時間：2023-02-04 23:16:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族問題論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2011年12月21日至23日，中國社會科學院民族學與人類學研究所舉辦了首屆青年學術論壇。本次論壇的成功舉辦，對民族所的學科發展和人才培養有著深遠意義，在青年學者中產生了積極的反響。所黨委書記張昌東全程參與了論壇的籌備和組織工作，并在開幕式和會議結束時就舉辦青年論壇的意義和如何進一步完善論壇的組織工作作了講話。8位所學術委員受邀擔任論壇的總點評人和學術評委。院直屬機關青年處處長、院團委書記季為民同志專程到會進行指導，并對論壇給予了高度評價。
論壇共收到論文60篇，一些未能到會的青年同志也提交了論文。參加論壇的45歲以下的青年學者共55人，分為八個單元進行研討，內容涉及民族理論。民族學、人類學，民族宗教，民族歷史。，民族經濟，民族語言文字，民族文學藝術等。參會青年學者從不同學科和視角對我國乃至世界范圍內的民族問題進行了學術交流，展現出較高的理論水平和較為寬廣的學術視野。不少論文緊密關注當前民族地區的發展問題，具有積極的現實意義。一些研究成果具有鮮明的跨學科、交叉學科特點，充分體現了民族所多學科研究的優勢。
論壇按國際學術會議程序進行。每一單元的主持人、報告人和評議人都由青年學者輪流擔任，使青年學者得到了規范的學習與鍛煉，每個單元結束時，由一位相關學科的學術委員進行總點評，充分發揮了學術委員的專業指導作用。論壇最后評出優秀論文一等獎三篇，二等獎五篇，三等獎八篇，這些獲獎論文及其他通過評審的論文將結集出版。論壇還專門邀請《民族研究》、《民族語文》的兩位編輯部主任圍繞雜志的辦刊宗旨、學術定位、選稿取向、審稿流程以及學術規范等問題做了專題講解。
通過這次青年論壇，全所不同學科以及同一學科中從事不同研究領域的青年學者第一次集中地在一起進行學術交流，對于民族所的學科發展具有積極意義。張昌東在閉幕致辭中高度評價了這次論壇的組織工作，希望以首屆青年學術論壇的成功舉辦為起點，認真總結經驗，不斷改進和完善，努力把青年學術論壇打造成為民族所培養青年學術帶頭人、展現青年科研風采的學術品牌，不斷擴大學術影響力。他指出，青年學者要加強本學科基礎理論的研究，全面貫徹中央對我院“三個定位”的要求，緊密結合國際國內經濟社會和文化發展形勢，不斷增強青年學者的社會責任感和現實關懷，結合國家與民族發展的大背景，拓展理論研究視野，堅持以國家經濟社會發展中的重大理論問題和現實問題為主攻方向，密切關注各學科的理論前沿及發展趨勢，為我國的民族研究事業和社會主義文化大發展、大繁榮作出更大的貢獻。
(作者楊春宇，中國社會科學院民族學與人類學研究所助理研究員；王峰，中國社會科學院民族學與人類學研究所副研究員。地址：北京市中關村南大街27號，郵編100081)
關鍵詞： 邊疆民族 輿情 媒體 影響力
邊疆民族地區的社會穩定是促進各民族團結、和睦相處的基礎，是國家安全的重要保障。當前，我國正處于改革關鍵期和矛盾突發期，特別是邊疆民族地區，經濟發展相對滯后，地區之間、城鄉之間、民族之間存在較大差距，加之國際不安全因素對民族地區的影響，民族問題、宗教問題、文化問題日益凸顯，這些問題交織在一起，使民族地區成了我國輿論安全鏈條中最薄弱的環節。輿論不安全，會引發民族地區社會騷亂，擾亂邊疆民族地區穩定與團結，給國家安全造成極大損害。對此，理性分析邊疆民族地區熱點事件的輿情影響力，構建民族地區輿情媒體輿論引導機制，將成為我們研究的一大課題。筆者運用定性與定量相結合的研究方法，結合輿情熱度、影響力、代表性等指標，通過對2009―2013年內蒙古、云南、廣西、新疆等邊疆民族地區的熱點輿情事件的媒體輿論影響力進行歸納分析，以期能為探索邊疆民族地區媒體輿論引導機制的構建具有一定的幫助作用。
一、熱點輿情事件中媒體輿論影響力分析
中國人民大學新聞學院喻國明教授認為，“傳媒的影響力，就是傳媒作為資訊傳播渠道而對其受眾的社會認知、社會判斷、社會決策及相關的社會行為所打上的屬于自己的那種‘渠道烙印’”。筆者從邊疆民族地區輿情事件中新聞媒體對比研究中發現，近幾年我國邊疆民族地區媒體輿論影響力顯著提高，但也存在著一些問題。
（一） 傳統媒體輿論的影響力
雖然新媒體在信息傳播速度、廣度和便捷性等方面有優勢，加上其龐大的用戶數量，改變了傳統輿論格局的力量對比，具有一些傳統媒體無法比擬的輿情熱點發酵和生成優勢，但由于邊疆民族地區新媒體發展相對不發達，少數民族更注重傳統媒體，尤其是主流媒體的信息，因此，傳統媒體對于邊疆少數民族地區輿情事件的報道，具有非常重要的作用。
1.邊疆民族地區輿情事件中具有影響力的傳統媒體
《人民日報》、新華社、中央電視臺《朝聞天下》、中國之聲《新聞晚高峰》、央視《新聞周刊》、 中國之聲《新聞縱橫》、中央電視臺《共同關注》、 中國廣播網中國之聲、《新京報》、《法制日報》、《環球日報》、 中國廣播網、北京晨報、《廣西法治日報》、第一財經日報、每日經濟新聞、中國經營報、《南方日報》、《云南信息報》、《內蒙古晨報》、《中國青年報》、《齊魯晚報》、南方都市報、新疆都市報、《柳州日報》。
2.傳統媒體抓住了原點新聞，客觀真實地報道
在邊疆民族輿情事件的傳播中，一些傳統媒體發揮了“新聞曝光”作用，抓住了原點新聞，并按照新聞規律，第一時間透明客觀地報道了邊疆民族地區發生的輿情事件。透明度決定公信力，公信力決定影響力，于是保證了傳統媒體在重大社會事件中沒有失聲，沒有助推流言擴散，維護了媒體的影響力，增強了媒體的競爭力。在傳統媒體中，邊疆少數民族地區輿情件中占比最大的首曝媒體類型是報紙，通訊社也是首曝輿情事件較多的媒介。比如發生在云南地區的“黨煦燕升職被舉報”，新京報第一時間抓住原點新聞報道此事，為大眾提供真實、透明的信息，樹立了公信力，提升了媒體的影響力。發生在新疆地區的“智障人黑工廠事件”，首曝媒介是新疆地方媒體《新疆都市報》。該媒體充分發揮了地方優勢，很好地把握了新聞價值的要素――接近性，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，實現本土化，也實現了市場優勢。發生在內蒙古地區的“內蒙古施工企業人員撞討薪農民工致1死5傷”，這一事件時由新華社首曝的，在最短時間內為民眾尤其是少數民族呈現了當時發生的真實情況，起到了辟謠的作用。面對這一突發事件，新華社能夠敏銳地第一時間發現新聞點并進行報道，說明傳統媒體的媒體判斷力很強，體現出其新聞發現力和對事件的把握能力，也是衡量其影響力大小的一把尺子，說明這些媒體都是能夠第一時間抓住新聞點的。但在邊疆民族輿情事件中，也存在著眾多傳統媒體“失聲”的嚴重現象。
3.傳統媒體及時介入，引導輿論
筆者發現，面對經濟差異、文化差異和、民族矛盾和民族問題等復雜的邊疆民族地區的社會輿情問題，有些傳統媒體及時介入、跟進追蹤報道，提供了很好的輿論引導，以誠摯的態度應對質疑，以合理的處置平息意見，在引導輿情、消解危機方面發揮了重要作用。若不是這樣，新媒體裂變式快速傳播，會使危機醞釀期短至一到兩天，這期間就可能引發謠言的擴散，引發輿情朝著不好的方向發展，逐步轉化為社會普遍關注的輿情事件，則危機臨近。但也有些傳統媒體具有“鴕鳥心態”，沒有及時抓住輿情事件的關節點介入，誤失機會，失去競爭力。
4.傳統媒體系統專題解讀，化解大眾心中疑慮
近幾年，我國主流媒體出現爭當“領讀者”角色的現象，如《南方周末》提出了“在這里，讀懂中國”的口號。媒體高舉“讀懂”旗幟的背后，源于社會發展的紛繁復雜。受眾需要讀懂信息，從而更好地認識社會、適應社會。傳統媒體如果能及時而正確地解讀邊疆民族地區輿情情況，將邊疆民族地區政府的舉措對全國百姓詳細說明，可以降低民族地區輿情事件的敏感度，也能維護民族地區政府形象，同時也可提高媒體的影響力。如“廣西來賓傳銷事件”，2011年8月11日，中央電視臺《共同關注》播出《央視獨家調查：陽光下的非法傳銷》，拉開了此次廣西來賓傳銷事件的序幕。新聞稱“傳銷組織在公安局旁公開宣傳”，新聞當日即被媒體廣泛轉載。8月13日，中央電視臺《新聞周刊》繼續以《廣西來賓：被“隱忍”的傳銷》進行深度報道，再次把輿論推向。中央電視臺《新聞周刊》對于此事件的深度報道是相當成功的，一方面讓百姓們清楚地認識到了傳銷這一非法組織的各種真面目，另一方面對于公安部門在全國開展打擊傳銷犯罪行動起到了催化作用。
（二）新媒體的輿論影響力
1.邊疆民族輿情事件中具有影響力的新媒體
天涯論壇、搜狐、新浪、騰訊、網易、新浪微博、蒙古文物官方微博、華聲論壇、蒙古新聞網、中國蒙古語新聞網、內蒙古正北方網、貓撲、人民網、云南網、天山網。
2.新媒體反應迅速，傳播廣泛
在邊疆民族輿情事件中，首曝媒介中新媒體所占比重比傳統媒體多。在事情發展過程，網友通過微博平臺進行質疑、聲討，將輿情事件引向高峰。如新疆“天價切糕”事件，@新周刊在微博首曝了一張切糕的圖像，并配上一句“硬通貨”。后@南都深度介入切糕的傳播，并調侃道“買得起這東西的都是高帥富?！本W絡知名人士薛蠻子發表簡短微博，“我呼吁：必須治理切糕黨！同意請瘋狂擴散！”當天轉發、評論總計6萬余次。人民網、@鳳凰視頻、@財經網等媒體微博在4日也加入了“切糕”傳播擴散之中，從而使得“切糕事件”在微博平臺的關注度快速飆漲。
3. 新媒體形成了具有輿論影響力的兩大媒體平臺
論壇社區是新媒體的重要組成成分，對邊疆民族地區輿情事件具有巨大的輿論影響力。論壇社區成為網民自發的頗具影響力的話題討論基地，越來越成為輿情引發的溫床。在論壇社區中，關注邊疆民族地區輿情的網民，主要在天涯論壇、百度貼吧。一些少數民族自己的貼吧上發帖和討論，首次曝光了很多事情，在輿情事件的發展過程中，由于網友在論壇社區中的熱議，很可能引發輿論走向高峰。如“烏拉特中旗蒙古族學校校安工程事件”。2011年2月16日，百度“烏拉特中旗貼吧”有網友發帖《誰在視于不顧，置千條生命于不顧？》，反映“烏拉特中旗蒙古族學校這個耗資幾千萬的新校舍消防工程竟然沒有驗收并存在眾多安全隱患……”。此后，《烏拉特中旗蒙古族學校這樣的校安工程能合格嗎？》《“藍光”背后的“校安工程”揭秘》等帖子開始出現于百度知道、天涯論壇、貓撲論壇。2月25日，“天涯社區”論壇以《千條蒙古族中小學生的生命隨時面臨著火災吞噬》為標題轉載了此事件，并配有圖片。至3月1日下午，該帖文點擊率已達17萬余次，跟帖1671條。但帖子初發期未得到官方足夠重視，直至13天后，帖文點擊率已達17萬次，才引起官方注意，錯過了輿情控制的最佳時期。
此外，網絡新聞是以網絡為載體的新聞，具有快速、多面化、多渠道、多媒體、互動等特點，突破了傳統的新聞傳播概念，在視、聽、感方面給受眾以全新的體驗，在輿情事件傳播中發揮著越來越重要的作用，它已成為邊疆民族地區輿情事件的助推手。有許多輿情事件都是由于各大門戶網站大量轉載新聞報道或者參與討論，擴大了輿情的范圍，影響了輿情的輿論引導。
二、媒體對公眾的觀點及關注度的影響
麥庫姆斯和肖的議程設置理論告訴我們：媒體報道什么，受眾就關注什么。受眾會因媒體提供的議題而改變對事物重要性的認識。研究者曹志文撰文論述過媒體的影響力，他認為，“媒體的影響力來自于報道的內容，報道的內容是影響受眾的主要方面。對于受眾來說，媒體的傳播內容和傳播方式共同構成影響力”。由此我們知道，媒體在大眾傳播的過程中能對受眾產生極為重要的影響。邊疆民族地區很多輿情事件屬于突發事件或，再加上邊疆民族地區的高度敏感性和民族性等特點，邊疆民族地區的輿情往往引起輿論的廣泛關注，媒體的議程設置可以影響公眾的認知。
1.媒體正確的信息傳遞和輿論引導，塑造受眾正確認知
在邊疆民族輿情事件的爆發前期，媒體迅速及時地介入，并公開透明地對受眾進行報道，向受眾表明政府的態度，向受眾提供切實可行的行動方案，能夠維護受眾的知情權和切身利益，塑造受眾正確的認知，可以避免受眾因不明真實情況而散布謠言或產生恐懼心理。在一些引起社會沖突的公共危機事件中，媒體站在公平、公正的立場上，協助黨和政府進行正確的輿論引導，就能化解矛盾、凝聚人心，避免危機帶來更大的傷害。如新疆發生的“巴楚縣暴力恐怖案件”，新疆地區的民心有些不穩定，民眾產生了恐懼心里，此時《環球時報》刊發社評《暴力事件撼動不了新疆穩定大局》，“暴力事件沖擊不了新疆穩定的大局，新疆局勢總體可控”的說法穩定了民心。隨后，新浪、網易、鳳凰等網站進行了轉載，輿情進入平穩可控狀態。
2.媒體對公眾的關注程度的影響
當今傳播技術不斷快速發展，媒體獨特的優勢和主導地位也在社會輿論方面起到了很大的作用，能夠引起社會受眾關注程度的變化。諾依曼的理論指出了輿論的社會控制功能，也提到了媒體對受眾關注程度的影響 。
如云南“躲貓貓事件”，2009年2月12日上午6時57分，醫院宣布李蕎明死亡，死亡原因為“重度顱腦損傷”。當日上午，晉寧縣公安機關對此事做出的回復是：經過初步調查，發現李蕎明受傷是由于其在放風時間與同監室的獄友在天井玩“躲貓貓”游戲時，雙方引起爭執。在爭執中，李蕎明不慎摔倒，最終受傷。2009年2月13日，《云南信息報》首次發表了題為《看守所里面的致命游戲》的報道，報道“云南玉溪24歲男子李喬明盜伐樹木被刑拘，后因“重度顱腦損傷”死亡，警方稱其玩“躲貓貓”撞墻”。蹊蹺的新聞讓網民產生質疑，網絡輿情迅速擴散。同日，新華網以《玉溪男子盜林木被拘，半月后在看守所死亡》為題，轉載了《云南信息報》的新聞報道。事件上升到全國范圍，輿情影響力擴大?！对颇闲畔蟆泛托氯A網的報道影響了公眾的關注程度。
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〔論文摘要民族高等院校不僅是培養教育大學生的重要場所，也是對民族大學生進行理論教育的重要陣地。面對我國民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問題，我們必須努力研究并探討出有效的對策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實效，以適應日益發展著的社會主義實踐的需要。
我國民族高等院校具有獨特的社會歷史地位，但隨著我國改革開放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發展的社會需要。因此，切實有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實效，使之“成為大學生真心喜愛、終身受益”的理論，增強學習的積極性和自覺性，就成為了當務之急，時代之需。
本文將在結合實際，在對我國民族高等院校理論的宣傳普及狀況進行深入分析的基礎上，探討解決問題的辦法和對策。
一、我國民族高校理論宣傳普及的現狀、問題
總的說來，我國民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務，取得了不錯的成績。但是，在新的歷史條件下，在總結其進行理論宣傳普及過程中的經驗的時候，我們還是發現了許多問題:
(1)在我國民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關于民族理論、宗教理論等對我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國國民教育體系中的一個特別的、不可分割的有機組成部分，我們黨和國家之所以要在我國國民教育體系中獨創性地設立“民族高等院校”，其目的就是為了在充分地體現教育公平的基礎上，更好地做到“服務于少數民族，服務于少數民族地區”(即我們通常所說的“兩個服務于”)。這一獨特的辦學目標和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對民族地區的“兩個服務于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強一般理論的研究的同時，應該結合黨和國家設立民族高等院校的目的和宗旨以及根據民族地區實際狀況和需要，強化、突出對于理論中關于民族、宗教等理論的研究。在這個基礎上，進一步強化和突出民族和宗教等理論對于我們實際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區的經濟發展、文化發展、政治發展同整個社會的經濟、文化、政治發展關系的指導意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個普遍現象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對關于民族理論、宗教理論等具有實踐意義的理論問題的研究(就更不用說對于的這些理論的實踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號，但是，實質上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實效，而且，將民族高等院校與一般的高等院?；焱?，從而失去了我國設立民族院校的目的和初衷。
(2)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對我國民族發展實踐中的民族發展狀況和實際問題的研究，致使我國民族高等院校的理論與民族地區的實際需要嚴重脫離。大力突出對民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學目的和要求，也是我國民族高等院校義不容辭的職責和責任，也是民族高等院校區別于一般高等院校的質之所在。更為重要的是，也是促進我國民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴重影響理論宣傳普及教育的實效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強對我國民族地區的經濟社會發展狀況的研究，加強在社會主義改革條件下，民族地區出現的新情況、新特點、新問題的研究。特別是在當前面臨著世界性經濟金融危機和全球經濟一體化發展的歷史背景之下，對民族地區產生的巨大影響和沖擊，并在此基礎上做出合理、科學的解釋和說明。但是，在事實上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現的多次民族問題就說明了這一點。
(3)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對理論的一般宣傳普及，輕視有針對性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學生的實際需要和要求相脫離。民族高等院校的學生大多是來自于少數民族或者少數民族地區，他們之間無論是知識基礎、知識結構，還是生活習慣、宗教信仰都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們在具體地進行理論宣傳普及的過程中必須有針對性的開展宣傳普及工作。但是，事實上卻遠非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國民族高等院校在教材的采用上，同整個一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學大綱，進行教學，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學模式、教學內容、教學方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學生與一般高等院校學生之間的差異性。第三，從教學評估的體系上看也是毫無差別?？傊?，概括的說，如果我們不注意到學校名稱，僅就單純的兩個教學課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學生一時還是很難理解和把握到理論的精神實質。因此，也就必然地影響大學生學習理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。
(4)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺的建設，輕視這些制度和平臺的功能和作用的發揮，造成了大量的資源浪費。從形式上看，民族高等院校對于理論宣傳普及工作的制度和平臺建設，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學生的生活、學習的機構和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學生思想政治工作的平臺也不少。但是，如果就這些制度和平臺的功能和作用的發揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺的形式建設(當然這個建設還是不夠完善的)，而對這些制度和平臺之間的協調等的建設注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費。致使到目前為止，在我國民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個有效的、統一的具有權威性作用的工作制度和平臺。
二、改善和提高我國民族高校理論宣傳普及現狀及實效的對策
面對我國民族高等院校理論宣傳普及的現狀，我們該如何有針對性的、及時有效地扭轉這一狀況，并在此基礎上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實效，真正實現教育部長周濟同志在《全國高等院校思想政治理論課教師培訓班上的講話》中所提出的目標呢?筆者認為，要達到或者實現這個目標，真正發揮理論的作用，我們必須作到以下幾點:
(1)要在加強對理論本身研究的基礎上，結合民族高等院校的辦學要求和宗旨，強化對于的民族理論、宗教理論等對民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國國民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時注意到這一特點，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實效性。
(2)要加強對實踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強對世界無產階級解放運動和社會主義運動特別是我國社會主義實踐中出現的種種的問題及其意義的研究。尤其是現在，面對著全球的金融危機所造成的當代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對新出現的一系列新的問題、新的情況進行深入認真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對于世界無產階級的解放運動和社會主義運動特別是對于當前我國建設有中國特色社會主義的意義，并做出符合理論精神實質的解答。我們要時常注意加強對當代民族大學生中出現的新情況、新特點、新問題的研究，并將這些研究的成果有機地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實現“三個貼近”的目標。
(3)要在加強對理論與實踐研究的基礎上，加強民族高等院校的理論課的教材建設，形成有針對性的適用于民族高等院校學生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場、觀點和方法”的基礎上，實現教育部長周濟同志提出的“三個充分體現”和“三個貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學生科學認識人類社會發展規律，更加有利于大學生科學認識社會主義建設規律，更加有利于大學生科學認識人才成長規律?！钡恼J識工具和良師益友。
(4)堅持將理論與時代的發展與學生實際的需要結合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅持一般與個別、普遍與特殊的統一，在一般性地進行理論的宣傳普及教育的同時，要特別結合時代的不同特點，根據民族院校學生的不同情況:不同的知識基礎，不同的知識結構，不同的學科以及不同層次的學生有針對性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學生能夠學得懂，弄得明白，同時，要能夠真正解決學生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實際、貼近大學生”，讓民族院校的大學生真正從理論和實踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時也要讓大學生感到學習理論的實際指導意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學生“終身受益”。
(5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調動學生的管理部門，宣傳部，學校團委，學生會，黨校，團校等部門在理論宣傳普及過程中的積極性，特別是要更進一步地發揮理論課教學部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態化。為此在加強制度建設的同時，更為重要的是努力協調好這些機構和部門之間的關系，明確他們之間的分工責任乃至工作的側重點和角度，充分發揮制度的功能。
[關鍵詞]蒙古國文化；“一帶一路”；草原文化；國別文化
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）10-0005-05
蒙古國地廣人稀，與中國山水相連，有著深遠的歷史和文化淵源。公元1206年，鐵木真統一蒙古各部創立蒙古汗國，其后人經過多年征戰，由忽必烈創立“大元國”，所控制地區包含了大部分中國地區，1267年定都金中都城（今北前，推行漢化，蒙古文化與漢文化交融。滿清時期，蒙古國隸屬滿族統治。1911年，在蘇聯支持下蒙古國宣布獨立，為了割斷蒙古國與中國的文化聯系，蘇聯主導了蒙古國的文化改革，中蒙兩國蒙古族傳統文化出現差異。蘇聯解體之后，蒙古國與中國的關系開始緩和，中蒙兩國交往日益密切。2005年，兩國聯合申報蒙古長調民歌進入人類口頭和非物質遺產代表作。2011年，中蒙兩國達成戰略伙伴關系。雖然中蒙文化交流更加頻繁，但是直到今日，仍沒有消除兩國民眾在文化認同上的差異。
2013年，訪問蒙古國、哈斯克斯坦和印度尼西亞時提出了共建“新絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的戰略構想，稱為“一帶一路”。在這一時代背景下，研究周邊國家文化，特別是作為“一帶一路”中線上的蒙古國文化，有利于知己知彼，消除國際交往中的文化沖突，打造中國與其周邊鄰國文化包容的利益、命運、責任共同體，讓文化交流成為中蒙經濟合作、政治互信的重要支撐。本文正是在此背景下，以中國知網收錄的文獻和已出版的研究著作為研究文本，梳理中國對蒙古國的文化研究觀點，以期有所裨益。
一、中國對蒙古國文化研究動態
中國對蒙古國的研究多著重于政治、經濟和外交三方面，相應的對蒙古國文化的研究較少?？柨γ晒抛寮s占蒙古國總人口的8096以上，所以蒙古國文化主要體現為蒙古國境內的蒙古族文化。目前，中國有很多對蒙古族的文化研究，但大多數將研究地域范圍局限于中國境內，如《蒙古族非物質文化遺產研究》（2010）、《蒙古長調的演唱風格及特點》（2012）、《論赤峰蒙古族民俗文化》（2013）等。有的學者已從跨境民族視角去研究中蒙兩國民族問題，如《試析內蒙古與蒙古國的跨界民族問題》（2013）、《中蒙跨境民族基礎教育歷史與現狀研究》（2012）。專門以跨境的視角研究蒙古族文化的仍然不足，但也有學者進行了相關研究，如《蒙古族的服飾文化特點》（2005）、《蒙古族長調：跨界文化形態申遺的典范》（2006）、《跨境民族的文化交流和身份認同》（2015）。中國學者的研究主要建構在“文獻的想象”上，以蒙古國發表的新聞、著作為研究文本，缺乏對蒙古國的實地文化調查。有著蒙古國文化考察經歷的著作多是以游記的方式呈現，如《蒼茫蒙古國》（2002）、《走進蒙古國》（2007）等，這些生動介紹蒙古國文化的著作卻缺少學術性。
中國與蒙古國有著密切歷史聯系和地緣關系，對蒙古國的研究也自然離不開中蒙兩國的對比。這類文章或著作多以中蒙關系作為研究對象，主題涉及政治、教育、農業、經濟等諸多方面，如《中蒙國際貿易依存度比較分析》（2007）、《中蒙經貿關系的研究》（2010）、《中蒙關系的現狀與前景》（2013）、《中蒙戰略伙伴關系的建立及其影響》（2013）、《21世紀初蒙中關系的研究》（2014）、《東亞秩序與中蒙關系》等，在這類論文中也提及研究蒙古國文化發展對促進中蒙兩國政治、經濟和外交方面的積極作用。也有學者從蒙古國文字的改革出發，強調蒙古國政治對文化的影響，如《蒙古傳統文化與文字改革》（1999）、《蒙古國文字：一個文化傳承與政治取向的問題》（2008）、《從文字改革看蒙古國外交戰略的變化》（2012）、《試析文化安全戰略框架下蒙古國回鶻式蒙古文的復興》（2014）等。在中國以蒙古國文化為主題文章較少，僅有《鼻煙文化扎根蒙古國》（2006）、《那悠揚的蒙古族長調》（2009）、《從草原到城市――烏蘭巴托》（2014）、《蒙古國傳統文化――禮法型市場經濟》（1999）、《蒙古國那達慕的起源與發展》（2012）等，其中很多是新聞性報道。這與中國對日韓、東南亞等相鄰國家文化的研究成果相比，對蒙古國的文化研究成果就顯得格外不足，并且也缺少專門性、整體性、學術性的以蒙古國文化為探討主題的研究論文或著作。
從目前中國知網的搜索結果來看，研究蒙古國文化的學術論文多以碩、博論文居多。并且有很強的地域性，主要集中在與蒙古相鄰的和吉林兩地區，其中又以內蒙古大學和吉林大學兩所高校為主陣地。雖然對蒙古國文化的研究在學者層面沒有受到重視，但是中蒙文化交流的重要性在國家層面被重視起來，這主要體現在一些紙質媒體的報道中，如《人民日報》刊發文章《掀開中蒙文化交流的新篇章》（2010）、《中國文化報》刊發文章《“中國文化風”金秋遍吹蒙古國》（2012）、《光明日報》刊發文章《中蒙文化交流日益頻繁》（2014）、《內蒙古日報》刊發文章《推動中蒙文化交流走向國際合作層面》（2015）和《用文化架起中蒙友誼橋梁》（2015）等。這說明在新時期中蒙文化交流日漸頻繁，對蒙古國文化學術研究的政治時機已經成熟，但是中國學界卻沒有將對蒙古國的研究注意力放在文化領域內。
二、對蒙古國文化本體的研究
在中國的研究著述中，多以見聞游記、新聞報道等勾勒出蒙古國文化特征：蒙古國的文化體現出傳統和現代的交融。蒙古國傳統文化就是草原文化，是蒙古國牧民為適應草原生存而形成的生活方式、、禮法習俗等。其中那達慕、長調、馬頭琴是蒙古國草原文化中牧民生活藝術的精彩體現。信仰喇嘛教和薩滿教，以狼為圖騰。這些文化因素又共同塑造出散居在草原上的蒙古人寬容、勇敢、深負民族感的性格。蒙古國又是一個注重禮儀的國家，哈達、敬酒、敬茶以及鼻煙文化構成了民族文化的傳統象征。
蒙古國的民眾信奉喇嘛教（藏傳佛教）和薩滿教，有著很深的文化傳統。自蒙古國人民革命以來，民眾信仰也出現了變化。圖門其其格、斯林格認為，以此為起點到20世紀80年代末，蒙古國對宗教的態度發生變化，政教關系經歷了由相互協作、利用到相互排斥、敵視的幾個階段。其中以政壓教的關系一直持續到蘇聯解體。之后，蒙古國開始推行西方的民主體制，在包含文化意識在內的一系列改革過程中，舊有的意識和體制顛覆。在圖門其其格、斯林格、黃瑩等學者看來，正是因為舊有體制和意識的改變，使民眾的信仰危機出現，借助佛教安慰心靈，恢復傳統文化和復興佛教的呼聲出現。到目前，佛教已進入民眾生活的各個方面，自由的恢復也給蒙古國的發展帶來了好處。王洪濤、耿學剛和趙儒煜總結為：蒙古國佛教和薩滿等傳統宗教的恢復對于穩固民眾國家意識、豐富人民精神生活、傳承民族文化、建構獨立民族國家、強化國民身份認同發揮著應有的作用。同時在國家自由政策下，趙儒煜也看到越來越多的蒙古國年輕人開始信奉非傳統宗教――基督教的一些流派。
圖騰崇拜是蒙古人信仰的另一面。蒙古國人將狼作為民族圖騰，在蒙古族文化史上留下了濃墨重彩的一筆。韓英、徐東海認為：“以狼為圖騰，崇拜蒼狼是游牧民族的一個特點。”作家姜戎也堅信“狼是蒙古人的獸祖和圖騰”，并認為蒙古國作家創作的《天狗》就是這一觀點有力的佐證，蒙古人崇拜狼，忌諱將狼稱為“狼”，而是喚作天狗。
那達慕、長調、馬頭琴不僅是中國蒙古族的重要文化遺產，也是蒙古國草原上重要的文化符號，它們是中蒙兩國蒙古族文化共有的杰出代表，但是中國多以國內的那達慕、長調、馬頭琴作為研究對象，缺少從跨境民族的視角研究這些藝術的起源發展、特色和社會功能。蒙古國的那達慕是蒙古族草原文化的重要組成部分，由搏克、賽馬、射箭等項目組成，蒙古國舉行那達慕是國家強大的象征。蘇葉、劉志民、包呼格吉樂圖詳細介紹了蒙古國那達慕的各項內容，并認為蒙古國那達慕每一個步驟都具有蒙古特色，保持了蒙古族那達慕傳統的原汁原味。
盛麗在蒙古國的音樂調查中認為，長調是草原人特有的語言，能夠反映出蒙古民族的歷史文化、人文習俗等，蒙古國民歌長調有著重要的文化功能，“是流淌在蒙古人血脈里的音樂”。趙儒煜主編的《蒙古國――從傳統走向現代的草原之國》一書中也認為，長調是具有游牧文化和地域特征的獨特演唱形式，與蒙古風俗有很大聯系，歌詞內容多以草原文化為主，如駿馬、羊群、水草等。巴特爾在蒙古國的長調調查中了解到，“每當遇到各種儀式、慶典、婚宴、那達慕、建新蒙古包時，牧民們都會邀請當地有名望的民間歌手前來演唱，一唱就是幾天幾夜”。
蒙古草原文化包含著民族音樂文化，馬頭琴是蒙古民族音樂中另一個代表性符號。趙儒煜認為，馬頭琴不僅是蒙古族樂器，也是一種被敬仰和尊重的文化象征，它代表著安居樂業、吉祥如意，蒙古國人將其放在家中最重要位置。張勁盛從國家文化安全的角度分析了中蒙兩國馬頭琴文化交流的三個階段，提出馬頭琴是中蒙兩國跨境音樂文化形式，在文化中應實現共贏，但在當下，蒙古國馬頭琴文化對我國傳統馬頭琴文化形成強烈滲透。
蒙古國有著獨特的風俗禮儀。《蒙古國――從傳統走向現代的草原之國》總結了蒙古國敬獻哈達、唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶等歷史和習俗，并認為敬獻哈達是蒙古人表達對長輩和貴賓的尊重，唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶的禮儀則體現出蒙古人粗狂的性格和深厚的文化內涵。在蒙古牧區，還流傳著一個古老的見面問候方式是互遞鼻煙壺。郝利鋒認為，鼻煙是蒙古國民眾不可缺少的生活習慣，蒙古國形成了鼻煙文化，敬獻鼻煙壺成為牧民交往的見面禮，蒙古人相信鼻煙壺可以防病祛疾，在使用鼻煙壺時，也有需要注意的禮節。不僅如此，在育群看來，“鼻煙壺不僅是在結識朋友、會見客人和節日里表示對客人的歡迎，它也是曾經鬧過糾紛的人們言歸于好的一種方式”。
蒙古國國民中流行著深深的祖先崇拜文化，這使成吉思汗成為蒙古國重要的文化形象。羅潔在蒙古國的游歷中看到，從該國貨幣到雕塑、紀念品、郵票、賓館、食品俯仰皆是成吉思汗的影子，蒙古最好的酒店和最大的廣場都以成吉思汗命名。蒙古民族崇祖，強化與先輩的聯系，已經滲透在蒙古人的日常生活中。傲登其木格認為，蒙古國的蒙古族以成吉思汗的子孫自稱，有父子連名的習俗，這都是一種崇祖觀念的體現。李梅認為，蒙古國人對爐灶有特殊的稱謂，用以表達對祖先的尊敬，爐灶還代表著與祖先一脈相傳的薪火關系，非常神圣。
當然，在蒙古國文化中，也有很多其他的習俗和禁忌，如愛講吉祥語、進門先邁右腳、不能亂摸蒙古包中央的立柱、將黃色視為最尊貴的顏色，這些習俗和禁忌與中國境內的蒙古族文化基本相同，這也體現出中蒙兩國蒙古族同根同源。
三、對蒙古國文化認同的研究
2011年6月25日中國社會工作協會在北京舉辦了“民族地區社會工作與社會建設論壇”，成為民族社會工作發展中的一個標志性事件。雖然民族社會工作“至今還沒有成為一個嚴整的學科，但是民族社會工作的實踐卻早已開展，并且有較豐富的實踐經驗。
據研究，民族社會工作實踐（僅限于實踐活動并非是專業性的活動）在民國時期就始出現，當時邊疆社會工作的議題得到一定的關注和討論，最突出的代表是李安宅先生所著的《邊疆社會工作》一書。著名的藏學家、社會學家李安宅先生是提倡并身體力行的重要學者。他參與了中華基督教會全國總會邊疆服務的顧問指導工作，他的《邊疆社會工作》一書論述的邊疆服務的思想既是其參與邊疆服務的經驗提煉，尤其是對歷代治便的不當舉措尤其是“目的不純，手段錯誤”進行了批判，這也是今日我們觀察邊疆服務的重要視角。
一、民族社會工作的涵義，價值理念的相關研究
最早以民族社會工作為主題的論文是張麗劍、王艷萍發表于《中南民族大學學報》2005年第6期的《從民族角度審視社會工作》一文。文中指出民族社會工作是“以案主為中心，以民族為主線，在少數民族地區開展的針對少數民族的助人工作?！逼渲邪瑑蓚€層面：一是將有關民族的學術研究與社會工作結合起來。二是將民族工作與社會工作實務結合起來，二者互相補充，互相促進。二者的有機結合就是從民族的角度審視社會工作，即民族社會工作。民族社會工作既包括與民族有關的社會工作，也包括民族地區的社會工作。鄭杭生在其主編的《民族社會學概論》一書中明確談及了民族社會工作，他認為民族社會工作是社會工作與民族工作的交叉，并將其界定為：政府和群眾團體依據國家的民族政策，在社會工作的理論與方法指導下，對在物質和精神等方面面臨困境的少數民族個人和群體所實施的一系列救助服務活動。
李林鳳博士論文《民族社會工作初探―基于民族文化的視角》以場域―關系―資本理論和民族福利文化的概念進行論述。以廣西桂林市的少數民族流動人口為個案，探討了少數民族福利文化資源在民族社會工作中的運用；三是她著重探討了民族社會工作實踐中的文化能力和嵌入式發展的具體路徑。
王思斌認為民族社會工作主要有兩層含義：一種是把它理解為在民族地區開展的社會工作。這里既包括面對少數民族（族群）的社會工作，也包括在此空間內從事的面對非少數民族（族群）的社會工作。二是把它理解為針對民族地區的社會工作。在非民族地區，也可能有民族社會工作。任國英認為，民族社會工作是運用社會工作專業的價值觀和社會工作理論方法，依據國家的社會福利政策和民族政策，對面臨困境的各民族群體和個人實施救助服務的活動，幫助解決少數民族的經濟和社會發展、民族文化的傳承與保護。以及民族內部與民族之間的關系等問題。王旭輝提出民族社會工作是以社會工作的價值、理論為指導，以“案主”的族群歸屬、族群文化及族群發展現狀為基礎，通過運用社會工作專業知識、方法與技巧，采用適切性的問題解決機制或助人模式，調動所介入民族的傳統知識和民族地區的本土資源，幫助其解決社會性問題，實現自我發展的學科和職業體系。
二、民族社會工作的研究視角
張麗君在其文《社會工作價值理念在民族社會工作中的運用》，認為社會工作者在開展實務時應該尊重少數民族傳統文化、注重提升少數民族能力。李林鳳認為社會工作者應具備對案主文化背景的知識基礎，提供服務時，能展現對案主文化的敏感度，還要具備分辨不同人群和文化族群間的差異。古學斌認為社會工作要在中國鄉村扎根，必須處理社會工作者主置，審視在實踐中出現文化識盲的原因。社會工作者需要對該地區文化的內涵和運作有高度的敏感性，在開展社會工作實務時要反思專業的盲點和陷阱。王旭輝認為我們在吸納國外民族社會工作的“文化敏感”視角基礎上，要引入另一個發展視角“邊界跨越”來應對，“提升我國民族社會工作覆蓋面及專業性”的問題。我們要善于從民族融合及族際互動角度來整合資源，促進各民族共同發展，突破固守于民族自治地方和各“民族”社會文化邊界內部的工作方法局限，通過“邊界跨越”來推動民族社會工作的發展。在“文化敏感”視角下，則強調社會工作者應了解、尊重并善于利用各民族的文化資源，對相關的民族文化議題保持敏感性，提供具有文化適切性的民族社會工作服務。
王思斌認為站在解決現實問題的角度，社會工作首先要解決的是民族地區的發展政策問題，政府制定出有利于民族地區的經濟發展的政策，社會工作的職責是將政府的優惠政策，特別是將社會福利政策真正傳遞到民族群眾那里，使他們真正得到實惠。他認為社會工作是社會福利體系的傳遞體系。從制度視角審視民族社會工作，既要注意到其與一般社會工作的共性特征，又要關照其不同于一般社會工作的個性特征，而后一點才是最重要的。根據鄭杭生（2005）曾經給民族社會工作下過定義，在他看來制度是很重要的因素，強調“國家的民族政策”是開展民族社會工作的首要前提。如果忽視制度因素對民族社會工作的作用，就等于把民族社會工作與一般社會工作混同起來，不利于民族社會工作的學科體系建設和實務的開展。
三、中國民族社會工作的發展路徑
陳倩、南燕認為當前社會工作服務于民族工作存在不足：一是本土性的知識普及和運用不足，社會工作實務體系沒有長效機制以及缺乏有經驗的師資力量，政府部門的支持力度不足。對此，作者提出社會工作隊伍的建設需要政府、民辦非企業的社會組織的支持。生杰卓瑪提出社會工作發展路徑有：一是明確各部門的職責，制定規章制度；二是開展民族社會工作時要重視民族地區的實際情況；三是建設一支素質高、專業技術過硬的社會工作人才隊伍。這個提議在總體上提出一個宏觀的看法，并沒有具體的建議，對我們現實的參考意義并不是很大。在民族地區開展實務工作，要注重民族地區的實際情況，如果社會工作者是一個不熟悉當地情況的外鄉人，是很難做到這一點。
陳宇鵬認為限制民族社會工作發展的因素主要有：民族地區對社會工作的認知不夠，社會工作者在民族地區開展實務時熱情不高，民族地區的群眾和社會工作者之間的配合缺乏默契。目前民族地區社會工作設置不合理，民間組織力量薄弱，組織松散等。民族地區的社會工作面臨諸多我們意想不到的挑戰和困難。
論文關鍵詞：高校；少數民族；學生工作；精細化
近年來，高校少數民族新生在總體上呈現出“人數多、民族雜、生源地廣、來自民族聚居地多、經濟困難比例高”的五大特征。例如，在某省屬重點大學某學院2011級全日制本科新生中，共有少數民族學生16人，占全年級人數的6.1%，分屬維吾爾族、回族、瑤族、苗族、朝鮮族、穿青族、畬族等7個民族，來自新疆、福建、吉林、貴州、廣西等不同省份。其中，家庭經濟特別困難或困難的學生有5人，占比31.3%，比全年級平均數16.9%高出十四點四個百分點。由于少數民族地區生活習慣、基礎教育、發展程度等方面的原因，許多少數民族新生還面臨著比較突出的生活、心理和學業困難。在解決這些問題的過程中，高校學生工作者應加快工作精細化的進程。
一、因類施助：立足少數民族新生的具體實際
由于少數民族學生之間在生源地、民族特點、錄取渠道等方面存在巨大的差異，不能對其一概而論，而應立足調查研究，合理地分類對待?？傮w而言，各專業少數民族生源結構可分為以下幾種類型：
1.由外校轉入的少數民族預科生
這類學生一般來自西南各省區的少數民族聚居地區，以瑤族、苗族、穿青族為主。在大學預科期間，他們接受過系統的外語、普通話、計算機教育。他們比較適應大學的外語學習和管理制度，表現出較好的處事能力。但由于目前福建師范大學接收的預科生都來自外省院校，他們容易對大學產生“審美疲勞”和對比心理。同時，部分預科生面臨著地域差距導致的貧困問題和基礎教育薄弱導致的學習困難。
2.按特殊政策或定向招收的少數民族新生
這類學生以維吾爾族、朝鮮族等為主。由于他們來自邊遠民族聚居地區，且沒有經過大學預科的適應階段，往往在報到后的幾天內便表現出對飲食、氣候、語言等方面的不適應現象。此外，在優惠的錄取政策下，一些少數民族新生的外語基礎相對薄弱，甚至在中學階段未修英語。對此類學生應當無微不至地關懷，采取思想溝通、政策解釋、經濟資助、生活照顧、學習引導、文化熏陶、朋輩幫扶等多管齊下的措施。
3.普通批次中與漢族雜居的少數民族新生
從福建省情況來看，這類學生大多屬于回族、畬族等。他們自幼與漢族共同生活，接受類似水平的基礎教育，在語言、風俗禁忌等方面已經同化。他們的外語專業學習沒有太大困難，有的成績還很優異。對待這些長期雜居且學習生活無困難的少數民族新生，適宜采取與普通學生相類似的措施，無需刻意“貼上標簽”，以免人為地制造民族隔閡。
二、縱向延伸：提早完成高校教育與家庭、社會培育的對接
1.對接中學，在入學前完成情況摸底
按照現行的高招政策，少數民族預科生和政策性少數民族高中生源的檔案材料會在錄取后先于其他學生寄達高校。輔導員應在新生報到前“突擊”調閱檔案，詳細了解少數民族考生的特征。除個人身份信息外，重點調查其科類、語言、學力、愛好特長、獎懲經歷、家庭經濟狀況、教師評語等內容。通過查看評價，形成關于其形象和性格的初步印象，為進一步溝通奠定基礎。另外，還要翻看頭像圖片，并運用意象回憶的方法不斷強化記憶，做到迎接新生時能夠“一見如故”。例如，一位維族同學的檔案顯示有排球特長，而高二班主任對她的評語是“總是不愛說話，但又能默默無聞地把事情做好”。開學后，可以推薦她在相關體育活動中發揮作用，從而增強其自信，培養其開朗的性格。一些少數民族學生因民族語言和高考外語是小語種等問題，在外語專業學習上存在“先天”困難，往往又因自卑情緒而不愿主動向教學人員表達。因此，學生工作者應當在查檔工作中摸排潛在的特殊學習困難學生，為今后其選課、調整課程、分專業方向等提供指導，并幫助教學人員了解其情況。
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2.溝通家庭，在解決實務中建立情感紐帶
由于語言和地域的差異，少數民族新生及其家長基本上不會主動與學校溝通，導致其面臨的一些難題處于隱藏狀態。因此，學生工作者應當利用第一步查檔中取得的資料，提前與少數民族考生家庭取得電話聯系。交流的內容可涵蓋以下方面：一是錄取通知書是否寄達，報到事項是否知悉，交通、路費有無困難。二是學費是否繳清，生活費籌集情況如何。對其家庭經濟狀況作出大致判斷，從而為入學后即將開始的資助工作提供參考，并向其介紹高校學生資助體系。三是在電話訪談中觀察少數民族家庭的語言種類，及其與漢人對話的能力。四是側面了解其民族特殊生活習慣，以及中學階段的住校學習生活經歷。五是提前做好新生安全提示。
實踐證明，在入學前主動與少數民族新生家庭建立聯系，可以產生意想不到的效果。一些民族新生的困惑被提前消釋，特殊情況得以提前摸底。一些少數民族家長事后表示，對學校輔導員“上門服務”感到“十分意外”和“非常感動”，從而建立起學校與家庭之間的情感紐帶。
3.介入社會，在引導扶助中幫助學生適應
與中學相比，大學生活與社會的接觸面明顯擴大。同時，許多少數民族新生第一次從聚居地區或少數民族學生聚集的學校來到新的環境，處在重要的轉折時期。他們往往面臨比漢族學生更多的障礙和更強烈的不適應感。許多具體和瑣碎的事務都可能導致少數民族新生的思想波動和身心問題。
對此，一方面，要搭建社會管理與學校關愛之間的橋梁，使行政指令融入思想關心的內涵。例如，地方防疫部門出于防范疾病的考慮，多次通知某少數民族新生進行專門的健康監控和預防。敏感時期，某些政府部門可能會對部分學生的宗教信仰、活動情況進行排查。為避免少數民族學生產生疑惑和誤解，學生工作者不宜機械地傳達指令，而應從關愛學生的角度出發，解釋防疫工作、治安工作的原因和目的，并借此關心其飲食、住宿條件和人生財產安全。另一方面，引導少數民族新生在社會交往中形成對民族身份的正確認識。由于我國還有73.4萬未確定民族成份的人口，許多民族經歷了分流合并，劃分不盡詳實。一些特殊民族的新生在接受招生部門對其民族身份的復查時，存在焦慮、自卑的心理。學生工作者應當熟知相關民族歷史和國家政策，幫助新生做好身份解釋工作。再如，一些少數民族學生還會遇到因金融機構無法錄入其姓名而影響辦理貸款，物流部門無法到達其生源地，乃至家長無法提供漢語文件資料等瑣碎而又“致命”的障礙。對此，學生工作者應當從黨的民族政策出發，主動幫助他們解釋困難，出謀劃策，創造性地解決問題，做到靈活性與原則性的結合。
三、橫向延伸：全面貫穿輔導員角色的各大職責
實踐經驗表明，少數民族新生的民族問題往往與經濟困難、學習困難、心理困難、人際交往困難、個人發展困難等多方面的問題交叉影響。這一現象的產生既與民族歷史根源有關，又與社會主義初級階段經濟社會發展的不平衡有著密切聯系。可以預見，少數民族新生面臨多重困難的現狀還將持續較長的時期。因此，對待少數民族新生，可以適當提升關愛的層次，擴展輔導的范圍，使輔導員角色的職責向其大學生活的各個方面延伸。
1.服務先行，當好生活上的“老大哥”
新生報到之初，學習工作尚未展開。少數民族學生面臨的最大困難往往在生活適應方面。例如，飲食不適、氣候不適、語言不通（以聽不懂帶南方口音的普通話為主，也存在自身漢語表達能力欠佳的個例）等等。這一階段，輔導員首要解決的是少數民族新生的具體生活困難。要做到解決思想問題與解決實際問題相結合，既不宜“高高在上”、“空談理論”，又要做到悉心照顧與培養其自主能力相結合。例如，陪同他們參觀宿舍，陪同他們前往清真餐廳，幫助其向家人電話報平安，用標準普通話講解辦事流程，鼓勵不同民族新生相互迎接、培養感情，“授意”同專業新生中的黨員、入黨積極分子“暗中”照顧等等。通過對少數民族新生生活上的悉心照顧，確保安全，樹立威信，贏得信任，為下一步的思想政治工作奠定基礎。
2.思政跟進，關注思想與心理波動
少數民族新生的思想波動較多地出現在軍訓結束后、專業課程開始之時，有時還由國慶長假獨自留校和季節變換等外因誘發。這一階段的思想波動與心理問題可包括思鄉心切、人際交往困難、自卑、迷茫等。總的來說，少數民族新生的各種思想問題往往與經濟貧困、學習困難、人際交往困難、綜合競爭力困難、自我認同感等問題交織在一起。雖然一部分少數民族學生在厭學、自閉、自卑、迷茫等類似的征狀上具有共性，但其背后的思想根源和生活根源卻各有側重。因此，學生工作者應當有意識地與其保持密切接觸，利用請銷假、巡課、參與活動、轉交物品、用餐等一切活動創造各種“邂逅”機會，先在日常交往中拉近距離，再對癥下藥地進行專門談心。另外，還可以通過邀請留校的少數民族新生參加節假日茶話會，為他們慶祝民族節日，推薦他們發揮特長參與集體活動等方式，增強其對民族身份和民族融合的正確認識，實現在“點”上關心與在“面”上促進的結合。例如，某院2011級一位來自西南山區的少數民族女生，因家庭經濟困難等問題存在比較嚴重的焦慮。經過多次書信交往和面談，了解到其自我預期較高，又對身高問題十分敏感，擔心因此無法實現職業理想。后來，輔導員為她解釋了該專業良好的就業形勢，介紹了行業體檢標準，推薦其擔任勤工儉學崗位，并根據她優良的身體素質推薦其加入女子籃球隊，發揮個小靈巧的優勢，增強了其自信。
3.構建“一站式”的多功能資助體系
目前，高校學生資助體系日趨完善，確保學生不因經濟困難而失學的目標已基本實現。因此，少數民族新生資助工作的主要方向是提升精細化程度，在資助中滲透思想教育、心理輔導和能力培養。
首先，在資助服務中增強少數民族貧困生的安全感與自信心。一方面，在對少數民族新生階段的資助工作中，輔導員盡量“親力親為”，努力實現“首問責任制”。例如，親自陪同其前往面試，指導其填表，為其聯系兼職崗位，從而幫助他們打消顧慮，克服焦慮、自卑心理。另一方面，要在個別談心中不斷介紹國家對少數民族的扶持政策和募資來源，引導他們思考資金的使用與成才問題，滲透感恩教育、誠信教育、艱苦奮斗教育、愛國主義和社會主義教育。
關鍵詞：民族關系；社會學研究；綜述
中圖分類號： C9505文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2013）01008705
民族關系研究主要從縱向的歷時性和橫向的共時性研究進行，前者著重探討民族關系發展的一般性規律，總結歷史上民族關系的成敗得失，以服務于社會現實，這主要以民族關系史、民族理論研究體現；后者側重民族關系現狀研究，通過對民族社會交往、經濟往來、文化交流和互動現狀的研究，來為民族關系的現狀把脈，以揭示民族關系的現實狀況，并預測未來民族關系的走向和發展趨勢，這主要以社會學視角的民族關系研究為主。
從社會學角度研究民族關系是民族社會學研究的一個重要范疇。進入新世紀，在經濟全球化背景下世界范圍的民族關系問題日益突出，我國的民族關系也出現一些問題。我國是一個有56 個民族組成的多民族國家， 民族關系的處理是否得當， 直接關系到一個民族的發展和國家興衰存亡。所以，探討和研究民族關系不僅具有重要的理論意義， 而且具有十分重要的現實意義。本文主要在綜述中外學者在民族關系的社會學研究成果的基礎上， 試圖展現國內學術界對民族關系的社會學研究的理論、方法和調查概況，并對民族關系的社會學研究做出展望。
一、國內外民族關系的社會學研究理論
國外民族關系的社會學研究理論、研究內容和方法起步早且都比較成熟。美國是個移民大國，存在復雜的族群關系，并有過多次種族和族群沖突，這使得美國的種族和族群問題研究在政府和社會的重視下得到了發展。芝加哥大學的帕克教授在20 世紀20 年代曾把族群之間的互動過程劃分為四個階段： 相遇、 競爭、適應和同化的過程，基于對美國城市族群關系的研究經驗，他認為族群之間長期互動的最終結果不可避免地將是族群同化。美國社會學家密爾頓?戈登（Milton?M?Gordon）在1964 年他的《美國人生活中的同化》中總結了美國族群關系的社會目標的歷史演變階段和每個階段的特點，他提出了美國族群關系發展的三個階段：即“盎格魯――撒克遜”、“熔爐”和“多元文化主義”階段。在此書中，他提出了七項測量民族融合的指標：文化融合、結構融合、通婚、認同、態度上的相互接受（沒有民族偏見）、行為上的互動（沒有民族歧視）、公民的相似性（沒有價值觀和權力的沖突），這些變量實際上是他歸納出來的具體衡量和測度族群關系的7 個專題或族群融合的7 個子類型。在此基礎上，他以美國社會為例論證了三個假設：（1）在主導民族與少數民族接觸中，文化融合可能首先發生；（2）即使其他幾個方面沒有出現融合的跡象，文化融合也可能發生；（3）如果結構融合與文化融合一起發生，或者說，前者緊接著后者發生，那么其他幾個方面的融合必然接踵而至[1]。而辛普森（Geoge Eaton Simpson）和英格爾（J. Milton Yinger）則利用美國的人口普查和各類抽樣調查資料，來系統分析美國各個民族在教育、職業、收入、通婚、宗教等各方面的現狀及宏觀發展態勢，以及美國政府關于種族、民族政策實施后的客觀效果，體現了美國人在研究取向上的實用主義態度和研究方法上的實證精神[2] 。1975 年，華盛頓大學社會學教授赫克托教授在他一本關于族群關系的書――《內部殖民主義》中對一個多民族國家內發達核心地區和欠發達邊緣地區之間的關系提出了兩種發展模式： 一個是“擴散模式”， 一個是“內部殖民主義”。他認為，“擴散模式”是一種理想的模式， 因為一旦不同地區、不同文化的族群最后融為一體， 實質性的差異就不存在了。在一個成功的擴散過程中， 原有的族群矛盾實際上已經徹底化解， 因為造成族群矛盾的政治、經濟差距不存在了，引起矛盾的物質載體就不存在了。當然這僅僅是理論假設， 現實中的族群關系遠比這理論上的假設復雜?！皟炔恐趁裰髁x”是指中央政權對國內一些地區采取了一種與殖民主義相似的統治形式， 國內發達族群控制的中央政府， 可以把國內少數族群居住的地區采取類似殖民地的治理方式， 把它當作殖民地來對待， 在國家政治體制中的核心地區與邊遠地區處于不平等地位， 核心地區對邊遠地區在政治上進行控制， 在經濟上掠奪[3]。國外這些理論研究內容和方法也深深影響和促進了我國近年來的民族關系的社會學研究。
民族關系研究一直是民族社會學研究的重要內容。改革開放后，國內民族關系的社會學研究逐步也取得了一些成果。1996年賈春增主編的《民族社會學概論》 、2003年趙利生著 的《民族社會學》和2005年鄭杭生主編的《民族社會學概論》中都把民族關系作為民族社會學研究的重要內容，對民族社會關系的概念、主要表現形式及衡量民族社會關系的指標體系及當代民族社會關系的調試等作出了極有價值的論述，對民族關系具體研究都起了一定指導作用。
在西方社會學、人類學等新理論和方法的影響下，北京大學馬戎教授開拓了這一領域，他倡導建立“社會學的族群關系研究”，提倡一種現實性、動態性、關系性的研究。他在《民族關系的社會學研究》、《中國的民族社會學研究》[4]和《民族社會學――社會學的族群關系研究》[1]中，提供了一個系統的學科框架，并在借鑒西方民族社會學理論的基礎上，結合戈登和英格爾提出的變量體系和自己的實際研究，總結了8個測度民族關系的變量指標，即語言使用、宗教與生活習俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚和民族意識。他指出，在實際應用中，根據各個地區的實際情況，這些因素從數量到內容都可以進行調整。他所提供的族群關系變量分析、微觀層次上的專題或個案研究、宏觀層次上的區域研究、族群關系的社會目標等，引起了學術界的廣泛關注，而且社會學民族關系測量指標的提出和應用，使國內民族關系研究進入了量化和實證性分析的階段。
二、民族社會學中對民族關系的界定
民族關系研究是民族社會學的重要內容，國內學術界對民族關系的內涵作了一系列的界定。認為，民族關系當然是指一個民族與其他民族接觸和影響而言[5]。賈春增主編在《民族社會學概論》中提出，所謂民族關系通常是指不同民族群體之間，在群體交往即群體互動中，體現群體地位和利益的交往方式或聯系形式。民族關系的性質，從根本說來是由社會關系的性質所決定的。建立在生產資料私有制基礎上的民族關系是一種弱肉強食的不平等關系，只有建立在生產資料公有制基礎上的社會主義的民族關系才是真正互助合作的平等關系[6]。鄭杭生從社會學社會運行論的角度， 從廣義上將民族關系界定為民族社會關系， 具體包括民族經濟關系、民族政治關系和民族文化關系等。民族社會關系是建立在一定社會經濟基礎上， 并受社會政治制約的民族間的相互影響、相互制約和相互作用的關系[7]。2003年趙利生在其 《民族社會學》[8]中，從民族關系的平等原則、民族關系的動態分析、民族關系互動的空間和衡量民族關系的變量以及中國民族關系的發展趨勢對社會學研究中的民族關系影響等方面進行了動態分析，但也沒有具體、確定地給民族關系給出一個界定。馬戎在《民族社會學導論》中提出，民族社會學稱其為“族群關系的社會學研究”或“社會學的族群關系研究”更為合適，“民族社會學”主要是運用社會學（也借鑒其他學科如人類學、經濟學、人口學、政治學、歷史學、心理學等）的研究視角和研究方法來分析、研究當代的族群現象和族群關系[9]。馬戎關于把民族社會學研究等同于社會學角度的民族關系研究，但又通過民族關系來擴展民族之間的理論、民族意識、民族關系的目標、民族之間的結構性差異、民族之間的語言使用、通婚等問題。
其實迄今為止，我國學術界尚未形成對民族關系的權威性定義，甚至像《辭海》、《中國大百科全書》（民族卷）等這樣一些權威性最高的大型工具書也忌涉“民族關系”這一概念界定。改革開放以來，我國民族學、社會學和人類學等理論界對民族關系的內涵、表現形式以及與社會關系的聯系進行了有益的探索，形成了一些共識：民族關系是具有特定內涵的特殊的社會關系；民族關系是整個社會關系中一種特殊的、復合型的社會關系；民族關系“是一種社會關系”，“就是各民族之間的社會聯系，就是在人與人之間的關系基礎上發展起來的群體關系”[10]。
三、民族關系的社會學專題調查研究
除了對民族關系社會學研究學科建設、理論探討外，近年來也進行了大量的民族關系的社會學專題調查研究。1990年，馬戎基于對我國少數民族地區主要城市的民族居住格局共性和特性進行分析和歸納，并與國外多民族城市作比較研究，他對拉薩市的民族關系作調查并寫出了《拉薩市區藏漢民族之間社會交往的條件》。此外，他對內蒙古赤峰市的蒙漢關系的研究都有新的理論與方法的運用，對于城市社區與農村社區的族際關系研究有著極好的借鑒作用。王俊敏在《青城民族――一個邊疆城市民族關系的歷史演變》[11]中，綜合運用民族社會學、都市人類學和歷史人類學的理論和方法，采取社區史的敘述框架，通過對呼和浩特市（漢譯“青城”）蒙、漢、回、滿四族在人口遷移和居住格局、行政建制與權力分配、教育工作宗教場域的民族構成與交往、語言使用、民族通婚、民族意識等方面的經驗研究，以及對影響民族交往的條件和因素的系統分析，展示該市民族關系的歷史、現狀和趨勢、世態與心態，發現城市民族交往的特點和機制，總結民族政策在城市工作中的經驗和教訓，探討當代城市民族關系問題的實質和化解思路。古平、高丙中對新疆民族交融諸因素的量化分析、徐黎麗的《甘寧青地區民族關系發展趨勢》 ，均做了卓有成效的探索。馬宗保在《多元一體格局中的回漢民族關系》[12]一書中，分別從回漢關系的歷史特點、民族居住格局、學校和工作單位中的民族關系、宗教活動、族際通婚等專題入手，運用民族社會學的有關理論和方法系統分析了我國回漢關系的基本特點和現狀。丁宏主編的《回族、東鄉族、撒拉族、保安族民族關系研究》對西北民族關系進行了調查研究。張海洋、良警宇主編的《散雜居民族調查：現狀與需求》對中國雜散居民族的現狀和需求進行了系統的分析，其中也包含了對民族關系現狀和問題的研究與探析。
近年來，民族關系的社會學研究也成為許多高校博士和碩士的論文選題，推出了一大批從社會學視角出發的民族關系研究。中央民族大學社會學和人類學學院的碩士和博士圍繞著族群、族際互動做了一系列的調查和研究。如馬建福的《族際互動中的民族關系研究――以青海省循化撒拉族自治為個案》、徐燕的《散雜居回漢民族關系調查與研究――以洛陽回族區為例》、馬勇的《寧夏回漢民族關系研究――以石嘴山市惠農區為例》、馬艷《回民族關系調查與研究――以烏魯木齊市沙依巴克區為例》、敏俊卿《甘南地區民族關系研究》、阿依努爾的《新疆維、哈民族關系研究――以克拉瑪依市為個案》、譚茜的《論康定城的漢藏民族關系――從居住格局和社會交往的視角》。此外，還有新疆大學王曄的《論城市化進程中喀什市的民族關系――從居住格局和社會交往的視角》、蘭州大學何生海的《張家川回漢民族關系研究――恭門鎮為例》。這些研究選題基本上是從社會學的角度出發來研究、考量各地不同的民族關系的，理論上秉承了國外民族社會學和國內馬戎教授所提倡的新型民族社會學范式，在方法上主要應用了民族社會學衡量民族關系的若干變量的實證研究方法。這些成果的出現，促進了民族社會學在中國的極大發展，是新型民族社會學理論和方法在學術研究中的一種普及和影響的擴大。
除此之外，學術研究界在吸收族群關系研究的基礎上，分別立足于族際通婚、居住格局、語言使用等不同的變量來測量和研究民族關系，也取得了一大批研究成果。如《夏河縣拉卜楞鎮族際通婚狀況調查》[13]、《從族際通婚看當代屯堡人與當地少數民族的關系》[14]、梁茂春的《什么因素影響族際通婚？――社會學研究視角述評》[15]、《寧夏城市回族通婚現狀調查研究――以銀川、吳忠、靈武為例》[16]等就是把不同研究地區的族際通婚作為一個衡量民族關系的指標，來觀測當地的民族關系的具體狀況?！逗艉秃铺厥袇^的民族遷移與居住格局》[17]、《烏魯木齊市民族居住格局與民族關系》[18]也是通過民族遷移和不同民族居住格局變量來反映不同地區民族關系現狀?！对囌摮鞘猩贁得褡宓拿褡逡庾R與民族關系――以蘭州市為例》[19]以民族意識為指標討論民族意識和民族關系之間的關系。這些成果也都是在新型民族社會學范式的基礎上對相關問題進行的單獨和細化研究。這種研究，客觀上延伸和推進了民族關系的社會學視角的研究進程。
除了以上有關民族關系的社會學研究成果外，還有一些成果散落在不同的書籍和論文中。例如，徐黎麗在《論民族關系與民族關系問題》[20]一書中對民族關系理論、民族關系相關問題做了系統的梳理，并列舉出作者在民族關系研究中的個案，這對當代民族關系研究有重要意義。而且，她在此書的附錄中對自1994 年以來關于民族關系研究的論了一個整理，其中不少論文是從社會學研究角度出發來探討民族關系的，許多有價值的被結集出版的研究中也出現了許多社會學角度的民族關系研究，如余振和達哇才仁主編的《中國的民族關系和民族發展》[21]就收集了19篇論文。作者們分別從歷史學、經濟學、人類學、社會學和政治學的視角，探討了我國當前的民族關系和民族發展問題。
四、結語
進入新世紀以來，在經濟全球化背景下世界范圍的民族問題日益突出，而且隨著現代化進程的加快，我國的民族關系也出現了不同類型的新問題。首先，聚居區民族關系正在接受著嚴峻的挑戰和考驗，尤其是近幾年來我國的西部民族關系由于受到國內外各種因素的影響，有倒退的跡象，平等、團結、和諧的民族關系進入了一個不小的低潮期，除了受民族主義思潮高漲、國外敵對政治勢力的利用外，東西部發展不平衡、民族文化發展的危機等都是造成如此民族關系的國內自身產生的原因，而且隨著現代化的進一步推進，這種不平衡和危機會更加明顯；其次，在深化體制改革和社會主義市場經濟發展過程中， 城鄉之間、西部民族地區與東、中部地區之間的人口流動已十分普遍， 這些變化在推動西部少數民族地區的經濟發展與社會變遷邁上一個新臺階的同時， 也使雜散居民族關系（主要以城市民族關系形式）呈現不同于以往的狀況和問題；還有，和人口多的大民族相比較，人口極少民族和特有民族在現代化過程中的社會變遷在經濟和文化上更加弱勢，雖然國家制定和執行著扶持“小、少”民族的各項政策，但他們在各方面，尤其是文化方面的越來越弱勢已經是不爭的事實。“小、少”民族的現狀也促生了他們和其他民族的關系的不斷變化。而社會學視角中的民族關系研究一般使用定量研究方法測量各類民族關系的距離，并分析產生這種距離的原因，提出縮短這種距離的對策，為我國各種民族關系的協調、社會穩定和國家的統一作出了不小的理論和實踐貢獻，而學術研究界也不斷為我國各種民族關系的社會學研究從理論和實踐方面不斷作出新的研究和創新。
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關鍵詞：教育行動研究；發展軌跡；思路與方向
中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）05-0003-01
傳統教育研究即旨在"解釋、預測，以及控制教育現象"，[1]然而20世紀三四十年代西方興起了行動研究，作為一種研究范式，它竭力溝通理論與實踐-即學術研究者的世界和社會實踐之間的歷史性裂痕，為整個教育研究找回了某種自我意識。八十年代，學者將教育行動研究引介到我國，作為一種平民化的研究方式，它為我國的教育研究帶來了活力。但作為一個舶來品，它在我國沒有深厚的根基也是一個不爭的事實。因此，只有通過發展-反思-繼續發展-再反思這樣一個螺旋上升的過程，教育行動研究在我國的發展才能日臻成熟。
1.行動研究的緣起
學者麥克南經過詳細的文獻研究后指出：行動研究是19世紀后期教育科學化運動中科學方法的派生物。[2]我們一般認為行動研究出現于20世紀三四十年代的美國，聯邦政府印第安人事務局長科里爾為改善印第安人與非印第安人的關系，邀請了一些印第安人加入由科學家和實際工作者組成的研究小組而取得了良好的效果，被視為最早的行動研究嘗試；隨后勒溫將其直接運用到社會心理學的研究上，在1946年出版的《行動研究和少數民族問題》一書中指出：沒有無行動的研究，也沒有無研究的行動，把行動研究定義為"將科學研究者與實際工作者之智慧與能力結合起來以解決某一實際問題的一種方法"。由于科里爾沒有對行動研究作出具體闡述，所以國內一般尊稱勒溫為"行動研究之父"。
2.教育行動研究發展的三個階段
1953年，美國哥倫比亞大學師范學院院長考瑞在《改進學校的行動研究》一書中首次將行動研究引入教育領域，半個多世紀以來在經歷了興起-衰落-復興的軌跡后教育行動研究風靡全球。
2.1興起—衰落：技術取向?？既鹬鲝垖⑿袆友芯恳暈橐环N"合法"的教育研究形式并鼓勵教師參與，他提出：所有教育研究工作應有應用研究成果的人擔任，研究結果才不致白費。教師、學生、行政人員及家長不斷檢討學校措施，學校才能適應現代生活之要求。考瑞發表《改進學校的行動研究》的同一年，弗謝和古德遜發表《關于合作性行動研究的幾點思考》，指出了兩個重要主題：一個是內隱價值，肯定了教師的內隱價值觀在行動研究中的作用；另一個是文化成見，鼓勵教師在制度化處境中尋找自由探索的空間。[3]但由于極大地受實證主義的影響，強調方法-目的工具性，[4]嚴格要求標準化與普遍化，此時的教育行動研究脫離了自然情境，應用價值不大。50年代末，因研究方法論的粗淺、教師訓練不足、研究的信效度不高等原因，教育行動研究逐漸衰退。
2.2衰落—復興：實踐取向。1970年教育行動研究在英國復蘇，斯滕豪斯組織實施的長達五年的人文課程計劃為其提供了范例，主張教師成為研究者，他指出"教學是一種藝術，而所有的藝術都是一種探究和實驗，教師作為一個藝術家也就意味著教師是研究者"。斯滕豪斯與埃利奧特等強調實踐的重要性，鼓勵從做中學，即借由對教育事實與現象的深度了解來促成對教育實務的改進。同時美國也再次興起了行動研究的熱潮，1969年施瓦布發表"實踐：課程的語言"一文，并相繼發表了《實踐：折衷的藝術》《實踐：轉為課程》《實踐：課程教授要做的事情》等文章，雖沒有直接倡導行動研究，但卻提醒人們關注并選擇適宜的理論作為課程的基礎。這一階段未涉及教育變革中的價值判斷問題，亦未觸及教育制度、隱含的意識形態等的質疑與挑戰。
2.3復興—繁榮：批判取向。80年代之后批判取向的教育行動研究逐漸崛起，1983年蕭恩發表了《反思性實踐者》，1986年凱米斯與卡爾合著《成為批判者：教育、知識與行動研究》，通過對教育理論與實踐關系的重新考察提出批判的或解放的行動研究，提出教師成為反思實踐者，戳破了教育研究中價值中立的幌子，主張揭示教育研究中個人及團體的真正利益及教育不公平的根源。卡爾認為未經批判的歷程，實踐者對教育價值的理解可能被政治或經濟等非教育力量瓦解，教育價值的實踐也可能因為機構的結構或意識形態而受到阻礙。凱米斯還堅持教師建立被他稱為"元實踐"的自我批判的教師-研究者共同體，以便系統地形成自己的研究傳統。1993年國際性刊物《教育行動研究》出版，其在教育中的地位確立。
從教育行動研究興起與發展歷程中不難看出，盡管不同研究者在不同時期從不同角度對行動研究進行了詮釋，但無論是最初勒溫提倡的民主的合作式行動研究，還是斯滕豪斯的教師成為研究者理念，抑或是施瓦布為大力倡導的實踐模式、準實踐模式和折中模式，埃利奧特強調的教師本位行動研究以及舍恩和凱米斯倡導的反思性實踐者，其出發點都在于鼓勵教師在實踐中從事理論研究，達到解決實際問題的目的。
3.我國的教育行動研究
20世紀80年代，臺灣學者王文科在《教育研究方法》上首次將行動研究引介到中國；1984年杭州大學心理學家陳立將行動研究介紹到大陸地區；而楊堅紅于1987年第1期 《教育研究》上發表的《向幼教科研工作者推薦行動研究法》與蔣楠在1987年第1期《比較教育研究》上發表的《"行動研究"簡介》幾乎同時將行動研究譯介到教育領域。自此不少中小學教師紛紛嘗試行動研究，在他們看來行動研究是一種比較隨意的、平民化的研究方式，擺脫了傳統研究過于強調嚴謹的文獻分析和統計測量的羈絆。20世紀90年代以來出現評析行動研究的碩博研究生學位論文，也出版了相關的著作，時下回避行動研究的教育研究方法專著已不多見，但我國教育行動研究在取得一定成績的同時也存在不小的問題。
3.1國外的研究成果介紹增多，但缺乏本土化的思考。近年來，我國學者對行動研究的方法和步驟進行了不少描述，如張正東先生把研究步驟歸為六步：（1）教師在日常教學中發現問題；（2）調查問題產生的原因；（3）分析原因，提出解決問題的假設辦法；（4）制訂具體行動計劃；（5）采取行動并觀察結果；（6）思考、描述行動結果。他認為一輪行動研究結束后如發現還存在問題可以再次擬定行動計劃并行動，直到滿意為止。王薔教授則把行動研究的過程歸為開放型和定向型兩類，認為研究者要想正確分析、評價自己的方案并成功撰寫研究報告，必須收集足夠的數據。筆者以"行動研究"為檢索詞對中國期刊全文數據庫（CNKI）進行跨庫檢索，到2011年4月底共檢索到題名與行動研究相關的論文2010篇，而主題與行動研究相關的論文多達6415篇。[6]但國內討論的主要是其概念、過程與模式，大多是對國外行動研究的譯介，較少本土化的思考，如張正東先生關于教育行動研究的六步總結實際上和凱米斯與麥克唐納的螺旋式發展過程的觀點相似。
3.2嘗試建構自己的理論體系，但存在研究泛化的現象。教育行動研究因為背負跨越教育理論與實踐鴻溝的期待，又因為關系教師專業發展、校本課程開發、校本教師培訓等的發展而日益受到重視，其中不乏嚴肅認真的研究者，但也有相當數量的跟風之作，存在研究泛化的現象，主要表現為：一是研究內容上的重理輕用。綜觀我國有關成果，多數集中在概念體系思辨性的、描述性的理論研究上，而設計良好的、深入教學一線的、通過論據真實反映問題和解決問題的研究實例較少。這顯然與行動研究從問題出發并以解決實際問題為鵠的的本質大相徑庭；二是理論研究的低水平重復。我國的研究成果不僅以譯介概念、思辨描述為主，而且在內容上存在低水平重復現象，高層次、創新的研究成果鳳毛麟角。
3.3嘗試進行教育行動研究，但缺少過程性的描述。90年代初不少中小學教師嘗試行動研究，合作行動研究受到青睞，如顧泠沅在上海青浦縣開展的"大面積提高青浦縣初中數學教學教改"的實驗，首都師范大學的"全面提高北京市初中教育質量"課題，華東師范大學葉瀾老師主持的新基礎教育改革更明確地以合作行動研究的方式開展。但這些課題都只關注本身要解決的問題，對實踐過程的描述不夠，如來自高校的研究者與中小學教師如何有效地開展合作行動研究？高校教師所代表的大學文化和中小學教師所代表的中小學校文化之間有什么文化沖突？文化沖突是怎樣有效融合的？在行動研究改進過程中有哪些困惑？這個改進的過程是如何實現的？對教師發展有何影響？這些在已有研究中都缺乏深入的探討。
總之，國內外的文化背景不一樣，教師的專業起點不一樣，在行動研究過程中所面臨的問題也是不一樣的。所以，我們不能簡單地套用和移植國外教育行動研究的理論，而應立足于自己的國情進行本土化的分析，最終尋求科學、和宜的解決策略。
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關鍵詞： 新型民族關系 民族人才 作用 意義
一、構建我國新型民族關系必須加強對民族人才的培養
我國是一個多民族國家，近年來少數民族人口增長迅速。2000年第五次人口普查資料顯示我國的總人口增加到了12.6億，少數民族人口超過了1億，占總人口的8.41％。眾多的少數民族人口在分布上呈現“大分散、小聚居”的特點，但主要集中在西部地區。西部12省區的總人口為3.5億人，少數民族人口為7600多萬人，占總人口的21.54%，占全國少數民族總人口的71.92％。西部地區除陜西省少數民族人口相對較少，沒有民族自治地方外，其他省區少數民族人口都占有一定比率，有些省區則高達95%以上，民族自治地方的面積則達到了西部總面積的55.9％。雖然我國的少數民族人口主要聚居在西部，但在改革開放以來，很多的少數民族人口向中部及東部地區流動，使民族雜居的深度和廣度呈現更復雜的趨勢。我國這種多民族的分布格局決定了民族關系始終都是涉及黨和國家工作全局的一個重要因素。因此，正確處理民族關系，在很大程度上決定著我國的民族團結、社會和諧、國家統一及領土的完整，從而最終實現國家的繁榮昌盛。當前，堅持鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系是我國新時期民族關系的重要內容，是對“和諧的社會主義民族關系”的新概括。實現各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的民族關系理念，具有新的時代意義和時代精神。
解決好民族關系問題，首先要解決民族的發展問題，這包括民族地區經濟社會的發展和少數民族本身的發展。我國進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，民族地區的社會現代化與可持續發展也進入到更全面的階段。西部大開發為民族地區的發展提供了一個有利的機遇，西部地區借著有利的政策措施、資金投入等，為發展本地區、本民族的經濟、社會、文化、教育等而努力奮斗。發展，的確成為解決民族關系的重中之重，因為只有解決和促進民族的發展，才會真正實現平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系。而民族地區要實現全面的發展，關鍵就在于民族人才的培養。社會主義實現發展的主體是人，人是決定民族地區及民族發展的關鍵因素。人才問題一直是造成民族地區落后的重要原因，它不僅制約了民族及民族地區的發展，而且是制約我國民族關系發展的關鍵問題。在民族地區的現代化和可持續發展中，只有以人為本，才可以最大限度地開發以人力資源、智力資源為主要內容的社會資源、自然資源等，為發展形成一種持久有效的推動力量。在知識經濟時代，在科學技術是第一生產力的歷史條件下，知識或人才對于民族地區的經濟社會的發展，將起到越來越關鍵的作用。因此，黨的十六大報告明確提出：“實施西部大開發戰略，關系全國發展的大局，關系民族團結和邊疆穩定?！逼渲?，“發展科學教育，培養和用好各類人才”是西部開發的一項重要舉措。這不僅對發展民族及民族地區有極其重要的現實意義，而且對解決我國民族關系有重大的戰略意義。
二、構建我國新型民族關系，民族人才是關鍵
民族人才是民族地區發展的主要推動力量。培養民族人才在現階段對民族地區的發展有著極其重要的作用，這直接影響到我國民族關系的平等、團結、互助、和諧，關系到國家的繁榮富強。培養民族人才在構建我國新型民族關系中作用和意義非常重要。具體體現在以下方面。
（一）民族人才是現代科技發展的載體，是推動民族地區經濟發展的根本動力，是構建新型民族關系的主體。現代知識對于民族地區的發展具有巨大的、不可替代的作用，并且隨著現代化程度的提高，現代知識處于整個社會發展的中心位置?，F代知識是以科學技術為顯著特征的，民族人才是現代知識的接受者，是科技傳播主體。民族地區社會的發展進步是由經濟基礎決定的，歸根結底是由生產力所決定的，而人才是生產力中的最重要的要素，因此，人才對民族地區的經濟發展起著巨大的推動作用。由于人才的原因，現代科技廣泛滲入到生產力的各個要素中，因而對于社會的發展有著廣泛而深遠的影響。人才的運用才能實現科技在民族地區農牧業領域的運用，農牧業生產率的大幅度提高，促進民族地區經濟結構的變革，使生產的專業化分工越來越細。改變傳統的粗放型生產模式，提高經濟效益和附加值，從而最終實現民族地區經濟的又好又快發展。
（二）民族人才是繼承、更新民族優秀傳統文化的傳承者、締造者，是構建新型民族關系的開拓者。民族人才在保護、繼承、發揚本民族優秀傳統文化方面，具有不可磨滅的巨大貢獻。而民族人才站在知識的高度上，眼界開闊，胸懷博大，他們深刻認識到民族文化在民族和民族地區發展上的積極作用和消極作用。因此，一方面，他們把傳承民族文化視為自己義不容辭的責任。人才對于認識世界和把握世界的能力較高，即對科學知識的掌握較深，這有助于辨別和剔除傳統文化中的消極因素，擺脫愚昧，破除迷信，解放思想、確立新的思維方式，改變單一、封閉、僵化的思維定式。人才的學術和科學活動具有的探索、創新精神和公有精神，極大地增強民族地區發展的自覺性，有助于人們追求高尚的道德目標、誠實的品德，克服狹隘的私利，確立起為社會謀福利的道德取向，形成良好的社會風氣。另一方面，人才在我國一體多元的文化態勢中，既傳播本民族文化也吸收異民族文化中的優秀因子，以一種開放的心態在文化的交流、傳播、理解等方面作出積極的貢獻。所以，民族人才在文化的重建、交流等方面發揮了重要作用，是實現新型的民族關系的開拓者，因而培養民族人才具有重要的意義。
（三）民族人才是民族地區政治現代化建設的保證，是構建我國新型民族關系的重要力量。首先，民族地區的政治、民主、法制建設，終究要靠大量的民族人才。因為他們在民族語言、文化習俗、地方歷史、民族感情上具有得天獨厚的優勢，在我國民族法律、法規、制度、政策措施的理解上和實施上能理解透徹，把握得當。其次，他們作為民族的知識分子，作為民族的精英，一般來講，民族認同意識普遍大于普通群眾。他們不僅在本民族各項事業中發揮著重要的作用，經常為本民族利益吶喊，一些關系本民族根本利益的提案或法律總是最先由他們提出，而且在對外民族交往中起著橋梁和紐帶作用。因而，他們在民族事務中、民族認同意識方面具有廣泛的號召力。最后，民族人才會站在政治和整個國家、社會發展的全局上，樹立正確的民族觀、國家觀，在發展民族和民族地區社會經濟的過程中，正確、合理地處理國家利益、民族利益和地區利益。這幾方面的原因，也深刻體現出民族人才是實現我國民族地區政治現代化的保證，是構建我國新型民族關系的重要力量。因而培養民族人才具有重要的政治意義。
（四）民族人才的培養是民族教育和醫療衛生事業發展的執行者，是構建新型民族關系的有力支柱。一個國家的科技發展水平，是與這個國家的教育水平相吻合的。同樣，一個民族或民族地區的科技發展水平，是與這個民族或民族地區的教育水平相吻合的。民族地區長期以來在教育方面的落后，嚴重制約了該民族或該民族地區的社會、經濟、醫療衛生事業的發展。因而，民族教育對民族地區的發展作用極其巨大。而且，隨著現代化進程的逐步深入，教育所起的作用將越來越重要。離開了教育，民族地區的現代化就無法完成。民族教育是培養民族人才的重要途徑，民族人才在民族地區的現代化建設中發揮著巨大的作用。教育培養人才，培養出來的人才又反過來積極發展和支持民族的教育事業。由于經濟利益矛盾、文化、宗教的差異而引發的一些民族問題涉及面廣，如果處理不當或不及時，很容易導致群體性沖突，嚴重影響到民族的關系。而所有這些問題，都要靠民族人才用所接受的知識、手段、方式、途徑來解決。因而，民族人才的培養是發展民族教育事業的重要支柱，在正確處理民族關系的過程中有著不容忽視的重要作用。
參考文獻：
［1］關于加強少數民族和民族地區職業教育改革和發展的意見.
關鍵詞：教育；民族性教育；受教育者
一、問題的提出
當前，民族性教育在教育理論上尤其是在教育實踐中倍受冷落的現狀是有目共睹的。當中國教育界遵循“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”進行全面教育教學改革并取得令世人矚目的成績時，我們再回過頭來認真反思一下存在于教育界種種不令人滿意的現實：忽視人文教育，教育內容與過程功利化的事例俯拾皆是——過分重視祖國語言與文字的知識性，而忽視其意與情的傳達，祖國歷史與文化的富與美被簡單分解成考生筆下的問答題等等；功利化的教育追求確實培養了一些沒有精神、缺乏情感的“機器人”和“空心人”，以功利為最高追求的一些受教育者缺乏崇高的信仰、價值觀念空虛，給社會帶來了很多負面效應?？梢哉f，不重視民族性教育是這些問題產生的主要癥結所在，教育應該在一定程度上對這些問題負主要責任。
二、民族性教育的基本內涵
斯大林曾給“民族”下過一個具有代表性的定義。他說：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！保ā逗兔褡鍐栴}》，《斯大林選集》上卷，人民出版社，1979年版，第64頁)德國著名教育學家K·雅斯貝爾斯認為，教育是主體間的靈肉交流活動，“包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。（《什么是教育》，鄒進譯，北京三聯書店，1991年版，第3頁)根據以上表述，我們試圖對民族性教育作這樣的界定：教育者在教育過程中通過有意識地傳授民族文化教育內容、培養受教育者的民族情感和民族精神，并使這種情感與精神內化為受教育者的一種穩定的品質的教育就是民族性教育。
在教育要不要把民族性作為其合理組成部分的問題上，過去和現在都存在著一定的分歧意見。西方以孔德、涂爾干為代表的資產階級社會學家認為：個人是社會的產物，教育與社會乃至國家有著密切的關系，主張教育目的、教育組織和方法都要社會化。西方社會學家的教育社會化觀點在教育界贏得了廣泛的實踐支持，成為政治論教育哲學的理論支點，為政治論教育哲學做了充分注解。相對于認識論教育哲學，政治論教育哲學認為教育的社會功能是明顯的，而且是教育發展的大趨勢。民族性教育屬教育的社會功能范疇。
三、民族性教育的客觀存在
社會心理學家認為，學習是一種社會行為，學習是個人和環境交互作用的結果。這種交互作用一方面表現在環境或社會對個人的影響方面，另一方面也表現在學習者對學習環境的建構和解釋方面。美國文化學家懷特也曾經說過：每個人都生于一定的文化環境中，是他所處其中的文化向他提供了人類一員的行為方式和內容。潘懋元先生也說：“不同的國家和民族，創造了不同的文化，而不同的文化，又塑造了不同的國家和民族，也塑造了不同的教育，各種形式的教育都要在一定的歷史時期內，反映一定的文化傳統?！彼哉f，人是一種文化存在，更是一種文化生成，受教育者在受教育的過程中既要受所處民族文化傳統的影響，同時又對民族文化傳統進行傳承、弘揚與創新。受教育者的這種生于—定環境中的思想基礎和心理基礎決定了民族性教育的客觀存在。重視和研究受教育者身心發展的民族特征，可以有效地指導教育實踐并取得良好的效果。
俄國著名教育學家烏申斯基認為，教育“首先把人的性格作為對象，而性格正是民族得以存在的土壤”。烏申斯基在認真考察和研究了19世紀的德國、英國、法國和美國等國家的教育制度后，得出的結論是：“每一個民族都有自己獨特的民族教育體系，因而一個民族借用另一個民族的教育體系是不可能的”。烏申斯基強調指出：“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，它只能屈從于衰敗的規律，只能在另一些保存著自己的獨特性的肉體之中消亡。”他還說：“由本民族自己創造并且建立在民族性基礎上的教育體系，具有巨大的教育力量，這樣的力量是那些建立在抽象的思想基礎上或者從其他民族那兒借用來的最好的體系所沒有的”，“只有民族教育才是民族發展歷史過程中的一種積極手段”。另一方面，不論借鑒何種理論和方法，必定要經歷一個與本民族具體實際相融合的民族化過程，只有這樣，被借鑒的理論與方法才能深深扎根于民族土壤之中而煥發勃勃生機。烏申斯基的在建立和發展民族教育事業中首先要考慮到民族的教育特性的思想，對改革開放中的中國教育的改革和發展具有重要的啟迪作用。認識到教育的民族性特征，我們就要增強文化自覺意識，在對自身文化有自知之明的基礎上，了解其他文化及其與自身文化的關系，弘揚民族文化傳統的精華，吸收外來文化的精華，建立起牢固的、具有中國特色的教育體系。
四、民族性教育的職責
通過民族性教育這條主渠道，培養學生的民族情感和民族精神，進而培養其服務祖國、服務人民的主動性和自覺性，是教育的重要任務?！吨腥A人民共和國教育法》在總則中這樣明確規定：教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀成果?？梢钥隙ǖ卣f，教育在培養全面發展的社會主義事業接班人的過程中，以愛國主義為核心的民族性教育是必要的也是必須的，這是《教育法》賦于教育事業的神圣職責。
民族性教育提倡教育的民族性原則，在世界教育史上占有很重要的地位。俄國的烏申斯基就是民族性教育思想的杰出代表。他的以《論公共教育的民族性》一文為核心的一大批教育理論遺產，充分表達了他的教育民族性思想，也奠定了他在世界教育史上的獨特地位，并成為自古以來世界各國最杰出的20位教育家之—。18世紀以“啟蒙運動之父”克里斯提安·托馬西烏斯為代表的德意志文化民族主義也主張重視民族教育，并通過民族性教育內容來培養民眾的民族精神，在德意志歷史上書寫了光輝的篇章。德國文化教育學派的代表人物李特也主張，有必要通過文化課程來培養學生的民族意識和價值感，引導學生認識本民族特性的本質、精神力量的構成和固定的文化形式。李特認為，精神力量是教育賴以生存的生命活力，離開了這些精神力量，教育是不可能成功的。教育不僅僅是知識的傳授和技能的培訓，更重要的是精神的培育和人格的養成。教育在育人過程中的精神培育和人格養成是絕對不可能缺少民族性教育內容的。五、民族性教育的主要內容
既然民族性教育的核心是培育民族成員的民族意識、民族自豪感和民族精神，所以祖國語言與文學、歷史、哲學和藝術這些人文學科為核心的優秀民族文化就成為民族性教育的主要內容。因為，中國傳統文化的一個重要特點就是重視人文教養，重視人自身的教化與塑造，這對轉型期價值體系的建造與民族精神的培育是十分必要的。其中，民族語言是民族性教育最基礎的內容。
洪堡特說：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。”赫德爾也作過類似的表述：“一個民族怎樣思維，就怎樣說話，反之亦然，怎樣說話，就怎樣思維?！闭Z言是一個民族最大的特征，是民族精神的外在表現，它承載著民族的歷史與文化。烏申斯基在《祖國語言》一書中寫到：“民族語言是一個民族遠在有史以前就已開始了的全部精神生活的一朵最瑰麗的、永不凋萎的、永遠開放著的鮮花”，“語言是最生動、最豐富而鞏固的一種聯系，它把過去、現在和將來的各代人民聯結成為一個偉大而富有歷史意義的、生機勃勃的整體”。由漢字特有的文化內涵影響形成的中華民族思維方式的特點，是構成中華民族“自強不息”民族精神，以至強大凝聚力的深層文化基因。當我們面對現實，面對錯字病句的大眾傳播媒介、面對臟話粗話的語言污染、面對交際語言的嚴重失范、面對拙劣的軟硬筆書法甚至是美院學生不堪入目的筆體時，我們很難說我們的教育質量是沒有問題的。楊叔子先生曾說過：—個中國人，沒有很好的語文水平，就不能表達自己的思想，就不會對中國文化與中國歷史有什么了解，也就很難培養其對中華民族的感情，所以語文水平是提高本民族人文素質的基礎。
同時，民族性教育也離不開祖國文學、歷史、哲學與藝術等優秀民族文化傳統內容。優秀民族文化體現著民族精神的積極方面，反映了民族文化的健康的精神方向，能夠鼓舞人們，具有民族文化認同功能，也具有思想上和心理上的歷史繼承性，且屬于文化的深層結構，所以又有穩定性，是民族文化的活精神。所以優秀民族文化往往是鑄就民族精神的思想基礎。對此，教育界很多有識之士曾作過許多精辟的論述，劉家和先生認為，“沒有深厚的古文基礎，不僅不容易出古典學大師，而且由于閱讀與欣賞能力的限制，不能體驗中國古代著作中的富與美，從而不能對祖國的文化有深層的精神上的認同”。（《文化意質教育與人才成長》，高等教育出版社，1996年版，第46頁)吳江先生也曾對目前缺乏祖國語言和祖國歷史的中國教育界大聲疾呼，“這種情況在世界上是沒有的，世界資本主義各國以及前蘇聯等國都反復進行歷史教育。我們的歷史學家也一般只重專著，而很少撰寫用以進行歷史教育的著作，長此下去，我們的青年和后代將逐漸不知道我們民族的歷史，將不識祖國為何物，將逐漸削弱民族意識與民族精神……”。（《增強中華民族凝聚力第二次學術討論會論文集》，香港漢榮書局，第14頁)所以，我們要提高對教育重要性的認識，通過民族優秀傳統文化內容進行民族性教育，培養受教育者的民族精神，進而使其去影響整個國民的精神，使教育在國家現代化建設中發揮重要的精神支柱作用。
摘要采用文獻資料法、問卷調查法等研究方法，對新疆5所高校體育教育專業體操教學現狀進行分析調查，找出影響體操教學的因素，并據此提出具體建議與發展對策，以促進高校體操教學更好地開展。
關鍵詞體操教學新疆高校體育教育
一、研究對象和研究方法
（一）調查對象
由于新疆高校范圍內只有新疆師范大學、石河子大學、喀什師范學院、伊犁師范學院和昌吉學院五所院校設有體育學院，且開設了體操課程，而其他院校均未開設體操課程，所以選取上述五所高校的師生作為研究對象。對這五所學校的體育教師和教研組長全部調查；對學生則采取隨機抽樣的方法，從5所高校中各抽80名（共400名）學生進行調查。
（二）研究方法
1.文獻資料法。根據研究目標和內容，大量查閱了體育教學論、體操教學、社會心理學等方面的專業著作和有關體操教學和改革方面的論文，對與本課題有關的文獻資料作了研究和分析。
2.問卷調查法。對新疆5所高校的學生、教師、教研組長分別進行問卷調查。教師發放問卷120份，回收率98.3%，有效問卷116份，有效率96.7%。學生發放問卷880份，回收率98.6%，有效問卷864份，有效率98.2%。
二、新疆高校體操教學現狀
（一）體操師資隊伍現狀分析
院校
教師情況 新疆師范大學 石河子大學 喀什師范學院 伊犁師范學院 昌吉學院
男教師 漢族 0 2 5 2 4
民族 1 0 0 0 0
女教師 漢族 0 1 0 0 0
民族 1 0 0 0 0
表1新疆高校體育教育專業體操教師情況
據數據統計顯示，體操教師整體數量偏低，且男女比例不均衡，男教師要高于女教師數量，且喀什師范學院5名體操教師全部為男教師。據調查，體操教師數量所占體育教育專業體育教師整體比例偏低，明顯低于田徑、籃球等項目比例。如：新疆師范大學，僅兩名體操教師，男女各一名，需要擔任4個班級的教學任務，且都為大班教學，負擔相當大，不得不由其他專業教師兼任。從而衍生出一種非專業領域教學的現象。
其次，新疆是個特殊的容有多民族的省份，雖然目前所有院校完全采用普通話教學（除民族班），但不排除一些民族教師由于語言關系在課堂上帶來的不便，甚至有時候不能簡潔的用普通話表達其所要表達的含義。
再有就是目前體操教師的年齡分布不均衡，25-35歲的2人，35-45歲的11人，45歲以上的3人。新疆體育教育專業體操教師主要集中在35-45歲年齡段，年輕力量相對薄弱，不能很切合的形成一種新老交替的自然規律。
（二）新疆高校體操場地器材調查情況
根據國家教委關于《高校體育器材設備目錄》的有關文件精神，對體操器材配備有明確的規定。本文對新疆高校體操器械的調查顯示（見表2）與國家的要求甚遠。
體操墊 雙杠 單杠 平衡木 跳箱 助跳板 山羊 肋木 體操凳
標準 13-17 3-4 5-7 3-4 4-6 4-5 2-3 7-10 14-18
達標學校 4 2 2 1 2 1 2 1 3
達標率% 80 40 40 20 40 20 40 20 60
表2新疆高校體育器材設備達標情況（N=5）
統計數據顯示，新疆大部分高校體育專業體操器材不能保證教學需要，達標率也只有20%-40%，而沒有肋木、平衡木、山羊等器材的學校則分別占80%，沒有器材設施就無法正常開展體操教學。其主要原因：其一，大部分學校從教學所需設備質量低下，并沒有達到教學要求；其二，體育器材損壞率很高，損耗大，維修費用昂貴；其三，目前大學體操項目很少有比賽，學校認為經費投入意義不大。因此，影響了高校體操教學活動的開展。
（三）體操教學內容開展情況
1．課時與結構安排
體操教學分為理論和實踐兩部分內容，總課時量在72-108課時之間，具體情況以新疆師范大學為例。
表3新疆師范大學體操課課時安排
分類 教學基本內容 時 數 比例
第一學期
16周 第二學期
18周
6
學
時
理
論
部
分 第一章體操概述 2學時
第四章體操術語 2學時
第五章保護與幫助 2學時
第八章基礎類體操 隨課介紹 隨課介紹
第二章體操教： 隨課介紹 隨課介紹
第六章體操比賽的組織與欣賞 隨課介紹 隨課介紹
實
踐
部
分 廣播體操、隊列隊形練習 6學時 8學時 86
學
時
技巧（結合保護與幫助） 時 時
單杠（結合保護與幫助） 時 時
雙杠（結合保護與幫助） 時 時
跳躍（結合保護與幫助） 時 時
考
試
部
分 技術考試 2學時 2學時 10
學
時
理論考試 2學時
廣播體操、隊列隊形練習 2學時 2學時
合 計 48學時 54學時 102
體操教學總時數為102學時，其中理論部分為6學時；實踐部分為86學時（包括隊列隊形練習、廣播體操）；考試部分10學時（包括理論、技術、隊列隊形練習、廣播體操）。
表4被調查院校體操課課時情況
新疆師范大學 石河子大學 喀什師范學院 伊犁師范學院 昌吉學院
總課時量 102 108 108 72 72
被調查的其他四所院校體操課的課時結構安排與新疆師范大學的基本一致，依然是注重實踐結合理論。
2.教學內容安排
根據體操課的內容特點，本文將基本體操與競技體操分別進行論述。
表5基本體操內容的教授情況
原地隊列動作 徒手體操
具體內容 集合整隊 原地轉法 隊列變化 第八套廣播體操
據調查，目前在新疆體操教學中得到了較好實施的是隊列隊形和徒手體操，這與前面統計的器材不足有關。
表5競技體操內容的教授情況
項目 內容 項目 內容
男 女 男 女
技
巧 俯平衡 俯平衡 雙
杠 支撐擺動臂屈伸成分腿坐 跳起支撐前擺成分腿坐
前滾翻交叉腿轉體180° 側手翻向外轉體90° 滾杠 滾杠
后滾翻 后滾翻 前進成分腿坐 前進成外側坐
肩肘倒立 肩肘倒立 單腿擺越轉體180°成分腿坐 外側坐越兩杠下
單肩后滾翻成單膝跪撐平衡 單肩后滾翻成單膝跪撐平衡 支撐前擺向外轉體180°下
跪跳起 跪跳起 單
杠 翻上成支撐 跳上成支撐
屈體后滾翻 前滾翻交叉腿轉體180 單腿擺越成騎撐 單腿擺越成騎撐
跳馬 橫馬（跳箱）分腿騰越 山羊分腿騰躍 單掛膝后回環一周半 單掛膝后回環一周半
單掛膝擺動上成騎撐 單掛膝擺動上成騎撐
騎撐轉體90°下 騎撐轉體90°下
據調查，表中僅列舉了大綱規定動作中的考核動作，從四項競技體操教學內容的教授情況來看，大綱的執行情況并不理想。從具體的動作來看，教授情況與動作難度成正相關。從項目看，雙杠內容的教授率最高，其次為技巧，跳躍和單杠最低。
（四）專選情況
在所調查的5所院校的體育教育專業中，皆為普修課程，無一所院校開設體操專選。從而反射出一種很嚴峻的現象，既在全疆范圍內每年畢業的師范類體育專業學生中，沒有專業的體操方向畢業生。
三、結論與建議
（一）結論
（1）體育經費不足，體操場地、設施、器材等建設滯后，損壞嚴重，已經嚴重阻礙了體操教學的發展。（2）新疆高校有較好的體育師資隊伍，但體操專項教師缺乏，男女教師的比例不合理，且存在一定的年齡和民族問題，體育教師的體操專項水平有待提高。（3）在體操教學內容開展情況上，一般性體操除基本體操外，從四項競技體操教學內容的教授情況來看，大綱的執行情況并不理想。教授率沒有達到一定要求，難度動作沒有達到一定課時，甚至被取消；所調查院校當中無一所開設體操專選課程。（4）目前新疆沒有一所高校開設體操專選課程。
少數民族大學生信息素養教育的重要性
要使少數民族大學生具備敏銳的信息意識、豐富的信息知識、過硬的信息能力以及良好的信息道德，必須依賴于系統的信息素養教育。因此，信息素養教育是提高少數民族大學生信息素養的最佳途徑，也是提高少數民族大學生綜合素質的有力保障。少數民族大學生信息素養教育關乎民族地區的繁榮與發展。由于地理環境和經濟發展水平等因素的影響，民族地區整體發展水平不僅落后于世界先進水平，甚至落后于中原內地和東南經濟發達地區。教育資源不足、優良生源外流、高層次研究人員缺乏、人才流失嚴重等問題一直困擾著民族地區的跨越式發展。教育和學習是社會發展的基礎，通過教育，可以帶動民族地區經濟的發展與社會的進步，培養具有較高信息素養的少數民族大學生是培育人力資本的重要內容。在信息時代，“信息技術滲透性很強，某個產業一旦與信息技術結合，就會產生革命性的變化，大大提高效率和效益，因此人們稱它為國民經濟的‘倍增器’”［2］。作為推動社會進步的主要力量和未來民族地區的建設者，少數民族大學生能夠具備準確、快捷地獲取信息，辨別和整合信息能力，就意味著掌握了信息寶庫的金鑰匙。由此可見，少數民族大學生的信息素養對民族地區的繁榮和發展具有重要作用。少數民族大學生信息素養教育關乎民族地區公共安全與社會和諧。國家社會的安全與和諧不僅依靠強有力的規則，還要依托國民素養的提高以其社會外溢來構建和諧社會。阿諾爾•J•湯因比指出:“技術每提高一步，力量就增大一份。這種力量可以用于善惡兩個方面。”［3］
當下互聯網作為一種信息交流技術，是一把雙刃劍，它在給人們帶來諸多便利的同時，也誘發了網絡道德失范等一系列問題。調查發現，少數民族大學生普遍認為“計算機犯罪”屬于新型的違法行為，但少數民族大學生中不乏侵犯他人“知識產權”、隨意暴露個人隱私等現象以及缺乏抵制不良信息的思想意識。改革開放以來，隨著我國經濟迅猛發展及其國際聲譽的提高，一些懷有險惡政治意圖的“”，提出了“中國”，在互聯網上宣傳一些不利于民族團結和社會健康發展的虛假信息;宣傳中國沒有宗教自由，煽動民族獨立，試圖分解中國的勢力，壓制中國的發展。而涉世不深的少數民族大學生很容易被這些虛假信息所迷惑，對中國現行的政策體制產生抵觸心理，動搖堅持社會主義的堅定性，影響少數民族大學生對中華民族的認同感。調查發現對待網上的一些民族問題，只有26%人的人會去論壇關注或發帖，揭發極端分子的真面目，而74%的人則無任何反饋。一個人的某種意識和素質不是與生俱來的，為防止少數民族大學生網絡信息道德和法律失范，將少數民族大學生培養成具有過硬的信息倫理道德素質的優秀人才，必須及時、有效地對他們進行信息素養教育。
少數民族大學生信息素養現狀
根據學界對信息素養結構的規定，筆者從信息意識、信息知識、信息能力和信息道德四個方面在少數民族高層次骨干人才基礎培訓生中進行了少數民族民族大學生信息素養現狀的問卷調查。少數民族大學生整體信息意識薄弱。信息意識通常指對待信息的敏感程度，即遇到問題主動尋找答案。調查發現，大部分少數民族大學生對信息的敏感程度、信息來源的洞察力和信息價值的判斷力較差，不能自覺地捕捉和利用信息。67%的少數民族大學生信息意識薄弱。他們學習上遇到的問題大多是習慣于從圖書館書本材料上尋找答案，平時不注重積累信息資源，往往要寫重要的材料或完成畢業論文時才會意識到網絡信息資源的重要性。有近6%的學生，竟然從入學至本科畢業都未曾瀏覽過圖書館電子信息資源，有34%的學生對本專業學科的前沿信息和發展前景毫無關心，更談不上對其他相關學科信息的關注和了解了。少數民族大學生信息需求主要是集中在QQ聊天、網絡游戲、觀賞視頻節目、下載音樂、郵件、瀏覽新聞等娛樂需要。少數民族大學生缺乏系統的信息基礎知識。信息知識是指與信息有關的理論知識和方法，包括信息理論、信息技術和信息系統等方面的基本知識。少數民族大學生一般都來自偏遠的農村、牧區和山區，大部分地區基礎教育階段尚未開展系統的信息素養教育，以致系統的信息理論知識匱乏。個別少數民族大學生對計算機基本操作知識都沒掌握，對網絡信息獲取技術和使用軟件以及與信息相關的法律、規范知之甚少。
少數民族大學生的信息能力不強。信息能力是信息素養的核心，沒有信息能力，信息素養就會成為一句空話。信息化社會中，少數民族大學生信息能力的強弱直接影響他們的就業能力和工作效率。少數民族高層次骨干人才基礎培訓生的調查顯示，絕大多數學生信息能力還處于相當低的水平。主要表現在獲取信息的能力較弱，不了解信息檢索方法，不能正確運用網絡檢索工具獲取信息，尤其在網絡電子信息方面，不能精確、全面、快捷地查找自己所需的信息。少數民族大學生信息道德認識模糊。信息道德是指人們在整個信息活動中應遵守的道德規范的總和。在信息化社會中，少數民族大學生不僅要具備傳統教育范疇的品德修養，更要具備一種新型的品德———信息道德。在信息海洋中，少數民族大學生要懂得與信息技術使用有關的經濟、法律等知識，并遵循網絡空間的道德法律規則。在少數民族高層次骨干人才基礎培訓生的調查中發現，對于文獻資料中直接使用網上下載資料的態度反應各異，有56%的人表示無所謂，表明大部分少數民族大學生沒有較明確的信息道德標準，信息道德認識模糊。74%的學生對“網絡在本質上是自由的，人們在網上的行為活動沒必要受到法律和道德規范的束縛”表示不贊同，超過10%的學生贊同，另外有14%的學生無法分辯。這說明大多數學生認同網絡規范和道德約束在網絡上存在的必要性，部分學生嚴重缺乏網絡規范意識，他們極有可能在網上表現出另一種與平時截然不同的人格。
少數民族大學生信息素養教育中存在的問題
我國民族院校普遍重視學生的信息素養，逐步在教學計劃中增加相關內容與課程，制定了比較有效的培養方案和實施辦法，但目前信息素養教育仍存在很多不足。少數民族大學生信息素養教育重理論，輕實踐。雖然很多民族院校開設“計算機基礎”、“信息技術基礎”等課程，但僅停留于信息知識的傳授。學生上機僅以了解計算機硬件和軟件知識為目的，忽視獲取信息的方式和辨別能力的培養，忽略應用信息技術對專業知識學習的幫助。而忽視實踐創新這一重要環節，是少數民族大學生信息素養不能有效提高的主要原因。信息技術方面的課程，很少涉及實踐任務，致使許多少數民族大學生不能有效地利用信息技術為學習和成才服務。信息素養的培養目的不僅僅是為少數民族大學生提供理論支持，更主要的是為他們今后開展工作、進行專業研究做準備。所以，信息素養的培養要與學生的專業課程的學習整合起來，更加注重實踐和應用環節。少數民族大學生信息素養教育重學分，輕應用。目前部分民族院校在設置信息類課程時，并不清楚要培養學生哪些信息素養，具備何等程度的信息能力等問題，致使信息技術相關課程的設置表現出隨意性和無目的性。很多學生選修課程的主要目的是“完成”學業，拿到“寶貴”的學分。很多學校將“計算機基礎”、“信息技術基礎”等設置為必修課程，而把一些應用性、實用性較強的相關課程以及與本專業相結合的信息類課程設置為選修課程。比如雖然教育部要求開設文獻檢索課程，但很多學校文獻檢索課程只列入選修課，有的高校干脆不設。民族院校校園網建設水平不高。少數民族大學生進行學習、研究，需要先進的校園網，但由于多方面的原因，高校校園網建設水平不高，如資源少、覆蓋范圍小、注冊用戶登錄難、網速慢，難以滿足大學生的求學需要。#p#分頁標題#e#
計算機軟硬件設施是對學生進行信息素養教育的最基本條件，而民族類高校信息化硬件設施陳舊，電子閱覽室、計算機網絡教室、語音室、多媒體教室等信息化場所的計算機配備數量嚴重不足，質量低下，無法跟上信息化發展的步伐，這會直接影響少數民族學生信息素養的培養。少數民族大學生信息素養教育缺乏系統化。部分院校培養少數民族學生信息素養的目的不明確，缺乏科學的培養方案。表現為課程設置無條理，教學手段單一，教學形式簡單、乏味，簡單知識內容重復率高，而少數民族大學生必需的實用性內容卻未開設等，尚未形成一個科學的信息素養課程體系。少數民族大學生信息素養教育重知識，輕道德。筆者通過瀏覽網絡信息相關規定和部分網站關于信息素養教育內容時發現，少數民族大學生信息素養教育存在重信息知識、輕信息道德的現象。調查顯示87%的學生從未有受到過系統的“網絡道德”“網絡法律”方面的教育，74%的學生表示在其學校幾乎沒有開展過網絡道德法規教育。這一狀況還突出表現在現有的信息技術教材和高校思想政治教育教材中普遍未涉及關于信息道德、互聯網安全保護法、知識產權保護、專利法等相關法律法規的教育內容。信息類任課教師雖然要求學生要遵紀守法，但針對網絡文化和網絡信息安全的法律法規的宣傳教育內容幾乎沒有。而在美國高等教育信息素養能力的培養中，將“有信息素養的學生熟悉許多與信息使用有關的經濟、法律和社會問題，并能合理合法的獲取信息，納入到高等教育信息素養能力的標準之中”［4］。
加強少數民族大學生信息素養教育的對策
加大硬件設施投入，開發和建設具有民族特色的軟件教育資源是加強信息素養教育的基礎。民族地區大部分院校和民族院校建設時間短，投入不足，直接影響少數民族大學生信息素養教育質量。加大硬件設施的投入是信息時代培養少數民族大學生信息素養的必要前提。如加強學校圖書館、電化教育、信息服務或者網絡中心的設施投入，完善學生學習和生活的信息化服務環境等，使網絡能夠進宿舍、進教室，構建全面覆蓋的網絡學習環境。同時，相應的軟件教育資源的開發和建設也不容放松。在教育資源的開發和建設過程中，尤其注重具有民族特色的教育資源的開發和建設。圖書館應該加大引進民族地區社會發展與文化教育的電子資源，提供在線的網絡檢索、借閱、科技查新、館際互借等業務，電子閱覽室也應該為少數民族大學生提供相應的網絡學習環境，滿足少數民族大學生的信息需求，從而提高他們應用信息的意識和獲取信息的能力。完善信息素養教育課程體系是加強信息素養教育的關鍵。信息技術課程作為提升少數民族大學生信息素養的基礎，必須掌握的信息知識、信息技能、信息思想和信息行為規范的基礎，是學校有目的、有計劃傳授的學科，也是學校課程表列入的所有組織工作的活動。“計算機基礎”和“信息技術基礎”是信息素養教育的主要課程，民族院校要以這些課程的教學為核心，促使少數民族大學生扎實掌握計算機基礎知識和基本能力。同時民族地區高校進一步完善信息素養課程體系，不能把信息素養的培養局限于這幾門課程，還要加強“信息技術綜合應用”，“信息化辦公軟件高級應用”，“信息安全”，“文獻檢索課”等課程的教學。
