時間：2022-09-10 22:51:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)設(shè)計教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
不論是從藝術(shù)的角度，還是站在生活的立場上，人文精神都與設(shè)計藝術(shù)是緊密相連的，脫離了人文精神的藝術(shù)設(shè)計顯得空洞無力，人文精神則可以設(shè)計藝術(shù)的生命力和藝術(shù)感染力。
1.1設(shè)計藝術(shù)離不開人文精神。設(shè)計藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。隨著中世紀(jì)黑暗時代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設(shè)計領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達(dá)•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運用于設(shè)計領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。
1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機(jī)械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費者的反對，也使得自身的審計人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時加大人文精神的教育力度。
2人文精神對藝術(shù)設(shè)計的重要意義
設(shè)計藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運用到設(shè)計過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費者的某種需要，設(shè)計藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計藝術(shù)的重要源泉之一。
2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計的源泉和動力。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意的動力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對自然的認(rèn)識、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利。“人”即指各行業(yè)的作者，也包括團(tuán)體、社會、國家和民族。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)。可見，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計提供了真實的源泉和靈感。
2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實事求是、堅持真理、一切從實際出發(fā)、以實踐為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計工作者是否有藝術(shù)設(shè)計理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強(qiáng)。現(xiàn)階段的設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進(jìn)行結(jié)合使用，提升人文氛圍。
2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意不僅需要邏輯和實證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機(jī)的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對創(chuàng)意動機(jī)的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計進(jìn)入當(dāng)代，與其他學(xué)科一樣，已經(jīng)到了“大科學(xué)”時代，多數(shù)學(xué)科研究需要合作。要學(xué)會與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計師需要學(xué)會使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實生活于不顧，更不能忽視消費者對于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導(dǎo)自己的設(shè)計過程。
3人文精神在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的具體運用
藝術(shù)設(shè)計既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實需求，在高于現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)之中。
3.1設(shè)計環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷。現(xiàn)實生活中，一些消費者就反應(yīng)我國商品的包裝設(shè)計重在強(qiáng)調(diào)功能效果，對于一些與消費者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標(biāo)志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標(biāo)志信息、突出環(huán)保色彩、強(qiáng)調(diào)使用方法等，滿足消費者的現(xiàn)實需求。
3.2把人文內(nèi)容融入到設(shè)計藝術(shù)理念之中。藝術(shù)設(shè)計不能僅僅站在藝術(shù)思維的立場上開展工作，而是應(yīng)拓寬思維理念，積極運用多種學(xué)科的知識內(nèi)容，提升藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的藝術(shù)理念，應(yīng)容納宗教、歷史、文學(xué)、哲學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容，這些內(nèi)容就是人文精神的真實體現(xiàn)，只有擺脫了單純的藝術(shù)束縛、更新設(shè)計理念，才能設(shè)計出具有人文精神的作品。
論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，離不開對知識的廣泛接納和吸收，離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑，在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下，加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入，是一項艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè)，是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時代，一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性，認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中，學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課，而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上，沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育，不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識。同時，教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時，可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善，理論課程開設(shè)參差不齊，有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽，教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強(qiáng)教師隊伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識，又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師，在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由，使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點，進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果，因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重，很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品，是在寫論文的同時，要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點，設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家，但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師，就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.
參考文獻(xiàn)
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論文內(nèi)容摘要：現(xiàn)代設(shè)計的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢。傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，減少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是從具象到半抽象再到設(shè)計的過渡，是對同一物象進(jìn)行多種變化可能的探索，是從對物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合，它的擴(kuò)散性思維和多元化造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也起著一定的影響。
在制造業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)今時代，國內(nèi)的設(shè)計教育呈飛速發(fā)展趨勢，社會經(jīng)濟(jì)需要設(shè)計教育的大步跟上，創(chuàng)造本土品牌需要設(shè)計教育合理結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計教育與現(xiàn)代觀感的設(shè)計教育。我們在贊嘆速度帶來的各種豐富便利時，也應(yīng)該感受到面臨的某些問題與困難，中國的設(shè)計教育至今還是處在發(fā)展探索階段，尚未真正定型與成熟。在現(xiàn)在各種文化互相交融、影響的全球環(huán)境中，作為發(fā)展中的中國，怎樣在吸收國外先進(jìn)設(shè)計藝術(shù)教育的同時，發(fā)揚(yáng)本土設(shè)計藝術(shù)，在日漸成熟的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里占有自己的一席之地，這是培養(yǎng)未來優(yōu)秀設(shè)計師所應(yīng)思考的問題。中國歷史悠久，人文內(nèi)涵豐富，東方文化所特有的思維方式有其自己獨特的民族審美情趣，拋棄原有的藝術(shù)文化，那顯然是不明智的，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方設(shè)計知識的同時，融會貫通，發(fā)展國內(nèi)設(shè)計藝術(shù)，在現(xiàn)代感中體現(xiàn)中國的文化韻味和民族根基。近些年來，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)文化有被忽視的趨勢，從以往的“工藝美術(shù)”教育到現(xiàn)在的包豪斯教育體系，傳統(tǒng)的裝飾基礎(chǔ)教學(xué)課時大幅度壓縮，學(xué)院和學(xué)生為了盡快進(jìn)行專業(yè)實踐，專業(yè)設(shè)計課有提早進(jìn)入低年級階段班級的現(xiàn)象，這個調(diào)整有合理的一面，但也出現(xiàn)了一些問題，從傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課程來說，相應(yīng)地裁剪這些課程的教學(xué)時間，一方面會使設(shè)計思維的形成少了引導(dǎo)性的訓(xùn)練，在一定程度上削弱了設(shè)計的創(chuàng)作源泉。另一方面，學(xué)生接觸到工業(yè)設(shè)計所帶來的抽象思維設(shè)計，也可以通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程，得到更好的多元化創(chuàng)作，結(jié)合本土文化進(jìn)行適合現(xiàn)代視覺觀念的優(yōu)秀設(shè)計。
一、傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課是創(chuàng)作的根源，是具象到半抽象到設(shè)計的過渡
傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)是對具體的物象中體悟，是對原有物象進(jìn)行再創(chuàng)造，是連接具象與抽象設(shè)計的紐帶，它既具有現(xiàn)實自然形態(tài)豐富的一面，又具有創(chuàng)作中形成的或繁瑣或簡潔的風(fēng)格，把作者的觀念暗寓其中，有其豐富的藝術(shù)魅力。在裝飾基礎(chǔ)的訓(xùn)練中，通過對植物、動物、人物、風(fēng)景等抽象的變形，相應(yīng)地拓寬設(shè)計思路，掌握具象事物的最重要特征，掌握具象與抽象之間的思維鏈接，運用現(xiàn)代的設(shè)計形式，進(jìn)行圖像化的形式設(shè)計，使設(shè)計更加貼近生活，具有人性化的一面。裝飾基礎(chǔ)課需要運用提煉、概括等手段，把生活中的形象進(jìn)行藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造藝術(shù)形象。如果缺少了從自然形態(tài)到創(chuàng)作這一環(huán)，相應(yīng)地就減弱了對事物的深入觀察。畢加索對“牛”的一系列形象探索，也是在對具象事物的觀察和形式構(gòu)造的探索中創(chuàng)作，“牛”的系列形象展示了從具象、半抽象到抽象的多種變體。康德在他的著作《判斷力批判》中的一段話也值得我們認(rèn)真思考：“自然只有在貌似藝術(shù)的時候才顯得美，藝術(shù)也只有使人知其為藝術(shù)而又貌似自然才顯得美。”可見，對自然形象的探索一直以來是形式美感的需要。
有的人認(rèn)為傳統(tǒng)無法跟上現(xiàn)代設(shè)計的思維，其實現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中也一樣存在，清代的笪重光說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。”這其實就是構(gòu)成藝術(shù)美。“一以當(dāng)十”、“似與不似之間”，這些傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)中常用的手法一樣用于現(xiàn)在的構(gòu)成設(shè)計中。裝飾基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練內(nèi)容來源于生活，對設(shè)計起著相當(dāng)重要的作用，快節(jié)奏生活的到來，西方簡潔主義的藝術(shù)沖擊，工業(yè)化產(chǎn)品的繁榮在一定程度上刺激著設(shè)計，設(shè)計是為市場和社會服務(wù)，和經(jīng)濟(jì)、生活緊密相連，脫離生活只講究形式的設(shè)計難免讓人感覺華麗的虛構(gòu)，一個脫離了本土文化的設(shè)計無特色可言，一個沒有自己特色的設(shè)計也無優(yōu)勢可言，裝飾基礎(chǔ)課程的削減，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的熏陶，在設(shè)計教育中，我們現(xiàn)在不是尋求統(tǒng)一的模式，統(tǒng)一的模式只會使設(shè)計的路子走得越來越窄，豪無創(chuàng)新的可能，只有發(fā)展自己的特色，掌握基礎(chǔ)設(shè)計步驟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的理念，在加強(qiáng)交流中取長補(bǔ)短，在熟悉本國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中比較外來先進(jìn)文化，才能拓寬思路，一方面繼續(xù)提升本國的傳統(tǒng)設(shè)計，一方面在激烈競爭中為本國帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。香港著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。
二、裝飾基礎(chǔ)的多元造型手法對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個經(jīng)濟(jì)名詞，早在1986年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P.Romer）就曾撰文指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機(jī)會，所以新創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟(jì)成長的原動力。裝飾基礎(chǔ)課作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練，所涉及的內(nèi)容包括對各種材質(zhì)的表現(xiàn)，對各種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的多元化造型手法進(jìn)行研究，在圖形設(shè)計、色彩感覺、構(gòu)圖設(shè)想、材質(zhì)應(yīng)用等方面都有一定的探索的可能，這有利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)意需要有這種發(fā)散性思維，這能啟發(fā)在思考中釋放自己的個性才能，從各個方面進(jìn)行探索，在探索中找到更切實的表現(xiàn)方式，更好地在現(xiàn)代設(shè)計中把握創(chuàng)新。
從圖形設(shè)計上來說，裝飾基礎(chǔ)研究的是從現(xiàn)實物象中提煉、概括，是對物象經(jīng)過細(xì)致的觀察了解，在觀察中尋找切入點，從這些不同的切入點可以得出不同的思維結(jié)果，再通過多元化的造型手法，作多方位的圖形設(shè)計變形，這就要求對觀察對象無論從內(nèi)部還是外部，都進(jìn)行剖析深入，再進(jìn)行延展，激發(fā)聯(lián)想，而創(chuàng)意行為就是在這種過程中產(chǎn)生。創(chuàng)意行為需要突破普通的習(xí)慣性思維，必須有深入的觀察，作多方位的思維，才能有合理的異于常人的創(chuàng)意。創(chuàng)意并非是無物可據(jù)，無形自來，創(chuàng)意行為的思維訓(xùn)練中，觀察是創(chuàng)造性技法之一，沒有形象性就沒有審美，也就沒有藝術(shù)可言，創(chuàng)意的行為起始于設(shè)計的初步，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計的這種仔細(xì)觀察多方位思考的發(fā)散性思維有助于創(chuàng)意的迸發(fā)。
從色彩感覺來說，裝飾基礎(chǔ)包括研究各種色彩對人類情感的作用，而各種場所、日用品、大到城市建筑色彩的整體規(guī)劃，都同色彩研究有著不可分割的聯(lián)系，人類對色彩的喜惡，有著不容忽視的作用，作為創(chuàng)意行為，如果不能很好地把握色彩感覺，那就忽略了人類的感情。裝飾基礎(chǔ)研究的是人類在生活中積累的各種圖形財富，各個時期都有不同的代表性色彩，這對掌握不同人群的色彩感情有著很好的探索。
構(gòu)圖設(shè)想是一切造型藝術(shù)的重要一環(huán)，裝飾基礎(chǔ)設(shè)計所涉及的圖形中，無論對單獨的圖形還是繪于各種材質(zhì)上組合的圖形等，都對構(gòu)圖作了細(xì)致的考慮。在現(xiàn)階段的裝飾基礎(chǔ)課程中，并非是要抱著原有的傳統(tǒng)內(nèi)容不放，而是力求在符合現(xiàn)代設(shè)計思維的創(chuàng)作中設(shè)想，所思考的內(nèi)容可以帶有一定的目的性，把傳統(tǒng)的精華融合于現(xiàn)代設(shè)計中，這本身就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)用全新的思維邏輯方式融入現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)價值創(chuàng)新，分析具象造型藝術(shù)構(gòu)圖設(shè)想的三個必要環(huán)節(jié)——觀察、研究自然；抽象、概括自然；引申、表現(xiàn)自然。這三個環(huán)節(jié)都是在發(fā)展的模式下進(jìn)行，根據(jù)現(xiàn)有的內(nèi)容通過構(gòu)圖設(shè)想進(jìn)行新的思維來實現(xiàn)創(chuàng)新。
藝術(shù)的實用性是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的內(nèi)容，各種圖形在材質(zhì)應(yīng)用上達(dá)到新的視覺感受。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計來源于現(xiàn)實中的物象，通過一定的裝飾手法對現(xiàn)有的物象進(jìn)行設(shè)計變形，再通過各種材質(zhì)表現(xiàn)，使圖形在材質(zhì)上達(dá)到觀賞效果。在設(shè)計過程中，帶有一定的目的性，并對圖形作適合于某種材質(zhì)的考慮。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計在材質(zhì)應(yīng)用的練習(xí)上對裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著一定的作用，也唯有在實用的基礎(chǔ)上才能有所突破。在當(dāng)今創(chuàng)意時代，具有特色化、個性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品，有著廣闊的市場，材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無疑使裝飾基礎(chǔ)設(shè)計能夠嘗試更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。通過裝飾基礎(chǔ)的模擬教學(xué)，把設(shè)計與技術(shù)、文化、產(chǎn)品和市場融為一體，這樣既有利于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的延伸，又可以為現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)拓展發(fā)展空間，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為可能。
設(shè)計歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和企業(yè)之間的競爭迫使設(shè)計教育切實了解市場所需，只有跟市場結(jié)合，具有特色的個性化產(chǎn)品，才有可能闖出自己的市場，才有可能在國際貿(mào)易中找到我們的定位，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)才會有更廣闊的發(fā)展，使裝飾藝術(shù)真正成為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
系統(tǒng)的設(shè)計思維方法的訓(xùn)練，關(guān)注美感設(shè)計，包括對生活形態(tài)的理解、設(shè)計管理、戰(zhàn)略和產(chǎn)品計劃方面的研究。裝飾基礎(chǔ)設(shè)計是從生活形態(tài)中，通過觀察事物內(nèi)部外部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行多種思維變化創(chuàng)作，它是界于抽象與具象之間的思維訓(xùn)練方式，是對同一物體進(jìn)行多種變化可能的探索，是對物象進(jìn)行重新構(gòu)想，或簡潔或繁復(fù)，它的設(shè)計創(chuàng)新的系統(tǒng)方法，也能夠和現(xiàn)代設(shè)計中思維的形式訓(xùn)練結(jié)合。
當(dāng)然傳統(tǒng)裝飾基礎(chǔ)課從現(xiàn)代設(shè)計觀中來看，思路上也有陳舊的一面，以往有重技法輕創(chuàng)新、重平面效果輕材質(zhì)塑造等的現(xiàn)象，我們只有在現(xiàn)代設(shè)計教育的大環(huán)境中完善裝飾基礎(chǔ)，才能讓傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更上一個臺面。
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論文摘 要： 以“情感教育”為靈魂的藝術(shù)化教學(xué)設(shè)計是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)彰顯人文關(guān)懷和進(jìn)行審美教育的具體體現(xiàn)。本文以藝術(shù)設(shè)計為視角，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言、教學(xué)示范、教學(xué)程序四個方面對學(xué)校武術(shù)進(jìn)行了藝術(shù)化設(shè)計，以期為學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革提供一定的理論參考。
1.引言
教學(xué)不僅是一門科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。孟子有云：“教亦多術(shù)矣。”這里所說的“術(shù)”，就包含著教學(xué)藝術(shù)的含義。教育家俞子夷明確提出：“教學(xué)法是藝術(shù)”，“教學(xué)法又是科學(xué)”。教學(xué)藝術(shù)設(shè)計是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)方法分析和研究教學(xué)問題，提出解決問題的方法和步驟，并對教學(xué)結(jié)果作出預(yù)設(shè)的一種計劃過程。武術(shù)教學(xué)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師以情感化的方式傳授知識和技能，選擇師生間交互性較強(qiáng)的教學(xué)策略協(xié)調(diào)、優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，使教學(xué)藝術(shù)設(shè)計和其指導(dǎo)下的教學(xué)成為一個開放的系統(tǒng)。學(xué)校武術(shù)教學(xué)是一種動態(tài)發(fā)展模式，也是一種藝術(shù)，在教學(xué)中如何增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)效果，讓學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)中既感受到美與和諧，又體驗到一種藝術(shù)的享受，這就需要對武術(shù)教學(xué)進(jìn)行良好的藝術(shù)化設(shè)計。良好的藝術(shù)化教學(xué)是激發(fā)武術(shù)教師的創(chuàng)造精神，提高專業(yè)素養(yǎng)的需要，也是創(chuàng)設(shè)和諧學(xué)校武術(shù)教學(xué)的應(yīng)有之義。
2.武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計藝術(shù)
2.1教學(xué)內(nèi)容形式
從教學(xué)內(nèi)容的運動形式來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選編應(yīng)注重套路、格斗和功法三種運動形式的交融、協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)進(jìn)一步“優(yōu)化”套路這一中國武術(shù)所特有的運動形式，使其充分體現(xiàn)武術(shù)的特點，滿足廣大青少年學(xué)生的需求。
2.2教學(xué)內(nèi)容分類
從教學(xué)內(nèi)容的分類來看，教學(xué)內(nèi)容可以分為全國統(tǒng)一示范教學(xué)內(nèi)容、地方拳種特色教學(xué)內(nèi)容和適合高年級女生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容。
2.3教學(xué)內(nèi)容層次
從教學(xué)內(nèi)容的層次來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容可分為“趣味武術(shù)”、“技能武術(shù)”和“文化武術(shù)”等，從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)興趣入手逐步過渡到掌握武術(shù)技能和武術(shù)文化。
2.4教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成
從教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成來看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容包括徒手武術(shù)、器械武術(shù)和武術(shù)文化知識，徒手按照“踢、打、摔、拿、靠”的系列及相應(yīng)功力鍛煉方法進(jìn)行分類，并綜合運用上述五種方法，編組成突出武術(shù)文化內(nèi)涵的教學(xué)內(nèi)容，器械以青少年喜愛、便于開展、安全性較高的短棍、兩節(jié)棍、劍術(shù)和流傳較廣的武術(shù)器械為主。
2.5教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)編
教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)編，突出武術(shù)“練打結(jié)合”的特色和教練程序，借鑒形意五行拳、太極拳和太極推手等，以及原國家體委組織專家集體創(chuàng)編的“青年拳”為樣本，創(chuàng)編既能單練又可對練的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。而在選編武術(shù)教材時，既要以通過調(diào)研擬定的構(gòu)建新教材的原則為依據(jù)，又要充分考慮學(xué)生的生理和心理特點，以及當(dāng)代時尚文化和時尚運動的成功因素。
3.武術(shù)教學(xué)中語言的設(shè)計藝術(shù)
教學(xué)語言，是教師向?qū)W生傳授知識信息的重要媒介。武術(shù)教學(xué)作為體育教學(xué)的一部分，具有和體育教學(xué)一樣的特征，即理論知識與身體運動器官的活動緊密聯(lián)系。武術(shù)教學(xué)要求教師在武術(shù)教學(xué)過程中，講究語言的藝術(shù)化。具體體現(xiàn)在：（1）語言要親切、熱情，尊重學(xué)生，多運用鼓勵性話語；（2）語言要詞準(zhǔn)意切，符合學(xué)生身心發(fā)展特點；（3）語言要生動，富有哲理；（4）合理利用非語言因素。在武術(shù)教學(xué)中，為了增強(qiáng)語言表達(dá)的藝術(shù)效果，武術(shù)教師要努力借助自然協(xié)調(diào)的手勢、表情、眼神、姿勢等一系列非語言因素達(dá)到聲情并茂、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。
4.武術(shù)教學(xué)中示范的設(shè)計藝術(shù)
4.1教師示范
教師示范的目的在于通過準(zhǔn)確、熟練、優(yōu)美，突出武術(shù)特點的直觀性示范，讓學(xué)生通過觀察、思考，從而了解所學(xué)動作的形象、結(jié)構(gòu)、完成順序，建立正確的動作表象，形成完整的技術(shù)動作概念。教師在示范前應(yīng)給學(xué)生布置觀察內(nèi)容和要點，讓學(xué)生帶著問題觀察動作示范，明確觀察動作示范的目的，并要求學(xué)生在示范結(jié)束后，根據(jù)觀察的結(jié)果回答教師所提出的問題，從而避免學(xué)生看示范的盲目性。教師在示范教學(xué)中還要處理好完整和分解示范方法的教學(xué)矛盾。采用哪一種示范方法，要根據(jù)教學(xué)的不同階段、教學(xué)內(nèi)容的難易程度、學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)生對技術(shù)動作掌握的實際情況而定。在教學(xué)開始階段，為了使學(xué)生建立一個完整的動作概念，多采用完整示范。在不同的教學(xué)階段，為了突出學(xué)習(xí)重點，特別是學(xué)生掌握動作初期，一般多采用分解示范。在分解教學(xué)中一般應(yīng)遵循“完整—分解—完整”的原則，不宜將動作分解得過細(xì)，盡快向?qū)W習(xí)完整動作過渡，從而避免學(xué)生對于技術(shù)動作的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒，失去學(xué)習(xí)興趣。
4.2學(xué)生示范
在教學(xué)中，為了便于教師講解或某位同學(xué)已經(jīng)很好地掌握了特定的技術(shù)動作，為了在學(xué)生中樹立榜樣，產(chǎn)生榜樣效應(yīng)等，多采用學(xué)生示范。教師在讓學(xué)生示范時，要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，適當(dāng)給予一定的激勵，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。
4.3合作示范
攻防技擊性是武術(shù)的本質(zhì)特性，決定了武術(shù)教學(xué)必須采用合作示范。合作示范能夠形象地體現(xiàn)出武術(shù)動作的攻防技擊特點。如武術(shù)技術(shù)動作中直拳進(jìn)攻和格擋防守示范；太極拳中的太極推手示范等。合作示范時，教師應(yīng)在課前與合作者進(jìn)行認(rèn)真準(zhǔn)備，對要合作完成的技術(shù)動作的每一環(huán)節(jié)進(jìn)行練習(xí)，以便保證在上課時對每一個動作、環(huán)節(jié)都能給其他學(xué)生一個正確、清晰的交代，幫助學(xué)生建立正確的運動表象。
4.4正誤對比示范
有比較才有鑒別。教師僅僅采用正確示范，由于學(xué)生不理解動作性質(zhì)和作用，容易忽視動作之間存在的區(qū)別，因此導(dǎo)致學(xué)生不容易發(fā)現(xiàn)自身的錯誤在哪里。教師可根據(jù)動作的攻防性質(zhì)找出差異，通過正誤對比示范，使學(xué)生明確正誤動作的不同之處，達(dá)到幫助學(xué)生糾正錯誤的目的。而教師讓學(xué)生進(jìn)行正誤對比示范時，則需注意示范前一定要向?qū)W生講清楚示范的目的，并做好示范者的思想工作，防止由于示范者做出錯誤動作而受到其他學(xué)生的嘲笑，自尊心受到傷害。
4.5徒手與持器械示范
各地區(qū)課題組調(diào)查結(jié)果表明，器械套路很受學(xué)生的青睞，例如女生青睞于趣味性較強(qiáng)的劍術(shù)。教師在教授器械技術(shù)動作時，一般采用徒手模仿示范，首先讓學(xué)生關(guān)注身體及身體各環(huán)節(jié)的移動路線、用力順序、動作形式及方法等，然后采用持器械的示范，以有利于學(xué)生集中注意力學(xué)習(xí)技術(shù)動作，從而避免學(xué)生一開始只是關(guān)注手中的器械，而忽略技術(shù)動作要領(lǐng)的學(xué)習(xí)。
4.6借助現(xiàn)代科技媒體進(jìn)行示范
現(xiàn)代教育技術(shù)為教學(xué)提供了極大的便利。教師應(yīng)在直觀性強(qiáng)的武術(shù)教學(xué)中充分運用多種教學(xué)形式，借助技術(shù)錄像、光盤、計算機(jī)等多媒體進(jìn)行教學(xué)，以求達(dá)到最佳的教學(xué)效果。人體對信息的接受渠道越多，對信息的感知就越全面，越有助于促進(jìn)運動技能的形成。
5.武術(shù)教學(xué)方法的設(shè)計藝術(shù)
依據(jù)武術(shù)所具有的體育屬性和功能，從培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、提高學(xué)生的心理健康水平和社會適應(yīng)能力層面來看，武術(shù)教學(xué)中常用到范例教學(xué)法、情景教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、暗示教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法等。在新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，武術(shù)教學(xué)方法運用是否得當(dāng)關(guān)系到能否促進(jìn)新課程目標(biāo)的實現(xiàn)，能否激發(fā)和保持學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和愛好，能否養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣等問題。這就需要以武術(shù)教學(xué)目標(biāo)為向?qū)В鶕?jù)教學(xué)的實際條件和學(xué)生的特點對現(xiàn)有的、新引進(jìn)的教學(xué)方法，按照體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的理念和要求進(jìn)行程序化設(shè)計。這里的程序化設(shè)計是指設(shè)計武術(shù)教學(xué)方法的流程。如：第一步，設(shè)計由學(xué)生獨立學(xué)習(xí)武術(shù)教材或是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)的方法；第二步，設(shè)計采用講授法或是探索法；第三步，設(shè)計激發(fā)學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)的方法問題；第四步：考慮所設(shè)計的各種方法相結(jié)合的不同方案等。
6.結(jié)語
學(xué)校武術(shù)教學(xué)的藝術(shù)化設(shè)計需要充分考慮學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)需要，立足學(xué)生實際，突出內(nèi)容的時代性，提高教學(xué)內(nèi)容的豐富化、彈性化、綜合化和系統(tǒng)化，力求設(shè)計出有利于學(xué)生身心健康發(fā)展和學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展規(guī)律的更富藝術(shù)感和實效性的武術(shù)教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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［3］楊雪芹，劉定一.體育教學(xué)設(shè)計［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005，8：96-98.
【關(guān)鍵詞】設(shè)計素描 教學(xué)模式 創(chuàng)新
考察我國的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展背景時就會發(fā)現(xiàn)這樣的特點：首先，藝術(shù)設(shè)計在我國的起步較晚，相比國外設(shè)計專業(yè)近一個半世紀(jì)的發(fā)展，只有近三十年的歷史;其次，目前為止對該專業(yè)沒有形成一個統(tǒng)一的學(xué)科結(jié)構(gòu)，迄今為止，也僅僅只是用“創(chuàng)意”來取代學(xué)科的結(jié)構(gòu)。由于設(shè)計藝術(shù)專業(yè)在我國較晚出現(xiàn)，無論是學(xué)科建設(shè)方面、課程體系研究方面，還是師資方面，都還是處于初始階段，因而在教學(xué)過程中，運用的教學(xué)思想和教學(xué)環(huán)節(jié)基本上遵循著傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即“誘導(dǎo)學(xué)習(xí)動機(jī)――感知理解教材――鞏固知識――運用知識――反饋、檢查”，顯然這樣的模式并不能較好地適應(yīng)設(shè)計素描這類課程的特點。尤其是隨著社會對人才素質(zhì)不斷提出要求時，這種要求最終會反饋到實際教學(xué)當(dāng)中來，迫使我們對教學(xué)的各方面不斷地進(jìn)行創(chuàng)新與研究，以適應(yīng)社會的發(fā)展。
一、課堂教學(xué)模式創(chuàng)新理念的闡述
教學(xué)設(shè)計的各種方案，我們稱之為教學(xué)模式。就模式本身而言，無所謂優(yōu)劣，對施教對象而言，只有合適與否。這種辯證關(guān)系要求教師在實際教學(xué)過程中不斷積極探索合適的教學(xué)模式。特別對于新生而言，設(shè)計素描是他們最先接觸的專業(yè)課程之一，教學(xué)的優(yōu)或劣對他們的影響都將是非常深刻的。
就當(dāng)前的設(shè)計素描教學(xué)模式而言，其弊端體現(xiàn)在：其一，教學(xué)的結(jié)果是學(xué)生能按照教學(xué)內(nèi)容完成作業(yè)，但教學(xué)中缺少培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)溝通意識;其二，教學(xué)過程中對學(xué)生的創(chuàng)意思維啟發(fā)不能體現(xiàn)在課堂教學(xué)的每個環(huán)節(jié);其三，作業(yè)評價階段的話語權(quán)由教師把握，忽視了作為主體的學(xué)生來參與。顯然，這樣的現(xiàn)狀對于設(shè)計的教學(xué)而言是一個需要改進(jìn)的地方，如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和設(shè)計能力變得尤為重要。鑒于此，設(shè)計素描作為一門重要的基礎(chǔ)課程，除了培養(yǎng)學(xué)生的教材知識以外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)思維，引導(dǎo)學(xué)生形成運用設(shè)計思維方式來觀察事物和提高分析事情的習(xí)慣。“授人以魚不如授人以漁”，優(yōu)秀的設(shè)計能力并不僅僅依靠掌握教材中的知識得到，同時也需要具備自我學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力，而學(xué)生只有具備這種能力才能成為市場激烈競爭中的優(yōu)勝者。因此，教學(xué)中對學(xué)生創(chuàng)新思維和市場意識的培養(yǎng)除了在傳授知識時進(jìn)行外，也可以貫穿在整個課堂教學(xué)活動的每一個環(huán)節(jié)當(dāng)中。此外，教師在教學(xué)中秉持這種理念進(jìn)行教學(xué)活動時，其實也給了學(xué)生一個不一樣的設(shè)計課堂和設(shè)計的學(xué)習(xí)體驗。
二、學(xué)生為主的活動課堂教學(xué)模式
在對現(xiàn)行設(shè)計素描的課堂教學(xué)進(jìn)行新的思考后，在實際教學(xué)過程中逐漸建立起圍繞新的理念而進(jìn)行的活動課堂教學(xué)模式。
在新的教學(xué)模式中，主要集中體現(xiàn)的幾個階段：教師根據(jù)課題設(shè)置情境、講解要點――學(xué)生根據(jù)情境把握要求（準(zhǔn)備實施條件）――實際解決問題（完成作業(yè)）――問題解決模擬表達(dá)――集體評價或總結(jié)。
在這種教學(xué)模式中，教師作為核心人物在教學(xué)開始階段就轉(zhuǎn)換教師身份為需要模擬的身份，并以所代表的身份背景（如企業(yè)、客戶）對學(xué)生提出設(shè)計（作業(yè)）要求。當(dāng)然，在實際教學(xué)中會有新授知識，教師可以根據(jù)新授內(nèi)容模擬以企業(yè)提要求的形式進(jìn)行講解。在這一個階段，教師除對作業(yè)中的必要知識點要求明確外，可以給予學(xué)生更多自由。
在準(zhǔn)備實施條件這個階段里，學(xué)生根據(jù)模擬企業(yè)、客戶提出的要求來思考問題、構(gòu)思作業(yè)。通常在設(shè)計素描課程中會利用靜物或其他材料為對象來進(jìn)行譬如解析重構(gòu)、肌理形態(tài)研究或者其他內(nèi)容的作業(yè)。這要求學(xué)生在充分理解作業(yè)要求的前提下，根據(jù)自己的構(gòu)想來動手組織和擺置靜物以達(dá)到要求。在這個階段，學(xué)生可以獨自一人，也可以幾個學(xué)生一起組成團(tuán)體進(jìn)行合作，大家互相討論。此時，教師應(yīng)逐漸退出主導(dǎo)地位，只是在旁邊觀察學(xué)生的活動，或者回答學(xué)生還不明晰的地方，或者幫助較弱的學(xué)生并一起進(jìn)行討論，使之能夠堅持完成作業(yè)。
在完成作業(yè)這個階段里，學(xué)生根據(jù)自己前期的思考和構(gòu)想來具體地完成作業(yè)。事實上，當(dāng)學(xué)生在前期動手進(jìn)行實物布置階段的時候，作業(yè)已經(jīng)開始進(jìn)行了。這種完成形式不僅僅像其他課堂作業(yè)一樣只需掌握所學(xué)知識，這里面還包含有一個因素就是代表企業(yè)、客戶方面的要求條件。因此，要出色地完成作業(yè)，不但要體現(xiàn)出知識的運用，還要能夠保持對整個作業(yè)的設(shè)想、完成思路、作品意義（或知識點）等完整的思維過程和一定程度上流暢的語言表達(dá)能力。在這個階段，教師仍然處于旁觀的位置，主要的工作是整體把握作業(yè)階段的進(jìn)度，鼓勵和協(xié)助需要的學(xué)生進(jìn)行作業(yè)。
在問題解決模擬表達(dá)階段，全部學(xué)生在作業(yè)完成后，每個學(xué)生輪流面對全部同學(xué)和教師，以應(yīng)聘者的身份對自己的作業(yè)進(jìn)行闡述。這種闡述應(yīng)包含幾方面的內(nèi)容：首先是學(xué)生模擬自己正在應(yīng)聘或者面對客戶，因此通常按照相應(yīng)的程序進(jìn)行;其次是展示自己的作業(yè)，對自己作業(yè)的闡述包含作業(yè)的設(shè)想、完成思路、作品意義（或知識點）等;最后是教師和其余的學(xué)生根據(jù)自己的思考可以就作業(yè)提出一些問題，闡述者必須回答。在這個階段，教師的主要作用就是組織好模擬現(xiàn)場，并且根據(jù)時間控制好每個同學(xué)的上場時間，再就是要對每個學(xué)生的模擬部分指派學(xué)生進(jìn)行記錄。
在集體評價或總結(jié)階段中，主要是全體同學(xué)通過作業(yè)、回答問題的能力以及語言表達(dá)能力的判斷進(jìn)行評價。評價由學(xué)生和教師兩部分組成，學(xué)生與教師比是6∶4。通常，學(xué)生部分采用全部學(xué)生評價的平均分。此外，教師對于表現(xiàn)突出或者具有普遍性的問題會進(jìn)行講解和評價。
三、活動課堂教學(xué)模式的總結(jié)
在實踐中進(jìn)行活動教學(xué)模式的研究，主旨是盡可能地讓學(xué)生全身心參與到課堂教學(xué)中來。同時，教學(xué)環(huán)節(jié)所模擬情節(jié)性的場景也是圍繞著對學(xué)生某些能力的培養(yǎng)而展開。因此，對于活動教學(xué)模式來說，既會有不同于其他模式的特點，同時在實踐中也會存在不一樣的要求。
（一）所提出的教學(xué)模式有兩個比較明顯的特點
其一，明確體現(xiàn)出學(xué)生是教學(xué)過程的主體。因為除第一部分指明是教師為主體外，后面的四個部分都是真正圍繞著學(xué)生這個主體而進(jìn)行的。
其二，整個教學(xué)過程的情境主要是以模擬企業(yè)公司招聘或面對客戶的現(xiàn)場為主。設(shè)置這樣的課堂主要是從學(xué)生未來就業(yè)角度來考慮各個環(huán)節(jié)，如對課堂環(huán)境的假設(shè)、課題的提出、問題的提出和解決、作業(yè)意圖的闡述、集體評價等方面，學(xué)生都是必須非常主動才能夠較好地完成作業(yè)。相比傳統(tǒng)的教師講授為主的教學(xué)模式，活動式教學(xué)模式在實施上對于學(xué)生來說能夠充分地激起他們的興趣，同時能夠增強(qiáng)他們在學(xué)習(xí)上的緊迫感和在就業(yè)市場上的競爭意識。
（二）從對教學(xué)雙方要求來看，這些要求體現(xiàn)在以下幾點
其一，對教師的要求更高。這種更高要求表現(xiàn)在：首先，教師要有能力對教學(xué)內(nèi)容根據(jù)情境進(jìn)行講授形式上的變通;其次是教師對市場方面的相關(guān)知識必須要經(jīng)驗豐富。
其二，要求學(xué)生高度參與。在整個教學(xué)過程中，學(xué)生是作為主體而存在，學(xué)生的參與積極性是關(guān)鍵。因此，參與教學(xué)的過程中雙方都需要積極配合。
（三）從教學(xué)的操作過程看，具有以下幾個要求
其一，教學(xué)模式適合較長時間的教學(xué)過程。該教學(xué)模式為了增強(qiáng)學(xué)生的參與性，每個環(huán)節(jié)都需要學(xué)生參與進(jìn)來，尤其是后面的講解和評價環(huán)節(jié)需要不少的時間。但是從教學(xué)目的來看，時間保證是必需的。因此，這種模式比較適合周期性的課題學(xué)習(xí)，上課時間一周連續(xù)幾天安排在一起，這樣可以用幾節(jié)課時來實施某一環(huán)節(jié)。
其二，教師要有很強(qiáng)的組織能力和應(yīng)變能力。毋庸置疑，面對學(xué)生為主的教學(xué)過程，保證課堂的可控性變成教師最為重要的任務(wù)。
其三，評價過程較復(fù)雜，但完成要嚴(yán)謹(jǐn)。相比傳統(tǒng)的教學(xué)評價方法，這種復(fù)雜性主要是全體學(xué)生都參與相互評價并加上教師的評價按比例組成，雖然復(fù)雜但應(yīng)該相對公正，并更能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
作為設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程的設(shè)計素描，在實踐教學(xué)中也具有與其他專業(yè)課程一樣的動態(tài)性和開放性，這種動態(tài)性和開放性首先體現(xiàn)在有一個不斷開放變化的課堂。勇于探索和創(chuàng)新既是開放的體現(xiàn)，也是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵所在，因此，在教學(xué)中探索新的教學(xué)模式也正是這種內(nèi)涵的必然要求。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張楚廷.教學(xué)論概要[M].長沙：湖南教育出版社，1999.
關(guān)鍵詞：法學(xué)專業(yè)；學(xué)生工作；模式
當(dāng)前，進(jìn)一步加強(qiáng)社會主義民主法治建設(shè)和實現(xiàn)全面小康目標(biāo)的任務(wù)，對于高素質(zhì)法律專業(yè)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。高校學(xué)生工作是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，也是幫助法學(xué)專業(yè)學(xué)生成長的關(guān)鍵因素。如何探索出一套針對當(dāng)代法學(xué)專業(yè)學(xué)生特點、科學(xué)系統(tǒng)的專門模式，對于提高學(xué)生工作實際效果具有重要意義。因此，需要從工作模式的總體方向、目標(biāo)任務(wù)和基本操作框架等幾個方面加以研究。
一、總體方向
高校法學(xué)專業(yè)學(xué)生工作的首要任務(wù)應(yīng)立足于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀。學(xué)生工作的基本指導(dǎo)思想就是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀。這也是高校思想政治教育工作的重要組成部分。黨的十七大報告指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境。”總書記在2005年1月17日全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作會議上指出：“大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要使大學(xué)生成長為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。”這是新時期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的行動綱領(lǐng)和指導(dǎo)方針。
其次是要培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合能力素質(zhì)。素質(zhì)教育是我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會發(fā)展的需要。它體現(xiàn)了教育的性質(zhì)、宗旨與任務(wù)。當(dāng)代高校學(xué)生是21世紀(jì)社會的棟梁，是建設(shè)具有中國特色社會主義事業(yè)的接班人。從教育面向世界、面向現(xiàn)代化和面向未來的要求看，培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合能力是時代的需要，教育發(fā)展的必然，同時它也是社會主義新社會的本質(zhì)要求。不同的社會發(fā)展的各個階段，由于政治、經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著教育目的的不同。目前我國大學(xué)以前的教育主要是應(yīng)試教育，特別強(qiáng)調(diào)和突出對升學(xué)率的追求。而步入大學(xué)以后，他們面對的是需要改革創(chuàng)新精神、具有一定專業(yè)技能的高素質(zhì)綜合型人才的知識經(jīng)濟(jì)社會和未來的工作實踐，因此特別強(qiáng)調(diào)對學(xué)生綜合素質(zhì)和實踐能力的培養(yǎng)。
二、目標(biāo)任務(wù)
為向上述培養(yǎng)總體方向努力，需要在工作載體和教育方法上不斷下工作，逐步形成一種知識學(xué)習(xí)和思想教育相結(jié)合、理論提升與實踐鍛煉相結(jié)合、多平臺、多方式、程序合理、制度健全的法學(xué)專業(yè)學(xué)生工作模式。具體目標(biāo)任務(wù)如下：
1、建立文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合的學(xué)生工作模式，提高學(xué)生自身思想品德修養(yǎng),通過學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系,牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,胸懷遠(yuǎn)大理想。
2、通過理論與實踐相結(jié)合的法學(xué)學(xué)生工作培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適應(yīng)中國特色的民主法制建設(shè)需要的專業(yè)性法律人才。
3、通過多平臺多方式的提高學(xué)生綜合素質(zhì)的法學(xué)學(xué)生工作培養(yǎng)模式，培養(yǎng)全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要的全面型、復(fù)合型人才。
4、通過健全學(xué)生工作程序，學(xué)生事務(wù)管理工作模式化，提高法學(xué)專業(yè)學(xué)生工作的管理和效率。
三、操作框架
工作模式是在一定的思想理論指導(dǎo)下為完成特定的工作目標(biāo)，對影響工作目標(biāo)達(dá)成的諸要素科學(xué)組合，并在一定時空范圍內(nèi)的實踐中形成的活動結(jié)構(gòu)和操作方法的體系。法學(xué)專業(yè)學(xué)生工作模式是指在現(xiàn)代教育思想或素質(zhì)教育理論指導(dǎo)下，以學(xué)生的全面發(fā)展為核心，在實踐中形成的關(guān)于學(xué)生具有法學(xué)專業(yè)特點的工作結(jié)構(gòu)及其操作方法體系。
1、注重學(xué)生的思想政治教育，強(qiáng)化道德觀、價值觀、責(zé)任感教育，解決思想觀念問題，建立文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合的學(xué)工模式。建立“育人為本，德育為先”學(xué)生工作基本模式內(nèi)容之一。育人為本，德育為先是我們一貫強(qiáng)調(diào)的教育理念，但在教育過程中，必須以“智”育人。在實際的學(xué)生教育工作中，要把“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”這一重大課題始終擺在首要位置，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的理念，改變傳統(tǒng)學(xué)生工作中“堵”和“補(bǔ)”的生硬的后果教育模式為靈活有效的“提前教育”和“預(yù)防教育”，及時把握學(xué)生思想動態(tài)，掌握新的學(xué)生工作規(guī)律，拓寬學(xué)生工作領(lǐng)域和渠道要多從學(xué)生最關(guān)注的焦點問題入手，采用學(xué)生喜聞樂見的形式，聯(lián)系學(xué)生身邊的事例，采用疏導(dǎo)、民主討論、學(xué)生參與等方法，增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，從而把思想政治教育貫穿到學(xué)生工作的全過程，做到全員育人、全程育人、全方位育人。
2、建立課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的健全的學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的學(xué)生工作模式。教育部頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大任務(wù)，這也促動著法學(xué)教育的專門化、精英化、實踐化。因而，植根實踐、聯(lián)系實踐、了解實踐、針對實踐是法學(xué)教育的根本和關(guān)鍵。法律專業(yè)性、職業(yè)基礎(chǔ)性、應(yīng)用型人才模式是法學(xué)教育的主要方向。組織學(xué)生進(jìn)行社會實踐活動,把法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)和學(xué)生社會實踐相結(jié)合。社會實踐教育具有直觀性、感受性的特點。可以多組織學(xué)生開展專家學(xué)者、先進(jìn)人物座談會,組織參觀、社會調(diào)查,教學(xué)實習(xí)、暑期三下鄉(xiāng)、勤工助學(xué)、社區(qū)服務(wù)等實踐活動,加深學(xué)生對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的認(rèn)識,在實踐中解決思想上的困惑,引導(dǎo)廣大青年學(xué)生進(jìn)一步深化思想認(rèn)識,引導(dǎo)他們運用理論分析到實踐中尋找疑惑不解的答案,使自己的價值認(rèn)識與現(xiàn)實結(jié)合起來,從而把感性的認(rèn)識上升到理性價值取向上,進(jìn)一步提高分辯是非的能力,堅定正確的政治方向。
3、通過打造三個平臺、多個方法相結(jié)合的學(xué)生工作模式，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。一是中國特色國情教育平臺。引導(dǎo)學(xué)生了解歷史、了解社會、了解國情，拓展專業(yè)視野，理性看待社會。培養(yǎng)學(xué)生樹立適應(yīng)中國特色社會主義法治建設(shè)的專業(yè)理念。我國正處在向市場經(jīng)濟(jì)過渡和參與經(jīng)濟(jì)全球化的重大轉(zhuǎn)型時期,社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,原有的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化,人們的思想和價值觀也都發(fā)生了巨大的變化。如何激勵青年學(xué)生對社會主義價值的追求,確立更高的價值目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ),是高等教育的責(zé)任。幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,堅定走有中國特色社會主義道路的信念,立志成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生理想信念、價值取向尚未穩(wěn)定,又缺乏社會實踐,沒有經(jīng)過艱苦和復(fù)雜的環(huán)境鍛煉,看問題容易偏激、是非觀念和信息鑒別能力較差,對形勢和政策的理解容易產(chǎn)生偏差。他們的經(jīng)驗與閱歷還不足以使他們在面對多樣化的價值取向時作出正確的選擇,有相當(dāng)一部分學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的主導(dǎo)性價值觀,其價值觀念還時常隨著社會上各種思潮的變化而變化。因此,只有強(qiáng)化對大學(xué)生的社會價值導(dǎo)向,才能使他們樹立正確的價值觀、成才觀。將學(xué)生真正作為教育的主體,根據(jù)形勢的需要和學(xué)生特點,采取靈活多樣的教育方式,努力做到課堂教學(xué)與宣傳教育活動相結(jié)合,系統(tǒng)講授與形勢報告、專題講座相結(jié)合,正面教育與學(xué)生自我教育相結(jié)合,理論講授與社會實踐相結(jié)合,滿足學(xué)生對知識廣延性、開放型的需求。一是利用刊物、報紙、廣播臺、音像資料、宣傳櫥窗及現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段進(jìn)行教育創(chuàng)新,使教學(xué)更加形象、生動,提高教育的實效性,擴(kuò)大教育的覆蓋面,強(qiáng)化教育的滲透性,形成教育的合力。
二是綜合能力拓展平臺。訓(xùn)練學(xué)生的社會適應(yīng)能力、做人處事能力、語言表達(dá)能力、文字寫作能力、求職就業(yè)能力。解決學(xué)生的成才和發(fā)展問題。綜合素質(zhì)拓展可以通過職業(yè)導(dǎo)航設(shè)計、素質(zhì)拓展訓(xùn)練，建立評價體系和強(qiáng)化社會認(rèn)同四個基本環(huán)節(jié)，使利用第二課堂培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的工作有形化、具體化、制度化、規(guī)范化。大學(xué)生素質(zhì)拓展工作在素質(zhì)教育功能上的豐富性，有助于大學(xué)生素質(zhì)教育體系的進(jìn)一步完善。大學(xué)生素質(zhì)拓展由科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)和創(chuàng)新能力與實踐能力培養(yǎng)兩部分構(gòu)成。科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)包括校園文化活動、社會調(diào)查、專題教育活動、文化名人報告、讀書活動、發(fā)表學(xué)術(shù)論文、出版著作、申報專利和音樂、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、文藝作品競賽。實踐能力與創(chuàng)新能力培養(yǎng)包括大學(xué)生社會實踐活動、學(xué)科和科技競賽、參加技能培訓(xùn)、參加教師科學(xué)研究項目、科技發(fā)明與制作、獨立申報科學(xué)研究項目、大學(xué)生社團(tuán)活動、大學(xué)生志愿者活動、設(shè)計性研究性試驗項目和各種專業(yè)、技能等級（水平）證書。
三是就業(yè)引導(dǎo)和反饋平臺。通過就業(yè)工作、畢業(yè)生反饋信息、用人單位的需求內(nèi)容、社會發(fā)展的前瞻要求等，不斷調(diào)整學(xué)生工作的具體內(nèi)容。就業(yè)是大學(xué)生大學(xué)教育的終極結(jié)果，將成為大學(xué)生走入社會的關(guān)鍵一步，高校學(xué)生工作部門可以提供及時有效的就業(yè)咨詢服務(wù)，收集和提供就業(yè)信息，探索與研究求職就業(yè)的技巧與規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生求職；并要積極開拓學(xué)生就業(yè)渠道，與用人單位建立緊密的合作關(guān)系；要對學(xué)校畢業(yè)生進(jìn)行追蹤調(diào)查，了解畢業(yè)生的專業(yè)適用性和綜合質(zhì)量為調(diào)整學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)及改革政策提供依據(jù)。
4、健全學(xué)校學(xué)生事務(wù)管理體系，工作程序模塊化，是學(xué)生工作模式不可或缺的內(nèi)容。主要包括學(xué)生思想教育工作程序、學(xué)風(fēng)建設(shè)推進(jìn)程序、綜合能力培養(yǎng)程序、學(xué)生就業(yè)工作（技能培訓(xùn)與服務(wù)）程序和突發(fā)事件應(yīng)對程序等幾個模塊。立足為學(xué)生提供綜合服務(wù)，以學(xué)生成長成才為中心，把解決思想問題與解決實際問題有機(jī)結(jié)合起來，把思想引導(dǎo)與為學(xué)生成長成才服務(wù)結(jié)合起來，整合各方面的資源，建立起幫助學(xué)生成長成才、解決學(xué)生困難、方便學(xué)生辦事、維護(hù)學(xué)生權(quán)益的“一站式”教育、管理、服務(wù)體系。從服務(wù)層面上構(gòu)建一個優(yōu)化育人環(huán)境的平臺，建立“一站式”學(xué)生綜合服務(wù)基地。
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