng)格趣向。
縱觀古今，作者的創(chuàng)作風(fēng)格往往由其獨(dú)特的人生經(jīng)歷所決定。詩(shī)歌中總是傳遞著詩(shī)人個(gè)體對(duì)于人生的領(lǐng)悟。每個(gè)詩(shī)人都有其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。雖然小學(xué)階段出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)歌不多，但是我們?nèi)匀豢梢砸龑?dǎo)讓學(xué)生了解詩(shī)人的人生經(jīng)歷，體會(huì)其常見(jiàn)創(chuàng)作風(fēng)格。
在學(xué)習(xí)蘇教版三上《讓我們蕩起雙槳》時(shí)，學(xué)生應(yīng)該了解“詞壇泰斗”喬羽。教師可以讀《喬羽論》，知曉他不一樣的人生，不一樣的傳奇，認(rèn)識(shí)這位敬重的“喬老爺”，了解他幽默風(fēng)趣的性格，特別是他貼近生活的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，再將內(nèi)容轉(zhuǎn)化到課堂，找到三年級(jí)學(xué)生需要知道，能夠領(lǐng)悟的知識(shí)。
四、關(guān)注結(jié)構(gòu)，體會(huì)秘妙
“結(jié)構(gòu)論”可以幫助我們研究某樣物體、模型等的大致框架。文學(xué)大家給我們留下了大量文質(zhì)兼美的優(yōu)秀詩(shī)篇，其精美既體現(xiàn)在形式上，包括它的語(yǔ)言、音韻、節(jié)奏和修辭律，更重要的是詩(shī)篇表現(xiàn)出的完美的表達(dá)形式，恰當(dāng)貼切的表現(xiàn)技法。教師可以用“結(jié)構(gòu)論”的方法引導(dǎo)學(xué)生去探究詩(shī)作言語(yǔ)的秘妙。
1.全盤掃描建筑美。
教學(xué)時(shí)，如果讓中高年級(jí)學(xué)生留心現(xiàn)代詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)，他們不難發(fā)現(xiàn)，《走，我們?nèi)ブ矘洹贰度ゴ蜷_(kāi)大自然綠色的課本》《春光染綠我們雙腳》《我們愛(ài)你啊，中國(guó)》《長(zhǎng)江之歌》等很多詩(shī)歌都會(huì)采用總分總的結(jié)構(gòu)，甚至有些詩(shī)歌開(kāi)頭、最后兩個(gè)自然段是相似的，或者開(kāi)篇第一句和最后一句是一樣的，即常用的反復(fù)手法。
2.局部聚焦靈動(dòng)感。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文、現(xiàn)代詩(shī)歌、中職、教學(xué)
一、中等職業(yè)教育中語(yǔ)文課程中現(xiàn)代詩(shī)歌的分類和特點(diǎn)
（一）、語(yǔ)文課程中的詩(shī)歌分類
我省各中等職業(yè)學(xué)校陸續(xù)開(kāi)始使用高等教育出版社2007年3月出版的、倪文錦主編的《語(yǔ)文》教材。這套教材在詩(shī)歌選擇和編排上都有許多變化，特別是在詩(shī)歌分類上由中國(guó)古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌組成。不僅為中職生提供語(yǔ)言節(jié)奏和諧性再現(xiàn)生活抒情言志的古典詩(shī)歌，還提供適應(yīng)時(shí)代的要求，以接近群眾的白話語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)科學(xué)民主的革命內(nèi)容，以打破舊體詩(shī)格律形式束縛為主要標(biāo)志的新體詩(shī)。
（二）、現(xiàn)代詩(shī)歌特點(diǎn)
現(xiàn)代詩(shī)歌成形于20世紀(jì)40年代，具有形式自由、內(nèi)涵開(kāi)放、意象經(jīng)營(yíng)重于修辭、有高度的概括性、鮮明的形象性、濃烈的抒情性以及和諧的音樂(lè)性，形式上分行排列等特點(diǎn)。形成原因與當(dāng)時(shí)的國(guó)情、政治、經(jīng)濟(jì)大環(huán)境有密切的關(guān)系。因此，講授課程時(shí)首先要簡(jiǎn)要概論作者對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的背景，使學(xué)生融于創(chuàng)作時(shí)代是拉近現(xiàn)代詩(shī)歌與學(xué)生認(rèn)知關(guān)系的有效方法。
二、中等職業(yè)教育中語(yǔ)文課程中現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)的解析
新課標(biāo)要求的三維立體教學(xué)目標(biāo)分別是：知識(shí)與技能、過(guò)程與方法和情感態(tài)度與價(jià)值觀。
（一）、現(xiàn)代詩(shī)歌的知識(shí)與技能目標(biāo)
現(xiàn)代詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)掌握可以分為音、字、詞、韻、義，由于是白話語(yǔ)言為呈現(xiàn)方式，所以，基礎(chǔ)知識(shí)掌握較古典詩(shī)詞的文言文更為通俗易懂。核心知識(shí)是詩(shī)歌的起源、表現(xiàn)手法的使用、情趣與意象契合、情感思想與語(yǔ)言文字的關(guān)系。技能的學(xué)習(xí)包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面。
（二）、現(xiàn)代詩(shī)歌的過(guò)程與方法目標(biāo)
教學(xué)過(guò)程的科學(xué)完整、教學(xué)方法的得當(dāng)有效是知識(shí)與技能掌握的保障。
首先，課堂導(dǎo)入應(yīng)該從詩(shī)歌的主旨立意做為起始，因?yàn)樵?shī)是以語(yǔ)文表現(xiàn)情感思想的藝術(shù)。它的出發(fā)點(diǎn)在見(jiàn)與感，有睹于目，有會(huì)于心。感知詩(shī)人所表現(xiàn)與傳達(dá)的最有效方法是增加知覺(jué)渠道有助于加深中職生對(duì)于詩(shī)歌感染力的傳達(dá)。如增加視知覺(jué)帶來(lái)的直觀感受，利用圖形和圖像傳遞詩(shī)歌創(chuàng)作的背景和表現(xiàn)與傳達(dá)的主體；增加聽(tīng)知覺(jué)，利用節(jié)奏與韻律將教學(xué)對(duì)象帶入詩(shī)歌的藝術(shù)境界并可以渲染詩(shī)歌的藝術(shù)氛圍使教學(xué)對(duì)象感同身受。
其次，激發(fā)興趣組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在詩(shī)歌教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生興趣確實(shí)是要從詩(shī)歌的起源談起，"詩(shī)言志、歌詠言。"人類唱歌做詩(shī)是表現(xiàn)情感的，因此，反復(fù)誦讀就成為師生間共同體驗(yàn)詩(shī)歌審美的精神傳遞過(guò)程，誦讀的過(guò)程可以先由教師示范朗誦傳遞爭(zhēng)取發(fā)音、音調(diào)和情緒渲染；再由教師與學(xué)生一起朗誦，學(xué)生感知之后跟隨教師示范強(qiáng)化知識(shí)掌握；最后由學(xué)生自主集體朗誦，在此教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌知、情、意的理解。根據(jù)教育心理學(xué)中知識(shí)保持的基本規(guī)律合理控制誦讀的時(shí)間長(zhǎng)度和次數(shù)，在整個(gè)知識(shí)掌握的過(guò)程中，讓學(xué)生參與整個(gè)直觀的教學(xué)過(guò)程有助于學(xué)生知識(shí)的獲得。
學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的課堂組織形式是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為核心展開(kāi)的，學(xué)生自主學(xué)習(xí)不僅是對(duì)知識(shí)掌握的運(yùn)用，也是學(xué)生自發(fā)內(nèi)心求知驅(qū)動(dòng)力的外在表現(xiàn)，因此，教師可以提出對(duì)于詩(shī)歌中作者情感意境的營(yíng)造和思想情感的抒發(fā)相對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主分組討論、思考、指導(dǎo)，再組織集中反饋問(wèn)題答案總結(jié)問(wèn)題，充分發(fā)揮學(xué)生豐富情感的過(guò)程。
最后，在強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)之后，喚起學(xué)生認(rèn)知，傳遞詩(shī)歌情懷，以詩(shī)歌表達(dá)主題為題目布置學(xué)生的訓(xùn)練作業(yè)，不但是對(duì)課堂教學(xué)效果的檢驗(yàn)，也是給予學(xué)生自我創(chuàng)作的空間。
（三）、現(xiàn)代詩(shī)歌的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)責(zé)任，更重要的是樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度.價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值和人文價(jià)值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值和自然價(jià)值的統(tǒng)一，從而使學(xué)生內(nèi)心確立起對(duì)真善美的價(jià)值追求以及人與自然和諧和可持續(xù)發(fā)展的理念。
詩(shī)歌產(chǎn)生的境界就應(yīng)該是所見(jiàn)意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，而且，詩(shī)歌的妙處都是從景、物、人與詩(shī)人的見(jiàn)和感發(fā)生移情作用看出內(nèi)在的情趣常和外來(lái)的意象相融合而互相影響。因此，教師通過(guò)教學(xué)方法傳遞現(xiàn)代詩(shī)歌的情感使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，并塑造出現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)主題是愛(ài)國(guó)、友情、親情等真善美價(jià)值觀，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的榜樣和精神向往，做到育人的最終目標(biāo)。
總之，新課表提出的三維的教學(xué)目標(biāo)是一個(gè)整體，知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面互相聯(lián)系，融為一體.在教學(xué)中，既沒(méi)有離開(kāi)情感態(tài)度與價(jià)值觀、過(guò)程與方法的知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，也沒(méi)有離開(kāi)知識(shí)與技能的情感態(tài)度與價(jià)值觀、過(guò)程與方法的學(xué)習(xí).它是一個(gè)問(wèn)題的三個(gè)方面，并非是三個(gè)各自獨(dú)立的教學(xué)目標(biāo)。
三、豐富現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)形式
詩(shī)歌從起源開(kāi)始就與音樂(lè)、舞蹈同源，而且最初是一種三位一體的混合藝術(shù)。因此，豐富現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)形式應(yīng)該是可嘗試的。既可以豐富學(xué)生的課余文化生活，又增進(jìn)現(xiàn)代詩(shī)歌的傳播和推廣。
（一）、嘗試現(xiàn)代詩(shī)歌的課堂教學(xué)與學(xué)生團(tuán)體相結(jié)合的培養(yǎng)新模式
現(xiàn)代詩(shī)歌的文本分析是文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的力量，藝術(shù)表現(xiàn)的形式具有傳播和感染力，兩者結(jié)合的讓學(xué)生參與是有效的手段。可以通過(guò)學(xué)生組織建立詩(shī)社團(tuán)體，定期舉行詩(shī)歌欣賞活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的積極參與，定期鼓勵(lì)學(xué)生參加校級(jí)、市級(jí)的各類演出或競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生在詩(shī)歌表現(xiàn)方面的全面發(fā)展。
（二）、嘗試現(xiàn)代詩(shī)歌的課堂教學(xué)與藝術(shù)課程相結(jié)合
在詩(shī)歌的表現(xiàn)方面可以借用藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使之詩(shī)歌的課堂教學(xué)更為多樣、活潑。在教學(xué)材料的準(zhǔn)備上，應(yīng)該提前有集體備課的經(jīng)驗(yàn)交流，利用多媒體呈現(xiàn)給教學(xué)對(duì)象。
總之，提高現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中教師自身業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)挖掘?qū)W生集體感知為主體的課堂教學(xué)效果，發(fā)揮藝術(shù)感染力吸引學(xué)生參與，都是現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)促學(xué)生感受詩(shī)性力量、領(lǐng)略詩(shī)歌魅力、促進(jìn)詩(shī)歌走入學(xué)生的課余視野作為現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的指導(dǎo)思想。在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)該抓住詩(shī)歌本質(zhì)、提高學(xué)生鑒賞能力、改變課堂教學(xué)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的模式，實(shí)施融入藝術(shù)的情感化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
參考文獻(xiàn)：
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現(xiàn)代詩(shī)歌屬于文學(xué)作品。它有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是文字淺顯，明白如話，形象鮮明，意境深刻。教學(xué)中，很容易將作品分析得支離破碎，于提高學(xué)生能力不利。怎樣貫徹“培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力”這一教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)中怎樣去實(shí)施能力培養(yǎng)，歷來(lái)是一個(gè)難點(diǎn)。為了解決現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中的難題，我進(jìn)行了如下嘗試。
首先，教師要站到主導(dǎo)地位，起到主導(dǎo)作用。如何“導(dǎo)”，怎樣“導(dǎo)”，教師要精心設(shè)計(jì)，力求通過(guò)“導(dǎo)”來(lái)促進(jìn)學(xué)生能力的培養(yǎng)。
一般“導(dǎo)”，往往是教師給學(xué)生介紹詩(shī)歌的背景材料，向?qū)W生簡(jiǎn)介該詩(shī)的主題、情感。但如果只是教師一味向?qū)W生介紹，很容易形成一言堂，引不起學(xué)生的興趣，更談不上能力培養(yǎng)了。詩(shī)歌教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的課堂氣氛，“導(dǎo)”法也應(yīng)生動(dòng)活潑多樣。教材所選的詩(shī)歌，大多是一些名家之作，現(xiàn)在學(xué)生手里有關(guān)這些作家和作品背景方面的資料很多：教參、課外書籍、網(wǎng)上資料，比比皆是。應(yīng)激發(fā)學(xué)生自己做課前準(zhǔn)備，自查資料，課上向大家展示自己查得的成果，大多數(shù)學(xué)生都有極強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，做起來(lái)非常積極。學(xué)生自查資料，能擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，提高整理資料的能力。教師也應(yīng)向?qū)W生展示自己的資料，并向?qū)W生介紹自己的資料來(lái)源。“導(dǎo)”中教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)的情景，將學(xué)生引入詩(shī)歌所描寫的意境；也可以向?qū)W生提出若干問(wèn)題，引起學(xué)生的思考。有些詩(shī)歌，教師一上來(lái)就可以范讀，將學(xué)生“導(dǎo)”入詩(shī)歌的意境中。教師精彩的范讀，常常會(huì)使學(xué)生躍躍欲試，急于模仿。“導(dǎo)”的方法多種多樣，應(yīng)選擇最能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，最能讓學(xué)生去讀書、查資料、動(dòng)腦思考的方法。
其次，教師要組織好學(xué)生“學(xué)”，學(xué)無(wú)定法，但要得法，這是現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的主要階段。這個(gè)階段學(xué)習(xí)有多種方法，主要有：讀、悟、述、品、談、誦等等。
“讀”是熟悉詩(shī)歌。任務(wù)是大體把握詩(shī)意，初步想像詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)詩(shī)人的情感。和讀文章一樣，學(xué)習(xí)詩(shī)歌也要整體把握詩(shī)歌的基本內(nèi)容，整體構(gòu)思，為下一步的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。讀，可以是學(xué)生自讀，也可以是教師范讀。
“悟”是感悟詩(shī)歌。感悟詩(shī)歌的形象，感悟作品所抒發(fā)的思想感情。詩(shī)歌往往是跳躍式的，要由讀者憑想象去聯(lián)系起來(lái)。好的有分量的詩(shī)，往往只說(shuō)出一部分，另外一部分沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，待讀者自己去體會(huì)。教師必須引導(dǎo)學(xué)生把可以體會(huì)的體會(huì)出來(lái)。教師怎樣引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)歌所抒發(fā)的感情是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的關(guān)鍵。要在誦讀的基礎(chǔ)上，反復(fù)琢磨品味，激發(fā)學(xué)生自己去想象，去發(fā)揮，通過(guò)想象領(lǐng)悟詩(shī)歌形象，猜測(cè)詩(shī)歌所蘊(yùn)含的思想感情，走進(jìn)詩(shī)歌的情境，去感悟、去體驗(yàn)，才有利于提高學(xué)生的感悟能力。
“述”要強(qiáng)化形象描述，讓學(xué)生深切感受詩(shī)的形象。可以是教師運(yùn)用富有感情的有響聲有光彩的語(yǔ)言形象描述，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境；也可以讓學(xué)生將自己的感悟用優(yōu)美的語(yǔ)言表述出來(lái)。教師在“導(dǎo)”時(shí)，要根據(jù)詩(shī)的不同基調(diào)變換不同的情緒、語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)，把握描述的節(jié)奏，繪聲繪色的展示詩(shī)的情境。對(duì)學(xué)生的“述”，教師應(yīng)教給其方法，如引導(dǎo)學(xué)生從具體的抒寫入手，抓住具體的形象，用語(yǔ)言將這一形象描述出來(lái)；再如引導(dǎo)學(xué)生借助想象，將自己頭腦中各幅畫面描繪出來(lái)。這一步既培養(yǎng)學(xué)生思維的連貫性，也培養(yǎng)學(xué)生“說(shuō)”的能力。“述”貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)階段。
“品”是品味語(yǔ)言。清代詩(shī)人吳修齡把作者的思想情感喻之為米，認(rèn)為一般的文章只是把米煮成飯，詩(shī)則是把米釀而為酒，“飯不變米形，酒則盡變”。詩(shī)歌教學(xué)就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去“品酒”，在“品”中去發(fā)現(xiàn)，去把握，去挖掘，去想象，去發(fā)揮，從而領(lǐng)悟到詩(shī)歌的神韻，領(lǐng)悟到詩(shī)歌的美。“品”更重要的是引導(dǎo)學(xué)生去品味詩(shī)歌的語(yǔ)言，教師可示范性地講一些精妙的詞，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“品”的方法；更多的要讓學(xué)生自己去“品”，以提高學(xué)生品味語(yǔ)言的能力。
“談”是談自己對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，談自己對(duì)詩(shī)句字句的看法，闡述自己獨(dú)到的見(jiàn)解。它有利于提高學(xué)生評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。
“誦”是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)入角色誦讀詩(shī)歌。通過(guò)詩(shī)歌的停頓、節(jié)奏、重音、語(yǔ)調(diào)等，體味并表現(xiàn)出作品的內(nèi)容和情感。朗誦時(shí)要求朗誦者進(jìn)入到原作品所具有的那種精神狀態(tài)中去，即所謂“進(jìn)入角色”，把原作品創(chuàng)作時(shí)燃燒著的思想感情，在朗誦中再一次燃燒起來(lái)。這一階段，教師的指導(dǎo)非常重要。教師要引導(dǎo)學(xué)生去體味詩(shī)歌，真正進(jìn)入詩(shī)歌的情境，再現(xiàn)詩(shī)歌的激情，和詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，并用好“高低，強(qiáng)弱，緩急”這三類語(yǔ)調(diào)，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟詩(shī)歌蘊(yùn)含的美。學(xué)生在練習(xí)“誦”中進(jìn)一步學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，大大提高欣賞詩(shī)歌的能力。
其三，教師要做好對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)要科學(xué)，評(píng)價(jià)要能激發(fā)學(xué)生的潛能，通過(guò)評(píng)價(jià)，進(jìn)一步提升學(xué)生的整體能力。
卞之琳的詩(shī)，以平凡沖淡的現(xiàn)實(shí)為依托，發(fā)掘況味，將人間煙火氣息拔擢為瓊樓紫霧，朦朧地暗示著深層的意味。廢名評(píng)價(jià)《道旁》，它古樸得好，新鮮得好，句子是真好，意境也是真好，把作者的個(gè)性都顯出來(lái)了。他的詩(shī)歌與時(shí)代相應(yīng)，中西合璧出詩(shī)歌的朦朧美，并探求新詩(shī)的格律，凝萃出中國(guó)新詩(shī)美的新篇章。一、西方的象征，中國(guó)的意象，是所謂中西交融卞之琳的詩(shī)歌不是咆哮的，而是婉約的，像是古時(shí)候婉約派的詞人，用克制的筆調(diào)營(yíng)造絕妙的況味，讓人感同身受，這是中國(guó)古典式的意象，也像西方現(xiàn)代詩(shī)論述中常說(shuō)的象征。
冷血?jiǎng)游镆彩潜逯諏?duì)自己創(chuàng)作態(tài)度的評(píng)價(jià)，卞之琳的詩(shī)作與本人一樣，總是有些冷眼旁觀的態(tài)度，而這種冷眼旁觀不是真的冷淡， 與西方后期象征主義有很大差別，卞之琳的冷靜重在于靜，講得準(zhǔn)確一點(diǎn)，似乎應(yīng)當(dāng)叫做平靜。平靜的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人生存意志的稀釋，是對(duì)內(nèi)在生命沖動(dòng)的緩解。后期象征主義詩(shī)歌的冷峭曾經(jīng)給了卞之琳較大的啟發(fā)，引導(dǎo)他走向了藝術(shù)的成熟，但是，在精神結(jié)構(gòu)的深層，他還是更趨向于中國(guó)古代詩(shī)歌的平靜。卞之琳的平靜決定了他必然走向主知在詩(shī)的精神內(nèi)層，卞之琳具有更多的民族文化特征。
在后主張全盤西化的踐行者們用冷淡的筆觸或是狂烈的熱情書寫著現(xiàn)代詩(shī)的冰火兩重天，而他在其中調(diào)和，或自覺(jué)或不自覺(jué)地在象征主義詩(shī)篇的過(guò)程中，用中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)作為基底，對(duì)象征主義進(jìn)行了描摹，在此基礎(chǔ)上平靜地書寫了西方現(xiàn)代主義與中國(guó)意向況味交織的個(gè)人詩(shī)特征。
二、新詩(shī)的形式，格律的求索，是所謂古今與共
卞之琳始終堅(jiān)持用白話文進(jìn)行創(chuàng)作，破除了古代格律的套路，而對(duì)其內(nèi)在實(shí)質(zhì)音節(jié)和諧的美感進(jìn)行探求，闡發(fā)了自己的格律理論的同時(shí)，對(duì)新格律不斷探索。聞一多稱他為技巧專家，袁可嘉在評(píng)價(jià)他詩(shī)歌的語(yǔ)言時(shí)指出，卞之琳在新詩(shī)口語(yǔ)化、現(xiàn)代化上做了種種試驗(yàn)確實(shí)為新詩(shī)做出了卓越的貢獻(xiàn)，把新詩(shī)口語(yǔ)化推進(jìn)了一大步。
卞之琳用日常化的語(yǔ)匯、科學(xué)詞匯、文言詞匯入詩(shī)，嵌用具象詞和抽象詞，更新了語(yǔ)言表達(dá)程式，為現(xiàn)代詩(shī)歌帶來(lái)新意象、新內(nèi)涵與新觀念。句法上，倒裝、副詞和插入句的使用，既有效地結(jié)構(gòu)了詩(shī)句，又喚起了新的想象邏輯和詩(shī)思。言語(yǔ)反諷、情境反諷和總體反諷的結(jié)合，賦予了詩(shī)歌顯著的智性化特征。媒介本身即是訊息，他的詩(shī)歌藝術(shù)上對(duì)形式的探索從不間斷，用全新的新詩(shī)形式，化文為白，保留況味的同時(shí)便于理解，開(kāi)辟了新詩(shī)的新天地。
三、美，純凈的，作為藝術(shù)形式的美
他把詩(shī)歌看成慘淡經(jīng)營(yíng)的創(chuàng)造性產(chǎn)品，猶如一件工藝品，而不是通俗易懂的交流工具。特別的年代里現(xiàn)實(shí)的氣氛太過(guò)濃重，對(duì)于純粹的美的欣賞難免擱淺，卞之琳自己選定的詩(shī)集《雕蟲紀(jì)歷》在人民文學(xué)出版社出版，之后不久，作家方殷在《文藝報(bào)》發(fā)表文章批評(píng)說(shuō)，有人謙稱自己的詩(shī)是雕蟲小技，但雕蟲總要雕出個(gè)蟲來(lái)呀，你這個(gè)蟲在哪里呢?對(duì)卞之琳詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義產(chǎn)生了質(zhì)疑。
克制地不加抒情，而是對(duì)意蘊(yùn)本身的意義進(jìn)行探尋，這種形而上意義被闡發(fā)為哲思的，純美的，冷淡的對(duì)生命的終極關(guān)照，輕輕淺淺引一個(gè)發(fā)端，像是毛衣上的線頭，告知后便可輕描淡寫地抽絲剝繭。然而每個(gè)年代有每個(gè)年代的風(fēng)貌，他早期的詩(shī)作能夠震懾地令人明晰其必有言外之意，余韻悠長(zhǎng)。而《慰勞信集》等作品，他自己稱其為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而前文所訴說(shuō)的一些況味便被沖淡了。現(xiàn)實(shí)那樣激烈，而卞之琳的早期詩(shī)歌卻能夠在亂世之中給人內(nèi)心的平靜，也給詩(shī)歌平靜，詩(shī)歌的發(fā)展提出中西之美，古今之美相融合的新思路，令中國(guó)詩(shī)歌的美更為融合豐富。
【關(guān)鍵詞】象似性美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌和諧之美
【中圖分類號(hào)】H314【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2012）04－0036－02
一、引 言
語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是一個(gè)十分古老的問(wèn)題。自古希臘時(shí)期就存在唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)，后來(lái)象似性和任意性的爭(zhēng)執(zhí)也圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。筆者認(rèn)為，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)，形式與意義之間是有理?yè)?jù)性存在的。語(yǔ)言就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的映照，文學(xué)語(yǔ)言亦是如此，而文學(xué)中的詩(shī)歌語(yǔ)言更是如此。象似性在詩(shī)歌中不僅存在于詞匯層、句法層，而且也存在于篇章層，并發(fā)揮著極其重要的作用。本文擬分析美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中的象似性表現(xiàn)。
二、象似性的定義和分類
C.W.Morris認(rèn)為象似性（iconicity）是象似符（icon）與它所指的物體之間存在的相似性（similarity）。他把象似性分為模擬象似性（imitative iconicity）和結(jié)構(gòu)象似性（structural iconicity）。這是關(guān)于象似性的最早理論。對(duì)于象似性的定義，并無(wú)定論，但我們并不否認(rèn)：語(yǔ)言的象似性是指語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間，亦指語(yǔ)言的形式和內(nèi)容之間有一種必然的聯(lián)系，兩者之間的關(guān)系是可以論證的，是有理有據(jù)的（motivated）。［9］
象似性這一術(shù)語(yǔ)來(lái)源于皮爾斯（Peirce）。他把符號(hào)（sign）分為三類：象似符（icon）、指示符（index）和象征符（symbol）。象似符又可以分為三類，即映象符（image）、擬象符（diagram）和喻象符（metaphor）。John Haiman在此基礎(chǔ)上把象似性分為映象象似（imagic iconicity）和擬象象似（diagrammatic iconicity）。映象相似主要是詞的音形意之間有規(guī)律的對(duì)應(yīng)；而擬象象似主要是指語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)關(guān)系和所指的成分關(guān)系之間的可論證性，［2］包括距離象似性（distance iconicity）、順序象似性（sequence iconicity）、數(shù)量象似性（quantity iconicity）、標(biāo)記象似性（marked iconicity）、對(duì)稱象似性（symmetrical iconicity）和非對(duì)稱象似性（asymmetrical iconicity）等。
三、美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中象似性的體現(xiàn)
從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)這段時(shí)期，西方資本主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展帶來(lái)了人的“異化”等各種社會(huì)危機(jī)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)更是給西方社會(huì)帶來(lái)了前所未有的沖擊和震撼。面對(duì)動(dòng)蕩多變的世界，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌呈現(xiàn)了與以往不同的局面。
1．距離象似
距離象似是語(yǔ)言成分之間的間隔距離直接映照人的概念結(jié)構(gòu)或者真實(shí)世界中所描寫的對(duì)象之間的距離。［9］同樣，句子、段落、詩(shī)節(jié)等之間的距離也會(huì)影射人的概念距離或自然界中物體的實(shí)際距離。如Carl Sandburg的Fog。詩(shī)中只有兩個(gè)句子，卻分成兩個(gè)詩(shī)節(jié)。第一節(jié)它來(lái)，第二節(jié)它停留然后離開(kāi)。這是符合人的認(rèn)知規(guī)律的：我們來(lái)到某個(gè)地方，停留一下后繼續(xù)前行。這也是為什么該詩(shī)分兩節(jié)，而不分三節(jié)的原因。
2．順序象似
順序象似即事件發(fā)生的順序以及概念認(rèn)知的順序與語(yǔ)言的線性順序相對(duì)應(yīng)，包括句法成分排列及篇章敘述中對(duì)時(shí)空等順序的映照，在詩(shī)歌中主要體現(xiàn)在詩(shī)的篇章布局中。如Gwendolyn Brooks 的Sadie and Maud。該詩(shī)的排列順序正是兩個(gè)女孩子選擇不同的人生道路，遭受不同的人生境遇，最后卻有著同樣悲慘結(jié)局的時(shí)間順序。整首詩(shī)給人以“生活到底是什么，又該如何去面對(duì)生活？”的深思。
3．?dāng)?shù)量象似
數(shù)量象似指語(yǔ)言表達(dá)形式的數(shù)量與真實(shí)世界中的物體的數(shù)量之間存在著一致性。［1］在詩(shī)歌中主要是通過(guò)篇幅的長(zhǎng)短、銜接與連貫的程度、句式繁簡(jiǎn)的變化反映詩(shī)篇所表達(dá)的內(nèi)容。如Elizabeth Bishop的The Fish. 租一只小船，釣到一條大魚。這本是極為平常的事，幾行字就可以敘述完，可詩(shī)人卻用76行的篇幅描繪了這一事件，因?yàn)榻Y(jié)局是出人意料的，詩(shī)人超越了塵俗的世界，放歸了那條魚。這就是陌生化，即在日常平凡的事物或現(xiàn)象中挖掘出異常或不平凡來(lái)，寓陌生于熟悉中，使讀者警醒，獲得意想不到的感受。
4．對(duì)稱象似
對(duì)稱象似指在概念上具有同等重要性和并列關(guān)系的信息在語(yǔ)言表達(dá)上具有對(duì)稱性。［1］換言之，相同或相近的語(yǔ)言形式的并置意味著意義或思想上的相同或并列。語(yǔ)言形式上的對(duì)稱，除了具有視覺(jué)上前后對(duì)稱的“形美”和聽(tīng)覺(jué)上循環(huán)往復(fù)的“音美”之外，主要是為了傳遞內(nèi)容上相對(duì)稱的“意美”。如Langston Hughes的Dreams。該詩(shī)通過(guò)重復(fù)“Hold fast to dreams. For if dreams… Life is… ”告誡世人一定要有理想，否則人生將毫無(wú)意義，毫無(wú)生氣。
從以上的例子可以看出，對(duì)稱象似性使詩(shī)歌取得了“以形襯意”的理想效果，“形式為內(nèi)容服務(wù)”得到了較好的體現(xiàn)。
四、結(jié)束語(yǔ)
本文從語(yǔ)音、視覺(jué)、距離、順序、數(shù)量、標(biāo)記和對(duì)稱象似性這七個(gè)方面，探討了美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中的象似性體現(xiàn)。象似性的運(yùn)用有助于詩(shī)歌音美和形美的構(gòu)建，而音美和形美又是為意美的營(yíng)造服務(wù)的。總之，象似性使詩(shī)歌中的音形意得到了更進(jìn)一步的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
1 Ungerer, F & H. J.Schmid. 1996. An Introduction to Cognitive Linguistics［M］.London: Longman.
2 杜文禮.語(yǔ)言的象似性探微［J］.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）
“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》是不是曾使你安靜思考？“鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹，永不老去。”席慕容的詩(shī)句是不是也曾讓你動(dòng)容落淚？詩(shī)歌是語(yǔ)言的精華，智慧的濃縮，在休閑時(shí)閱讀，凈化心靈，感悟菩提。
一、古詩(shī)詞閱讀
唐詩(shī)、宋詞和元曲陪伴我們成長(zhǎng)，下面給大家介紹一些網(wǎng)站，進(jìn)一步領(lǐng)略詩(shī)詞的美好。首先“古詩(shī)文網(wǎng)”（http：／／www．gushiwen．org／），這里不僅有最經(jīng)典的精選，還有描寫不同場(chǎng)景的古詩(shī)的合輯，比如描寫夏天，描寫月亮，等等。以后在作文中引用一下這些詞句，絕對(duì)加分不少。再推薦“詩(shī)詞名句網(wǎng)”（http：／／www．shicimingju．com／），這個(gè)網(wǎng)站是根據(jù)詩(shī)人的合輯排列的，要是對(duì)某一個(gè)詩(shī)人特別感興趣，不妨通讀他的作品過(guò)一下癮，這里還有詩(shī)人的故事，了解多一些對(duì)于理解他們的作品還是很有幫助的。無(wú)論是從牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)聽(tīng)的《靜夜思》還是到現(xiàn)在所學(xué)的李白杜甫的壯麗詩(shī)作，這些詩(shī)歌都帶我們領(lǐng)略了中國(guó)文化的波瀾壯闊，其實(shí)在很多詩(shī)歌里面還有巧妙的構(gòu)思，動(dòng)人的故事待我們細(xì)細(xì)品讀。
二、現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀
現(xiàn)代詩(shī)是用我們現(xiàn)在熟悉的語(yǔ)言編織的一幅幅美麗的畫面，扣人心弦。雖然現(xiàn)代詩(shī)比較年輕，但是還是有很多詩(shī)人，形成不同流派和多種風(fēng)格的。怎么樣？想知道得更多些吧，那就來(lái)“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌大全”（http：／／www．shigeku．org／xlib／xd／sgdq／），這里收錄了從20世紀(jì)20年代起的各種流派的詩(shī)人創(chuàng)作，絕對(duì)能激起你的求知欲。如果你覺(jué)得這個(gè)網(wǎng)站太專業(yè)了，那就再給你介紹一個(gè)平易近人的網(wǎng)站“九九文章網(wǎng)詩(shī)歌版”（http：／／www．jj59．com／shige／），這里的詩(shī)歌更貼近生活，相信也更能打動(dòng)你的情感，比如“我該怎么感謝你”“花兒的心事”。如果你也有溫暖的小情懷，就來(lái)這上面轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧，說(shuō)不定一下子就看到了感動(dòng)你的文字。
三、歌詞閱讀
有人說(shuō)歌曲是音樂(lè)和詩(shī)的結(jié)合，那歌詞一定就是歌曲中的詩(shī)了。有很多歌詞不僅押韻而且表達(dá)出了細(xì)膩刁鉆的情感，我們時(shí)不時(shí)都要引用一下，似乎只有它們才能準(zhǔn)確地表達(dá)自己的感受。既然這樣，那平時(shí)遇到喜歡的歌詞，為什么不積累一下呢？首先介紹“我愛(ài)歌詞網(wǎng)”（http：／／www．5ilrc．com／），這里面有各種流行歌的歌詞，大家可以根據(jù)歌手或者歌名查找，點(diǎn)開(kāi)即看到，十分方便拷貝和欣賞。然后再來(lái)“中國(guó)原創(chuàng)歌詞網(wǎng)”（http：／／www．cnycgc．com／），這里有熱議的話題，各路神人的各種風(fēng)格的創(chuàng)作。如果你突然也有靈感，或者對(duì)別人的作品有一些建議，那來(lái)這里就對(duì)了，讓思想碰撞出更美的歌詞吧！
四、英文詩(shī)歌閱讀
語(yǔ)言是有國(guó)界之分的，但是情感卻是全世界互通的，學(xué)了這么多年英語(yǔ)后，強(qiáng)烈推薦大家讀一些英文的詩(shī)歌，好好品味異域文化和不一樣的情感訴說(shuō)。那先介紹“英文閱讀網(wǎng)”之英文詩(shī)歌（http：／／www．enread．com／poems／），在這里可以找到外國(guó)原汁原味的名人名言和經(jīng)典詩(shī)歌，比如泰戈?duì)枴①M(fèi)雯麗等人的經(jīng)典段子，這比看譯文更具另一番滋味；再推薦“原版英語(yǔ)”的英文詩(shī)歌（http：／／www．en8848．com．cn／read／poems／），這個(gè)網(wǎng)站的杰出之處是按著不同的熱門范圍分類，比如：英國(guó)人最愛(ài)的詩(shī)歌，雙語(yǔ)勵(lì)志詩(shī)歌等等，大家上去看看，不僅有利于學(xué)習(xí)英語(yǔ)，還能受到國(guó)際化文化的熏陶。
品味詩(shī)歌，感悟生活，在詩(shī)情畫意的歲月中品味自己內(nèi)心的那一份恬靜與瀟灑，在語(yǔ)言的碰撞中領(lǐng)會(huì)他人的妙思才情，詩(shī)意人生，原來(lái)生活可以這樣的安寧和美麗……
文章闡述了“雙主”教學(xué)模式的基本概念，并將其與傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行比較。通過(guò)實(shí)際課例的剖析，探索了“雙主”教學(xué)模式在小學(xué)教育中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
一、“雙主”教學(xué)模式初探
“雙主”教學(xué)模式是傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)代教學(xué)模式的綜合，它介于以教師“教”為中心的教學(xué)模式與以學(xué)生“學(xué)”為中心的教學(xué)模式之間。“雙主”教學(xué)模式要求在課堂教學(xué)中，既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位，又能彰顯學(xué)生的主體地位，是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的新型教學(xué)模式。
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的不斷深入，原有的“傳遞——接受”教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程已不再是唯一的教學(xué)形式，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”和“研究性學(xué)習(xí)”的教學(xué)形式也被廣泛運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程中，在此基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)、多媒體等信息技術(shù)手段進(jìn)行輔助教學(xué)，讓教師由“傳道授業(yè)解惑”的執(zhí)行者變身成為教學(xué)的主導(dǎo)者、組織者和參與者，使學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)，更多地參與教學(xué)過(guò)程，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。
二、“雙主”教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式的異同
傳統(tǒng)的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教師“教”的作用及其在課堂中的地位，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，教師可以充分組織教學(xué)活動(dòng)，監(jiān)控整個(gè)教學(xué)過(guò)程，向?qū)W生科學(xué)、系統(tǒng)、完整地傳授知識(shí)。但在這種教學(xué)模式下，由于教師主宰了整個(gè)課堂，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異性，未能充分發(fā)揮其主體作用，因而學(xué)生學(xué)習(xí)通常是被動(dòng)且缺乏創(chuàng)新性的，導(dǎo)致課堂氣氛較為沉悶，學(xué)生的創(chuàng)新思維不能被有效地探索和挖掘，教學(xué)效果往往事倍功半。
在以學(xué)生“學(xué)”為中心的教學(xué)模式中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂的主體，是知識(shí)的建構(gòu)者，學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索形成知識(shí)鏈，最終建構(gòu)知識(shí)體系。在該模式下，學(xué)生的主體地位得到了充分體現(xiàn)，但由于只強(qiáng)調(diào)學(xué)生“學(xué)”的重要性，而忽視了教師的主導(dǎo)作用，從而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)與預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)相背離。尤其是小學(xué)階段的學(xué)生，他們的知識(shí)體系還不完善，缺乏自主學(xué)習(xí)能力，課堂教學(xué)如果不能有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生就容易偏離教學(xué)目標(biāo)的要求，甚至在學(xué)習(xí)中迷失自我。
而在“雙主”教學(xué)模式中，吸收了以“教”為中心和以“學(xué)”為中心兩者之優(yōu)點(diǎn)，肯定了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的落實(shí)，把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性作為衡量教師主導(dǎo)作用的標(biāo)志。此外，它還強(qiáng)調(diào)充分培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，真正把課堂還給學(xué)生，使其學(xué)習(xí)能力得到有效提升。事實(shí)證明，這種教學(xué)模式既體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)性，又發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
三、“雙主”教學(xué)模式在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用
小學(xué)階段的學(xué)生大都好奇心強(qiáng)，但注意力很難長(zhǎng)時(shí)間集中。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式中，教師多采用“閱讀——講解——背誦”的模式，在該模式下，學(xué)生的注意力很難被調(diào)動(dòng)起來(lái)，部分學(xué)生不能夠按照教師的教學(xué)思路參與課堂學(xué)習(xí)，即使教師采用“師問(wèn)生答”的互動(dòng)形式，仍有部分學(xué)生不能參與其中。由此，致使課堂氛圍沉悶、死板，學(xué)生難有創(chuàng)新性思維，只能疲于應(yīng)付教師布置的問(wèn)題。此外，對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)中的自主學(xué)習(xí)任務(wù)，一些學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)較差，也難以有效完成，從而偏離了教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)教學(xué)中遇到的問(wèn)題，筆者把握學(xué)生的好奇心理，大膽在“人教版”六年級(jí)上冊(cè)的“詩(shī)海拾貝”板塊中采用群文閱讀的形式，運(yùn)用“合作探究”“自主創(chuàng)作”等方式進(jìn)行教學(xué)，嘗試說(shuō)明“雙主”教學(xué)模式在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用。
1. 教材分析
該單元的閱讀材料旨在引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)豐富多彩的詩(shī)歌世界，通過(guò)搜集和整理詩(shī)歌，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)欣賞詩(shī)歌、朗誦詩(shī)歌、寫作詩(shī)歌等活動(dòng)，感受詩(shī)歌的魅力，進(jìn)而完成《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中第三學(xué)段的課程目標(biāo)。教材中，該單元分為“詩(shī)海拾貝”和“與詩(shī)同行”兩大板塊，筆者僅僅選取了兩大板塊中的現(xiàn)代詩(shī)歌作為教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生經(jīng)過(guò)五年級(jí)綜合性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，已經(jīng)具備一些綜合性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此，在教學(xué)中應(yīng)充分體現(xiàn)自主、探究、開(kāi)放的特征，抓好策劃、活動(dòng)、交流、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，使綜合性學(xué)習(xí)更顯實(shí)效。
2. 教學(xué)過(guò)程
該單元的閱讀內(nèi)容較多，對(duì)此，筆者選取了4首現(xiàn)代詩(shī)歌(《太陽(yáng)的話》《白樺》《爸爸的鼾聲》《致老鼠》)作為教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中采用群文閱讀的形式，同時(shí)圍繞課程目標(biāo)，設(shè)計(jì)課堂教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)圖。
具體教學(xué)流程如下：①首先利用電子白板呈現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容，播放詩(shī)歌范讀音頻，展示詩(shī)歌的節(jié)奏，學(xué)生可以在多媒體課件的輔助下自主閱讀詩(shī)歌或進(jìn)行配樂(lè)詩(shī)朗誦，從而初步感受詩(shī)歌之美。
②相機(jī)學(xué)習(xí)任務(wù)——?dú)w納現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)，并利用電子白板出示《太陽(yáng)的話》《白樺》等詩(shī)歌，讓學(xué)生在閱讀中嘗試尋找現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)。此外，要求學(xué)生4～6人為一個(gè)學(xué)習(xí)小組，通過(guò)自主制訂探究方法，在任務(wù)驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究，發(fā)掘現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)，感受現(xiàn)代詩(shī)的美，筆者則巡視指導(dǎo)、點(diǎn)撥。
③學(xué)生基本完成探究后，筆者再邀請(qǐng)學(xué)生總結(jié)詩(shī)歌特點(diǎn)，并板書歸納、總結(jié)，以充分調(diào)動(dòng)他們的表達(dá)欲望，活躍課堂氣氛。
④再次利用電子白板播放視頻，展示兒童詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生感知詩(shī)歌內(nèi)容，并有意識(shí)地進(jìn)行留白，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。創(chuàng)作中，學(xué)生可以小組為單位進(jìn)行交流、討論，續(xù)寫或重寫詩(shī)歌，進(jìn)行小組評(píng)選，筆者則利用投影展示學(xué)生的優(yōu)秀作品，讓學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。
⑤總結(jié)。由此，通過(guò)以上幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，既完成了教學(xué)任務(wù)，又給學(xué)生留下了充足的創(chuàng)作時(shí)間，使教學(xué)得以延伸、拓展。
事實(shí)證明，依托電子白板等教學(xué)媒介，設(shè)計(jì)教學(xué)課件，呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的詩(shī)歌創(chuàng)作欲望，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中只需進(jìn)行有效引導(dǎo)，即可完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)成課程目標(biāo)。
由此可見(jiàn)，“雙主”教學(xué)模式為學(xué)生提供了交流、創(chuàng)作的平臺(tái)，最大限度地發(fā)揮了學(xué)生的想象力和創(chuàng)作能力，促使學(xué)生根據(jù)個(gè)人認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作出豐富多樣的詩(shī)歌內(nèi)容。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用“雙主”教學(xué)模式，可以使教學(xué)內(nèi)容不再單一、枯燥，學(xué)生能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，從而大大提升了學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的積極性。同時(shí)，教師也擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“合作探究”，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)效率的有效提升。當(dāng)然，在此過(guò)程中，教師教學(xué)觀念的改變顯得尤為重要——只有努力創(chuàng)建平等、和諧的師生關(guān)系，改變滿堂灌教學(xué)策略，落實(shí)學(xué)生的主體地位，“雙主”教學(xué)模式才真正有助于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。
