時間：2022-11-09 08:10:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識形態主要內容，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我單位在鎮黨委、政府的正確領導下，在鎮宣傳辦的幫助指導下，緊緊圍繞全鎮中心工作，大力弘揚社會主義核心價值體系，切實有效的抓好了我單位的意識形態工作，取得了一定的成效，現將我單位意識形態工作情況匯報如下：
一、加強組織領導，落實意識形態工作
建立健全意識形態工作機制，堅持意識形態工作原則，全力打好意識形態工作主動戰。我單位在意識形態方面始終堅持正確的輿論導向，沒有否定黨、攻擊社會主義制度的言論。強化理論學習，扎實開展“兩學一做”學習教育常態化制度化和主題黨日活動，
二、抓好輿論引導、傳播凝聚正能量。
注重把握不同時期的宣傳重點，提高輿論引導水平，對重大事件及突發性問題及時尤其注重提前介入，防患于未然，強化載體，占領輿論陣地。主動出擊，切實加強對外宣傳，弘揚社會文明，踐行核心價值觀。
三、工作體現。
深入村莊、基層搜尋文明線索，大力宣傳文明村鎮創建，利用電視臺和發放宣傳頁的方式，逐村逐戶進行文明創建宣傳。弘揚民族傳統文化，扎實開展了我鎮的主題活動。培養文明新風，弘揚正風正氣。勤下村，積極跟群眾打成一片，搜尋到最真實的文明行動和事情。扎實開展移風易俗各種創建活動，破除、根治陳規陋習，推進鄉村文明建設。
四、下一步的措施
堅持不懈的抓好理論學習。以集中學習制度為框架，以各種教育實踐為主要內容，創新理論學習方式，不斷完善落實好理論學習活動，筑牢意識形態陣地。加大政策宣傳的力度，為群眾耐心講解，悉心開導，多去基層、田間地頭，了解群眾的思想動向，知道他們想的是什么，想要得到什么。利用村內的大喇叭，宣傳政策，讓群眾真正明白政策，讓群眾知道自己應該享受的利益，避免群眾的利益受到損失。不定期的去基層、田間地頭，和群眾打成一片，聯絡感情，讓群眾真正的知道我單位是為群眾辦實事，真辦事。著力提高意識形態領域我單位素質建設。我鎮將以培訓與實踐為主要方法，制定詳細的針對性方案，不斷提高意識形態隊伍的整體水平。
【關鍵詞】監獄；文化；政治色彩
中圖分類號：D92文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）12-090-01
一、監獄意識形態
監獄不僅是國家的暴力機器，也是國家意識形態機器。當我們看到監獄暴力和強制的一面時，也要看到監獄作為主體而被意識形態建構的一面。當代中國監獄的意識形態主要由哲學，執政黨的中國特色社會主義理論，監獄法律法規，監獄工作路線、方針、政策，監獄警察職業道德和職業精神，行刑觀念，監獄文學藝術等組成，通過監獄運行機制和工作效能得以體現。②它以監獄的思想政治工作、監獄法治建設、罪犯教育改造、監獄文化建設等載體為媒介，滲透于監獄的方方面面。
中國監獄意識形態建構過程中要始終把握好建設什么樣的意識形態和怎樣建設意識形態的問題。當代中國監獄要建設的意識形態應當是用中國化最新成果為指導，以既體現時代文化進步和符合中國國情，又堅持立足實踐和不斷創新的監獄學理論為特色；既尊重文化差異和包容多元，又抵制各種錯誤和腐朽的思想文化思潮侵蝕的意識形態。
中國監獄意識形態的建構應當注重以下五個方面的重點：一是強化主流意識形態的認同。中國特色社會主義理論體系、黨的監獄工作路線、方針、政策和監獄學理論是中國監獄的主流意識形態。二是張揚監獄文化主旋律，把監獄意識形態貫穿到各級各類媒體傳播之中。以見于報刊、電視、網站等媒體為信息、文化傳播的重要載體，大力推廣監獄主流價值觀念。三是堅持以文化人，把監獄意識形態的要求滲透到精神文化產品創作生產之中。要尊重精神文化產品的創作生產規律，在融入和滲透上用心思、下工夫，使作品的內容與形式有機結合、相得益彰。四是注重實踐養成，把監獄意識形態的要求融入到日常監獄工作和生活之中。按照社會主義核心價值體系的基本要求，踐行職業道德、社會公德、家庭美德。五是強化機制保障，把監獄意識形態的要求體現到制度設計、政策法規制定和監獄管理之中。要充分發揮政策的導向作用和法規的規訓作用，柔性引導和剛性約束并舉，維護主流意識形態的權威。
二、監獄權力形態
在宏觀層面上，監獄通過法律賦予的刑罰執行權力而確立了懲罰與改造罪犯的權威，體現其政治權力的工具性；在微觀層面上，則通過監獄建筑、警戒設施、獄情分析、耳目布控、思想教育、考核獎懲等物質的和制度的建構，形成了無處不在的權力形態。③
法律賦予的改造權，使監獄不僅將罪犯的身體作為勞動力和生產力直接進行控制、干預、訓練、強制，而且可以經濟地使用，精心地計算和全面地矯正、規訓，將其馴服為一種有用力量。在監獄里，罪犯的身體是一個“政治的肉體”，它被權力-知識當做一系列的物質因素和技術因素組裝成監獄微觀權力機制中的一個部件；作為載體，或者中轉站，或者路徑，成為認識的對象和馴服的對象，變成被規訓和被懲罰的客體。同時當其“確有悔改表現”，直至被改造、矯正成“對社會有用的新人”時，也成了馴良的主體。監獄的權力與知識的結盟，決定了罪犯欲望的懺悔與消滅、肉身的控制和訓練、靈魂的規范和強制。權力-知識關系不僅為分析監獄文化政治提供了微觀視角，也揭示了權力要素和知識要素在監獄文化中的極其重要的地位和作用。
三、監獄信息化形態
20世紀末21世紀初，網絡與數字化將技術理性發展到新的高度，數字化生存與后現代化諸多文化生存方式一起涌進，監獄文化也不例外。監獄信息化有其特定的文化目的與文化策略，它依靠計算機網絡與數據庫，倍增權力，擴大控制，提升規訓，建構新的改造文化。監獄信息化作為政府信息化的組成部分，可對其定義為，是在一定的深度和廣度上，把計算機技術、網絡技術和數據庫技術等信息技術與監獄各項業務工作相結合，控制和集成化管理監獄職能活動中的所有信息，實現監獄內外部信息安全共享和有效利用，以提高監獄行刑績效的過程。④
監獄信息化的主要內容體現在以下幾個方面；一是監獄信息化的目標是提高行刑績效，實現行刑目的。二是監獄信息化涉及監獄外部多機構和內部多部門。三是監獄信息化建設是一個不斷向前的動態發展過程。四是監獄信息化是一個豐富的多層次體系，其關鍵是信息的集成。可以說，監獄信息化是一個充分利用現代信息集成技術的全員式和全景式的體系化變遷過程。
監獄信息化對于推動監獄改革、促進監獄事業的進步與發展有著重要的理論與實踐意義。首先，它有利于監獄發展與社會發展相適應。其次，它有利于監獄職能的全面和充分發揮。再次，它有利于監獄科技水平的提高。最后，它有利于接受社會監督，服務社會，塑造監獄的文明形象。因此，在加快發展的機遇面前，在信息化狼長當中，監獄應當乘勢而上，全面推進信息化建設，建立健全監獄信息化體系，推動監獄文化的發展。
注釋：
①賈洛川.監獄學基礎理論[M].廣西師范大學出版社， 2009： 141-142.
一、文化觀的主要內容
1.堅持人的主體性。文化觀區別于以往文化觀的根本特征在于它是從“人類生存的前提”即人的勞動實踐出發來闡發自己的文化觀的，真正做到了堅持以人為本。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態中》不僅把現實的個人當作他們文化觀的現實出發點，而且明確地把生產物質生活本身確定為一切人類生存的第一個前提，并認為這是首先應當確立的前提。人的勞動實踐創造了人類所特有的文化現象，只有從人的生產實踐出發才能夠理解整個歷史的基礎。
2.貫穿意識形態性。明確指出：“意識形態沒有歷史。道德、宗教、形而上學和其他意識形態以及與它們相適應的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發展，而發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。”認為：“那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。” 文化的意識形態性主要表現為階級社會的維護意識。的這一分析洞穿了文化意識形態性的階級本質。
3.倡導文化科學性。文化科學的作用是一種精神生產力和革命力量。我們在資本主義的工廠中發現“成千的定理帶來的金色果實，這些定理在專科大學的高墻深院里是長期不結果實的”，這是馬克思引用英國學者尤爾十分形象的話，這說明馬克思把文化科學看作是以知識形態存在的精神生產力，它必須通過技術才能轉化為物化的科學力量，因而認為文化科學的本質是一般社會生產力，如果轉換為現實的生產力，就會力大無窮。
二、當前我國文化建設面臨的主要問題
1.核心價值觀整合多樣文化的能力不強。核心價值觀是一個國家或民族在長期的生活和實踐中所形成的思想意識，理想信念等，它融于民族性格，滲透在國家意志之中。在社會主義市場經濟條件下，我國的社會經濟發展成分、分配方式、就業形式、價值觀念和生活方式等出現多樣化的發展趨勢，社會關系日益復雜化，各種腐朽、低俗和落后的思想紛紛涌現。加上隨著對外開放的不斷深入發展，西方帶有個人主義、拜金主義和功利主義的社會思潮與意識也不斷涌入。這對我國人民群眾尤其是青少年的人生觀、價值觀和世界觀構成了極大的沖擊，使思想文化在社會中的基礎被削弱。
2.社會主流意識形態在引領多樣文化形成社會思想共識方面的能力不強。當前，我國社會主流意識形態在尊重、包容和引領多樣文化形成社會思想共識方面的能力不強，這是影響我國特色社會主義文化建設的一個重要因素。從國際方面來說，全球化發展對各個國家的經濟發展和政治穩定構成嚴重威脅，尤其是廣大的發展中國家更是深受其害。發達國家正在憑借其強有力的政治、文化和科技不斷對發展中國家進行和平演變、文化滲透等不平等的侵略，面對這些挑戰，我國社會主義主流意識形態在引領文化思潮方面顯得力不從心。
3.文化市場潛力開發不夠，文化產業發展滯后。當今發達國家，尤其是美國已把提高國家文化軟實力作為推動經濟發展的主要戰略舉措。但是，由于我國長期忽視對文化資源的開發和利用，導致我國文化產業發展滯后，形成具有較大規模的文化產業鏈還有很長的路要走。我國文化產業發展不夠，不僅表現在文化產業還未形成規模，還表現在文化產品缺乏創新，產品形式單調等。
三、堅持文化觀，推進我國特色社會主義文化建設
1.以社會主義核心價值體系建設為主線，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。黨的十報告提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化建設的中國風格與品質，它不僅反映了中國特色社會主義文化建設的重要內容，而且也是繁榮和發展中國文化軟實力的中國風格。因此，要通過加強人們的思想道德建設、通過發展教育和科學，通過生產新的文化產品等舉措，來增強全體中國人民社會主義核心價值體系認同感。
[論文摘要]思想道德修養-9法律基礎是一門面向全體大學生開設的思想政治理論課程。教學這門課程，需要執教者從思想道德與法律基礎的內涵和實質，內容結構，表現形式等方面把握好“思想道德修養”與“法律基礎”的關系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學與意識形態教育的辯證統一．正確處理好理論教學與實踐教學關系問題。
思想道德修養與法律基礎是一門面向全體大學生開設的、體現社會主義本質特征和意識形態基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養”、“法律基礎”兩部分內容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內容之間的聯系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系，如何處理好理論教學與實踐教學關系問題，是值得執教者關注與探討的問題。
1把握好“思想道德修養”與“法律基礎”的關系
1．1“思想道德修養”與“法律基礎”的聯系
從思想道德與法律基礎的內涵和實質來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產關系的產物，都受社會主義生產關系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產關系；它們都是在指導下建立和發展起來的，具有相同的理論基礎；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現，都是調節人與人之問相互關系的一種社會規范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關系和社會秩序，為建設中國特色社會主義事業和廣大人民最根本利益服務；它們的許多基本原則和內容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎和保障，思想道德建設為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養人們的道德品質和情操，培養人們遵守道德規范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規時，必然要考慮社會主義思想道德現狀和內容，把某些道德規范轉變成法律規范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設水平的提高。
1．2“思想道德修養”與“法律基礎”的區別
思想道德與法律是兩種不同的社會規范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質生活條件所決定的統治階級(或人民)意志，以權利和義務為主要內容的社會關系、社會秩序和發展目標為目的的行為規范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現而出現的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內心信念來調節控制人與人、人與社會之間關系的非強制性社會規范的總和。從社會主義法律表現形式上看，法律表現為國家制定的規范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養”與“法律基礎”的內在結構關系法律調節的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養”與“法律基礎”的調節方式來看，思想道德修養主要依據社會輿論、風俗習慣和個體內在的信念起作用，是一種“軟調控”；法律是通過強制性的外在控制發生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調節控制的結果來看，思想道德著重要求人們內心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發展規律，不能相互混淆。
2把握好思想理論教育的知識性與意識形態性的關系
2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識
當前，在思想道德修養與法律基礎的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態功能。誠然，思想政治教育必須經由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環節。與中小學強調養成教育不同，在高等教育中應重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應用知識、發展知識，它需要通過教育對象個體對相應知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態性就會弱化思想理論教育的功能和任務。…可見，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態性質。
2．2思想理論知識教育的目的與意識形態教育目標的同一性
我國高校大學生思想理論教育的主要任務是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發展為目標，深入進行素質教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態教育是高校人才培養目標的需求。新世紀，我國現代化的建設者和接班人不僅要有較高的科學技術水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態教育目標是一致的。
2．3思想理論知識的教學與意識形態教育的辯證統一性
“思想道德修養與法律基礎”的開設，是社會主義現代化對高層次人才素質的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態性的辯證統一關系時，應注意兩種傾向：一是一講學科建設，就把它朝哲學、經濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態性，就把它等同于傳達黨的現行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調學科德育，從純粹理論的角度建設德育，突出了德育的學術色彩；有人主張生活德育，努力體現一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現實中的文化和道德的關系中詮釋德育，政治德育則由于凸現德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術問題，各種研究實驗和設計都應當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領域的領導者、管理者、建設者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態性的統一是理論學科建設中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態、社會主義現實問題和大學生理想的關系、大學生思想政治素質培養等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設的學理支撐，又是改革教學內容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設，只是從思想政治理論課的意識形態性質出發來強調它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優勢，又要潛心于自己的學科建設，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內容和構建教學體系。
3加強“思想道德修養”與“法律基礎”的實踐教學
這門課程具有很強的規范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識和行為等要素反復內化和外化的運行、發展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環節的研究與實驗。
“思想道德修養與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據教學基本要求和有關知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關德育活動等。
3．1實踐教學的功能和作用
實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質形成與發展施加影響，使其道德品質和法律素質的內在心理要素發生變化，通過內化和外化的動態過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質和法律素質的形成與發展，需要經過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內化和外化的運行、發展過程。受教育者主體道德品質和法律素質形成與發展的內化，是指外在于受教育者主體的體現社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉化為行為實踐，相對穩定地調節主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質變，從而形成相對穩定的道德品質和法律素質的動態過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環境，往往會產生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。
3．2實踐教學的最終目標
實踐教學的最終目標是實現兩個飛躍。“思想道德修養與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質和法律素質形成發展的內在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構成完整意義的道德品質和法律素質。道德品質和法律素質形成發展是內在心理要素和外在激勵要素的統一，是觀念、意識和行為實踐的統一。它需要經過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規范、基本要求等內化為道德和法律意識，從而實現從社會的外在力量到受教育者主體的內在力量，即精神力量的飛躍；二是實現從受教育者主體的內在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質和法律素質形成與發展的內化和外化的整合才能實現上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x，-t穩定的特質和傾向。
上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠實現。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。
認同，即受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉化為其自身內在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內化的基礎，是完成內化和外化運行過程，實現道德品質和法律素質形成發展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區別于特定情勢下的盲從，也區別于在特定外部壓力下的被動服從。
關鍵詞：馬爾庫塞 西方 意識形態批判
1.馬爾庫塞意識形態批判理論的主要方面內容
1.1人們精神的異化
人們被資本主義社會的精神所禁錮，因為當時他們的物質需要都得到了很好地滿足。資本主義給他們發放的福利是他們想得到的。但是反過來說，“如果工人與其老板享用同一電視節目，光顧并且瀏覽相同的娛樂場所，如果打字員像她的雇主的女兒一樣美艷巨獻，如果黑人也擁有一部凱迪拉克汽車，如果他們都讀同一種報紙，那么，這種同化并不表明階級的消失，而是表明那種有利于維持現存制度需要和滿足被共同分享的程度”。在當時的社會背景下，可以看出他們只有精神是自由的。反而在現在這社會當下，他們已經喪失了對精神的反抗，是因為由于物質上的這種滿足使他們自己失去了反抗的精神，人們沒有了精神上的自由。
1.2異化勞動的異化
勞動的異化也就是異化勞動批判的主要內容，勞動異化的產生出現在生產和生活的各種領域。馬爾庫塞就是把馬克思的“勞動解放”論的學說和弗洛伊德的“異化”論的學說結合了起來，勞動人們的這種以自身為目的的，就是自己所謂的自覺自愿的行為的這種 “大規模的發泄沖動”，是馬爾庫塞認為的真正意義上的活動，真正意義上的人的勞動。這種勞動異化分為兩種，第一是：隨著勞動機械化自動化程度的提高，在資本主義社會中人自身在勞動中越來越失去了自己的自主性和創造性。機器成了人們的主人，人在勞動中只是從事一些單調而無聊的沒有實際意義的活動。“這種勞動“并不能滿足勞動者自身的功能、沖動和需求”，相反，它使勞動者“肉體受到損傷，精神遭到摧殘。”第二，就是人們把勞動看作成了怎樣的獲取手段，反而不是了單純的把這種勞動看作是目的了。勞動者本身自己在生產生活中他們能夠唯一想到的是在生產中如何獲得更多的財富，所以這種勞動在勞動者之外，已經不屬于勞動者自己了。所以在這種情況下出現的情況必然是勞動者本生的自己勞動能力的下降，和最終喪失勞動能力。
1.3技術理性的批判
在資本主義社會，技術合理性的出現使意識形態把否定思維變成肯定思維，理性本應該具有批判和否定意識的， 但是合理性的出現把理性的意識被完全變得畸形。 理性的本身是指導人們為實現自由的一種價值判斷，但在當今資本主義社會，占領主角的是科技理性。批判理性已經向渡到科技理性慢慢的過度，科技理性要求客觀、中立，但它的中立性具有非人性的傾向性，科技性只關心實用的目的及最終的結果，反而不去關注整個過程。人的思想也不排除在外，對其價值本身漠不關心，而且把一切都變成可以計算，可以控制的東西，這樣的社會最終導致的現實與目的、真與善、科學與倫理的分離。
1.4產品的異化
工人已經成了產品的奴隸，這是馬爾庫塞在資本主義社會資本主義意識形態作用下所看清的。這是因為在當時的環境下，“強迫了工人去消費，強迫工人他們自己去消費勞動產品。所以最終工人成了勞動產品的奴隸。在馬爾庫塞看來，生產的發展“超出生物學水平的人類需求的強度、滿足乃至特性，總是預先決定的，獲得或放棄，享受或破壞，擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當作一種需求，取決于占統治地位的社會制度”“最流行的需求包括，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求。”最終看來說，不是產品生產出來去滿足人，反過來反而是認為了使產品能夠得到很好的消費而存在。這樣，他們就會忘卻了自己和精神的存在，這樣的資本主義社會的后果必然是人和物的顛倒關系，因為這是強制性的消費所帶來的后果。
1.5科學技術理性異化
在當今工人階級已經不是資本主義社會發動社會革命的主要人員和主體，反而作為革命主體的是除了工人階級以外的別的階層的人，這些人包括由少數民族、失業者、天天無所事事的人、還有流浪漢組成，只有這些人因為他們什么都沒有，這樣他們才會無肆忌憚地走上街頭，不懼怕暴力也不懼怕死亡，表現出徹底的革命精神，成為了新一代的革命的主體。因為，在當今的社會，工人階級已經不像以前了，因為他們同資產階級融合了。工人階級已經不會再受到當時的那種不合理的社會制度的控制。他們反而成為了社會的主力，社會的核心力量。 所以說，這也創就了“攻擊性社會”，因為工人階級也不反抗了，所以進入到了發達的工業社會，人們通過發泄的攻擊性來滿足自身的需求，這也是弗洛伊德曾經說過的與死欲的學說。還有就是，因為人的攻擊性的第一個目標肯定是人，是除了自己以外的人，那么這樣就會造就了人們生活的緊張，和人際關系的緊張。
因此，馬爾庫塞的批判是物質文明的高度，人們所謂的精神上的偉大痛苦和擔心是建立在充足、豐盛的物質生活后面的。蘊藏著在現代資本主義社會中對人的控制方式，當然這種方式也發生著改變，也包括整體的局面所發展的變化。
2.馬爾庫塞的意識形態批判理論存在的缺陷
2.1它是非科學的、非現實的，因為他是在否認階級斗爭理論、剩余價值理論的前提下進行的是對資本主義社會的批判的，所以他的意識形態批判也不全是全部滿足的。他不應該把人的物質生活和精神生活對立起來，因為這樣是錯誤的，他不應該去號召人們放棄他們所謂的物質豐富的生活，而讓他們去享受所謂的精神是主體的所謂的“精神追求”的愉快。因為，如果人們如果真的單純地離開了精神的滿足，單純的是物質的財富，這樣的話他們也不能在物質的基礎上建立精神的滿足。因為精神的滿足是建立在物質的基礎上的。
2.2馬爾庫塞歪曲了理論與實踐問題和革命動力問題。因為他把先念論作為了自己社會理論的認識的方法，他認為實踐的基礎是理性。他把實踐和革命的思想定義為從虛幻中得來的，把它定義為是現實的發展。然而，實踐應該是在社會生活中的本質的實踐，是人們一步一步的得求來的結果，他以他自己的先念論來誤導了人們。馬爾庫塞找出人類解放最根本的是勞動的解放也就是實在把勞動當作第一目的。第二是超越自我的矛盾。這一理論完全是錯誤的、荒謬的扭曲了人類發展的規律。
2.3馬爾庫塞認為現代資本主義社會壓抑、摧殘人性是社會主義最大的危害，他也表示出深刻的痛恨，他也沒有找出最終的答案，當他看到這樣的結果是不切實際的時候，他主張復古的倒退，但是在當時的社會環境和背景之下，人們是不會放棄歷史的發展而反過來選擇倒退的。人們是不可能否定科學技術、物質、文明的發展。他沒有找出怎么替代壓抑人性的現代資本主義社會理想的未來宏圖。因為他不可能改變在當代資本主義社會背景下的人們的發展。
總之，馬爾庫塞的意識形態批判理論是在對資本主義社會不滿的基礎上建立起來的，在整個西方社會的意識形態進程中產生深遠的影響的。
參考文獻：
關鍵詞：流行音樂 意識形態 傳統文化
在流行音樂的市場競爭中，臺灣流行歌曲，尤其是國語流行歌曲的創作一直都走在樂壇的前列。臺灣流行歌曲之所以給人留下難以忘懷的深刻印象，除了旋律和曲風的現代流行元素比較符合時代審美需求，還在于創作上傳統人文情懷的厚重，使人產生一種懷舊情愫。相比之下，中國大陸在改革開放后，思想上對于藝術的簡單理解有了改變，通俗音樂也逐漸“解禁”，普通人的現實生活開始被越來越多地寫進通俗歌曲之中。但是由于起步較晚，大陸流行音樂的創作在很長一段時間中沒能擺脫正統歌舞、戲劇文藝組織的規范，獲得完全自由的創作環境和空間，此外意識形態的特殊性也是重要的原因之一。
流行音樂文學內涵的比較
1982年，著名詞作人曉光一揮而就，寫下了《在希望的田野上》。中國大陸打破了文藝上的禁錮，通俗歌曲的復興開始了。改革開放后，激勵人奮發向上的主旋律歌曲成為當時大陸樂壇的主流。這些通俗歌曲，在思想上以表達愛國情懷，歌頌新社會為主要內容；歌詞上蘊涵著全新的蓬勃朝氣，情感奮發向上，同時也飽含平民性的詩情畫意。比如1980年2月大眾評選的包括《祝酒歌》、《我們的生活充滿陽光》、《妹妹找哥淚花流》、《潔白的羽毛寄深情》等在內的“15首抒情歌曲”，成為那個時代最受大眾歡迎的大陸“第一代流行歌曲”。
由于十年思想文化禁錮的枷鎖剛剛解開，國人在通俗歌曲的創作方面還處于比較保守的狀態。如1978年謝添導演拍攝的電影《甜蜜的事業》的插曲《我們的生活充滿陽光》：
幸福的花兒心中開放 愛情的歌兒隨風飄蕩
我們的心兒飛向遠方 憧憬那美好的革命理想
啊 親愛的人啊攜手前進 攜手前進
我們的生活充滿陽光 充滿陽光
……
這些代表新時期萌芽階段的通俗歌曲，在抒發普通人情感的同時，也承擔了一定的意識形態宣傳功能，因此在歌詞的創作上，基本上全篇歌詞使用白話，簡練通俗，極少帶有文言語句，鮮見對古代詩歌、詞曲文本引經據典的痕跡。
但在很多臺灣流行歌曲中卻可以領略到滲透著古典文學營養的中國傳統文化的痕跡，老少咸宜，傳唱至今依舊不覺得過時。比如臺灣歌手鄧麗君，1983年她親自參與策劃的第一張詩詞歌曲特輯《淡淡幽情》中，其中主打歌之一《獨上西樓》選自南唐“詞帝”李煜的《相見歡》：
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。別有一番滋味在心頭。
這種詞原調為唐代的“教坊曲”，又名《烏夜啼》、《秋夜月》、《上西樓》，李煜將這首詞的調名標為《烏夜啼》。這首名為《相見歡》的詞，詠的卻是離別愁，歌名取自首句“無言獨上西樓，月如鉤”，攝盡凄婉之神。此外，還有最為人所熟悉的、取材自蘇軾名作《水調歌頭》的金曲《但愿人長久》更為膾炙人口，極富浪漫主義色彩和空靈之感。范仲淹的《蘇幕遮》、歐陽修的《玉樓春》、柳永的《雨霖鈴》、辛棄疾的《丑奴兒》、秦少游的《桃源憶故人》，甚至包括李之問與妻子聶勝瓊的愛情之作《鷓鴣天》，都在這張《淡淡幽情》專輯中被改編成歌曲，也從歌詞中欣賞到了中國古代詩詞的精華。
素有“臺灣音樂教父”美譽的創作歌手羅大佑就有許多這樣的歌曲，像1982年發行的同名專輯中的《之乎者也》：
知之為知之 在乎不在乎 此人何其者 孔老夫子也
知之為不知 在在不在乎 此人何其者 寒山子是也
不知為知之 不在乎在乎 此人何其者 齊人是也
很久以前我們的祖先都曾經這么說……
歌手以一種近乎調侃經典的方式，將孔子《論語?為政》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”的原話和現代白話組合成歌詞，借古諷今，產生了一種顛覆傳統嚴肅感的詼諧，讓傳統經典和后現代主義精神交相輝映。
意識形態對創作的影響
一些音樂人在創作時尚先鋒式的流行音樂的同時，敢于在作詞或曲風上做一些“古為今用”的嘗試。而中國大陸由于特殊的歷史文化語境，長期以來受到蘇聯關于文藝意識形態是“無產階級革命與建設新社會的精神動力”的理論影響，堅持以文學藝術的“他律”性而非“自律”性為核心，遲遲無法走出一條現代性審美自主的道路。
在我國改革開放之初，大陸的流行音樂創作也相應地被類似傳統的觀念所限制，非主流的流行歌曲和主流音樂就如同儒學中“鄭聲”和“雅樂”之間的差別、審美觀念中的“自主性追求”和“革命性”之間的矛盾那樣，在創作的過程中必須有所區分。很多“古為今用”的歌詞在大陸似乎往往只有在題材較為嚴肅的歷史電視劇的主題歌或插曲中才比較常見，如電視連續劇《唐明皇》中的《倚天拔劍觀滄海》、毛阿敏演唱的《隋唐演義》主題曲《獨釣千古愁》和《武則天》中的主題曲《人之初》等包含大段的古代文學和歷史典故。
音樂或其他藝術中意識形態的表述，是把某一類音樂或藝術視為民族精神和時代精神的代言物和代表。流行音樂作為這種“代言物”，在創作上所形成的一些差別，一定程度上反映了在相同傳統文化大背景下不同地區意識形態的差異，對藝術形式和內涵的差別所產生的一些影響。
社會文化氛圍的熏陶
作為中國當代大眾文化的一個重要組成部分，流行音樂在整個社會文化的發展中不是孤立存在的，其形成和發展以及在不同時期所表現出來的不同發展特點，一定會受到該歷史時期整個社會的政治、經濟、文化等各種因素的影響，尤其是社會文化因素，對流行音樂具有更為直接的成因性影響。因此，社會在特定時期的文化狀況，也對流行音樂歌詞創作中古典文學元素的內涵產生了較大的影響。
社會認知，國學傳承。“國學”這個詞的概念，是上世紀初為區別“西學”而誕生。“國學”二字，包含著泱泱華夏一切傳統學術文化，維系著中華民族幾千年的禮教文明。青年作家周為筠《在臺灣：國學大師的1949》一書中寫道：“當年離開大陸前往臺灣的一批著名學者、國學泰斗們如、傅斯年、林語堂、錢穆、方東美、徐復觀、牟宗三、張大千、梁實秋等，在國家巨變的前夜做出了去留的抉擇，這些或許純粹是出于個人價值觀的選擇，卻將我國傳統文化中的部分精髓撒播到了寶島。”
當代流行音樂的發展特點，很大程度體現在社會文化環境與流行音樂互動發展的關系之中。其中社會文化環境的存在是第一性、前提性的存在，影響著流行音樂發展的整體特點。相比較而言，臺灣的流行音樂在創作在歌詞內涵上傾向于包含本土化的傳統理論思辨色彩。例如臺灣詩人歌手黃舒駿在其1989年發行的同名專輯《雁渡寒潭》中的這首歌，取意于明代“還初道人”洪應明所著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集《菜根譚》中一句“雁渡寒潭，雁過而潭不留影；風吹疏竹，風過而竹不留聲；故君子事來而心始現，事去而心隨空”，原句表達了一種不以物喜，不以己悲的人生態度，對各種事情都可以放寬心胸，不受外界干擾，保持自我的高潔品性。
這樣的音樂作品不僅在藝術上達到了一定的高度，而且受到市場的歡迎，在贏得發行量的同時，更普及了一種創作和欣賞理念，提升了流行音樂這種非主流文化的人文內涵。當然，這一切很大程度取決于整個社會對于傳統文化的認知度，才給了創作上滲透“國學”、古今相融的生存空間。
潛移默化，教育特色。流行音樂最主要的創作、消費群體是廣大的青少年，而對這個群體產生潛移默化的影響最大的，莫過于學校的教育。
臺灣地區中學采用的“國文”教材突出有關傳統文化的內容，以“臺灣中學標準教科書編委會”編定的一套初中國文教材為例，其選文大致有三方面：1.傳統的名家名篇，這在教材中的比重最大。文言文有孟子的《生于憂患死于安樂》、列子的《愚公移山》、周敦頤的《愛蓮說》、彭端淑的《為學》以及《論語》、《左傳》、《禮記》、《史記》中的文章，以及古典章回小說《三國演義》等部分章節。在詩詞方面，教材收錄了杜甫、白居易、王維、王煥之、孟浩然、柳宗元、陸游、岳飛、鄭成功、鄭板橋、梁啟超等名家佳篇。2.和臺灣有關的史跡、典故、歷史人物、傳說和風俗民情的鄉土教材。如鄭成功的《告諸將屯田書》、梁啟超的《臺灣雜詩二首》、華振之的《礁溪行》、鐘梅音的《鄉居情趣》和《蘇花道中》、楊一峰的《阿里山五奇》等，這些文章無不洋溢著炎黃子孫的思鄉愛國之情。3.關于勸學、立志、修身、處世的課文。如《孔子與弟子言志》、史可法的《遺書》、的《我的母親》等，這些文章充滿了傳統的倫理道德思想，內容健康向上。另外，臺灣其他語文教材，也同樣重視有關傳統文化內容的選編，以教育和感染青少年學生。
《青花瓷》的歌詞作者方文山，一舉獲得2008年第臺灣“金曲獎”三項年度大獎；音樂制作人周傳雄，一首膾炙人口的《聞笛》中曲末“誰家吹笛畫樓中，斷續聲隨斷續風。響過行云橫碧波，余音嬈嬈尚飄空”選取自唐代趙嘏的五言律詩《聞笛》。臺灣很多音樂人之所以能夠如此揮灑自如、駕輕就熟地運用傳統文化元素來為流行音樂增色，很大程度上有賴于對古典文學頻繁的接觸和長年的積累。這必然和其教育背景是密切相關的，可以說臺灣的“國文”教育特色，為音樂人提供了一個學以致用的大環境。
結語
從流行音樂歌詞中的古典元素這個角度，我們看到在對傳統文化的傳承和表現上，臺灣樂壇做得還是比較出色的。這也從一個側面反映了半個多世紀以來，中國國學在臺灣地區良好的延續和普及。臺灣著名導演侯孝賢談及的電影創作時曾說：“香港的技術、大陸的市場、臺灣的人文……”可見傳統文化在臺灣人眼里成為一種賴以自豪的資本，它給予了臺灣各個藝術行業和領域足夠強大的影響力和創作原動力。
借臺灣流行音樂這個角度，我們探討中國傳統文化在臺灣的維護和傳承狀況，可以發現一些值得思考的問題。將傳統人文和當代藝術形態良好結合固然是一種不錯的方式，當然更需要合理的尊重和包容，一以貫之的延續和發展，最重要的是通過讓年青一代了解和接受我們悠久的歷史和傳統文化，使之不斷地煥發新的生命力，更好地傳承下去。
參考文獻：
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［關鍵詞］知青電影;商業化;明星制;非主流
一、知青電影從政治性到商業性
眾所周知，傳統的知青電影是符合歷史真實、以宏大歷史敘事來反映時代主題的，它承載著主流政治意識形態的教化功能和烏托邦式的精神淵源，具有強烈的時代性和政治功利性，這是與中國特有的傳統文化語境分不開的。中國當代前期電影受到政治直接的、強烈的干預和影響，體現為以社會主義價值觀念為主，故事編排完全符合主流意識形態以及與之相適應的美學觀念和民族審美習慣。電影風格相對單一，電影語言較為貧乏。在政治中心的文化語境里，中國電影考慮的不是是否賣座和商業回報等商業問題，亦不是如何表現生活的藝術問題，而是政治/意識形態問題。知青電影作為電影創作題材的一類，必然也表現為政治化傾向明顯，無商業化傾向。1983年，北京青年電影制片廠拍攝了知青電影《我們的田野》，影片再現了一代知青的理想、追求和他們的迷惘以及對人生和歷史的種種思考。影片始終沒有脫離主流意識形態的束縛，“”期間，五個對未來充滿希望的北京中學生來到黑龍江墾荒兵團，他們在這里灑下青春和汗水，多年后，考上大學返城的陳希南，毅然放棄城里生活，重返北大荒。影片雖然發出了“沒有任何一代青年的信仰和青春遭受過我們這樣的巨大摧殘”的呼聲，但人物最后重返北大荒的選擇，無疑具有某種政治性和意識形態傾向性。可以說，《我們的田野》是早期政治化知青電影的代表，它具有20世紀80年代知青電影的重要特征，極具激揚的英雄主義和理想主義氣質，人物形象具有明顯的英雄品格和理想操守，這些品格和操守在影片中得到肯定和頌揚。《我們的田野》始終貫穿著“溫暖”的情緒，沒有太多的沉重感，現實的殘酷被有意弱化，以此達到肯定當時中國社會和人民精神風貌的創作目的。這是其政治化傾向的顯著表現。隨著商品經濟的飛速發展，特別是90年代以后，市場經濟體制的確立使社會文化開始了大眾化轉型，娛樂性是其主要特征。中國電影在這樣的文化背景下也呈現日漸商品化的趨向。作為中國電影的一脈———知青電影也正完成著從政治性到商業性的過渡。
二、知青電影商業化表現
(一)明星偶像的引入
不可否認，偶像效應是影視作品成功的一大因素，明星偶像以其獨特的魅力在大眾觀眾中起著不可小視的導向作用，這是大眾文化生成和傳播的必然和特征。20世紀90年代以后的知青電影無一例外地起用了或年輕、在國際上獲過獎，或在國際上有一定知名度的明星偶像作為主要演員，《巴爾扎克和小裁縫》由周迅、陳坤和劉燁主演，《美人草》由舒淇和劉燁主演，《青紅》由高圓圓主演，《雙驢記》由文章主演，《太陽照常升起》由姜文、黃秋生、陳沖等影響力尤強的老牌明星出演。大量起用或年輕、在國際上獲過獎，或在國際上有一定知名度的演員，這是減少異域觀眾心理接受障礙的有效方式，但拋開角色和演技等因素的主觀考慮，拋開影片的主題藝術方面的考慮，這種選擇無疑帶有明顯的國際化和商業化意味。電影進入21世紀，明星、明星制已逐漸成為電影產業中的兩個重要因素。以印度電影為例，印度電影汲取了美國好萊塢和歐洲等國的經驗，形成了一套本土化的明星制運營方式，加之印度向來盛產俊男美女，故明星在印度電影中的作用表現得尤為突出。印度有自己的“超級巨星”，通過“超級巨星”，電影的商業價值和娛樂價值得到了最完美的結合。可以說，從第一位電影明星產生開始，明星就成為一種鮮活的新元素進入電影產業，這不僅改變了電影產業的體制，還改變了電影的運行和營銷宣傳手段，明星憑借“偶像”作用，增加了電影的商業價值，“明星”已成為本土電影進軍國際市場的名片。電影是用畫面來說話的，它需要以吸引受眾眼球為先導，這就要求調動一切手段對影片進行視覺包裝。明星偶像的引入，是吸引觀眾眼球的有效方式，是電影獲得更高商業回報的有效手段，亦是知青電影商業化的最顯著表現。
(二)制造“賣點”
通常，藝術電影是以立意和表現的別具一格來實現創作者個人化藝術追求的。而商業電影本意并不在突出強調“個人化”，為了保證更多的觀眾能夠理解影片意圖，它盡量提供一些非常基本的精神內涵，這些基本的精神內涵又往往與人們潛意識中原始的精神需求相聯系，如生命體驗、心靈慰藉、感官享受、本能釋放等，①也即公眾話語中的“賣點”。制造“賣點”是電影迎合受眾心理的典型策略，這是電影商業化的又一集中表現。知青電影的發展是中國電影發展的一部分，它本能地融入了這一特點，《天浴》里秀秀的背影，幾段被“奸污”的片段;《美人草》和《巴爾扎克和小裁縫》都具有的三角戀模式，《巴爾扎克和小裁縫》中性的誘惑與偷嘗禁果;《太陽照常升起》中的、性壓抑等。這些無疑成了影片的“賣點”，滿足了觀眾對性的心理及生理本能的窺視欲望。商業電影為了滿足觀眾的本能欲望，需要借助感官層次的刺激，這是性和暴力之所以成為商業電影永恒主題的主要原因。但為了獲得社會“常識系統”的認可，商業電影必須對感官層次進行道德包裝，這樣，觀眾才能既享受窺視和破壞帶來的，又沒有道德負罪感。②在知青電影敘事中，我們看到的性、暴力和破壞都是在故事情節中自然滲透的。《天浴》中秀秀用出賣身體的方式換得回城的機會，多次被奸污蹂躪使得秀秀的悲劇觸目驚心，花一樣的生命遭遇如此踐踏，這是時代之于秀秀的悲劇。這里，性和暴力等本能欲望在一定程度上被“控訴歷史”所遮蔽，商業電影于此獲得了“常識系統”的認可。在《巴爾扎克和小裁縫》中，文明和知識的啟發和召喚，給小山村帶來了性開放和性誘惑，于此知青羅明和山村姑娘小裁縫偷嘗禁果，影片所表達的是知青給一個封閉的山村帶來的文化震撼和精神資源，充滿了浪漫的理想主義色彩。這里的“文明”和“知識”無疑也是一種道德包裝。與上述電影相比，《太陽照常升起》是特別的，它由四個獨立成章而又相互聯系的故事組成，其中貫穿著為愛瘋狂、、通奸的故事情節，表現了某種形而上的意蘊———在充斥著性壓抑的特殊時代，命運充滿了癲狂的變數。知青電影表現的是知青故事，反映的是知識青年在特殊時代里的人生際遇。由題材特點所決定，知青電影大多和青春、熱血、激情、殘忍有關。在反映這些主題的過程中，如何制造“賣點”，既迎合受眾心理又能獲得社會常識系統的認可，這是商業化知青電影創作者需要考慮的重要問題。
(三)非主流傾向
主流知青電影是指在某一時期受到主流意識形態影響所形成的、被大眾認可和接納、符合主流“規范”的知青題材電影樣式。相對于主流的傳統知青電影，那些一定程度上偏離了甚或悖逆了主流的規范、突破主流傳統知青電影的常態、非主流因素大大進入而形成的非常態、變態的知青電影樣式即稱為非主流知青電影。從第五代導演群體開始，中國知青電影即進入了多元開放的非主流時代，在題材選擇、拍攝角度、表現手法上表現出和主流知青電影的對立、反叛和顛覆。具體表現為主題被高度削減、情節的不確定、反對塑造典型人物和英雄人物。非主流知青電影以輕松、無深刻歷史意義、無深層指涉的荒誕形態存在，讓觀眾毫無負擔地沉浸在世俗狂歡中，歷史感和歷史使命感消失殆盡。③2007年姜文導演的《太陽照常升起》運用了荒誕主義和黑色幽默的表現方法，他用四個既獨立成篇又互為懸念的故事述說了人的欲望和命運。影片沒有連續清晰的故事脈絡，也無一以貫之的主干人物，瘋狂的女人、的女醫生、的小隊長、性壓抑的知青，人性的諸種可能在這里被放大。影片中知青的故事和命運也已經不再是表現的重要主題，命運的不確定和癲狂變數成為影片要表現的主要內容。改自王松小說《雙驢記》的《走著瞧》亦采用了黑色幽默及魔幻現實主義手法，故事講述了北高村的知青馬杰與兩頭驢的故事。當了村飼養員的馬杰，遇到了兩匹“地主驢”的后代———黑六和黑七。作為種驢，黑六不耕地、不拉車，吃香喝辣、妻妾成群，這讓伙食比驢還差的光棍馬杰極為不滿，繼而展開了人嫉妒驢、驢報復人的故事。影片離奇荒誕，現實、幻覺交織混雜，構筑了與主流知青文學迥然相異的敘事風格。在非主流知青電影中，歷史意義和時代色彩皆被淡化，知青題材中敏感、尖銳的問題也被弱化，影片給人帶來的多為輕松感和宣泄感。去除了意識形態負載的知青電影更易于為人們接受，娛樂性質的凸顯迎合了知青電影的商業化趨向。非主流知青電影創作者有著明顯的敘事自覺，他們有意解構主流知青電影的敘事形態。主流知青電影所彰顯的青春與血淚非但不是他們關注的中心，反而成了他們顛覆、消解和反諷的對象。這里，知青題材的嚴肅性大打折扣，“知青”只作為表現荒誕世界的背景出現，它本身已不具備任何意義指向。
三、知青電影商業化的可持續發展性
關鍵詞：發展人類學方法；鄉村社會變遷；城鎮民主化管理；地方性知識
一、發展人類學對鄉村社會的歷史考察
國內外許多學者認為，鄉村社會變遷是從一個中心點向四周跨文化傳播。由于彼此的相互影響，最后導致鄉村發生了根本的變化。那么，從發展人類學進行歷史考察，鄉村變遷不受外界環境的影響，任何社會都必須要經歷一個相似的發展階段。無論是在經濟學界，還是在人類學界，學者們均對此問題展開過激烈的爭論。這種討論基本上是局限于傳播論和進化論之間。后來，隨著功能學派的發展，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》和埃文思-普里查德的《努爾人》就明顯忽略了對社會歷史變遷的考察，他們似乎不再關注鄉村變遷的生活方式，而是更多地關注文化維持自身的手段。因為任何社會都不是靜態的存在，無論是鄉村經濟研究，還是發展人類學研究，都應該是一種動態的鄉村變遷研究，但研究事實并非如此。發展人類學最早是以研究進化變遷為理論基礎的。在這種理論范式下，鄉村所有習俗與社會制度在功能上整合為一體，而并不是隨著政治經濟環境不斷發生變化而變化。這就是馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗的鄉村社會變遷觀點。
但是，也有例外。貝蒂在研究社會歷史深層結構的同時，解釋了社會與政治變遷，這與那些無歷史向度的民族志比較，形成了明顯的對比。貝蒂說：“變遷在所有社會任何時期都在發生。有時變遷是突發的、災難性的，比如當一個政府在革命中被消滅，并被另一個政府所取代，有時變遷是漸進式的，幾乎不易被察覺，在這種情況下，該社會成員不容易察覺到這種變遷”的結果。隨著鄉村經濟學家和發展人類學家對民族志歷史根基認識的不斷提高，發展人類學家更加強調文化與社會組織的動態發展，強調其并非是固定不變的。從某種意義上來講，文化并非存在于一個靜態的空間，而是由特定的社會歷史、政治與經濟背景所決定，但反過來又會決定社會、政治與經濟的變遷。從發展人類學角度來考察，鄉村變遷和經濟增長方式成為社會發展進步的歷史內涵。那么，我們可以對鄉村變遷分為以下三個方面探討：一是經濟變遷對社會歷史文化的影響；二是文化進步對社會歷史結構的動態變遷；三是現代工業內驅動力與現展國家權力語境和意識形態的博弈。
以上三個主要內容，對我們研究中國宏觀發展模式和鄉村區域微觀經濟發展及鄉村變遷都具有極其重要的作用。筆者運用發展人類學方法，以廣州市番禺縣沙灣鎮的歷史變遷和經濟體制變遷為個案分析，力求展現廣州市沙灣鎮發展變化的歷史畫卷。
改革開放以后，沙灣鎮總體規劃為“兩區三片”格局，這樣的建設格局是比較合理的。鎮中心區直接與市橋相連，南至沙灣水道，將建成全鎮行政、文體、商業中心，山水生態居住區與現代新型工業園為一體；福龍區定位于金融精品商業、休閑度假、文化娛樂為一體，具有南國水鄉特色的生態園區；古龍片區由新洲、古壩西、古壩東、龍灣村組成，主要發展現代輕工業及外向型加工業等高產新型工業園區并以珠寶首飾、機械、電子、電器、食品、木業支撐起工業主導產業發展形式，已經形成區域經濟發展優勢；都市型農業初具規模，商貿旅游獨具風貌，國家4A級旅游景區寶墨園、南粵苑精品薈萃，文化產業廣博深蘊；在整個紫坭片區范圍內，其規劃是集休閑、觀光、旅游、度假于一體的生態旅游區；在滴水巖片區，包括滴水巖森林公園與番禺職業技術學院，同樣也規劃成一個能滿足各個層次群體旅游、健身、休閑、度假、科普、娛樂等多方面需求的城鎮郊區森林公園與教育產業區。
對番禺縣沙灣鎮的變化本文從宋代開始，一直考察到改革開放后。
第一，沙彎鎮農村生產方式的變革。隨著、生產大隊集體經濟制度的解體，聯產承包責任制的形成，鄉村經濟得到了迅速的發展，農業生產力大大提高。
第二，聯產承包責任制的形成促進了鄉村工業化的發展，使新型鄉村市場經濟呼之欲出。
第三，在長三角和珠三角沿海地區出現了鄉村工業化。“工業化必然帶來城市化發展的趨勢。城市化進程是以現代工業為主體，結合市場經濟的需要為開端，同時以農村勞動力向城鎮化平緩移動為結果。因此，在城鎮化過程中，也是大批勞動者職業變動的過程，二者是互為因果關系的”。楊繼繩教授認為，城市化是經濟發展的必然結果。
第四，鄉鎮在城市化過程中促進了社會勞動分工的演變。社會分工和社會交流充分調動了村民參與城市發展的民主化管理決策。在實施城市民主化管理進程中，農民充分享受了改革開放發展的偉大成果。同時，盡可能地發揮地方經濟發展潛能，應該突出地方產業、地方工藝、地方文化發展的可持續性，也要有效地保護地方經濟與社會文化的多樣性。
總之，“區域發展保持一體化和不完全一體化兩條發展路徑：自上而下，要實施公共服務一體化的發展策略，共商區域產業協調機構，共建區域公共服務設施，共筑跨城市社會發展體系；自下而上，要充分尊重地方發展自，增進地方社會經濟與文化多樣性繁榮”。實際上，許多專家都意識到傳統文化和地方性知識對未來市場經濟和城市化民主管理的重要性，甚至從現代管理層面上更加強調在國家權力和國家意識形態推行過程中的作用。
二、經濟解體催生出新型鄉村市場經濟
是指以后，人民民主政權直接滲入到生產隊、大隊、公社，是國家行政權力一竿子插到底的管理模式，將國家權力直接滲透到了鄉村權力機構，而且形成了計劃經濟時代的制度。這種公社制度是在中國傳統農業生產方式的基礎上形成的，具有傳統農業生產方式的特點。更明確地說，這種公社制度本身就具有傳統農業遺留下來的許多弊病。因此，公社計劃經濟體制的解體催生出了新型的鄉村市場經濟。
解放以后，廣東省復設番禺縣人民政府。在公社集體計劃經濟時代，國家是鄉村治理的主體。公社社員相互幫助，秩序良好。在社隊范圍內，也沒有任何邪惡勢力。因為這種公社制度根本就不可能有邪惡勢力存在的土壤，社員們依舊純樸善良。國家強調每個社員都是社會主義集體的螺絲釘，擰到哪里，就會在哪里發揮作用。整個公社集體強調社員與社員之間是互助合作的社會生產關系，為社會主義事業做出了偉大的貢獻。公社任何個人在集體社會里不得謀取私利，私利是資本主義的丑惡行徑，必須要徹底鏟除。公社以集體主義分配制度為原則，主要采取平均主義和按勞分配原則。相對個人而言，集體主義是一種意識形態話語，更是一種權力象征。因此，個人主義的一切生活方式消失在集體主義的大海之中。當然，這也泯滅了人類個人的創造能力和人的個性發展。
公社生產關系主要表現在社員與社員之間互助合作、相互依賴的集體生產關系上。這在當時是一種新型的社會生產合作關系。由于中國一直殘留著幾千年以來的傳統家族和宗族社會習俗，特別是到了20世紀70年代，時期的生產隊和大隊很快形成了一種家族勢力和宗族勢力。一個生產隊或一個大隊就是由一個姓或兩個姓氏控制著，將國家權力演變成了宗族權力和家族權力，并且與這種新型的生產關系相抵觸。但是，在相當一段時間內，公社集體所有制真正體現了社會主義制度的優越性，關于這一點學界是無庸置疑的，也是全社會公認的。
從某種意義上來講，在當時整個社會歷史背景下，更需要有這種公社集體所有制度來恢復發展國民經濟和加快國家工、農業生產，特別是國家重工業的發展。因此，國家加快了基礎建設的步伐，同時也加快了國防科學建設的步伐。當時，這種公社集體制度的優越性真正調動了每一個社會成員的積極性，使中國在短時期內迅速地恢復農業生產，使幾億農民能夠得到休生養息，同時迅速恢復了我國國民經濟基礎。
在世界范圍內，像中國這樣相當落后的農業大國，能在幾十年內實現農業現代化和科學化，解決十多億農民吃飯問題，使社會穩定、民族團結，人民安居樂業，整個社會和諧有序，綜合國力得到明顯的提高。集體所有制的貢獻是功不可沒的。后來，許多學者甚至包括西方許多學者把說得一錢不值，這不是對的客觀評價。這種評價完全背離了當時的社會歷史背景，也抹殺了中國幾億農民在中國社會主義建設時期所做出的巨大貢獻。我們應該對時期的集體計劃經濟給予客觀公正的評價，還中國農業歷史的本來面目。
當然，隨著公社制度的建立和集體計劃經濟的迅速發展，原來的公有制度不適應公社集體計劃經濟生產方式發展的需要，這也顯現了公社集體制度不健全。嚴格地說，是公社生產關系不適應公社生產力的發展，公社上層建筑不適應公社集體經濟基礎的發展。在這里我們完全是運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來分析集體計劃經濟的歷史發展過程。由于歷史原因，我們未能及時地運用科學發展觀對公社制度進行有效的結構調整和對社會資源的合理配置，或者說未能及時對公社集體計劃經濟制度進行社會整體改革。在這里，我們完全是按照傳統學術思維套路來理解鄉村集體社會制度和公社集體計劃經濟的變遷。實際上，這種詮釋方式是在西方文化背景下的國家權力和國家意識形態對公社計劃經濟體制的詮釋。那么，自上而下都明顯地忽略了傳統文化和地方性知識對西方現代知識的反撲和沖擊。恰恰相反，正是傳統文化和地方性知識對西方現代知識的吸收、消化和創造，最終將西方現代知識進行剝離，并且包容和涵化在中國現代文化之中，最終形成了自己具有中國特色的傳統文化和具有民族特色的地方性知識體系。
那么，在后來和生產大隊集體生產方式和集體經濟體制解體以后，在重構鄉村社會結構的過程中，鄉村“聯產承包責任制”使鄉村治理逐漸向城市化方向發展。在城市化進程中，鄉村治理是以現代國家權力和國家意識形態為底蘊的現代普同知識（即現代西方知識管理模式）對以傳統地方性知識為底蘊的鄉村文化進行猛烈地沖擊和擠壓，使傳統地方性知識與現代普同知識在互構與博弈的過程中對鄉村治理產生重大的影響。更確切地說，現代鄉村治理是以現代普同知識，或者說是以國家權力或國家意識形態，在瓦解傳統宗族和家族社會意識形態的基礎上，與傳統農業個體經濟互構和博弈的結果。也正是在這種傳統地方性知識和現代普同知識的博弈過程中致使傳統家族和宗族意識形態及其個體經濟生產方式被嚴重地削弱。我國發展人類學家對L村作了前稅制改革時代的發展人類學調查分析，充分證明了傳統文化和地方性知識對現代稅制改革的抵觸，同時意味著西方現代知識經濟和知識管理模式在鄉村治理改革中舉步維艱。
三、鄉村民主化管理對傳統文化的闡釋
偉大的民主主義先驅盧梭認為，人與人之間并不平等，是因為每一個人擁有不同層次的能力與天賦。所以，正是這種能力與天賦的不平等，曾經造就了古代貴族制度。歷史經驗證明：貴族制被民主制就在于后者建立在更多人的利益和權利基礎之上。任何一個現代政府都應該以民生和民權作為他們的施政綱領。正如200多年前法國著名的民主主義學者托克維爾所預言的那樣：民主化管理存在于人類生活的每一個領域中，每個人都在追求平等。這與古希臘時代的民主制度相比，有著一種不同的高貴信念。格拉頓認為，現代民主管理制最終是為了有效地促進社會公平公正，是一種實用主義文化策略分析方式。民主化管理模式的構建必須要以個人為出發點。民主化既是一個歷史的過程，又是一個終極的目的。格拉頓的民主管理既是對民主時代的呼應，又是找到解決社會問題的一種新路徑和新的思維方法。
解放以來，農村經歷了20多年的集體所有制時代，接著又經歷了改革開放市場經濟發展時代。現在鄉村仍然處在一種“后改革市場經濟發展時代”。在此，我們是運用文化人類學、發展人類學或一種民族志式的“宏大敘事”，但這并不完全是在國家權力和國家意識形態下推行“民族主義”或“國家主義”。我們正是撇開這種權力話語和意識形態，展開對鄉村社會結構和民主政治生活的“宏大敘事”，進行發展人類學的深度描述。同時，我們運用民族志方法進行深度描述，探索傳統文化和地方性知識“宏大敘事”的歷史深層結構中所發生的顛覆性的政治體制變革。
20世紀70年代初期，在國家意識形態和國家權力至高無尚的情況下，取而代之的是一種最為激烈的、剛性的制度形式，形成了一種強大的社會意識流。這種意識流是通過國家權力運作變成一種政治運動的武器，以破舊立新、移風易俗對鄉村社會實施大規模的政治、經濟、文化、科學、技術、衛生、教育等進行改革，使傳統文化和地方性知識一度遭到毀滅性的打擊。這樣在社會變革的同時對傳統文化（包括一切舊習俗和舊信仰）進行徹底的清算和掃蕩，使傳統文化和地方性知識從鄉村公共服務領域進入城市貴族藝術殿堂變得更加舉步維艱。傳統村落的地方性知識只能在村落社會的私域空間展開，即在家庭狹小的空間內生存，但這并不意味著傳統文化和地方性知識在村民意識中完全消失。
現代普同知識對傳統地方性知識的沖擊和瓦解使得舊的傳統習俗或傳統地方性知識的歷史命運發生了根本性的變化。傳統文化和地方性知識曾經淪落成最為原始的民間，甚至被貼上封建迷信的標簽，將傳統文化和地方性知識斥為最原始的思維方式或最傳統、最落后、最野蠻的原始思維方式，甚至有人認為它是現代科學知識傳播的絆腳石。從某種意義上講，正是這種傳統落后的原始思維導致了中國的貧窮落后。因此，近兩個世紀以來，中國人最怕洋人說我們最原始、最落后、最野蠻，同時也最忍受不了洋人對我們說這種刻薄、諷刺和挖苦的話，這樣似乎中國人在國際上和洋人面前沒有社會地位，沒有人格尊嚴。我們本來有著幾千年的文明史，到頭來成了沒文化、沒教養的野蠻人，居然成了不文明的野蠻人。我們似乎無顏面對我們的老祖宗，這就像赫胥黎諷刺威爾福伯斯，說我們的祖先是猿猴一樣痛心疾首。我們的傳統文化和地方性知識居然成為現代科學知識和現性取而代之的東西。如果一切都按照西方思維模式去思辨，按照西方管理模式去辦事，以西方現代科學為代表的現代普同知識取代中國傳統地方性知識，這樣中國傳統地方性知識或傳統文化會在不到一個世紀的時間里消失殆盡。當然，我們并不排除國家權力和國家意識形態對傳統地方性知識和傳統文化的集體扼殺。現在看來，所謂西方現代科學就是借用了我們國家權力和國家意識形態的強制性力量對中國傳統文化進行毀滅性打擊，這實際上是歐洲自以來在堅船利炮的威懾下強制推行西方文化中心主義和民族中心主義，而往往我們的國民在不經意之中詆毀了自己的傳統文化，踐踏了我們傳統地方性知識。然而，人們在接受西方現代知識，即西方文化模式的同時卻往往很難實現真正意義上的西方文化模式。我們的政治家、文化人類學家和社會學家往往忽略了文化模式是不可能完全復制的。在中國學術界，特別是在經濟學界，經常用微觀區域經濟模式去復制宏觀發展經濟模式，甚至用經濟模式去代替文化模式，這實際上是非常可笑的。模式是復雜的、是動態的，它需要多學科、跨學科和復雜學科等諸多因素來完成，也就是說一個模式的復制是需要許多的內部條件和外部條件來完成的。我們簡單地將一個區域模式復制到另一個區域，顯然是很難做到的，也并不意味著就是原來的模式，甚至會以徹底失敗告終。西方許多模式強制在中國推行都是以失敗而告終的，這一點我們是有深刻教訓的。
鄉村城市化進程同時加快了城市民主化管理進程。通過研究現代普同知識和國家意識形態的文化背景可知，傳統文化和地方性知識仍然受到擠壓和沖擊。但是，傳統文化和地方性知識并不是一味消極地接受現代普同知識的擠壓和沖擊，而是在現代普同知識的互構和博弈中，憑借著自己獨有的文化底蘊和社會情感依托及戀舊情懷，在鄉村社會結構中得到更好的發展，有時還會取得永久性的發展權。這樣才能對鄉村治理起到大文化無法涵蓋的積極作用，在鄉村治理過程中發展人類學家不可忽略的傳統文化和地方性知識的重要作用。
參考文獻：
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現階段，網絡技術已經廣泛應用于各個領域，且受到了大學生的高度關注與重視，并將之發展成思想政治教育的新載體。網絡作為大學生思想政治教育的新載體，既促進了思想政治教育知識的傳遞以及思想政治教育的有效開展，又在一定程度上滿足了教育者與被教育者之間的互動需求。網絡話語權潛移默化地影響著學生思想狀況，且是學生思想狀況的直接反映，因此，正確認識大學生網絡話語及構建合理有效的網絡話語體系是首要任務，積極做好思想引導工作與主動掌握輿論導向權對大學生思想政治教育工作的開展而言至關重要。
一、思想政治教育網絡話語權的解讀
法國哲學家米歇爾?福柯于20世紀60年代將“話語”這一語言學術語歸納于文化研究領域，并定義為：有關某一特定主題以及其涉及的相關知識在某一特定歷史時刻的一連串說法。從認識時期角度而言，西方葛蘭西對話語權的認識早于米歇爾?福柯，他從意識形態角度對話語權進行了了解，并理解為：統治的形式與“精神和道德領導”的形式是社會集團領導作用的兩種表現形式。即使理解的定義不同，但無論是米歇爾?福柯的“權利話語”還是葛蘭西的“領導權”都為現今話語權概念的理解提供了幫助與參考。從新聞傳播學角度而言，網絡話語權的定義為：在網絡媒體基礎上公民對國家、社會事務與社會現象的各種理解與想法，其內容一般由“獲取什么樣的效果”“說什么”“怎么說”等組成，且話語權利與話語權力是網絡話語權兩個層面的定義。其中話語權利指的是群體或者個人的一種自由表述權利；話語權力指的是話語主體的心理狀態，話語主體利用網絡媒體產生較大的影響力進而約束社會行為主體，使網絡輿論跟隨其意愿發展。因此，網絡話語權潛移默化地影響著社會主義民主政治，一定程度上說，社會主義民主政治與網絡話語權是相互促進的關系，它既賦予了民眾權利也提出了相應的義務，即民眾可以在網絡民主的基礎上自由的將自己所理解的權利進行表述，但是民眾需要對自己表述的內容負責，也就是說為了社會融洽與平等正義，民眾必須嚴格服從政策與法律的相關制度。此外，網絡話語權的影響力還積極促進著其他方面的發展，主要包括網絡輿論的有效疏導、網絡環境的干凈有序以及社會的穩定發展。
綜上所述，大學生思想政治教育網絡話語權也包括兩方面的含義，即一方面是大學生在網絡基礎上將自己對國家、社會、學校事務及現象、自身的生活、學習現象的理解與想法進行自由表述；另一方面是價值觀念深受思想政治教育的影響，思想政治教育受到大學生以及網絡思想政治教育工作者的迫切需求，價值觀念隨之傳遞，進而強化大學生的網絡語言、行為以及校園輿論。
二、關于大學生網絡話語的分析
（一）網絡話語的類型
理解話語與話語權的概念、大學生網絡話語的特征、類型、思想政治教育的作用等是大學生思想政治教學中網絡話語權有效構建的首要任務。網絡話語涉及范圍較廣泛，主要包括語言文字、動畫、圖片等內容。清華大學學院張再興教授則認為權力型話語、解構型話語、功能型話語與交互型話語是網絡話語的四個組成類型。具體來說，權力型話語包括“樓主”“版主”“大蝦”“灌水”“大刀”，其中“樓主”“版主”“大蝦”指的是經驗較為豐富的群體，“灌水”指的是沒有意義的言論，“大刀”指的是大批節減；解構型話語指的是摒棄傳統社會文化與政治文化的定義，并賦予了新的定義；功能型話語則是由文本、帖子等組成；交互型話語指的是網絡中部分語言的定義不僅是字面上意思，如“稀飯”，這個詞在網絡中可以理解為喜歡的意思。
（二）網絡話語的特點
網絡話語與大學生傳統話語之間的特點有著較大的差異性。網絡話語的特點主要有：
首先，網絡話語更新速度較快。網絡的快速發展促進了新詞匯的發展，且新詞匯的發展呈直線上升的趨勢，新詞匯潛移默化地影響著網絡話語的發展，一定程度上說，新詞匯的快速發展促進了網絡話語的發展。為了與網絡背景下大學生思想政治教育思想溝通與發展相適應，我們不僅需要創建靈活多樣的話語模式，而且需要積極引導網絡話語。
其次，網絡話語與流行文化息息相關。大學生既是社會重點培養的人才又是網絡成員的重要組成部分，他們以其好奇心強、接受能力強、傳遞流行文化速度快的優勢進一步促進了網絡話語與流行文化之間的聯系。
再次，網絡話語的形式較為豐富、有趣。網絡話語為我們平時所接觸的字詞賦予了新的定義，且其定義十分有趣，如“暈”，這個詞在網絡中可以理解為看不懂的意思。
最后，網絡主流話語的創建較為困難。網絡話語沒有過高的限制，在網絡空間里，網絡話語傳播的主體可以是任何一個人，也就是說，只要你傳播的網絡話語受到廣泛關注，你便可以成為網絡中的紅人。但是網絡主流話語對語言運用沒有一定的標準，網絡話語存在零散、紛亂的特點，即信息的傳播缺乏完整性與秩序性，因此網絡主流話語的創建較為困難。
（三）網絡話語對大學生思想政治教育的影響
首先，大學生網絡話語的特征既是思想政治教育工作者與大學生之間溝通符號變化的主要體現，又沖擊了思想政治傳統話語的穩定性與規范性。互聯網的快速發展，已經廣泛應用于各個領域，并受到人們的高度重視，尤其是大學生群體。網絡對大學生的影響較大，既改善了他們的生活方式與學習方式，又熏陶著他們的思想。現階段，網絡話語體系與傳統思想政治教育話語體系存在差異，主要原因在于大學生缺乏了解傳統思想政治教育話語體系的興趣以及思想政治教育工作者缺乏對大學生思想文化現象的了解與掌握，這在一定程度上阻礙了教育者與被教育者之間的良好溝通。
其次，大學生網絡話語的特征潛移默化地影響著思想政治教育環境的構建，這就對我們有了更高的要求，即要有對大學生思想政治教育發展新形式的充分把握、思想觀念的充分掌握，以及生活狀況的充分了解，為新的思想政治教育環境奠定良好的基礎。
最后，大學生網絡話語的特征促進了思想政治教育方式的轉變。傳統思想政治教育話語體系中過分重視教育者的身份，教育者往往以高高在上的身份灌輸知識，且在教育內容、教育模式以及教育測試方面教育者的權利過高，即他們不會將受教育者的實際情況與想法作為考慮因素，完全取決于自己的意愿。這種狀況下，受教育者既不能發揮主導作用又喪失學習興趣，但是網絡的出現在一定程度生提升了受教育者的地位，他們開始擁有了發言權、選擇權等，即平等型教育模式逐漸出現。
三、大學生思想政治教學中網絡話語權的建構策略
（一）積極建立訓練有素的思想政治教育隊伍
現階段，思想政治教育工作者進入網絡思想政治教育領域規律性的缺乏是導致大學生思想政治教育網絡話語權降低的主要原因之一。相關統計顯示，人人網、新浪微博等是大學生最常使用的網絡應用，這些網絡社區的話語權較為自由，每個人都可以針對同一話題各抒己見，這就容易出現教育主題缺位的現象。因此，積極建立訓練有素的思想政治教育隊伍是構建大學生思想政治教學中網絡話語權的首要任務。
（二）設計大量隱含主導意識形態的多樣化網絡文化產品
目前高校創建的大量紅色網站沒有受到學生的關注與歡迎，只有極少數的學生去主動訪問，這在一定程度上導致網絡思想政治教學逐漸形式化。紅色網站的主要內容是傳播思想政治教育功能的網絡文化，但是就訪問量而言，這些網絡文化已經不能滿足現代大學生教育的需求。現代大學生都是較年輕的人群，他們所接觸到的文化較為豐富，所以大學生思想政治教學中網絡話語權的構建需要了解大學生的生活狀況、興趣愛好等，進而設計出大量隱含主導意識形態的多樣化網絡文化產品，為大學生傳播積極向上的網絡文化。
（三）積極開展與大學生群體的話題互動與引導
網絡話語權產生于熱門事件引發的話題互動中，但是話語權的構建具備主動性的特征，這就要求我們：在充分了解大學生關注的熱門事件基礎上制定與之相符合的話題，并積極開展與大學生群體的話語互動與引導；遇到反對意識形態的言論觀念，應積極主動地表述出自己觀念，并與之較量，在較量過程中要充分體現中國特色社會主義的重要性，從而使大學生自覺產生思想共識。
（四）以大學生群體為對象建構具有歸屬感的共同信念
使大學生將思想政治教育內容有效吸收于其意識結構中，是大學生思想政治教學中網絡話語權構建的關鍵，即內在精神的重要性。隱含主導意識形態的多樣化網絡文化產品具備的功能主要包括吸引大學生的注意力、幫助大學生形成統一意識等，當然，這類統一意識形成的主要依據是大學生的消費偏好。但是大學生精神層面的結交完全取決于具備歸屬感的共同信念，這種共同信念具備的時間更長久，也是大學生思想政治教學中網絡話語權構建的重要目標。
（五）依法管理網絡空間，優化網絡環境
新媒體背景下，話語傳播與互動平臺逐漸多樣化，究其緣由，西方敵對勢力在互聯網優勢的基礎上以多樣化方式呈現的網絡文化產品，這直接影響著我國網絡環境，對大學生思想政治教學中網絡話語權的構建有著不良影響。因此，我們需要加強互聯網技術的發展，尤其是移動互聯網技術，從而保障話語權平臺構建的主權；依法管理網絡空間，避免不良網絡文化的產生。
關鍵詞：社會主義市場經濟核心價值體系；非正式制度；交易費用
中圖分類號：C94文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）08-0005-02
1 國內外相關研究概述
當代新制度經濟學的代表人物、諾貝爾經濟學獎獲得者道格拉斯• C• 諾思認為,制度是調節和約束經濟發展的根本因素,而制度包括正式制度和非正式制度,正式制度是指法律、法規、正式合約等；非正式制度則是指倫理道德、意識形態、風俗習慣等。通常, 人們都比較認可并看重正式制度的作用, 而忽視了非正式制度,覺得非正式制度僅起著次要和補充的作用。諾思認為,即使在最發達的經濟運行中,正式制度也只是決定人們行為選擇的總體約束中的小部分,大部分行為空間是由倫理道德、習慣等非正式制度來約束的。
1.1 國外對非正式制度的研究
道格拉斯• C• 諾思在《制度、制度變遷與經濟績效》一書中，將非正式制度稱為“非正式約束”并單列一章專門討論。他認為，非正規制約的存在具有普遍性，從最原始的社會到現代最發達的社會中，它都存在且發揮著作用。同時，他也承認非正規制度是難以精確描述和研究的。
詹姆斯•M•布坎南指出：“文化進化已經形成或產生了非本能行為額的抽象規則，我們一直依靠這些抽象規則生活，但并不理解這引起的規則。”“文化進化形成的規則……是指我們不能理解和不能（在結構上）明確地加以改造的、始終作為對我們行為能力的約束條件的各種規則。” 人們無意識或有意識地按約束條件的要求行動，在非正式制度和正式制度所形成的框架下追求經濟生活的最大利益，從而有效地減少不確定性和降低交易費用。
弗蘭西斯•福山在其著作中也表明，社會成員之間的信任是文化等非正式制度對經濟的影響途徑和表現形式，它會直接影響甚至決定經濟效率。其影響機制在于信任直接影響一個社會的經濟實體的規模、組織形式、交易范圍和交易形式，以及社會中非直接生產性尋利活動的規模和程度。
1.2 國內學術界研究現狀
在國際學術大背景下和中國改革開放的現實土壤中，中國的學術界也對非正式制度與經濟發展的關系從不同的學科角度進行了探索。
在社會學界，李培林提出了“社會經濟結構及其轉型”是資源配置的“另一只看不見的手”的理論,并提出了“社會潛網”的概念，用來解釋非正式制度存在的現實合理性及社會結構基礎。
在經濟學界，有一大批對非正式制度與經濟發展給予了極大的關注，如林毅夫在討論誘致性制度變遷時，指出了非正式制度安排的重要作用。
樊綱注意到中華文化傳統中的一個重要特征是重視非正式制度，而不是重視“理性化”的正式制度的建立和實施，這表明了在轉型中研究非正式制度安排的重要性。這種傳統有利于在某些情況下節省短期交易費用，但從長期來看，不利于形成現代化經濟發展所需要的穩定的制度結構和穩定的行為預期。這種不追求形式上的“正規化”的實用主義文化可以具有較高的靈活性和對變化的外部環境較強的適應性，但總是小聰明有余而大智慧不足，內耗太多。
張繼焦比較深入地研究了市場化中的非正式制度，探討了它如何在轉型時期完成對經濟資源的重新配置。他注意到中國兩千多年來“皇權不下縣”的傳統，從而也注意到了鄉村以及正式制度薄弱而非正式制度起著輔助作用的現實。如果說市場機制是配置資源的“一只看不見的手”，那么應該承認，至少在中國的轉型過程中，非正式制度的約束對資源配置也起著“看不見的手”的作用。
綜上所述，正式制度以其強制性而得到人們的認可和接受, 在社會經濟生活的各個方面發揮著作用, 非正式制度主要通過影響和制約正式制度發揮效力。非正式規則構建了一個氛圍體系, 而正式制度如何發揮作用, 發揮作用的大小是由其能否與該非正式制度所構建的氛圍相適應來決定的。即正式制度只有在社會認可, 也就是說與非正式制度相容的情況下才能發揮作用。
因此，我們要建立的核心價值體系，不僅要注重與中國傳統文化中的優秀成分銜接，使其植根于中國深厚的社會土壤，獲得人們的廣泛認同而富有生命力。同時，也必須注重與西方優良價值觀念的銜接，特別是與近代市場經濟條件下形成的自由、平等、誠信等觀念的銜接，這就是我們這里討論的社會主義市場經濟核心價值體系。
2 對社會主義核心價值體系內容的理解
（1）堅持，就是堅持以人為本，促進人的全面發展。人力資源的競爭是市場競爭的焦點。我國目前現狀，一方面存在就業壓力過大，人才同質化現象嚴重；另一方面，在很多領域人才相對稀缺，技能落后，知識儲備不足，知識水平更新換代滯后。因此，要轉變教育導向，發展多樣化、專業化教育，緊跟世界潮流、市場趨勢。同時，加強人文素質的培養，建立良好的道德規范和健全的人才培養機制。
（2）社會主義的目標是消除剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。堅持中國特色社會主義共同理想，就是要實現中國特色的社會主義市場經濟的繁榮和諧。在貧富差距問題突出的今天，我們要修正以前的初次分配注重效率、再分配注重公平的理念，這不是簡單的殺富濟貧，而是要引導和扶持廣大中低收入階層，突破各領域各階層意識形態的局限性，通過辛勤勞動，合法經營，脫貧致富，從而減小收入差距，維護社會穩定，最終達到共同富裕。
（3）以具有中華民族特質的團結統一，勤勞勇敢，無私奉獻，愛好和平為核心的偉大的民族精神就是所謂的愛國主義。在改革開放的新時期，又逐漸演變為勇于改革，敢于創新的時代精神。在市場經濟條件下，表現為團結協作，互惠互利，促進公平競爭，達到共同富裕。作為平凡普通的社會主義建設者，在自己平凡的崗位上勤勤懇懇，愛崗敬業，恪盡職守，盡職盡責是新時代的風尚，是當代的愛國主義。
（4）以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，明確了當代社會最基本的價值取向和行為準則，涵蓋了人生態度、社會風尚等方方面面，有利于營造誠實守信的市場交易環境，以“德治”輔助“法治”維護社會的穩定，人民的團結和諧。經濟活動的預期，激起了人們實現自身價值的欲望；在宏觀思想層次上，引導社會成員形成共同的價值理念和價值追求。
3 社會主義市場經濟核心價值體系對經濟績效的影響
3.1 有利于克服“搭便車”
所謂搭便車是指某些人或者團體在不付任何代價的情況下從別人或社會獲得好處的行為。搭便車是新制度經濟學家討論的一個重要問題。在他們看來，產權界定不清、外部性、公共物品的存在都是搭便車產生的根源。“任何一個成功的意識形態必須克服搭便車問題，其基本目的在于促進一些群體不再按有關成本與收益的簡單的、享樂主義的和個人的計算來行事。這是各種主要意識形態的一個中心問題，因為無論是維持現存的秩序，還是現存的秩序，離開上述行為都是不可能的。”
一般來說，在經濟活動中，人們都希望以最低成本獲得最大的利益。若能搭上“便車”，那么成本就最低，但是這種成本的降低是建立在別人成本提高的基礎上的。搭便車的現象越普遍，那么整個社會的經濟效率就越低。從界定產權、減少外部性、加強對公共物品的管理等方面的有利于克服搭便車問題，這些意識形態可以修正個人行為，減少或克服集體行動中的搭便車傾向。
3.2 可以降低市場交易成本
按照科斯的理論，市場交易過程中存在著正的交易成本，這種正的交易成本越低，市場經濟運行就越有效率。由于我國市場經濟體制成長的時間比較短，與之相適應的非正式制度以及由此而形成的價值觀念在這么短的時間內也不可能建立起來。人們的思維模式依然滯留在關系經濟的層次，市場經濟的價值規律、競爭機制、價格機制在這一思維模式下遭到很大扭曲。在關系經濟條件下，市場主體間的重復博弈均衡被打破，人與人之間信用缺失，合作難以實現，這在無形中阻礙了信息在整個市場上的流動，增加了信息搜尋成本以及其他各項交易成本。隨著市場經濟進一步發展，建立在關系經濟網絡上的交易成本越來越高。
在社會主義核心價值體系成為全社會共同接受的價值觀念條件下，市場主體都遵循相同的道德規范、倫理準則，并且具有較強的制度意識，因而會嚴格按照市場法規行事。因此，每一個市場主體的經濟行為更能夠被預見，經濟運行的不確定性就會因為可預見性的增強而減弱。在內在、外在制度的有效約束和激勵下，正常的社會經濟秩序不斷得到正強化，人與人之間的信任感因此不斷增強，社會信用機制得以建立、擴大、強化，人與人之間真正的合作廣化泛化。在這種情況下，個人“ 有限理性”的缺陷得到一定程度的彌補，個人更容易與復雜多變的市場打交道，更易于避免“ 超負荷識別”，從而有效地降低信息搜尋成本；同時，由于人與人之間合作的增多，交易過程中的談判成本、監督成本、協調成本等成本也會隨之降低。在較低的交易成本下，市場經濟的運行效率就能夠得到不斷提升。
3.3 在一定程度上解決非市場機制資源配置的問題
即使是在當達的市場經濟國家里，資源配置也是由市場配置機制與非市場配置機制構成的。例如企業內的一些經濟活動、家庭內的大多數經濟活動都是由非市場機制決定的。市場配置機制是由供求關系、價格、競爭等因素構成的，而意識形態在非市場配置中卻起著舉足輕重的作用。在社會主義傳統計劃經濟時期，意識形態在社會經濟生活中所起的巨大的作用就是一個佐證，統一的意識形態替代了價格、市場在資源配置中的作用。而即便在市場經濟體制國家，在資源配置方面，市場的效率也不一定比非市場配置的效率高，在各自發揮作用的范圍內，非市場配置和市場配置具有同樣的效率。日本和聯邦德國在第二次世界大戰后，其市場配置效率并不比其他市場經濟國家的效率高，但戰后兩國形成的主體意識對兩國的經濟發展起了重要的作用，這也是一個佐證。
總之，社會主義市場經濟核心價值體系不僅秉承了中華民族優秀傳統的精華，而且自覺地置身于社會主義市場經濟體制改革深化、經濟全球化的社會背景下，能夠在很大程度上引起人們的共鳴和認同，未來它還會形成社會主導的價值觀，為經濟發展提供強大的精神動力和智力支持。
參考文獻
[關鍵詞]戶外 雜志 運營
一、“戶外雜志”定義
“戶外雜志”就是指通過對城鄉街道、社區等各種永久或非永久性的閑置墻體進行設計、包裝,使其成為一種類似于書面雜志功能的媒介,定期或不定期地去傳遞和宣傳主流意識形態與精神、文化商業信息并形成景觀效果,從而提高城市文化品位和提升居民文化素養。
二、“戶外雜志”基本內容
“戶外雜志”的基本內容主要包含以下幾個方面:
首先,“戶外雜志”所要傳遞和宣傳給大眾的必須是積極的,向上的,健康的和文化的。必須是符合社會整體主流意識的,也就是說要符合和滿足黨和政府的基本宣傳需求。這是“戶外雜志”與傳統的戶外廣告的本質區別。“戶外雜志”一再強調的是文明傳播,和諧傳播,文化景觀傳播,不同于以往任何形式的戶外廣告,“戶外雜志”的新穎之處在于它是融合主流意識形態傳播內容和大眾喜聞樂見傳播形式為一體。它將必定成為城市戶外廣告的“轉型升級版”。
第二,“戶外雜志”所要傳遞和宣傳給大眾的主要內容是圍繞著整個社會和我們國家的優秀悠久文化進行的。當然不同的地方自然要體現出不同的地域特色,比如杭州,“戶外雜志”主要所宣傳的便是整個有關生活品質基本常識的介紹,因杭州所倡導的就是“品質生活”的概念,通過這些宣傳,使其成為城市居民的知識寶典。
第三,“戶外雜志”是一個具有高度責任感的戶外媒介形式。它的使命主要有以下三點:1挖掘傳統文化優秀遺產,這是戶外媒介本身的文化要求和責任;2.再現本地區本土文化個性,這是戶外媒介的地方性和區域性所決定的,也是區別于其他媒介的特點之一;3.傳播現代文化時代節奏,我們所要做的絕不僅僅是簡單的戶外,而是一個兼具“雜志”概念的新型戶外傳播文化媒體,而雜志所擁有的特點,與時俱進的風貌、鮮活的內容以及靈活、明快、美觀的表現形式,“戶外雜志”都將也必須擁有。
第四,“戶外雜志”是一個以景觀文化的品質的戶外媒介形式來進行文化和商業。既然定義為“雜志”,它所擁有的就不僅僅是文化意義層面的宣傳,當然也包括各種商業形式的宣傳。而這種“文化+商業”的宣傳和運作模式,正是“戶外雜志”所獨創的。文化給人以熏陶,商業則給人以信息,文化熏陶和商業信息是現代社會所最最重要的兩樣東西,也是現代人所最最需要和最最渴求的兩樣的東西。“戶外雜志”囊括這兩種形式,兩樣東西,一個都跑不掉,一個都不能少。需要指出的是,“戶外雜志”的內容是公益文化版面遠遠大于商業。
最后,“戶外雜志”對于推動社會“文化物流”價值具有重大意義。因其本身就被定義為“純文化物”,發展好“戶外雜志”這個純文化物,必將帶動整個社會對“文化”這個概念和其內涵的重新認知和重新定義,進而提高全體居民的文化認知水平和文化內涵,拉動文化物塑造和文化物消費,推動整個社會的“文化物流”。
三、“戶外雜志”運營形式
“戶外雜志”的運營形式總體概況起來只有十二個字,那就是:“規模化”、“精致化”、“形象化”、“連續化”,下面進行一一論述:
規模化是指“戶外雜志”的整體運營形式。就是要統籌規劃,統一布局,“戶外雜志”的目標是把全省乃至全國的城鄉閑置墻面整合起來,進行大手筆的操作。目前已經擁有省內多個城市的墻體資源,且正在持續拓展中。
精致化是指“戶外雜志”的整體內容設計。就是要力求達到完美,達到精致,做成城市的景觀文化,使其成為老百姓茶余飯后的一種文化娛樂享受,讓群眾喜歡看,樂意看,日日去關注“戶外雜志”,時時去關注“戶外雜志”。
形象化是指“戶外雜志”的整體感知情況。通俗來講,就是讓“戶外雜志”活起來,讓“戶外雜志”動起來,讓“戶外雜志”亮起來。當然,要做成功這點需要很多努力,但是不管怎樣,有了這個方向的指引,“戶外雜志”才會更好的往前發展。
連續化是指“戶外雜志”的整體宣傳推廣。因為“戶外雜志”要做的是一種“雜志”,而不僅僅是簡單的戶外或者平面媒介,因此要不斷的推陳出新,不斷的給出一些新鮮內容新穎欄目。但這個“推陳出新”又決不能胡亂盲目的去做,而是要有一定的形式性、連貫性,充分顧及廣大群眾的心理感受,滿足他們的文化需求,真正做到城市品質“戶外雜志”。
四、“戶外雜志”商業運作形式及其他
在商業運作上,“戶外雜志”所采取的是跨界聯合方式,這是一個多贏的、別樣“紅”的運作模式,能夠互相擦出特別絢麗的資彩。比如在與杭州劇院所進行的跨界聯合合作方式中,通過“戶外雜志”這個媒介形式,不但對其“牡丹文化藝術節”進行的各種劇目進行廣泛的溢價宣傳,還為那些劇目冠名的企業進行了免費的二次宣傳。最重要的是,通過這些跨界聯合運作,能夠重新塑造和再認可多種文化物,促進了全社會的文化物消費及“文化物流”。
“戶外雜志”采取與受眾互動的形式,集合民間智慧,這樣既能使其更好的發展,又能引起老百姓充分關注,同時又給了大眾一種全新的文化舞臺。
五、結語
在當今社會,在崇尚健康與活力的今天,“戶外雜志”的使命在于服務整個社會主義的精神文明建設,服務于廣大人民群眾的品質生活。因此,只有在弄清楚“當今”這個前提和“戶外雜志”的本質與運作方法的基礎上,才能辦好一本“戶外雜志”,完成服務社會,服務群眾的使命。
參考文獻:
[1]飄飄.戶外雜志在中國.出版參考.2009,(12)
在各行各業快速發展的今天，各類媒體對人們的生活已產生越來越重要的影響。媒體的從業人員作為“把關人”，掌握著媒體傳播的方向，間接地引導人們的思想觀念和生活方式，所以媒體從業人員必備的專業素質變得越來越重要。
進入21世紀，報刊、廣播、電視和網絡等媒體將在先進的信息技術基礎上融合為聲像圖文并茂的多媒體新聞平臺。一場新技術媒體革命正在興起。”
互聯網如今正成為各種媒體整合的平臺，又被稱為神奇的“第四媒體”，網絡超越時空，與全球同步。網絡是一種媒體，又是傳統媒體的互動工具。互聯網可以包容其他媒體，如網上看報、看電視等，又催生出新生的媒體，網絡集各媒體之大成者。如，黑龍江日日報報業集團的黑龍江新聞網，不但包容了傳統的紙質媒體，還催生出新的媒體；不僅增加了傳媒陣地，而且還可打造出新的產業鏈。
如黑龍江日報報業集團通過黑龍江新聞網這一平臺的匯聚，形成了集團內部各傳媒內容上的互動、重要報道活動的互動、重大經營活動的互動，無論是新聞報道，還是廣告經營等方面均產生了一定的集合效應。
網絡數字化的產生，為跨媒體的出現成為可能。而跨媒體的整合，又為各傳媒搭建起新的產業鏈。新聞本身是一個不斷更新的行業，百年來中國新聞業的狀況和從業人員面貌和素養有了很大更新。要求我們以世紀變遷的眼光審視新聞事業和媒體人才必備的素質、素養。
那么，媒體人在新的歷史條件下應具備什么樣的素質、品質才能適應媒體運作的要求呢？
網絡時代將人們帶入一個全新的生存環境，人們的生存觀念和方式將發生深刻變化。而網絡作為21世紀的主媒體，將給傳播業帶來歷史性的沖擊。這種沖擊首先體現在媒體從業人員——記者的身上。網絡時代要求記者具備新的品質，即樹立跨媒體的傳播意識、經營意識、人才培養意識、媒體發展意識，樹立這種新品質量核心的內容就是：網絡意識。
所謂網絡意識，就是記者要有適應網絡時代的心理素質和品行，它是記者在網絡時代從事新聞傳播工作必須具備的“軟件”。記者的網絡意識是根據網絡傳播的特征而要求的。就我們目前所關注到的情況看，網絡傳播從內容上講，它是豐富的。互聯網上傳播的信息量是無限的，“像一根頭發絲那樣細的光纖在不到一秒鐘的時間里,可以傳送《華爾街日報》創辦以來每期報紙的所有內容……”同時，它的豐富性還表現在跨現實的區域界限，實現了全球多種文化的大融合。從形式上看，互聯網傳播具有互動性。它打破了傳者與受者的森嚴界限，傳統的“傳者內容媒體受眾效果”的傳播模式被瓦解。網絡對任何人在任何時候都是開放的，只要擁有一臺計算機、一根電話線、一部調制解調器，誰都可以進行跨國界的信息交流，“每個人都可以是一座無執照的電視臺”。于是，傳統媒體意義上的“把關人”逐漸消失了，媒體將從控制中解脫出來，成為真正的大眾的傳播工具。
網絡媒體的這些特征，促使新聞記者的社會角色和思維方式都將改變。具體來說，記者的網絡意識包含以下這么一些主要內容。
首先是創新意識。網絡時代形成全球信息市場，媒體競爭更加激烈，競爭舞臺也從原有的區域性擴展到全球，記者面對的競爭對手也由原來一城或一省擴展到世界各國。媒體要在競爭中生存、發展,就全憑從業者的創新精神。只有不斷創新，才能贏得主動權，立于不敗之地。
第二是開放意識。網絡時代全球信息資源共享，網絡上是一個敞開的世界，每個國家、每個民族、每種文化都向世人敞開。面對敞開的世界，反映者就必須具有開放意識和全球觀念，把觀察問題和分析問題的視角從本地本國轉向全世界。
第三是自律意識。如前所述，網絡上是開放的、自由的，每個人都可以按自己的意圖和接受信息，從某一角度來講，真可謂是可以“為所欲為”。這種寬松自由的環境，為記者從事采寫新聞和社會交往提供了許多方便。但同時應該看到，由于他律的放松，也使記者個性可以得到極大程度的發揮，這種發揮如果不正常，就可能步入誤區。因而，在網絡這個虛擬現實里，記者時時處處要監督自己、修正自己，恪盡職守，維護新聞記者的良好形象和聲譽。
第四是法律意識。愈是自由的也愈是管理有序的。網絡上的極端自由，也說明它是一個法制健全的世界。記者在網絡上要想自由而又順利地工作，必須要有法律作保障。這包括兩方面，一是記者要自覺遵紀守法，維護法人和公民的法定權益，尊重他們的要求；同時對一些牽涉案情的報道，也要符合法律程序。二是記者要善于運用法律來維護自己的權益。網絡上的內容，既涉及中國的，也涉及外國的，在報道中，一定要熟悉有關的國內國際法規。在網絡時代，一個法盲只能是常常充當被告，是一定當不好記者的。
第五是學習意識。選擇學習就是選擇進步。在這個新知識、新技術日新月異的今天，誰不與時俱進，誰就會落伍，就會被時代所淘汰。與時俱進必須同步掌握最新知識和技術，一刻不能放松學習。過去一個人只要懂得了一門學科的基本知識，就可享用一輩子。傳統型的記者，只要筆頭子硬，就可以舒舒坦坦過日子。在網絡時代，社會特征是知識經濟，知識總量不斷增大，也不斷更新，記者如若抱殘守缺不注意學習新知識，就很難真實地反映瞬息萬變的現實世界。
第六是政治意識。互聯網成為一種跨國界超階級的媒體，但這并不意味著網絡上就是一個平靜的世界，沒有意識形態上的沖突。正是由于網絡的超階級自由，有些人就在這“自由”市場上兜售自己的觀點、思想。更有西方的一些國家，企圖利用網絡對我們進行文化滲透，企圖“西化”和“分化”我們的國家和民族。作為社會主義國家的新聞記者，憑著高度的政治責任感，用我們的意識形態和我們的文化去占領和堅守網絡這片自由的新天地，利用這片新天地宣傳黨的方針、政策，弘揚中華民族的燦爛文化。
