時(shí)間：2022-11-29 13:56:45
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文字藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在當(dāng)今信息膨脹、文化多元化快速發(fā)展的環(huán)境里，人們溝通的頻率、廣度和深度也都在呈幾何量級(jí)的遞增。這其中的交流互動(dòng)，不管是單向還是雙向，全離不開(kāi)中國(guó)最古老的語(yǔ)言文字。她凝系著華夏五千年的文明歷史，承載著我們古往今來(lái)的藝術(shù)精華。無(wú)論是昨天的詩(shī)詞歌賦，還是今天的各種文體，都在人們?nèi)粘Ｉ睢⑹聵I(yè)以及情感溝通中，發(fā)揮著至關(guān)重要的橋梁作用。
從在去年閉幕的十八屆三中全會(huì)會(huì)議精神看，中國(guó)改革決心超預(yù)期的五大產(chǎn)業(yè)里，文化被排在了第一的位置上。聯(lián)想到近年來(lái)中央提出的“文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)”等重大文化戰(zhàn)略方針；還有不久前沸沸揚(yáng)揚(yáng)的CCTV《新聞聯(lián)播》點(diǎn)名批評(píng)《喜羊羊》《熊出沒(méi)》國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片“語(yǔ)言粗俗”的新聞……都彰顯著中國(guó)文創(chuàng)行業(yè)由俗轉(zhuǎn)雅的大勢(shì)所趨。
正是在這種強(qiáng)勁的社會(huì)時(shí)代需求下，催生出“文字藝術(shù)監(jiān)理”和“文字藝術(shù)優(yōu)化”這一對(duì)新的概念。所謂文字藝術(shù)監(jiān)理，就如同現(xiàn)在大家早己熟知的工程監(jiān)理概念一樣，是指作為第三方針對(duì)乙方（或甲方自身）提供的各種文字作品，進(jìn)行的文字藝術(shù)質(zhì)量的監(jiān)理服務(wù)。在文字藝術(shù)監(jiān)理的基礎(chǔ)之上，對(duì)文字的深層次錯(cuò)誤進(jìn)行可能的糾錯(cuò)、改正、優(yōu)化，就是文字藝術(shù)優(yōu)化。
文字藝術(shù)監(jiān)理和優(yōu)化不是簡(jiǎn)單的校對(duì)和改錯(cuò)別字，那是由編輯和校對(duì)完成的初級(jí)任務(wù)。文字藝術(shù)監(jiān)理和優(yōu)化所要做的是“診斷和治療”文字作品的內(nèi)傷。文字監(jiān)理師是針對(duì)常人很難發(fā)現(xiàn)的文字第二、第三層的“高級(jí)錯(cuò)誤”來(lái)進(jìn)行監(jiān)理和優(yōu)化。
現(xiàn)舉幾個(gè)著名的文字藝術(shù)監(jiān)理的例子說(shuō)明：
案例1：“路為紙，地成冊(cè)。行作筆，心當(dāng)墨?！?/p>
這是中央電視臺(tái)第九頻道“人文地理篇”欄目的廣告語(yǔ)，如用白璧微瑕來(lái)形容，這個(gè)瑕，就落在“心當(dāng)墨”這一句上了。“路為紙，地成冊(cè)”，一冊(cè)書(shū)是由一張張紙構(gòu)成，而一方土地也縱橫無(wú)數(shù)條路，借紙來(lái)比喻路，把地暗喻成書(shū)冊(cè)，同比對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)工整。“筆”和“墨”都是寫(xiě)作的工具，為人心所馭?！把浴焙汀靶小?，均為人們思想的外顯形式，是由“心”來(lái)駕馭的，從“行政”級(jí)別上講，它們和“心”不屬于同一個(gè)層次。
于是問(wèn)題就來(lái)了：“筆”和“墨”均屬同一級(jí)別、被駕馭的工具而已，而既然用“筆”來(lái)指代“行”了，那用和“筆”同樣一個(gè)級(jí)別的“墨”，來(lái)暗喻比“行”高出一個(gè)官位的“心”，這種滑稽的類(lèi)比對(duì)仗就錯(cuò)位了。而且，墨為黑色，“心當(dāng)墨”，也不可避免地讓人有心黑之遐想，不但沒(méi)起到品宣作用，反而舉石砸腳。所以我們廣告文創(chuàng)人員，在運(yùn)用自己并不擅長(zhǎng)的古典文字時(shí)，應(yīng)盡量考慮周全。由此可見(jiàn)，給這些廣為傳播的商業(yè)文字做“文字藝術(shù)監(jiān)理”和“文字藝術(shù)優(yōu)化”的重要性了。否則難免會(huì)讓那些令人唏噓的敗筆，貽笑大方，耽誤品牌的形象。
案例2：“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工。”
農(nóng)夫山泉這一廣告語(yǔ)，曾被業(yè)界贊美為“出乎消費(fèi)者常規(guī)思維，簡(jiǎn)潔有力且富有內(nèi)涵”。坦白說(shuō)，它確實(shí)思路新穎。只是有個(gè)問(wèn)題廣告人和客戶(hù)可能都忽視了：連南極企鵝體內(nèi)都早己發(fā)現(xiàn)了眾多污染成分，傾巢之下焉有完卵？尤其是在重度污染的中國(guó)大陸，這千島湖“赤身”的水，不“洗干凈”直接搬過(guò)來(lái)，你敢常喝嗎？
要在沒(méi)有工業(yè)污染的300年前，這就是個(gè)絕佳的廣告語(yǔ)；但在而今，大自然早已經(jīng)被人類(lèi)糟蹋得體無(wú)完膚的情況下，也許有人會(huì)說(shuō)：“請(qǐng)把水洗干凈”――給濾濾重金屬、農(nóng)殘什么的吧。顯而易見(jiàn)，有漏洞的品牌宣語(yǔ)是不能提升品牌的。
該案例還可反映出，“文字藝術(shù)監(jiān)理”和“文字藝術(shù)優(yōu)化”，是一個(gè)綜合的社會(huì)系統(tǒng)工程，而不單純是文字概念，因?yàn)檫€牽涉到其它領(lǐng)域的社會(huì)常識(shí)。
另外，我們還可以用上文提及的一個(gè)事件來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明什么是文字藝術(shù)監(jiān)理和優(yōu)化。
“據(jù)報(bào)道，《新聞聯(lián)播》曾點(diǎn)評(píng)批《喜羊羊》《熊出沒(méi)》語(yǔ)言粗俗”――這其實(shí)就是從官方的角度，起著“文字藝術(shù)監(jiān)理”的功能；而“稱(chēng)由于兩片存在暴力失度語(yǔ)言粗俗，正在整改?！报D―這其實(shí)就是在進(jìn)行“文字藝術(shù)優(yōu)化”；“廣電總局年內(nèi)將出臺(tái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)暴力、低俗、危險(xiǎn)情節(jié)和不文明語(yǔ)言做出嚴(yán)格限制?！报D―這也等于就是出臺(tái)動(dòng)畫(huà)片的文字的標(biāo)準(zhǔn)了。
還有湖南移動(dòng)那個(gè)廣為人知的“降了，真的降了”的品宣語(yǔ)。公平而論，這個(gè)廣告的創(chuàng)意很立體而大膽，可惜的是它給人隱含感覺(jué)是，之前的降價(jià)都是“假的”。所以，這“真的”二字，真的是用得不好。
至于大家都如雷貫耳的惡俗品宣語(yǔ)：“宜春，一座叫春的城市”（宜春市旅游口號(hào)），和“兩個(gè)胖胖歡迎您”（合肥市旅游廣告）就更說(shuō)明了社會(huì)亟待一種機(jī)制防止公眾和官方機(jī)構(gòu)的品牌宣傳語(yǔ)惡俗上市。
再來(lái)看一些知名國(guó)際廠(chǎng)商的案例，比如：“炫真愛(ài)異彩，喚摯愛(ài)芳名”，這是著名奢侈品公司CARTIER的訂婚鉆戒廣告詞，采用中國(guó)傳統(tǒng)的楹聯(lián)形式，可惜它犯了對(duì)聯(lián)的一個(gè)大忌――同位重字了，即上下聯(lián)同一位置都用了“愛(ài)”字。這不符合國(guó)人已經(jīng)定型的對(duì)聯(lián)文字接受欣賞習(xí)慣，怎么讀怎么別扭，自然更難記住，雖然才短短10個(gè)字。
我們認(rèn)為，文字藝術(shù)監(jiān)理的內(nèi)涵應(yīng)包括這幾個(gè)方面：為文字文案作品的準(zhǔn)確達(dá)意程度進(jìn)行監(jiān)理和優(yōu)化、為其所應(yīng)盡的社會(huì)文責(zé)進(jìn)行監(jiān)理和優(yōu)化、為其所應(yīng)具備的藝術(shù)品味層級(jí)進(jìn)行監(jiān)理和優(yōu)化。一句話(huà)，監(jiān)理的結(jié)果，就是要使得這類(lèi)文字文案作品準(zhǔn)確、規(guī)范而藝術(shù)地實(shí)現(xiàn)、達(dá)到其原有的目的。
監(jiān)理出來(lái)了文字內(nèi)傷，就得補(bǔ)救優(yōu)化了。文字藝術(shù)優(yōu)化是要在他人文字文案基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)意及藝術(shù)優(yōu)化，其難度和概念完全不同于現(xiàn)有的文字校對(duì)，所以就要求能提供這種服務(wù)的人和組織，其整體文字藝術(shù)功底、藝術(shù)創(chuàng)意感悟能力，以及涵蓋相關(guān)文化、歷史、宗教、法律、道德、社會(huì)等方面知識(shí)的積淀，都必須達(dá)到一定的水準(zhǔn)；同時(shí)還要具備多方位、多層次、多角色的溝通理解能力。全面扎實(shí)的文字功底，那其實(shí)只是基本的要求，更核心的是必須要有獨(dú)特的整體感知把控能力，以及文字藝術(shù)優(yōu)化和二次創(chuàng)意能力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，能從事文字藝術(shù)監(jiān)理及優(yōu)化的人，應(yīng)該至少是半個(gè)文字藝術(shù)家。
關(guān)鍵詞 文字 文字設(shè)計(jì) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 應(yīng)用
中圖分類(lèi)號(hào) G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、文字的產(chǎn)生與現(xiàn)狀
文字在經(jīng)歷悠久的歷史長(zhǎng)河之后，形成了代表華夏文化的漢字體系和象征西方文明的拉丁字母文字體系。至今，漢字仍保留了象形文字圖畫(huà)的感覺(jué)，字形外觀規(guī)整為方形，筆畫(huà)變化無(wú)窮，每個(gè)獨(dú)立的漢字都有各自的含義。而拉丁字母文字是由26個(gè)簡(jiǎn)單字母組成的完整的語(yǔ)言體系，它本身沒(méi)有含義，必須以字母組合構(gòu)成詞來(lái)表述詞義。
我國(guó)文字產(chǎn)生至今已有五千年的歷史。漢字最早產(chǎn)生于殷商后期，即甲骨文。之后漢字的發(fā)展經(jīng)歷了盛行于西周的大篆（或金文），發(fā)展于秦朝的小篆，通行于漢朝的隸書(shū)，興盛于唐、宋、元、明、清的楷書(shū)，在經(jīng)過(guò)了唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝歷代的發(fā)展之后，漢字的結(jié)構(gòu)才大體固定下來(lái)。至今，漢字在楷書(shū)的基礎(chǔ)上沒(méi)有發(fā)生太大變化。西方的拉丁字母起源于圖畫(huà)，大約在六千年前產(chǎn)生于古埃及的西奈半島，在經(jīng)歷了從腓尼基亞的子音字母到希臘的表音字母，再發(fā)展到羅馬字母，最后發(fā)展到了今天的拉丁字母。
二、文字的應(yīng)用與表現(xiàn)
生活中隨處可見(jiàn)文字給我們帶來(lái)的享受。琳瑯滿(mǎn)目的商品包裝、海報(bào)、路牌、站牌、公交車(chē)的車(chē)身廣告、大大小小的提袋、商品中的吊牌，閃爍的霓虹燈，形形的報(bào)刊雜志，包括那些變幻不定的電視、多媒體等眾多傳媒，我們身處在一個(gè)充滿(mǎn)文字的世界。
招貼設(shè)計(jì)中的文字設(shè)計(jì)是很重要的構(gòu)成元素，它既能起到傳達(dá)信息的功能，又能起到圖形審美的作用。采用純文字作編排設(shè)計(jì)的招貼，在世界上很快得以盛行并涌現(xiàn)出許多經(jīng)典之作。
在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，文字的設(shè)計(jì)占有相當(dāng)?shù)谋戎?。例如，世界著名的品牌可口可?lè)、索尼、麥當(dāng)勞、均是采用字體形標(biāo)志設(shè)計(jì)。美國(guó)可口可樂(lè)公司流動(dòng)的字體形標(biāo)志，能夠讓全世界的人都能熟知。我國(guó)的樂(lè)百氏、喜之郎、夢(mèng)潔、金利來(lái)、美的、海爾等字體形標(biāo)志，同樣為其商家立下了汗馬功勞。同時(shí)還有我們所熟悉的北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)。
在包裝設(shè)計(jì)中，商品本身的包裝既是說(shuō)明書(shū)又是本身的廣告，這就要求現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的字體設(shè)計(jì)既形象又能與信息融為一體。而文字正是向消費(fèi)者傳達(dá)商品信息的途徑和手段。例如，“SK-II”以其品牌的文字形象為主要表現(xiàn)對(duì)象，包裝上的字體簡(jiǎn)潔、清晰，能夠向消費(fèi)者有效的傳達(dá)商品的特點(diǎn)。
在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中粗壯的字體強(qiáng)壯有力，有陽(yáng)剛之氣；細(xì)高的字體高雅細(xì)致，有陰柔之美。在同一頁(yè)面中，字體種類(lèi)少，版面就顯得雅致，有穩(wěn)定感；字體種類(lèi)多，則版面就會(huì)顯得活躍，豐富多彩。再例如，在FLASH動(dòng)畫(huà)中，只是文字的特效類(lèi)型，就有空心文字等十余種，再加上文字的運(yùn)動(dòng)類(lèi)型，如逐個(gè)出現(xiàn)、上下分別浮現(xiàn)、透明度漸變出現(xiàn)等等，文字的應(yīng)用可謂豐富多彩。
POP的形式有戶(hù)外招牌，展板，櫥窗海報(bào)，店內(nèi)臺(tái)牌，價(jià)目表，吊旗，甚至是立體卡通模型等等。為此POP還特意打造了自己的一種字體，比如海韻體、花蝶體等。由于終端POP通常具有促銷(xiāo)作用，所以POP上的文字應(yīng)該反映最實(shí)在的利益給消費(fèi)者。這種方法也是最能抓住消費(fèi)者心理的一種方法。
文字出現(xiàn)在建筑中也很常見(jiàn)的，它通常給人指示的作用。例如，大的有我國(guó)故宮每個(gè)殿閣牌匾上的名稱(chēng)，小的有每家每戶(hù)的門(mén)牌號(hào)碼。
三、文字的影響與研究
文字作為一種特別的手法在設(shè)計(jì)及應(yīng)用中有著一定的影響。我們平時(shí)的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些詞不達(dá)意的現(xiàn)象，使人產(chǎn)生歧義，造成誤會(huì)。因此要強(qiáng)化自身對(duì)文字的認(rèn)識(shí)和理解，只要文字運(yùn)用得當(dāng)再加上好的設(shè)計(jì)才能給人帶來(lái)美和愉悅的感覺(jué)。
現(xiàn)在人們的生活離不開(kāi)傳媒。每天大量的新聞、廣告以其巨大的沖擊力沖擊著我們的視覺(jué)。電視電腦更以其較高的收視占有著大量廣告的播放權(quán)。很多頻道都增開(kāi)自己頻道的FLASH動(dòng)畫(huà)宣傳片；在很多欄目或是在播放電視劇的同時(shí)，屏幕下方都會(huì)出現(xiàn)滾動(dòng)字幕的廣告條，以此來(lái)吸引廣告商。
POP就是“購(gòu)買(mǎi)點(diǎn)的海報(bào)”，又可以理解成“店頭廣告”，它是當(dāng)今很流行的新行的廣告媒體，以其簡(jiǎn)潔、方便、吸引力強(qiáng)等特點(diǎn)影響著人們。無(wú)論是室外POP和室內(nèi)POP都是刺激消費(fèi)者的現(xiàn)場(chǎng)消費(fèi)形式。POP廣告設(shè)計(jì)需要謹(jǐn)慎處理，特別是它的文字設(shè)計(jì)，應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要、形式感強(qiáng)烈，力求在有限空間中，使廣告上的企業(yè)形象、商品的品牌與商品的造型互相結(jié)合，形成鮮明的品牌效果。在POP中的文字和插圖可以用電腦制作，但是為了達(dá)到更人性化的設(shè)計(jì)形式和生動(dòng)活潑的設(shè)計(jì)效果，可用手繪制作，最主要的是能夠快速的更換（例如，有些商品在上市兩天后由原價(jià)調(diào)整為五折，就可以直接在POP上更改）。
文字的本意是指漢字的表意，其本身蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)在文化含義。漢字象形化結(jié)構(gòu)特征主要來(lái)源于自然，是先人對(duì)物象長(zhǎng)期觀察描繪，對(duì)物象形體特征高度概括提煉的結(jié)果。
文字的意象即“意”與“象”，是通過(guò)具體的事物形態(tài)作為寄托設(shè)計(jì)者的意念與品格等，使讀者透過(guò)具體的形態(tài)體會(huì)與感受到文字形態(tài)以外的特定象征意義?！耙狻敝笇徝狸P(guān)照和創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的視覺(jué)感受、意趣、情志；“象”指出現(xiàn)于想像中的以外的事物形象，使其兩者相融合構(gòu)成審美者的審美意象，呈現(xiàn)于作品中的視覺(jué)藝術(shù)意，通過(guò)審美思維所創(chuàng)造的融匯意趣的形象。意象的概念屬于中國(guó)古典美學(xué)的范疇，意象研究的內(nèi)容：一方面是意、象、意象、與意象相關(guān)的概念、意象的種類(lèi)與多變性的主題，另一方面講解的是意象的起源、意象的生成、意象的功能與作用，以及意象思維對(duì)創(chuàng)意表達(dá)的影響。
二、文字意象化的視覺(jué)藝術(shù)外在形式
1.筆形變異
文字意象化中的筆形變異是指在標(biāo)準(zhǔn)印刷文字的基礎(chǔ)上，對(duì)筆畫(huà)進(jìn)行形狀、長(zhǎng)短、方向上的變化，使之突破常規(guī)的樣式，創(chuàng)造出文字全新的面貌。筆形變異要特別注意文字整體風(fēng)格的把握，變化過(guò)多容易形成雜亂無(wú)章的狀態(tài)。但特異組構(gòu)的手段可以采用，即在高度統(tǒng)一的形體中，加入“另類(lèi)”、“變化”的筆畫(huà)或圖形，則給人強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，賦予文字活潑、跳躍的性格。
2.因形共用
文字意象化因形共用的目的是指縮減文字的空間、構(gòu)筑文字整體效果，筆形共用的文字互相結(jié)合在一起，同時(shí)，構(gòu)成一個(gè)整體的意象化文字，減少所占用空間，增強(qiáng)文字整體的視覺(jué)表現(xiàn)力，我國(guó)民間傳統(tǒng)文字采用此手法。因形共用并不是局限于共用的偏旁部首，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的相近或者互補(bǔ)，更可以考慮筆畫(huà)的共用。因形共用需要對(duì)文字結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入審讀，尋找規(guī)律和文字的突破口，可適當(dāng)調(diào)整筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，謀求視覺(jué)與相關(guān)的聯(lián)系”，重新構(gòu)造整體性意象化文字圖形。
3.虛實(shí)相宜
對(duì)于意象化文字來(lái)講，文字的實(shí)形就是筆畫(huà)線(xiàn)條結(jié)構(gòu)，底子就是筆畫(huà)間留存的空白處，實(shí)線(xiàn)構(gòu)成我們對(duì)于文字的常性認(rèn)識(shí)，文字反白時(shí)則依然認(rèn)為文字是實(shí)線(xiàn)——白色的實(shí)線(xiàn)，所以顏色并不是判斷圖地的關(guān)鍵。文字設(shè)計(jì)的虛實(shí)相宜與圖形創(chuàng)意中“共生圖形”的表現(xiàn)相似，即正形與負(fù)形通過(guò)輪廓線(xiàn)的共用，圖與底的轉(zhuǎn)換等方式共同存在，互相依存構(gòu)成整體性文字。
4.主觀性恣意揮灑
文字意象化設(shè)計(jì)更多的是將胸中的豪氣、逸氣、霸氣、狂氣凝結(jié)為形似的筆觸，意象其結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋O(shè)計(jì)師真實(shí)情緒的宣泄和表達(dá)，便能引起觀眾的共鳴。文字情緒化表達(dá)并非僅僅采用筆墨，也可使用如油畫(huà)顏料、色粉筆、毛刷等多種工具，其表現(xiàn)效果則不盡相同，通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步豐富我們的視覺(jué)，激發(fā)觀眾的閱讀興趣。
三、文字在視覺(jué)藝術(shù)中意象化的內(nèi)在意義
文字在視覺(jué)藝術(shù)中的內(nèi)在意義是指文字意象化形態(tài)賦予文字字面之外的概念，經(jīng)過(guò)視覺(jué)以及心理聯(lián)想，通過(guò)與受眾的互動(dòng)，創(chuàng)造出別具一格的閱讀過(guò)程并成為現(xiàn)代文字意象設(shè)計(jì)的潮流。文字意象化設(shè)計(jì)是人的大腦對(duì)客體形象的主觀映象，具有客觀的形象性，又經(jīng)過(guò)文字主體的選擇、集中、概括、加工等主體意識(shí)的改造，滲入了主體的思想、情感、想像，含有不同程度的理解因素，是被接納、改造過(guò)的客休的“象”與主體的“意’的統(tǒng)一，形象性、生動(dòng)性與概括性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，是主體感知的形象經(jīng)過(guò)意識(shí)系統(tǒng)的作用而形成的意中之象或象中寓意。其產(chǎn)生的動(dòng)力是人在視覺(jué)藝術(shù)實(shí)踐中展開(kāi)的聯(lián)想、想象活動(dòng)和情感話(huà)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是采用對(duì)文字本身的含義表現(xiàn)出視覺(jué)形象。文字意象化設(shè)計(jì)能激起藝木家的創(chuàng)作沖動(dòng)，促成藝術(shù)構(gòu)思和對(duì)一定物質(zhì)表現(xiàn)手段的選擇，使生活形象向藝術(shù)形象過(guò)渡。它還聯(lián)結(jié)藝術(shù)家心理、藝術(shù)形象心理與欣賞者心理，使一藝術(shù)有可能發(fā)揮其社會(huì)功能，同時(shí)，產(chǎn)生文字意象化設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義。
四、結(jié)論
綜上所述，本文將結(jié)合視覺(jué)傳達(dá)中文字意象化創(chuàng)意傳達(dá)的理論研究，以現(xiàn)代文字形態(tài)、傳播學(xué)等理論為依托，對(duì)圖形進(jìn)行視覺(jué)思維的分析和在視覺(jué)傳播過(guò)程中作用進(jìn)行探索，闡述文字意象化設(shè)計(jì)表達(dá)視覺(jué)藝術(shù)特征的分析。文字意象化設(shè)計(jì)史探索與研究成為視覺(jué)藝術(shù)中的一個(gè)具有高端思維的設(shè)計(jì)分支，對(duì)學(xué)科具有方向性的指導(dǎo)。選擇文字意象化設(shè)這一獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，并與市場(chǎng)相結(jié)合，形成符合現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值取向、具有實(shí)用價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值融于一體的文字意象化設(shè)計(jì)教學(xué)效果。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的認(rèn)知，我們對(duì)詞匯已經(jīng)具有了“意”的聯(lián)想，仍可對(duì)其進(jìn)行“意象”表現(xiàn)。文字在通過(guò)意象化造型設(shè)計(jì)的同時(shí)，均采用象征、隱喻、夸張、擬人等設(shè)計(jì)手法將詞匯與詞意建立起已有的相關(guān)聯(lián)系，通過(guò)文字本身的形態(tài)啟發(fā)受眾對(duì)其的情感認(rèn)知，從而產(chǎn)生共鳴，使文字意象化表達(dá)成為視覺(jué)藝術(shù)中的理論研究的一部分。
參考文獻(xiàn)
[1]伍斌.設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)意，北京大學(xué)出版社，2007
一、民俗藝術(shù)文字符號(hào)的組合變化
在我國(guó)民俗藝術(shù)中，“福、祿、壽、囍”都是最常見(jiàn)的民俗藝術(shù)文字符號(hào)，這些文字符號(hào)不僅能夠滿(mǎn)足我國(guó)人民群眾的審美趣味，同時(shí)也是我國(guó)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。其中，“壽”字占首要的使用地位，將其進(jìn)行圖片的變換，可以變成具有吉祥意義的符號(hào)?！皦邸弊志哂卸喾N不同的變換形式，每個(gè)形式都有鮮明的民俗藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代人的生活中，常常將“壽”字融入衣料和瓷器設(shè)計(jì)中，在廣告設(shè)計(jì)中也經(jīng)常出現(xiàn)百壽圖的圖案?！皣帧弊值姆?hào)來(lái)自于民間創(chuàng)作，具有雙喜的含義，一般在婚嫁時(shí)出現(xiàn)，體現(xiàn)吉祥的寓意。從文字學(xué)角度來(lái)看，“囍”字是不符合正確的漢字規(guī)范的，卻凝聚了人們的祝福，在一定程度上反映出人們對(duì)生活的追求與希冀。在一些喜慶的節(jié)日，將“?！弊值惯^(guò)來(lái)的習(xí)俗一直保留至今。“?！弊植粌H代表平安，還有祝福之意，符合人們普遍的心理需求?！暗摗弊执淼氖歉馀c官運(yùn)，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，運(yùn)用“祿”字也有祝福之意。
二、民俗藝術(shù)文字符號(hào)對(duì)諧音的運(yùn)用
我國(guó)的民俗藝術(shù)在表現(xiàn)特定的意境時(shí)，一般都不會(huì)使用文字來(lái)直接表達(dá)，而是借用某些物象的諧音來(lái)表現(xiàn)對(duì)生活的美好追求。如“如意”一詞，原本是一種用來(lái)抓癢的普通器物，逐漸成為人們的賞玩之物，但由于“如意”二字具有一定的吉祥意義，因而成為吉祥之物的象征，被人們用來(lái)表達(dá)美好愿望。對(duì)漢字進(jìn)行研究與探討可以發(fā)現(xiàn)，漢字含有明顯的審美感，而諧音就是利用文字代替相應(yīng)圖形的表達(dá)方法。我國(guó)的漢字具有獨(dú)特的性質(zhì)，有著相同讀音的不同漢字，意義卻截然不同。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)巧妙地應(yīng)用了漢語(yǔ)言的諧音，如“喜”字表示喜上眉梢；“棗”的諧音是“早”，有早生貴子的含義；每逢春節(jié)，年夜飯上一定會(huì)有一道“魚(yú)”，借諧音“余”，表示年年有余。與此同時(shí)，中國(guó)人對(duì)于數(shù)字的含義也十分重視，尤其是蘊(yùn)含吉祥之意的數(shù)字，如數(shù)字“三”是多的意思，而“九”則代表了無(wú)限，并且“九”是“久”的諧音，所以“九”具有長(zhǎng)長(zhǎng)久久的含義，也代表著吉祥。
三、民俗藝術(shù)文字符號(hào)的文字寓意
在我國(guó)的民俗藝術(shù)文字符號(hào)中，動(dòng)植物的名稱(chēng)同樣具有一定的民俗含義，并且極為豐富。動(dòng)植物的名稱(chēng)在我國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，如鳳凰是深受中國(guó)人喜愛(ài)的動(dòng)物，具有美與自由的象征，因而被應(yīng)用于自行車(chē)品牌中；梅花具有高潔的含義，被應(yīng)用在健美褲的品牌中。貝克啤酒的廣告設(shè)計(jì)巧妙地應(yīng)用了創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方式，其廣告詞就是“禁酒令”，使用了公文“令”的寫(xiě)作形式和語(yǔ)言風(fēng)格，結(jié)構(gòu)極為簡(jiǎn)單，既充分體現(xiàn)出廣告設(shè)計(jì)的真實(shí)信息，又在一定程度上展現(xiàn)了制造方在產(chǎn)品推銷(xiāo)過(guò)程中的嚴(yán)謹(jǐn)設(shè)計(jì)與推敲，其認(rèn)真的工作態(tài)度加深了大眾對(duì)產(chǎn)品的印象。企業(yè)對(duì)品牌進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的初衷，是希望在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中突出自身產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，以及品牌的歷史和文化。上述品牌的廣告設(shè)計(jì)都具有一定的民俗藝術(shù)和文字符號(hào)色彩，在給消費(fèi)者留下深刻印象的同時(shí)，也能夠使其深入了解企業(yè)的文化與歷史，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的目的。
四、民俗藝術(shù)文字符號(hào)與圖形符號(hào)的結(jié)合
在我國(guó)的民俗藝術(shù)中，文字符號(hào)的指向性比較強(qiáng)，具有一定的局限性，主要表現(xiàn)在具體所指的事物無(wú)法滿(mǎn)足大眾的心理思想與心境要求。因此，在實(shí)際的廣告設(shè)計(jì)中，不僅要使用文字來(lái)表現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的真實(shí)意圖，也要利用非語(yǔ)言文字進(jìn)行相應(yīng)的表現(xiàn)，也就是所謂的圖形符號(hào)。將文字與圖形進(jìn)行有效的結(jié)合，并將所要體現(xiàn)的廣告信息內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的整合，進(jìn)而綜合地反映出廣告設(shè)計(jì)的實(shí)際內(nèi)涵，能夠在一定程度上擴(kuò)大廣告的發(fā)展空間與潛力，同時(shí)將民俗藝術(shù)文字符號(hào)的真實(shí)魅力充分體現(xiàn)出來(lái)。以2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的設(shè)計(jì)為例，福娃的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。福娃貝貝的外形是“魚(yú)”與“水”圖案的組合，“魚(yú)”“水”二字具有繁榮與富裕的含義。從古至今，人們喜歡用“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”來(lái)表示飛黃騰達(dá)，“魚(yú)”還有年年有余的含義。福娃貝貝代表水上運(yùn)動(dòng)，就像五環(huán)中的藍(lán)色一樣，彰顯了胸懷的廣闊。這種圖形與文字符號(hào)的結(jié)合，直觀、形象、真實(shí)地反映出了事物原貌，并體現(xiàn)出人們的情感追求。圖形不受語(yǔ)言限制，可以進(jìn)行廣泛的傳播。圖形符號(hào)的形態(tài)比較豐富，有一定的藝術(shù)價(jià)值，因而在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中具有重要的作用。圖形符號(hào)的主要表現(xiàn)形式也是由民俗活動(dòng)演變而來(lái)的，體現(xiàn)了人們對(duì)幸福與吉祥的追求，具有較強(qiáng)的生命力。
結(jié)語(yǔ)
書(shū)法線(xiàn)條的時(shí)間特征
這種能量的釋放，首先表現(xiàn)在作為書(shū)法藝術(shù)最為基本形式語(yǔ)言的線(xiàn)條上。為了更加清楚地說(shuō)明這一問(wèn)題，我們可以把它與繪畫(huà)作一比較，在以油畫(huà)、水彩、水粉、素描等形式為主的西洋繪畫(huà)中，“面”充當(dāng)了其形式構(gòu)成中最為重要、最為基礎(chǔ)的藝術(shù)語(yǔ)言（光、色彩、明暗等要素都在一定程度上為“面”服務(wù)，當(dāng)然它們最終都是要通過(guò)“面”而為整體服務(wù)）。在一幅油畫(huà)中我們可以看到許多形狀、色彩不同的面，它們以單元面的連續(xù)傳接構(gòu)成了整個(gè)畫(huà)面，而這種連續(xù)傳接則是通過(guò)每個(gè)單元面的邊緣與鄰近單元面緊緊咬合作為最基本的構(gòu)成方式。相對(duì)其它單元面而言，每一個(gè)單元面都是一種放置的效果，它只具有空間性格而不具有時(shí)間性格。這里所說(shuō)的時(shí)間性格是一種相對(duì)意義上的，而不是絕對(duì)意義上的。事實(shí)上它的完成也需要時(shí)間（物理時(shí)間）的延續(xù)，但對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，我們從它本身并不能觀察到這一時(shí)間性格的存在，無(wú)論是蒙娜麗莎的“微笑”還是蒙克的“吶喊”都無(wú)法引導(dǎo)我們走進(jìn)他們的時(shí)間序列。因?yàn)?，作為觀者，我們根本無(wú)法觀察到它的“起”與“止”，它呈現(xiàn)給我們的只是一個(gè)面，一個(gè)空間感。而書(shū)法中的線(xiàn)條與它有著本質(zhì)上的區(qū)別，書(shū)法中的線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)按照運(yùn)動(dòng)屬性的差異，我們可以將其劃分成兩部分：整體運(yùn)動(dòng)和內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。所謂積點(diǎn)成線(xiàn)，一條線(xiàn)無(wú)論有多長(zhǎng)、多寬都是由點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的———點(diǎn)的位移構(gòu)成了線(xiàn)。這種作為軌跡整體推進(jìn)的運(yùn)動(dòng)我們稱(chēng)為“整體運(yùn)動(dòng)”。而書(shū)法藝術(shù)線(xiàn)條除此之外，還具有一種不易覺(jué)察的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式———內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中道是：“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”
這種“于鋒杪”的“起伏”、“于毫芒”的“衄挫”必然導(dǎo)致線(xiàn)條內(nèi)部的復(fù)雜變化，這是一種特殊的“線(xiàn)內(nèi)運(yùn)動(dòng)”，我們將其稱(chēng)為“內(nèi)部運(yùn)動(dòng)”。線(xiàn)條作為點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡（兩類(lèi)運(yùn)動(dòng)的共同作用）已經(jīng)具備了時(shí)間與空間兩種基本屬性。所謂積點(diǎn)成線(xiàn)，線(xiàn)條的形成過(guò)程本身就是一個(gè)完全時(shí)間性格的過(guò)程，它不是被放置在某處，而是從“起”到“止”的流動(dòng)中逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的，我們能清楚的看到它形成的過(guò)程。然而，作為線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)的兩部類(lèi)運(yùn)動(dòng)，它們的時(shí)間性格卻有著不同的歸屬。作為書(shū)法線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)的整體運(yùn)動(dòng)，它所具有的時(shí)間性格并沒(méi)有什么特別之處，與用鋼筆畫(huà)一根線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)所具有的時(shí)間性格是同一種屬性———綿延的時(shí)間（物理時(shí)間）。而線(xiàn)條的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)則不然，由于提按頓挫動(dòng)作的存在，它所體現(xiàn)的是一種結(jié)構(gòu)的時(shí)間，正如陳振濂先生所指出的那樣：“它不只是在時(shí)間的刻度上標(biāo)明自己所花費(fèi)的時(shí)間，而且還標(biāo)明此舉特別的質(zhì)?！?/p>
筆者認(rèn)為，這特別的質(zhì)應(yīng)該指的是一種運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。正如上文所引孫過(guò)庭《書(shū)譜》之言：“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！边@“于鋒杪”的“起伏”、“于毫芒”的“衄挫”便是線(xiàn)條節(jié)奏感產(chǎn)生的動(dòng)因。之所以如此，就是因?yàn)樗挂桓€(xiàn)條出現(xiàn)了“變”，出現(xiàn)了“殊”，有了“變”與“殊”線(xiàn)條就產(chǎn)生了差異，“異”即不同，樂(lè)調(diào)不同而生節(jié)奏，用筆有異也生節(jié)奏，藝?yán)硐嗤?。姜白石《續(xù)書(shū)譜》云：“一點(diǎn)一畫(huà)，皆有三轉(zhuǎn)；一波一拂，又有三折?！边@“三轉(zhuǎn)”、“三折”便是“變”與“殊”的具體表現(xiàn)。在一根線(xiàn)條中出現(xiàn)了“三轉(zhuǎn)”、“三折”的運(yùn)動(dòng)變化，必然使線(xiàn)條呈現(xiàn)出了一種節(jié)奏。其實(shí)無(wú)論是“三轉(zhuǎn)”還是“三折”都離不開(kāi)筆毫錐面的頻頻變動(dòng)，正如周星蓮所說(shuō)：“書(shū)法在用筆，用筆貴用鋒?！薄颁h杪”、“毫芒”即言筆鋒，但這筆鋒的“起伏”、“衄挫”，并非任意所為，而是有著嚴(yán)格的規(guī)定，即如李雪庵謂：“落、起、走、住、疊、圍、回、藏”之運(yùn)筆八法（筆鋒運(yùn)動(dòng)的形式）所帶來(lái)的是一種生命的律動(dòng)。然而這并沒(méi)有觸及到書(shū)法線(xiàn)條時(shí)間性的特質(zhì)（因?yàn)闀?shū)法和國(guó)畫(huà)僅就單元線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間性而言并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，下文有專(zhuān)論）。因此，我們要進(jìn)入它的核心，只有深入到書(shū)法線(xiàn)條集合體（線(xiàn)條的分割、組合）中去才能體驗(yàn)與領(lǐng)會(huì)書(shū)法線(xiàn)條時(shí)間特征的精神本質(zhì)。
書(shū)法線(xiàn)條在分割組合中所具有的時(shí)間屬性
我們?cè)恢挂淮蔚仃U明中國(guó)書(shū)法以漢文字作為書(shū)寫(xiě)的載體，受到漢字理性的制約。如果說(shuō)書(shū)法藝術(shù)中通過(guò)線(xiàn)條分割、組合所形成的空間受到漢字理性———結(jié)構(gòu)這種機(jī)制的制約，那么書(shū)法線(xiàn)條在分割、組合過(guò)程中的時(shí)間性會(huì)不會(huì)受到這一機(jī)制的制約呢？答案是肯定的。線(xiàn)條在分割組合過(guò)程中的時(shí)間性不僅會(huì)受到結(jié)構(gòu)的制約，還會(huì)受到筆順規(guī)定的制約，同時(shí)它還會(huì)受到不可重復(fù)性這一書(shū)法藝術(shù)準(zhǔn)則的要求制約。那么，它們對(duì)書(shū)法線(xiàn)條在塑造空間過(guò)程中的時(shí)間性格有著怎樣的影響呢？
關(guān)于此，我們可以與它的近親———國(guó)畫(huà)作一比較。自古以來(lái)就有“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)，確實(shí)如此，二者在工具的使用、線(xiàn)條的節(jié)奏、筆墨的意趣、意境的塑造等方面都有著驚人的相似和相近之處。但是，如果就其創(chuàng)作過(guò)程中而言，其線(xiàn)條的時(shí)間性卻有著本質(zhì)上的不同。在國(guó)畫(huà)中，線(xiàn)條也有來(lái)自其自身藝術(shù)準(zhǔn)則的要求。
首先，我們來(lái)看線(xiàn)條的單元體。無(wú)論是在工筆畫(huà)中還是在寫(xiě)意畫(huà)中，線(xiàn)條作為單元運(yùn)動(dòng)同樣具有不可重復(fù)這一內(nèi)在的規(guī)定性。尤其是在工筆畫(huà)中的勾線(xiàn)部分，如果線(xiàn)條一旦落下，絕無(wú)再次修改的機(jī)會(huì)。而在寫(xiě)意畫(huà)中，線(xiàn)條落下之后雖然還有補(bǔ)救的可能，但它絕不是對(duì)即成單元線(xiàn)的重復(fù)，而是通過(guò)另一單元線(xiàn)去彌補(bǔ)即成單元線(xiàn)的不足。也就是說(shuō)，這種補(bǔ)救雖然作用于即成單元線(xiàn)，但它并不是對(duì)即成單元線(xiàn)本身的修改。因此，僅就單元線(xiàn)運(yùn)動(dòng)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，國(guó)畫(huà)與其它繪畫(huà)部類(lèi)有著質(zhì)的不同，但與書(shū)法卻有著某種共同之處。這是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)。
其次，我們?cè)倏淳€(xiàn)條的集合體。在國(guó)畫(huà)中單元線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)雖然與書(shū)法保持著共同之處，但這些單元線(xiàn)在組合的過(guò)程中卻與書(shū)法產(chǎn)生了質(zhì)的不同。在一幅線(xiàn)條單元運(yùn)動(dòng)有著強(qiáng)烈時(shí)間感的《蘭草圖》中，蘭葉的表現(xiàn)雖然有一個(gè)大致的順序，但千百年來(lái)沒(méi)有一個(gè)畫(huà)家在畫(huà)蘭草時(shí)是按照一個(gè)一層不變的順序去完成的。先畫(huà)哪一筆后畫(huà)那一筆完全出于個(gè)人的習(xí)慣和構(gòu)圖、形象塑造的需要。無(wú)論是一幅山水還是一幅人物這種情況亦然。由于國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作的過(guò)程中并沒(méi)有受到像漢字結(jié)構(gòu)和筆順的規(guī)定這種嚴(yán)格的要求。因此，國(guó)畫(huà)在線(xiàn)條的分割、組合過(guò)程中無(wú)法形成有序的線(xiàn)流，更談不上線(xiàn)流在時(shí)間上的一次性。而書(shū)法則不同，書(shū)法線(xiàn)條在分割、組合中帶來(lái)了空間，而空間又為時(shí)間的展開(kāi)提供了基本元。主動(dòng)空間（字內(nèi)空間）的構(gòu)成是以漢字結(jié)構(gòu)作為依據(jù)，通過(guò)線(xiàn)條的兩部類(lèi)運(yùn)動(dòng)形成的，因此線(xiàn)條在分割、組合的過(guò)程中除了要受到來(lái)自自身藝術(shù)準(zhǔn)則———不可重復(fù)性這一要求的規(guī)定外，必然還要受到漢字筆順的規(guī)定這一要求的制約。正是因?yàn)橛辛斯P順的內(nèi)在規(guī)定，所以線(xiàn)條在分割、組合的過(guò)程中就不是雜亂無(wú)章的，而是按照各自的序列點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)的排列與組合。由此可見(jiàn)，各種長(zhǎng)短不一，輕重各異，方向不同，徐疾有別的線(xiàn)條被很好的統(tǒng)一在一個(gè)有序的時(shí)間流程中。雖然，它們交織在一起，但對(duì)于有漢字識(shí)讀能力的觀者來(lái)說(shuō)，它們看起來(lái)并沒(méi)有絲毫的混亂，非但如此，而是井井有條的在各自的崗位上履行著自己的職責(zé)和約定，共同為漢字的構(gòu)成而努力服務(wù)著?？梢哉f(shuō)，正是漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)定為這一時(shí)間流程的形成提供了一個(gè)平臺(tái)，而書(shū)法線(xiàn)條不可重復(fù)性的規(guī)定，則使這一時(shí)間流程的一次性得到了絕對(duì)的尊重。同時(shí)，由于筆勢(shì)的連貫，牽絲的映帶，上字的線(xiàn)條穿過(guò)（或是一種暗示）被動(dòng)空間（字外空間）和下字的線(xiàn)條連接在一起，最終形成線(xiàn)流。
在這流動(dòng)中由于漢字結(jié)構(gòu)這一機(jī)制的存在，一組線(xiàn)條與另一組線(xiàn)條之間形成了律動(dòng)分明的節(jié)奏，線(xiàn)條就在這一次次的律動(dòng)中激蕩著完成了它的使命，“猶如山澗小溪，在巖石山縫乃至樹(shù)隙之中汩汩繞出，歷經(jīng)溝、坎、坡、石、渚等等的阻隔，最后終于沖出山隘，匯入江河湖海，奔騰萬(wàn)里呼嘯而去。”然而在時(shí)間的推移中，線(xiàn)條之流和這“奔流到海不復(fù)回”，只給我們留下“畢竟東流去”這一無(wú)限悵嘆的江水相比不同的是，它通過(guò)有形之筆，蘸著烏金似地墨液，隨著書(shū)寫(xiě)這一動(dòng)作的介入，凝固在潔白如練的宣紙之上。在這里它留下的不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地僵死的符號(hào)，而是一種有意味的形式，一種跳動(dòng)的人心之美、萬(wàn)象之美。
線(xiàn)條分割所形成的空間具有的時(shí)間性（空間流）
注重執(zhí)筆姿勢(shì)
米芾的書(shū)法崇尚自然天真，也注重書(shū)法基礎(chǔ)。米芾臨摹古人的優(yōu)秀作品，非常注重選擇優(yōu)秀的范本，提倡學(xué)習(xí)作品真跡，反對(duì)學(xué)習(xí)石刻。米芾說(shuō)過(guò)“石刻不可學(xué)”。他認(rèn)為即使書(shū)法大師親自寫(xiě)在石頭上，由刻工雕鑿后，也會(huì)使點(diǎn)畫(huà)原本的神韻受到損害，并且在石刻過(guò)程中，刻工的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)或多或少的摻入進(jìn)去，石刻后就改變了書(shū)法的原本神韻。人們應(yīng)該學(xué)習(xí)真跡，這樣才能感受到書(shū)法大師的精髓，并得到樂(lè)趣。
米芾的書(shū)法具有很高的藝術(shù)性，在一定程度上也跟米芾的執(zhí)筆姿勢(shì)有關(guān)。米芾通常采用“五指保管法”的執(zhí)筆方式，把毛筆頂端放在手心，五指環(huán)捏筆管，好象撮東西的姿勢(shì)。一般人在執(zhí)筆寫(xiě)大字時(shí)，往往用力握筆，使得字沒(méi)有神氣，失去了自然飄逸的那種感覺(jué)。米芾在創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)，執(zhí)筆很輕。這樣可以不受束縛，自由流暢。
米芾說(shuō)：“筆輕，手心虛，自然出于意外。”米芾強(qiáng)調(diào)外在的點(diǎn)畫(huà)肥瘦，只有在行筆創(chuàng)作中掌握好運(yùn)筆速度、運(yùn)筆力道，才能使書(shū)法作品達(dá)到較高的水平。米芾認(rèn)為書(shū)寫(xiě)需要對(duì)各種技法進(jìn)行綜合運(yùn)用，不能偏執(zhí)于一種。米芾評(píng)點(diǎn)各家的作品，也是在書(shū)寫(xiě)技法上著眼。寫(xiě)字結(jié)體要排均勻，適當(dāng)配合使用澀筆、快筆、重筆、輕筆，不能只偏重一面，防止出現(xiàn)毛病。
品評(píng)書(shū)法，語(yǔ)言明白平直
米芾的個(gè)性獨(dú)特，書(shū)法作品特點(diǎn)鮮明。米芾評(píng)論別人的書(shū)法作品，推崇平直明白的評(píng)論語(yǔ)言，反對(duì)過(guò)分渲染的語(yǔ)言，反對(duì)品評(píng)具有濃重的文學(xué)色彩。米芾不提倡學(xué)習(xí)古人論書(shū)言辭的隱晦、不甚清晰的表達(dá)態(tài)度。書(shū)法這門(mén)藝術(shù)在表達(dá)書(shū)法大師的感情時(shí)是朦朧的、隱性的，不能直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)清楚，書(shū)法品評(píng)需要借助于具象的事物。米芾提出書(shū)法作品要意義明確、能夠使人了然。米芾在《書(shū)評(píng)》中表明了自己的觀點(diǎn)，也實(shí)踐了自己的主張。《書(shū)評(píng)》里有很多人和事的比喻，和讀者生活很近；語(yǔ)言方面的形象性很強(qiáng)，平直明了。例如米芾在《海岳名言》里說(shuō)：“觀賢人論書(shū)，比況奇巧，征引迂遠(yuǎn)，‘龍?zhí)扉T(mén)、虎臥鳳閣’是何等語(yǔ)。要在入人，不為溢辭?！?/p>
崇尚自然天真的特性
米芾生性率真，在言行舉止上也不同于常人，人們送給他一個(gè)稱(chēng)號(hào)“米顛”。米芾的書(shū)法作品崇尚書(shū)寫(xiě)真性情，反對(duì)矯揉造作。米芾在《答紹彭書(shū)》中提到：“何必識(shí)字難，放筆一戲空”。米芾對(duì)書(shū)法作品的觀點(diǎn)，延續(xù)了蘇軾等人崇尚“意”的書(shū)風(fēng)。米芾雖然有時(shí)行為怪誕，但對(duì)書(shū)法作品的喜愛(ài)卻深入骨髓，不具有半分的夸張和矯飾成分。通過(guò)米芾的書(shū)法作品，可以感受米芾對(duì)書(shū)法深深的喜愛(ài)之情，不是美色、功名所能夠代替的。米芾把自己同書(shū)法相互融合，然后進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，流露出真正的性情。書(shū)法對(duì)于米芾沒(méi)有半絲的功利性，而是純粹的主體審美體驗(yàn)。
米芾的執(zhí)筆姿勢(shì)也能使其自然性情流露出來(lái)，最自然地傳達(dá)出自己的感情。米芾的書(shū)法藝術(shù)作品來(lái)自真性情，他對(duì)流俗深?lèi)和唇^。對(duì)那些為了功名利祿而學(xué)書(shū)的行為，他不屑一顧。媚上的流俗、學(xué)書(shū)晉身的做法，米芾大為反感。米芾的作品不學(xué)權(quán)貴、不蹈流俗，真切地反映真性情。
米芾于《答紹彭書(shū)》詩(shī)中寫(xiě)道：“何必識(shí)難字，辛苦笑楊雄。自古寫(xiě)字者，用字或不通。意足我自足，放筆一戲空。”可見(jiàn)，米芾對(duì)書(shū)法的觀點(diǎn)延續(xù)了尚“意”的書(shū)風(fēng)。
強(qiáng)調(diào)筆法的變化與和諧
米芾晚年的書(shū)法藝術(shù)，主要有四種不同的類(lèi)型。第一種是米芾自言的“跋尾書(shū)”，如書(shū)贊王羲之的《王略帖》；第二種是大字類(lèi)型，像《吳江舟中帖》《虹縣詩(shī)帖》《多景樓詩(shī)帖》等；第三種是模仿晉人書(shū)法書(shū)風(fēng)的行草書(shū)帖，像《草書(shū)九帖》；第四種是行書(shū)帖，像《紫金研帖》《復(fù)官貼》。這些作品具有不同的風(fēng)格特色、不同的體格。他的“跋尾書(shū)”，筆畫(huà)或粗或細(xì)，體勢(shì)緊勁，有些展拓之狀，具有很俏麗的書(shū)姿；行書(shū)大字有弩張之態(tài)，筆勢(shì)也比較放縱，有“刷字”的特色；草書(shū)九帖模仿晉人草書(shū)，同王羲之的《十七帖》路徑相同。米芾晚年的書(shū)法作品筆畫(huà)更加遒勁，在結(jié)構(gòu)上也更加展拓。他的《向太后挽詞》屬于很少見(jiàn)的小楷書(shū)，楷中有行，同唐代的楷書(shū)不可同日語(yǔ)。米芾曾經(jīng)說(shuō)，行書(shū)十行不能抵楷書(shū)的一行。他對(duì)楷法的理解同唐代書(shū)法家不同，主張字的大小相稱(chēng)，要隨字態(tài)而變化，不能盲目追求整齊劃一。他反對(duì)“大字促令小，小字展令大”的做法，主張小字要同大字一樣，筆畫(huà)方面也要做到有鋒有勢(shì)。
平面藝術(shù)只有在設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)造型上不斷突破，才能增加平面作品的藝術(shù)效果與時(shí)代氣息，吸引人們的視線(xiàn)，這就需要平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展與變革，需要平面設(shè)計(jì)你不斷融入心的設(shè)計(jì)元素，而隨著復(fù)古潮流的興起，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的元素，已經(jīng)逐漸成為一種潮流與時(shí)尚。正是在這種情況下，象形文字以其獨(dú)特的地位與價(jià)值逐漸成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的寵兒。象形文字不僅從各方面適應(yīng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)作思維，更是新時(shí)代藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種新的發(fā)展潮流。
2象形文字的發(fā)展與內(nèi)蘊(yùn)
簡(jiǎn)單的說(shuō)，象形文字就是古人記錄事物的原始方式，它是現(xiàn)代文字的雛形，更具形象意境之美。象形文字即是簡(jiǎn)單的線(xiàn)條文字又是一個(gè)個(gè)生動(dòng)的事物形象，通過(guò)簡(jiǎn)單的線(xiàn)條與筆畫(huà)的勾畫(huà)，單純的用圖形作為文字使用。象形文字作為古代人智慧的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗滌與淬煉，不僅具有優(yōu)美的外表，更是具有完美的內(nèi)蘊(yùn)。隨著歷史的發(fā)展，這些由線(xiàn)條勾勒的圖畫(huà)的文字價(jià)值已逐漸弱化，同時(shí)它的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值也逐漸提高。由于自身形態(tài)的原因，象形文字更加符號(hào)化抽象化，它的書(shū)寫(xiě)隨意自然卻又完全不受圖形本身的束縛，是一種完美的藝術(shù)形態(tài)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，象形文字早已不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字，它是一種文化與藝術(shù)的傳承，是一種精神的結(jié)晶與積淀，這不僅源于它的歷史價(jià)值，更源于它本身的藝術(shù)價(jià)值。象形文字即是一種文字的記載，更是一種文化的傳承，它不僅有著普通文字所具有的語(yǔ)言含義，更有著傳統(tǒng)文字所不具有的形態(tài)藝術(shù)與內(nèi)涵。在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種獨(dú)特的造型形態(tài)，不僅完成了平面作品的基本需求，更能創(chuàng)造出一種形式美感。
3傳統(tǒng)象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
平面設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種獨(dú)特的符號(hào)表達(dá)方式，它是一種對(duì)文化信息與情感的傳播方式。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的象形文字作為平面形象的重要組成部分，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)和完美的組合將平面作品創(chuàng)造成一種文字圖形化的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中字體的設(shè)計(jì)與運(yùn)用不只是簡(jiǎn)單的對(duì)文字的加工和美化。文字在平面設(shè)計(jì)中的作用并不單純的只是信息的傳遞與表達(dá)，更是情感意念的交流與傳遞。象形文字以自身文字含義為主體，通過(guò)靈活的形態(tài)表達(dá)，使平面設(shè)計(jì)作品更具活力與靈魂氣息。通常設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中的主要任務(wù)就是圍繞設(shè)計(jì)的主題與要求，突出設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩，設(shè)計(jì)出與眾不同的平面作品。而象形文字的應(yīng)用不僅為平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)增添了更大的設(shè)計(jì)空間與創(chuàng)作思維，更能給人們別開(kāi)生面的視覺(jué)沖擊。象形文字本身就不僅僅是一種文字，更是一個(gè)線(xiàn)條勾勒的完美圖形。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的不斷探索，人們發(fā)現(xiàn)圖形和文字對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響是非常深遠(yuǎn)的，而一個(gè)好的平面設(shè)計(jì)作品就是要把文字和圖形完美的結(jié)合起來(lái)，二者缺一不可。而象形文字正是圖形與文字的有機(jī)結(jié)合，在象形文字中圖形與文字相互融合卻又相互獨(dú)立。也正是由于象形文字的這種特質(zhì)使得其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中能夠靈活的運(yùn)用。象形文字不像普通文字那樣刻板單調(diào)，即使不加任何修飾他的自身形態(tài)也會(huì)給人強(qiáng)烈的詩(shī)句沖突與美的享受。文字是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素，象形文字作為歷史長(zhǎng)河中記錄事件與情感的載體，經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的積淀，早已不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)元素。通過(guò)在平面設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用，象形文字將以一個(gè)具有完美藝術(shù)形態(tài)的文字藝術(shù)出現(xiàn)在人們的視野中。平面設(shè)計(jì)融合了我們生活的方方面面，對(duì)于象形文字的融入早已成為一種既定的事實(shí)。與單純的文字表現(xiàn)形式相比，象形文字有著更深層次的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。
4傳統(tǒng)象形文字對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作用與影響
在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中文字與圖形元素就是它的基礎(chǔ)，文字元素更是占據(jù)著至關(guān)重要的地位。象形文字包含了形態(tài)與字體，在平面設(shè)計(jì)中不僅發(fā)揮著不可替代的語(yǔ)言表達(dá)作用，更是一種生動(dòng)活潑的圖形構(gòu)造。象形文字由于他形式構(gòu)造，往往在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)了趣味，能夠吸引大部分人的視線(xiàn)。文字圖形化不僅能夠豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，更是一種經(jīng)由外在設(shè)計(jì)而呈現(xiàn)的思想精髓。象形文字在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使信息傳播與形象展示方面實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。象形文字在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用能夠增強(qiáng)設(shè)計(jì)的針對(duì)性與準(zhǔn)確度。象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是一種影響民眾情感改變輿論傾向的合理方法。傳統(tǒng)的象形文字是一種智慧的結(jié)晶，其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值不止是藝術(shù)的表達(dá)，更是精神的表達(dá)與傳承。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中正是由于這種元素的存在，是平面設(shè)計(jì)作品充滿(mǎn)了活力與動(dòng)感。
5對(duì)象形文字在平面設(shè)計(jì)中的發(fā)展展望
象形文字的運(yùn)用不僅僅是一股平地而起的復(fù)古風(fēng)，它表達(dá)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與繼承。而象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更是對(duì)古人文化結(jié)晶的發(fā)揚(yáng)以及對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。隨著人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，文字在平面設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為一種重要的設(shè)計(jì)元素。象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已不再是單純的記錄那么簡(jiǎn)單，更是一種情感的傳遞，因此象形文字不僅會(huì)在現(xiàn)如今的復(fù)古潮流中得到飛速發(fā)展，更會(huì)在以后的平面設(shè)計(jì)等藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。
6結(jié)語(yǔ)
這些在Word和WPS文字中均可隨心實(shí)現(xiàn)，本文僅以WPS為效果演示。
1. 創(chuàng)建獨(dú)立的外框式文字
對(duì)于文字的修飾，我們最常用的是加黑、斜體或加下劃線(xiàn)、著重號(hào)等。但有時(shí)我們也會(huì)見(jiàn)到一些加有圈形或方塊形外圈的標(biāo)題，這樣的標(biāo)題配合特定的環(huán)境，會(huì)給人更加突出的感覺(jué)。
文字的版面中若要給特定文字加上圓圈或方形外框，根本不需要通過(guò)文本框或圓圈圖形與文字疊加這種笨辦法。我們只需套用“字體”設(shè)置項(xiàng)目組中提供的“帶圈字體”工具，經(jīng)過(guò)設(shè)置即可完成。
首先輸入漢字或其他字符，選擇要設(shè)置的文字（注意是單個(gè)文字）。點(diǎn)擊文字工具組中的“帶圈字體”下拉菜單，選擇其中的“帶圈字符”（圖1）。接下來(lái)在帶圈字符樣式設(shè)置窗口中，默認(rèn)即為圓圈設(shè)置，點(diǎn)擊“確定”即可設(shè)好一個(gè)帶圈字。但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)設(shè)好的字體比原字小了很多。這時(shí)，如果要擴(kuò)大顯示，我們只需在樣式列表中選擇“增大圈號(hào)”，確定即可（圖2）。
如果要給文字添加邊框效果，用上述“方框”類(lèi)型即可實(shí)現(xiàn)單個(gè)漢字的邊框顯示。但是，如果要給一行文字添加整體邊框，需要通過(guò)“帶圈字體”字體菜單中的“字符邊框”命令來(lái)實(shí)現(xiàn)（圖3）。
2. 任意方向的文字排版
平時(shí)排版時(shí)，我們的文本都是橫平豎直的排列，即便是文本框，我們也只不過(guò)是通過(guò)它來(lái)靈活安置位置而已。但如果將某些文字設(shè)置為任意方向排版，會(huì)給版面更多的動(dòng)感。
為此，我們可以用文本框的旋轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)“插入文本框”命令插入一個(gè)文本框，之后選中文本框，我們發(fā)現(xiàn)其邊框中央部分有一個(gè)半圓形的箭頭按鈕，通過(guò)按下該按鈕并拖動(dòng)鼠標(biāo)，即可實(shí)現(xiàn)文本框的任意旋轉(zhuǎn)（圖4）。如果希望傾斜的文字在版面中以無(wú)邊框的狀態(tài)出現(xiàn)，可點(diǎn)擊右側(cè)設(shè)置工具條最下方的線(xiàn)條按鈕，將線(xiàn)條設(shè)置為“無(wú)”即可。
注意“文本工具”菜單的巧妙利用。激活文本框之后，我們發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)生出了一個(gè)“文本工具”菜單，在其中我們可以套用許多花樣的藝術(shù)文本樣式。此外，如果對(duì)這些預(yù)置效果不滿(mǎn)意，還可以對(duì)文版的填充、輪廓、方向等進(jìn)行自定義設(shè)置（圖5）。
用“繪圖工具”做非矩形文本框。版面中不但可以用文字的傾斜來(lái)增加活潑氣氛，還可以擺脫死氣不變的矩形樣式，尋求多變的文字塊樣式。文本框激活之后，我們可見(jiàn)到另一個(gè)菜單“繪圖工具”的出現(xiàn)，通過(guò)它我們可以將文本框設(shè)置為非矩形的任意其他樣式。選中文本框，依次點(diǎn)擊“繪圖工具編輯形狀更改形狀”，然后從預(yù)設(shè)形狀中選擇自己想要的目標(biāo)形狀（圖6）。同樣我們也可以對(duì)自定義后的形狀作進(jìn)一步的效果設(shè)置，包括填充、輪廓和各種預(yù)設(shè)的形狀效果等（圖7）。
3. 挖掘“藝術(shù)字”的潛力
如果說(shuō)以上文字效果是以文本框?yàn)榛A(chǔ)的，那么我們還可以用另一種對(duì)象來(lái)實(shí)現(xiàn)文字的特殊藝術(shù)效果，那就是“藝術(shù)字”。
?書(shū)法藝術(shù)形式多樣，并非筆墨紙硯所獨(dú)具。任何材料都可以作為文字載體并可能發(fā)展成為書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)是文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。凡是下了功夫，認(rèn)真書(shū)寫(xiě)，并書(shū)寫(xiě)得具備了美學(xué)欣賞價(jià)值的文字書(shū)寫(xiě)方法，都可以歸納成為書(shū)法藝術(shù)?，F(xiàn)今的人們論及書(shū)法藝術(shù)，習(xí)以為常的概念就是筆墨紙硯，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為毛筆，宣紙，墨汁，硯臺(tái)等就代表了書(shū)法。這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，是一種狹隘的認(rèn)知心理。其他先不說(shuō)，但就碑刻和印章，難道就不算書(shū)法藝術(shù)么？可見(jiàn)，只要是對(duì)文字進(jìn)行藝術(shù)加工和美學(xué)創(chuàng)造的行為，都可以作為書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，而不能局限書(shū)法藝術(shù)的具體工具和載體。
??書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，是藝術(shù)化和美學(xué)化文字書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。也就是說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是針對(duì)文字進(jìn)行美化的工作，而不是針對(duì)文字內(nèi)容進(jìn)行刪改的文學(xué)工作。那么書(shū)法藝術(shù)到底有無(wú)具體的練習(xí)規(guī)范呢？
??我個(gè)人認(rèn)為，創(chuàng)造美的書(shū)法，不存在嚴(yán)格的和必須的定論以及規(guī)范。人類(lèi)的創(chuàng)造力是無(wú)窮的，想象力也是不可限制的，故而，用臨帖的方式去練習(xí)書(shū)法，常常會(huì)扼殺書(shū)法愛(ài)好者們的創(chuàng)造力和想象力。所以對(duì)于臨帖行為，不予以推薦和支持。
??書(shū)法界的絕大多數(shù)人們，認(rèn)定了練習(xí)書(shū)法的基本前提是練習(xí)楷書(shū)。但是，我卻認(rèn)為，楷書(shū)也不過(guò)是一種書(shū)寫(xiě)規(guī)范，而且，也僅僅局限于漢字的書(shū)寫(xiě)。如果用美學(xué)的觀點(diǎn)和創(chuàng)造性地角度來(lái)分析，那么，書(shū)法藝術(shù)是不存在什么規(guī)范和定勢(shì)的。書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，在于書(shū)寫(xiě)者能否書(shū)寫(xiě)出具備審美價(jià)值并能震蕩人心的文字書(shū)法作品，而不是看他寫(xiě)出了什么符合某些概念化的規(guī)范和套路。
??故而，書(shū)法藝術(shù)的行為之核心本質(zhì)，和繪畫(huà)，文學(xué)，攝影等等其他的藝術(shù)沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別：都是為了創(chuàng)造美，創(chuàng)造能打動(dòng)人心的作品而進(jìn)行的主觀藝術(shù)創(chuàng)造行為。
??可是，為什么絕大多數(shù)人都在強(qiáng)調(diào)臨帖呢？原因有三！
??一、強(qiáng)調(diào)臨帖的人，把書(shū)法藝術(shù)狹隘的歸納為漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。而漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，的的確確有著不少名家名帖等著書(shū)法愛(ài)好者們?nèi)ゲ饺撕髩m的崇拜并模仿。
??二、漢字的書(shū)法藝術(shù)，講究從最基本的筆劃書(shū)寫(xiě)入手。而初學(xué)書(shū)法的人，往往不知道該如何下筆，不知道怎么寫(xiě)才能寫(xiě)好每一個(gè)筆劃，故而，楷書(shū)中概念化的筆劃結(jié)構(gòu)模式，往往成為書(shū)法愛(ài)好者們常用的練習(xí)規(guī)范。
??三、很多人以抄襲和模仿為榮，喜歡把自己作為前人的弟子而沾沾自喜。他們竭力想要追求的是抄襲的水平和模仿的仿真程度。絕大多數(shù)人不懂也不想弄懂什么叫作書(shū)法藝術(shù)。他們錯(cuò)把書(shū)法當(dāng)成了沽名釣譽(yù)的工具和行當(dāng)，以為只要師從了某一位古人的書(shū)法帖子，就可以名揚(yáng)世界，就可以登入書(shū)法藝術(shù)的殿堂。他們不了解藝術(shù)的真諦，也根本搞不懂美學(xué)和美術(shù)欣賞。
??書(shū)法藝術(shù)從屬于美術(shù)的一個(gè)分支。但是絕大多數(shù)書(shū)法愛(ài)好者或者所謂的書(shū)法專(zhuān)家們，他們?cè)谑聦?shí)上根本不懂得“美”是何物，根本不明白什么叫作創(chuàng)造和個(gè)性，根本搞不懂文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)和臨帖模仿是完全不同的概念。他們只知道按部就班地去抄襲古人的作品，只知道以某一位前人的作品為師而把自己禁錮于某一種書(shū)寫(xiě)格式中。
??中國(guó)古人論及書(shū)法，有這樣一句名言：“不見(jiàn)字形，唯見(jiàn)神采，方為上乘”。又曰：“飄若浮云，矯若驚龍”。而近代某一位國(guó)畫(huà)大師更是語(yǔ)驚四座，謂曰：“學(xué)我者生，似我者死?！边@句話(huà)的意思是說(shuō)：學(xué)其藝法以達(dá)自由之境者生，學(xué)其表面而至形而上者死?？梢?jiàn)，真正的書(shū)法和國(guó)畫(huà)大師們，最終強(qiáng)調(diào)的還是神采而非字型。
??前天去了京都市美術(shù)館觀看京都市展。在看完書(shū)法部門(mén)的所有作品后，只有一個(gè)感覺(jué)：頹喪！
??絕大多數(shù)作者都喜歡工于表面的模仿和抄襲，幾乎沒(méi)有一幅作品配得上“書(shū)法藝術(shù)”這四個(gè)字，如果去掉“藝術(shù)”兩個(gè)字，那么里面的所有作品都無(wú)可非議。因?yàn)椤皶?shū)法”兩個(gè)字代表的無(wú)非就是書(shū)寫(xiě)的方法。而所有書(shū)法部門(mén)的作品，毫無(wú)疑義都是形而上地模仿和抄襲了不少名家名作的書(shū)寫(xiě)規(guī)范。然而，如果把他們的作品稱(chēng)為“書(shū)法藝術(shù)”，那么就太糟塌“藝術(shù)”這個(gè)詞匯的含義了，因?yàn)闆](méi)有一幅作品真正具備了書(shū)法藝術(shù)的神采和魂魄：展出的作品全都是死氣沉沉的東西，沒(méi)見(jiàn)到一個(gè)活著的文字！
??形而上的抄襲和模仿，是從事書(shū)法藝術(shù)的大忌！
??真正的書(shū)法藝術(shù)，是書(shū)寫(xiě)的方法和藝術(shù)化追求之有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。真正的書(shū)法藝術(shù)不局限于某種具體的使用材料以及某個(gè)國(guó)家的文字。全世界各個(gè)國(guó)家，都在豐富和繁榮著他們自己的文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，所以，書(shū)法藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的。漢字書(shū)法藝術(shù)，也不過(guò)是世界書(shū)法藝術(shù)中的一葩而已。
??
（一）漢字定位與藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象戰(zhàn)略關(guān)系
漢字的字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用最突出的特點(diǎn)是易于識(shí)別，充分體現(xiàn)了產(chǎn)品信息化、視覺(jué)化、藝術(shù)化等視覺(jué)語(yǔ)言特征。漢字的字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是企業(yè)文化與品牌形象的整體而簡(jiǎn)練的概括，漢字的字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中無(wú)論表達(dá)什么、指示什么，無(wú)論是寓意還是象征，含義與企業(yè)文化都應(yīng)是相統(tǒng)一的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既可以利用漢字的字體設(shè)計(jì)作為詮釋商品屬性的媒介，通過(guò)改變字體本身外形和字體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行圖形化處理；也可以從版面空間排版關(guān)系上進(jìn)行合理利用與調(diào)配，即將文字看作是最基本的點(diǎn)、線(xiàn)、面元素加以編排設(shè)計(jì)，使其具有極強(qiáng)的形式美感。但無(wú)論哪種表現(xiàn)形式都是從文字本身去尋找可以運(yùn)用的圖形元素，根據(jù)商品屬性進(jìn)行漢字圖形化字再設(shè)計(jì)，增強(qiáng)商品的視覺(jué)表現(xiàn)力，體現(xiàn)出產(chǎn)品品牌的風(fēng)格形象。
（二）漢字的設(shè)計(jì)定位與藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)形象關(guān)系
有時(shí)候主題文字的圖形化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中占據(jù)了一大部分甚至是全部，這種主題文字本身的圖形化設(shè)計(jì)可以通過(guò)象征、寓意的手法對(duì)字體進(jìn)行增減筆畫(huà)、添加裝飾或改變字體結(jié)構(gòu)來(lái)拓展字體形象，強(qiáng)調(diào)字體所傳達(dá)的深刻含義和視覺(jué)效果。
二、漢字字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）漢字字體設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
從概念上來(lái)說(shuō)，面的形成是由線(xiàn)的移動(dòng)軌跡所產(chǎn)生的。面的不同分割和布局都會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果，可以產(chǎn)生輕松感，也能形成壓迫感，映射出不同的視覺(jué)動(dòng)勢(shì)。主題文字的存在使整個(gè)包裝版面相當(dāng)生動(dòng)飽滿(mǎn)。以面構(gòu)成時(shí)，統(tǒng)籌各元素的關(guān)系和畫(huà)面的和諧，在必要時(shí)甚至可以在包裝上做出些空白處理，在立體包裝上，還可以將文字編排進(jìn)行兩個(gè)平面之間的跨越，增強(qiáng)視覺(jué)張力和藝術(shù)效果。漢字的字體設(shè)計(jì)的方法主要有以下幾種：1.以書(shū)法字呈現(xiàn)書(shū)法的筆墨意韻具有一種流動(dòng)方向性，不可重復(fù)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程本身就是一種圖形化的表現(xiàn)，是一個(gè)以時(shí)間帶動(dòng)空間，以動(dòng)作過(guò)程帶動(dòng)視覺(jué)的表現(xiàn)方法。如：下圖3的茶葉藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以書(shū)法字呈現(xiàn)，中國(guó)文字的古韻將茶葉的綠色韻味充分體現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品投放市場(chǎng)的首要印象，下面的茶葉包裝給人煥然一新的初步印象，引起消費(fèi)者的好感。2.拆分文字筆畫(huà)將一個(gè)或者多個(gè)中文字的筆劃進(jìn)行拆分，結(jié)構(gòu)重組，這時(shí)文字的識(shí)別性降低，但是圖形化增強(qiáng)，一般需要注釋。拆分后重新組合的文字失去了直白的解釋功能，但新的圖形形態(tài)具有更加深刻的寓意。如圖4的月餅包裝，“回”字的巧妙變換，充分體現(xiàn)了月圓中秋與回家與親人團(tuán)聚的美好愿望，包裝生動(dòng)、形象地傳達(dá)了產(chǎn)品的主體思想。3.文字留白漢字字體在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以突出產(chǎn)品的亮點(diǎn)，體現(xiàn)在平面廣告的構(gòu)成要素的差異化創(chuàng)意方面。漢字字體在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形狀、大小、色彩、深淺，發(fā)散，組合能夠給人帶來(lái)不同的視覺(jué)和心靈感受和不同層次的藝術(shù)魅力。近幾年來(lái)商業(yè)廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)中漢字字體的表現(xiàn)形式獲得了多角度的視覺(jué)效應(yīng)，顯露時(shí)代風(fēng)格。如圖“5花開(kāi)富貴”禮品袋，清新簡(jiǎn)約的字體和簡(jiǎn)潔，四周的空白留給消費(fèi)者適當(dāng)?shù)南胂罂臻g。在立體包裝上，還可以將文字編排應(yīng)用于包裝與產(chǎn)品之間的跨越，加強(qiáng)包裝與產(chǎn)品之間的聯(lián)系“?；ㄩ_(kāi)富貴”禮品袋的包裝設(shè)計(jì)中選取具有東方古韻的折扇漢字字體裝飾，在外包裝上，生機(jī)勃勃的蝴蝶和牡丹清晰了反應(yīng)了禮品的高雅，在“花開(kāi)富貴”三個(gè)字的運(yùn)用上，利用不同的字體、字的不同大小突出的特色品牌，整個(gè)包裝采用文字圖像化的設(shè)計(jì)，除了保留花開(kāi)富貴文字標(biāo)志、紅牡丹、蝴蝶外以及少量的商品信息外，幾乎不再運(yùn)用任何的圖案裝飾，整體包裝效果簡(jiǎn)約鮮明，達(dá)到優(yōu)雅的視覺(jué)效應(yīng)和心理效應(yīng)，傳達(dá)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、品味生活的一種從容態(tài)度。這種充滿(mǎn)文字圖形化的設(shè)計(jì)使得整個(gè)包裝更加突出品牌形象，成功地在其功能和情感訴求上達(dá)到了一個(gè)平衡考量。
（二）漢字字體設(shè)計(jì)在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析
漢字字體作為網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的一種元素，直接影響著網(wǎng)頁(yè)的整體形象。漢字字體在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用作為一種網(wǎng)絡(luò)信息傳播平臺(tái)，豐富了人們的生活，帶來(lái)與傳統(tǒng)媒體不一樣的視覺(jué)效果和心理效應(yīng)。在隸書(shū)與楷體、黑體與宋體之間濃淡變化形成繽紛的色彩層次，字體的線(xiàn)條為虛實(shí)相生，字體的大小、粗淡可以隨意調(diào)整，使網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生出悠遠(yuǎn)豁達(dá)之意境，將中國(guó)漢字的意境融入到新媒體傳播中。
（三）漢字字體設(shè)計(jì)在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析
將漢字字體以標(biāo)記、點(diǎn)綴、插畫(huà)形式應(yīng)用在書(shū)籍裝幀中，帶來(lái)煥然一新的效果，對(duì)漢字字體文化也起著傳播的作用。無(wú)論從裝飾性還是藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)運(yùn)用上，都繼承了漢字字體的線(xiàn)條特征表現(xiàn)出來(lái)的靈動(dòng)韻致。書(shū)籍中的漢字字體插圖，營(yíng)造了文化、活躍的氛圍，使書(shū)籍煥發(fā)活力。如《星火燎原》一書(shū)選用了的狂草，大氣磅礴，飄逸灑脫，不用其他元素，僅憑這四個(gè)字已經(jīng)凸顯出書(shū)籍版式設(shè)計(jì)的特色。另外，有的書(shū)籍裝幀采用了書(shū)法家的書(shū)法來(lái)題寫(xiě)書(shū)名，由于書(shū)法家的知名度和對(duì)書(shū)的理解與創(chuàng)作，提升了書(shū)的藝術(shù)個(gè)性；有的將書(shū)法字體與圖書(shū)的內(nèi)容、構(gòu)圖、圖案等元素搭配，并在邊緣關(guān)系處尋找新的靈感融入主觀的意念，書(shū)籍裝幀的效果就更加富有感染力。
（四）漢字字體設(shè)計(jì)在唱片封套設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析
根據(jù)漢字字體提煉出豐富多變的圖案，通過(guò)線(xiàn)條組合，可運(yùn)用到與中國(guó)的唱片卡套設(shè)計(jì)中，如圖6的唱片卡套設(shè)計(jì)不僅僅要是漢字字體的引用，還是對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)精神的繼承。隨著音樂(lè)的飛速發(fā)展和計(jì)算機(jī)藝術(shù)設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)，漢字字體文化開(kāi)始以唱片卡套這種形式隨著唱片的熱賣(mài)以更快更新的渠道傳播，使?jié)h字字體藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)接軌，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與畫(huà)的和諧共存，讓唱片外觀既具有濃郁的民族風(fēng)味，又不失時(shí)尚氣息，既反映出唱片音樂(lè)的主題，又使唱片封套充滿(mǎn)了文化底蘊(yùn)。
三、結(jié)論
關(guān)鍵詞：民間文字;造型藝術(shù);現(xiàn)代設(shè)計(jì)
一、民間文字的定義及分類(lèi)
1.1民間文字的定義
民間文字是指民間藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的一些字體形象，這些字體表現(xiàn)形式各樣、造型各異，并且有著獨(dú)自的寓意。民間字體是廣大勞動(dòng)人民出于對(duì)美好生活的向往，將吉祥圖案與文字結(jié)合而產(chǎn)生的。
民間字體的表現(xiàn)形式和手段有：鳥(niǎo)蟲(chóng)文、磚瓦文字、飛帛書(shū)、織繡文字、招牌字、剪紙字、錢(qián)幣字、喜帖字、年畫(huà)字、組字畫(huà)、符咒文字、圖形文字、木板刻字、民間文字繪、花鳥(niǎo)字等。
1.2早期的雕塑藝術(shù)磚瓦文字
磚瓦文字即人們所俗稱(chēng)的秦磚漢瓦，這種文字是包括古陶和封泥在內(nèi)的、并非以泥土為材料來(lái)轉(zhuǎn)印復(fù)制文字以及圖像的重要領(lǐng)域。磚瓦文字多是當(dāng)時(shí)建設(shè)情況的記錄以及一些祝福的吉祥詞匯，字體以篆書(shū)和隸書(shū)為主，呈現(xiàn)出字體簡(jiǎn)潔大方、設(shè)計(jì)方圓結(jié)合、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣?，點(diǎn)畫(huà)都加以修飾和設(shè)計(jì)。
1.3氣勢(shì)非凡的飛帛書(shū)
傳大學(xué)者蔡邑為漢景帝的“圣皇篇”琢磨書(shū)體，偶見(jiàn)后人以帚除塵，地面上出現(xiàn)帚的痕跡，于是靈感大發(fā)，創(chuàng)造了“飛帛書(shū)”?！帮w帛書(shū)”神采飛揚(yáng)，若風(fēng)吹絹帛靈動(dòng)酣暢，氣勢(shì)非凡，正由于這種飛帛板書(shū)具有靈動(dòng)自如等美感特征。
設(shè)計(jì)師陳紹華為自己的設(shè)計(jì)公司所做的招貼中“設(shè)計(jì)”二字的共同偏旁“言”字筆畫(huà)有借鑒飛帛板書(shū)的書(shū)體方式，但是在形式感上，無(wú)疑又富含了帶有現(xiàn)代化科技的意義和韻味。
1.4精致秀美的織繡文字
對(duì)于生活在古代社會(huì)的人們，他們的穿戴和服飾是體現(xiàn)他們的社會(huì)地位和身份的重要標(biāo)志。文字作為一種裝飾的符號(hào)會(huì)被廣泛應(yīng)用于服飾上，而這些被作為特殊的文字圖案并且具有很強(qiáng)的裝飾性意味，很早被漢代的絲織業(yè)充分運(yùn)用，他們常常的手法是將紋樣與文字充分的結(jié)合在一起，這些文字有著較為明顯的圖形化特征，并且追求裝飾效果。
1.5 栩栩如生的剪紙字
在我國(guó)紛繁多樣的民族藝術(shù)中，剪紙無(wú)疑是較為重要的民族獨(dú)特藝術(shù)形式之一。文字在剪紙的題材領(lǐng)域的地位重要且不可忽視，“福”字剪紙，便是將字形人形即豐富多彩的花卉恰到好處的組合成一個(gè)整體，突出了和諧的傳統(tǒng)理想觀念。十二生肖的祝福類(lèi)剪紙，充分的實(shí)現(xiàn)了虛景與實(shí)物的相互襯托，以形成細(xì)致精美的剪紙圖案。
1.6文字中的花體――鳥(niǎo)蟲(chóng)文
蟲(chóng)書(shū)亦稱(chēng)“蟲(chóng)書(shū)”、“鳥(niǎo)蟲(chóng)篆”，這種文字的造型多取象自動(dòng)物的雛體外形，以求達(dá)到一種如書(shū)亦如畫(huà)的效果，使人達(dá)到飽滿(mǎn)的視覺(jué)情趣。從筆畫(huà)上看，鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)在字形 融入了蟲(chóng)、鳥(niǎo)、魚(yú)等動(dòng)物的形象使得這些文字更加的活潑生動(dòng)、具有動(dòng)感和美感。設(shè)計(jì)師高斐運(yùn)用同樣的方式進(jìn)行新的創(chuàng)作，文字的筆畫(huà)由鳥(niǎo)形代替，不僅裝飾風(fēng)格獨(dú)特，更有深刻的象征意義，以飛鳥(niǎo)入書(shū)表達(dá)了古人推崇的為人之道，他創(chuàng)作的這套“鴻雁體”文字結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，造型均圓柔婉，留給觀者想象空間。
1.7符咒圖形文字
符咒，在道家修煉中是一個(gè)重要的組成部分，符咒上寫(xiě)的文字，實(shí)際上是變了形的人類(lèi)通用文字，之所以普通人不可辨識(shí)，是因?yàn)檫@些文字大都是拆散后的重新組合?，F(xiàn)在的人們只因符咒文字具有一定藝術(shù)美感而去細(xì)細(xì)品味卻很難理。
二、民間文字的現(xiàn)代創(chuàng)作手法
民間文字由象形而來(lái)，文字的結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)中融合著神韻，每一個(gè)單體都是獨(dú)立的形，民間文字更是如此。民間文字的創(chuàng)作中，在每個(gè)筆畫(huà)之外添加圖形。或者由文字的筆畫(huà)延生出來(lái)的圖形，都會(huì)是的原先的文字造型發(fā)生變化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用多種不同的方式來(lái)對(duì)民間文字進(jìn)行創(chuàng)作，使得民間文字更有新意。
2.1筆畫(huà)變形
在平面形態(tài)的過(guò)程中，作為形態(tài)的表達(dá)有很多種，其中采用變形的手段來(lái)創(chuàng)作所需要的形態(tài)是設(shè)計(jì)師必須具有的基本功。大自然萬(wàn)物的形象是文字創(chuàng)造的源泉，形成了以自然萬(wàn)物的形象為裝飾依據(jù)的民間文字，這在漢字的創(chuàng)作設(shè)計(jì)上尤為明顯。如曹玉凱設(shè)計(jì)的木魚(yú)字體，利用木魚(yú)的外形與文字筆畫(huà)結(jié)合，勾勒出不同的畫(huà)面，使文字更加形象化。字體的筆畫(huà)角度不同，表達(dá)出木魚(yú)敲打聲音的不同。、梁天爽設(shè)計(jì)的維體，人的視覺(jué)會(huì)對(duì)離得遠(yuǎn)的東西尤其感興趣。郝剛設(shè)計(jì)的牡丹體，是將明清飾錦牡丹與漢字的筆畫(huà)結(jié)合為一體，這樣不僅形成字體的構(gòu)成因素，而且使得字體具有點(diǎn)綴性裝飾。
2.2 文字抽象化
抽象的藝術(shù)品，不能具體的告訴形態(tài)的含義，也不是自然的反應(yīng)，它只是一種意象感覺(jué)。隨著時(shí)間發(fā)展，文字由工整變得抽象，有些文字會(huì)隨著空間的變化而壓縮、延伸，形成連綿感纏繞的相對(duì)抽象圖形。這種文字經(jīng)過(guò)疊加壓縮等變化雖然抽象到難以識(shí)讀的地步，成為一種象征符號(hào)，但是其線(xiàn)條流轉(zhuǎn)綿延所形成的節(jié)奏和迂回的抽象美，卻把人帶進(jìn)無(wú)限的遐想之中。
2.3 虛實(shí)相宜
文字是源于圖畫(huà)的，更多的民間文字是將圖畫(huà)的情境與漢字的抽象形態(tài)巧妙的結(jié)合起來(lái)的。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)《漢字》系列中飽含濃情的“山、水、風(fēng)、云”磅礴大氣讓人心儀，把山的偉岸博大，風(fēng)的驟然無(wú)影，云的飄逸非凡，水的靈動(dòng)幽遠(yuǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致，將靈動(dòng)的文字與靜止的事物相結(jié)合，字與物相得益彰，整個(gè)畫(huà)面?zhèn)鬟f出悠然而冷靜的思索。將毛筆與書(shū)法的部分結(jié)合成一個(gè)整體，使得每個(gè)部分既保持了它原有的本性，又融合在這個(gè)整體的作品當(dāng)中去。
2.4 添加與代替
民間文字區(qū)別于一般文字的主要特征就是其裝飾性，裝飾成了民間文字創(chuàng)造的總體方法。民間藝人會(huì)對(duì)抽象化、簡(jiǎn)化后的文字進(jìn)行裝飾，給之注入新的色彩。一種是直接在文字上添加圖形，另一種是用圖形來(lái)代替文字的某筆畫(huà)，使得圖形成為文字的一個(gè)組成部分。
2.5 疊加與嵌入
中國(guó)書(shū)法因其獨(dú)特的形態(tài)的豐富的韻味在藝術(shù)中起著重要的作用，書(shū)法結(jié)構(gòu)的意態(tài)美不僅為文人畫(huà)家所欣賞，民間藝人也為之動(dòng)容，因此人們把書(shū)法動(dòng)態(tài)美與民間文字相結(jié)合，在抽象的筆畫(huà)中所占有的空間里展開(kāi)創(chuàng)作。作品《永》是以中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)和奮力拼搏的體操運(yùn)動(dòng)員為主要?jiǎng)?chuàng)作元素，把書(shū)法蘊(yùn)育在體操中是國(guó)人拼搏的精神和中國(guó)文化的完美結(jié)合，每個(gè)筆畫(huà)都行云流水，動(dòng)感飄逸，將優(yōu)美的體操形象柔和其中，凝神于一處，意義升華。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)元素；視覺(jué)表現(xiàn)；多維化
平面設(shè)計(jì)指的是利用先進(jìn)的技術(shù)把色彩、圖像、文字等視覺(jué)元素與設(shè)計(jì)者的想象力、創(chuàng)造力結(jié)合起來(lái)而形成的綜合體。平面設(shè)計(jì)是生活藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美需求發(fā)生了很大變化，平面設(shè)計(jì)也需要融合多維化視覺(jué)元素，使作品更加豐富。
一、平面設(shè)計(jì)元素視覺(jué)多維化的表現(xiàn)內(nèi)容
互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字信息的快速發(fā)展為平面設(shè)計(jì)突破單一模式向多元化模式發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的多維化內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.多維化的藝術(shù)空間
平面設(shè)計(jì)作品所呈現(xiàn)的空間形式大多是二維的，雖然這種空間維度使信息的傳播更加快捷、直接，但也使平面設(shè)計(jì)作品的意識(shí)空間受到了束縛，降低了平面設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)力。而在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)空間中融入多維化的手法，能夠使平面設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容和表現(xiàn)形式更加豐富。
2.多維化的視覺(jué)表現(xiàn)形式
平面設(shè)計(jì)元素主要有色彩、文字、圖像，這三種設(shè)計(jì)元素是平面設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)多維化表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)。色彩對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)多維化表現(xiàn)形式中可塑性較為突出的元素，設(shè)計(jì)者可以利用單純的色彩、色塊以及色彩線(xiàn)條等創(chuàng)作視覺(jué)效果，主要表現(xiàn)為立體的或者運(yùn)動(dòng)的效果。文字是平面設(shè)計(jì)作品傳遞信息的直接方式，文字與平面設(shè)計(jì)作品融合也可以呈現(xiàn)出藝術(shù)性，如，可以將傳統(tǒng)文字與藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合，從而實(shí)現(xiàn)文字的多維化設(shè)計(jì)。從圖像方面來(lái)說(shuō)，隨著科技和繪畫(huà)技術(shù)的提升，利用平面圖像展現(xiàn)出立體效果對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是什么難題。
3.多維化作品設(shè)計(jì)
隨著科技的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)作品可以利用多種技術(shù)手段和新的材料。如，可以利用多媒體等彰顯設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)力，利用現(xiàn)代科技的電、光、聲等實(shí)現(xiàn)視覺(jué)效果由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化，可以使觀眾從多個(gè)角度挖掘信息。
4.多維化的信息表現(xiàn)手法
平面設(shè)計(jì)不是單純的信息傳遞過(guò)程，從動(dòng)態(tài)的角度看，它是設(shè)計(jì)者與受眾的心理博弈過(guò)程。這就需要設(shè)計(jì)者不僅要提升自身的信息表達(dá)能力，也需要具有心理分析能力，從而能夠抓住受眾的心理需求，根據(jù)受眾的特點(diǎn)，從多維化角度設(shè)計(jì)作品。另外，還可以根據(jù)實(shí)際情況增加受眾互動(dòng)環(huán)節(jié)，從而促使受眾積極主動(dòng)地感受信息。
二、多維化視覺(jué)元素在平面設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用
1.文字元素在設(shè)計(jì)作品中的多維化應(yīng)用
文字是重要的設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)作品中能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息科技快速發(fā)展的新形勢(shì)下，文字所發(fā)揮的功能不僅沒(méi)有被削弱，而且表現(xiàn)出更加重要的作用。文字的多維化功能主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，文字疊加。文字疊加主要是指把文字與圖像對(duì)接或者是文字本身疊加，從而能夠打造出特殊的視覺(jué)表達(dá)效果。文字疊加有很多優(yōu)勢(shì)，如，可以強(qiáng)化設(shè)計(jì)作品的效果，還可以豐富設(shè)計(jì)作品的表達(dá)內(nèi)容，同時(shí)可以改變傳統(tǒng)文字的單一形式，使其更具吸引力。但是如果運(yùn)用文字疊加的方式不正確，可能無(wú)法創(chuàng)造出應(yīng)有的效果。其次，文字藝術(shù)效果的應(yīng)用。也就是借助一些先進(jìn)的技術(shù)，對(duì)文字進(jìn)行一些藝術(shù)處理。如，對(duì)文字進(jìn)行放大或者變形等，使文字形態(tài)更加吸引人。藝術(shù)文字為藝術(shù)作品創(chuàng)作提供了多維空間，如，可以適當(dāng)調(diào)節(jié)文字的大小或字體，還可以選擇文字的顏色，以及改變文字狀態(tài)。利用先進(jìn)的技術(shù)處理文字形式，可為平面藝術(shù)作品創(chuàng)作提供眾多亮點(diǎn)。
2.圖像元素在設(shè)計(jì)作品中的多維化應(yīng)用
圖像也是平面設(shè)計(jì)中的重要元素。圖像元素的應(yīng)用增加了平面設(shè)計(jì)作品的生命力，尤其是在計(jì)算機(jī)技術(shù)、攝影技術(shù)多重發(fā)展的形勢(shì)下，圖像元素的多維化發(fā)展獲得了巨大的空間。圖像在風(fēng)格或者題材上比較豐富，這一優(yōu)勢(shì)為平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了更廣闊的空間，從而吸引更多的受眾。攝影師可以根據(jù)平面設(shè)計(jì)的要求拍攝符合設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的圖像，平面設(shè)計(jì)者再利用先進(jìn)技術(shù)對(duì)圖片進(jìn)行藝術(shù)化處理，從而使圖像與平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格、主題更加相符，從而為平面設(shè)計(jì)作品增加色彩。除了攝影圖像，圖形也是圖像的一種。圖形的特色就是圖與形結(jié)合，這就為平面設(shè)計(jì)提供了多元的思維，圖形的運(yùn)用使平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加豐富。
3.色彩圖像元素在設(shè)計(jì)作品中的多維化應(yīng)用
色彩元素是視覺(jué)元素的重要組成部分。將色彩元素應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，能夠使圖像和文字表達(dá)得更加細(xì)膩、精準(zhǔn)、全面。每種色彩帶給人的心理感受都不同，因此設(shè)計(jì)者在不同的平面設(shè)計(jì)作品中應(yīng)運(yùn)用合適的色彩進(jìn)行表達(dá)，從而使平面設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)力更加突出?？傊?，平面設(shè)計(jì)中每種視覺(jué)元素都具有多維化的表現(xiàn)形式，合理運(yùn)用這些元素能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)創(chuàng)造更多的亮點(diǎn)，從而吸引更多的觀眾。設(shè)計(jì)者應(yīng)充分合理地利用這些元素，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]王卓.平面設(shè)計(jì)元素視覺(jué)表現(xiàn)的多維化.鴨綠江（下半月版），2014（11）.
