時間：2022-12-20 15:02:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國科技史論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
隨著環(huán)境問題的日漸突出,人們關注環(huán)境保護的程度也日益加深。歷史學家以其深邃的思考,開始介入其間,以至環(huán)境史研究,從國際到國內(nèi)漸成“熱學”。從20世紀90年代起,我國已陸續(xù)出版了一些研究中國環(huán)境史的專門著作。學者們見仁見智,從不同的角度探討并編撰了數(shù)種中國環(huán)境史著作,篳路藍縷,功不可沒。
中國環(huán)境史的研究涉獵甚廣,實屬跨學科之學科。它不僅是環(huán)境與歷史的簡單結(jié)合,細細思忖,它又牽連甚多學科,治史者亦應具備廣博的知識。從國際到國內(nèi),諸多學者在研究環(huán)境史時,各抒己見,從不同角度對環(huán)境史進行了探討,活躍了學術空氣,也豐富了研究內(nèi)容。我國學者正是在這種學術氛圍下,展開了中國環(huán)境史的研究工作。
在我國出版較早且有一定規(guī)模的中國環(huán)境史專著,當屬中國環(huán)境科學出版社在1995年出版的《中國環(huán)境保護史稿》一書。該書在當時國家環(huán)保局宣教司的倡導下,由中國科學院自然科學史研究所組織所內(nèi)及部分環(huán)境專家合作編寫而成。其間作者大多具有科學技術史研究工作經(jīng)歷,故全書充分體現(xiàn)了科學史研究的風貌。該書取材宏富,涉獵文獻廣泛,從一個側(cè)面反映了這批作者學術功底深厚。由于是多學科專史的學者共同編撰此書,其成果不可避免帶有原有研究領域的色彩。但該書在整體思路上,已開始注意到綜合考慮人口、資源與環(huán)境的互相制約的關系。這些研究思路與方法和中國臺灣地區(qū)及國際上從事環(huán)境史研究的學者有相通之處。劉翠溶、伊懋可主編的《積漸所至:中國環(huán)境史論文集》中收集的中國臺灣地區(qū)及國際上一些研究環(huán)境史的論文,其關注點與《中國環(huán)境保護史稿》所列篇章十分近似。雖然在敘述方式、角度上不盡一致,但涉及方面卻大體相近。
《中國環(huán)境保護史稿》各個篇章敘述繁簡得當,且將部分研究成果融入其中,此書中認為早期的自然資源管理者――虞衡應不晚于西周時期,此一推斷業(yè)已被2003年眉縣楊家村出土的窯藏青銅器上的銘文所證實。
1999年12月,華中師范大學出版社出版了王玉往、張金明所著的《中華五千年生態(tài)文化》一書。全書分為緒論和上、下編。其緒論簡要論述了生態(tài)和文化的關系,生態(tài)文化學的定義研究方法,生態(tài)環(huán)境與社會文化的特征,生態(tài)與文明的興衰。在這里,作者試圖將生態(tài)與文化兩大領域結(jié)合起來論述,并將其融為一體,使人耳目一新。該書上編為“中華五千年生態(tài)文化史論”,其分期大致為7個時間段,并與歷史朝代對應。上編全面系統(tǒng)地敘述了先秦到明清的生態(tài)文化。由于作者的史學傳統(tǒng),對于文獻十分精熟,使全書增色不少。下編為“中華五千年生態(tài)文化建設”部分,從專題角度深入探討了各種因素和生態(tài)文化的關系,如氣候、土壤、生物資源、廢水、礦產(chǎn)、災害、生態(tài)旅游、生態(tài)思想等和生態(tài)文化的關系。這種研究是十分有益的嘗試,綜合吸收了社會科學領域和自然科學領域的研究成果,并使之有機地結(jié)合在一起,實屬難能可貴。
隨著時間的推移,國內(nèi)越來越多的史學工作者參加到了中國環(huán)境史的研究行列中。2008年,中國環(huán)境科學出版社出版的《中國古代環(huán)境文化概論》就是一部視角獨特的中國環(huán)境史專著。西安碑林環(huán)境文化促進會組織了西安建筑科技大學和陜西師范大學的數(shù)十位專家,遍查典籍,費時三載,經(jīng)過梳理并研究而成此書。作者對中國古代環(huán)境文化形成的歷史條件、主要特點及其現(xiàn)代意義進行了闡釋,對于儒、道家的環(huán)境哲學思想,中國古代環(huán)境倫理思想進行了剖析,系統(tǒng)記載了古代環(huán)境保護法律,對佛教、道教的環(huán)境思想也有較大篇輻的介紹。作者通過對這些中國古代豐富的、樸素的傳統(tǒng)文化的梳理和系統(tǒng)研究,對現(xiàn)代環(huán)境文化進行了歷史根基的構(gòu)筑,從而達到了“究天人之際,通古今之變”,并成就了中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的一家之言。
這些著作雖然難以稱為完璧之作,但要窮盡我國的傳統(tǒng)環(huán)境文化,則誠非易事。所謂千里之行始于足下,現(xiàn)在正是由于有了這些獻身于環(huán)境史研究的積學之士,才使我們有機會欣賞到這些資料翔實,內(nèi)容豐富,視角各異的美文。近聞中國環(huán)境科學出版社準備重印《中國環(huán)境保護史稿》一書,使這早已售罄之書再現(xiàn)坊間,則讀者幸甚。
培養(yǎng)歷史素養(yǎng)就成為歷史課的重要任務。中國社科院吳偉教授認為歷史素養(yǎng)是通過日常教化和自我積累而獲得的歷史知識、能力、意識以及情感的有機構(gòu)成與綜合反映。它是歷史知識、學科能力、意識和價值觀、觀察思考問題，最終解決問題的總和。結(jié)合古修專業(yè)人才培養(yǎng)目標，在職業(yè)性、實踐性、開放性的課程理念指導下，中國古代史課教學在不斷探索提高學生歷史素養(yǎng)的有效途徑。
一、以課堂為陣地，培養(yǎng)學生的歷史思維能力
1.提高教師的歷史意識和教學能力
教師要精心研究并引領學生正確理解歷史主干知識的概念內(nèi)涵，科學地引導學生認識歷史發(fā)展進程中重要的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史發(fā)展的基本脈絡，使學生掌握重大歷史事件發(fā)展的因果關系、來龍去脈，比較鑒別歷史發(fā)展的階段性特征，揭示歷史發(fā)展規(guī)律及其相互聯(lián)系，把握知識結(jié)構(gòu)，準確而深刻地認識歷史事件的現(xiàn)象和本質(zhì)，解決歷史問題。
2.創(chuàng)新學生學習模式，提高學習效率
問題式教學法。把學生教活，很重要的三個方面就是課堂上注意培養(yǎng)學生的問題意識；讓學生思維活躍起來；形成歷史思考。教給學生學習方法，使他們學會學習[2]。長期的講授法教學使學生失去了學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性。這就需要進行科學的課程設計。以問題為中心的教學活動，是提高學生歷史思維能力的最佳手段。用問題引領使學生積極參與到課堂活動中來。課后復習作業(yè)一般是總結(jié)問題，如春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)；戰(zhàn)國百家爭鳴代表及主張……，要求用圖示或表格完成，培養(yǎng)學生歸納總結(jié)問題的能力。明確下節(jié)課的預習任務，使每節(jié)課上都能有12個針對性較強的問題。學生要解決這些問題，就必須對當時的政治、經(jīng)濟、思想等進行聯(lián)系、分析、思考，課上引導學生客觀、理性的評價歷史問題，學生會始終處于積極地思維活動中。
自助與互助學習法。為更好地調(diào)動學習主動性，教師逐漸引領學生編寫“學案”。采取小組合作的形式，全班分成8個小組，以課本內(nèi)容為中心，以自主學習為主體，提出自己的問題，小組討論擬定學習提綱，共同設計“學案”呈現(xiàn)基本知識點、知識結(jié)構(gòu)和討論問題，課上讓其他同學回答，再由設題小組代表說明，最后老師把關，介入討論或點評，對學生學習進行系統(tǒng)的指導。一方面可以了解學生的知識掌握及學習能力狀況，及時糾正學生學習中的偏差；另一方面又能發(fā)現(xiàn)一些同學獨特高效的學習方法和對歷史問題的深入反思和理解，給予肯定和鼓勵，達到教學相長的目的。一些復雜的問題可留到課后或放在社團活動時間繼續(xù)研究學習，指導學生參考相關資料，撰寫小論文，進一步提高學生的學習層次。
二、以教材為依托，培養(yǎng)學生的歷史考證能力
古修專業(yè)主要培養(yǎng)的是技能型的就業(yè)人才。他們需要的是古籍基礎知識，收集古籍采選信息的能力，所以歷史課面臨著如何把教材用活，拓寬學生視野的問題。
我們習慣于從觀點出發(fā)尋找史料的“以論帶史”的結(jié)論教學，使學生養(yǎng)成了對教師告知結(jié)論的依賴性。在實際教學中根據(jù)學生的認知規(guī)律和現(xiàn)有水平，理解、把握教材的基礎上，不受教材的限制和束縛，靈活的處理教材，大膽增減、調(diào)整教學內(nèi)容，對教材進行選取和整合。要想獲得對歷史的正確認識就必須尊重客觀歷史材料和證據(jù)，才能得出可靠的、有價值的歷史結(jié)論。
獲取歷史信息的途徑有很多，閱讀史料是回歸當時歷史情境最好的辦法。因此，閱讀能力的培養(yǎng)是一項重要教學任務。學生閱讀歷史事件的能力，就是對歷史事件的認知、領悟能力，通過對所給的歷史文獻進行整理、歸納、分析的能力。如西周時期農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況，補充《詩經(jīng)·豳風·七月》“七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。……九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。”我們就好像身臨其境，了解了各個季節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況和種植的主要農(nóng)作物品種。另外，閱讀史料時要求學生要避免用現(xiàn)今的觀點和價值標準去判斷衡量歷史，而是要歷史地考慮事件的前后聯(lián)系和具體情況。根據(jù)歷史文獻或敘述的作者和來源，對比不同的思想、價值觀以及人物行為，區(qū)分歷史事實與歷史解釋，注意到各種不同的觀點，分析歷史事件的因果關系，比較相關歷史事件，使閱讀歷史文獻的能力不斷提高。
三、以社團為載體，培養(yǎng)學生的歷史活動能力
職業(yè)學校教學活動就是以就業(yè)為導向，以能力為本位，以任務為引領的“教學做合一”。為延伸和拓展課堂學習的效果，聯(lián)系實際，感悟歷史，使學科素養(yǎng)得到升華，我們充分利用家鄉(xiāng)南京的歷史文化名勝古跡資源，以研究南京歷史為主要切入點，組建了“金陵溯古”歷史活動社團。做學生研究性學習的導師。
開學初確定社團負責人和小組負責人，明確活動計劃和要求，定期召集團員活動，如知識講座、觀看視頻資料、參觀走訪、交流討論、辦歷史小報、撰寫歷史小論文，讀史心得，研究報告等。為保證活動效果，分集體活動和小組活動兩種形式，提高效率。
對于學生研究方向，教師給出一些課題供參考，也可自擬命題。如“歷史上在南京建都的朝代對中國歷史發(fā)展的貢獻”，“從南唐二陵看當時的民族關系狀況”，“由鄭和下西洋看中國當時的對外關系”，“江南貢院與古代科舉考試的走向和影響”……
撰寫歷史論文是培養(yǎng)學生質(zhì)疑、思辨、求真的有效辦法。有助于他們通過實事求是的探索形成正確的歷史觀。因為學生畢業(yè)前會面臨論文撰寫的任務，及早給學生營造鍛煉的機會，到時水到渠成，也會使同學逐漸養(yǎng)成問題意識和思考的習慣。因為要想做研究必須以史實為依據(jù)，選擇與論題有關的歷史事實作為論據(jù)，培養(yǎng)學生“史由證來、論從史出”的證據(jù)意 識。學生圍繞自己選擇的論題，通過學校圖書館、金陵圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等多種途徑，搜集大量材料，然后指導學生對資料進行去粗取精、去偽存真的篩選，選擇真實可信的材料論證自己的觀點，對歷史人物或歷史事件的是非曲直進行客觀、理性、全面的認識和理解，形成歷史小論文，讀史心得或研究報告。在期末匯報交流和研討時，學生可以充分展示自己的研究成果，發(fā)表個人見解，相互學習和借鑒，或?qū)λ说挠^點和材料提出不同意見，甚至可以對已經(jīng)定論的東西提出質(zhì)疑和否定，在智慧的碰撞中，知識和能力得到升華。
問題反思：注意歷史課與文化史和專業(yè)課的界限和融合。
中國古代史是古修專業(yè)必修的一門重要的文化基礎課，它承載著學生知識底蘊的積累，人文素養(yǎng)的提升，專業(yè)課學習的基礎，專業(yè)技能的提高等諸多使命。中古史按照編年體的體裁，側(cè)重的是從歷史發(fā)展的脈絡中得出規(guī)律性的結(jié)論，把握各個歷史時期和階段的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展走向，以及政治、經(jīng)濟、民族關系、對外關系和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。針對古修專業(yè)人才培養(yǎng)方案和專業(yè)發(fā)展需求，培養(yǎng)學生的歷史素養(yǎng)，為學生的專業(yè)學習和今后工作打下堅實的基礎。因此，教學中要把握好這個度，不能把歷史課上成文化史課或?qū)I(yè)課，又不能與文化史、書史造紙史等專業(yè)課完全割裂開。這就要求教師能很好地把握學科內(nèi)涵和外延，抓住學科核心內(nèi)容，適當與其他課程做一些聯(lián)系和滲透。最好能與文化史、書史造紙史課教師一起集體備課，對教學思想和內(nèi)容進行切磋，整合。同時教師要主動到古修中心實訓基地，深入學生專業(yè)課環(huán)境中，參與學生相關課程的學習，了解學生的需要和欠缺，教學中才能做到有的放矢，事半功倍。
總之，在職業(yè)學校歷史課往往是被邊緣化的學科，但實際上它與很多課程密切相關，在培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。只有歷史教師不斷努力和探索，尋求自己的發(fā)展空間，為歷史課賦予時代使命和專業(yè)價值，才會發(fā)揮其更大的作用。
[參考文獻]
論文摘要：我國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化引發(fā)了爭論，中國藝術界只有立足當下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對待經(jīng)濟、文化的全球化，發(fā)揚“拿來主義”精神，區(qū)別對待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術。將西方現(xiàn)代藝術與中國傳統(tǒng)藝術辯證、有機的結(jié)合起來，方能實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術真正的現(xiàn)代化。
前言
由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個概念運用到中國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化問題中時，必須結(jié)合我國的實際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國的傳統(tǒng)藝術中“民族性”的有機的結(jié)合起來。
一、藝術“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展
對于什么是“現(xiàn)代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個歷史時期。所謂態(tài)度，我指的是與當代現(xiàn)實相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認識到了現(xiàn)代性對于藝術的現(xiàn)實意義：藝術家擁有創(chuàng)作的自由：
l9世紀中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術運動，就是藝術家們自由的進行藝術創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進行各種藝術實驗的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會物質(zhì)和精神層面的動蕩有著不可磨滅的關系。工業(yè)革命導致尼采所說的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞，必然帶來了全社會性的困惑、混亂和焦慮。藝術領域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來主義等各種我行我素的實驗藝術，就是藝術家面對這種社會劇變所作出的反應。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進后，藝術家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀的痛苦掙扎，通過回歸自我來對抗科技壓力，而是開始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風靡，標志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代” 世界觀的危機，但實際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時，必須用辨證和發(fā)展的眼光來看，而不可斷章取義。
二、西方“現(xiàn)代性”的擴張
除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟基礎不同、社會制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進程中的強勢和弱勢之分。注意到這個因素，就不會迷失自我而盲目的被他人所左右。
發(fā)端于經(jīng)濟全球化的文化全球化，就是這么一個源自西方世界的強勢文化。以美國為首的西方發(fā)達國家以其強大的經(jīng)濟、科技實力不僅成為經(jīng)濟全球化的主導，也成為“文化全球化”的主導；更多的發(fā)展中國家扮演著弱勢的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對著伴隨經(jīng)濟全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國文化被形象地概括為“三片”，即代表美國飲食文化的麥當勞“薯片”、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術領域，美國在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術、極少主義、觀念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術流派，并使之隨著經(jīng)濟全球化擴張到世界各地。在二戰(zhàn)后3o年內(nèi)，美國式藝術成為世界性藝術，成為世界藝術發(fā)展的風向標。美國著名學者約瑟夫·奈認為，相對于政治經(jīng)濟的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對社會的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國學者湯林森更認為這是一種新的文化殖民，是文化帝國主義的在全球的擴張。雖然湯林森說的看起來有點偏激，但是文化全球化傳播的力度和強度超過以往任何一個時代，其發(fā)展勢頭不容忽視。
因此，面對從西方蜂擁而來的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術文化，作為發(fā)展中國家同時又有著歷史悠久的文化藝術成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。
三、中國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化
如何實現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點：一，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來。贊同這種選擇的人，強調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國美術的現(xiàn)代化，面對嚴峻的現(xiàn)實，對傳統(tǒng)進行深刻的反思。
很明顯，前兩種觀點不僅忽略了傳統(tǒng)的實踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點是較為符合現(xiàn)實需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術目前面臨的問題。首先，我國藝術必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動和營養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀時期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因為他們翻譯了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的。現(xiàn)代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟高度發(fā)達的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來文化的時候，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強勢文化”，是傳統(tǒng)藝術現(xiàn)代化的一個關鍵：美同在世界上確實占有領先地位是科技文化，此，正如有史論家所說的“美國當代藝術與其說是藝術，不如說是技術的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術里，從集合主義、波普、超級現(xiàn)實主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術以及廣泛化的觀念主義藝術，無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術家創(chuàng)作的表現(xiàn)對象和手段以新奇體驗代替審美，混跡于生活取代藝術的精英意識成為藝術的新內(nèi)涵此，這種藝術已經(jīng)完全脫離藝術的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達的科技、經(jīng)濟甚至政治的產(chǎn)物。以這種認識為前提，就不會將“非藝術化”的后現(xiàn)代藝術與發(fā)達的科技文化混為一談，不會盲目的崇拜或反對外來的現(xiàn)當代文化一以“拿來主義”的方式，對于我圍經(jīng)濟科技發(fā)展有利的先進的科技文化可以全盤接受，而對不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實，與我周藝術傳統(tǒng)形式或意識完全割裂的后現(xiàn)代芝術．就要小心謹慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。
除了純藝術領域，在應朋藝術領域也要特別注意防止中國本土文化識別特征的喪失、從西方傳到中國的現(xiàn)代藝術設計由于其與人們的日常生活密切相關，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術設計，卻會因為他的標準化、可量化、科學化的特性卻極容易使一個國家民族的傳統(tǒng)藝術設計喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術設計剛剛在歐洲推廣的時代，莫里斯的新工藝美術運動就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災時對現(xiàn)代藝術設計的反抗。我國目前的藝術設計正在重蹈覆轍，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設計師拋擲腦后，難怪一位日本設計師看過了浦東蔓延的摩天大樓后說了一句發(fā)人深省的話：“中國沒有現(xiàn)代設計!”。因此，在學習利用西方現(xiàn)代藝術設計時，不僅要看到它的優(yōu)勢，更要認識到他的局限：過于注重功能和形式而沒有文化底蘊，放之各國皆準卻而沒有民族特色。這種統(tǒng)一的設計思路和模式將會使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術思想和中國傳統(tǒng)藝術有機的結(jié)合，才既能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化，又能保持了藝術的中國身份。將西方現(xiàn)代藝術設計注重功能、標準、量化的特點與我國傳統(tǒng)設計中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術設計的現(xiàn)代化；認清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術實際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個事實，就會知道中國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術思想，更要考慮到我國的當下社會發(fā)展階段，更要考慮我國本身的藝術傳統(tǒng)。只有這樣，才既不會陷入設計領域的狹隘的民族主義，又不會失去藝術的中國身份。
在理論上， 向來有兩種彼此“對立”的視角: 整體論和個體論。前者在研究農(nóng)民由鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)邁進尋求非農(nóng)職業(yè)和城市生活的時候， 關注于宏觀的結(jié)構(gòu)性、制度性因素的制約作用(甚至被叫做“決定作用”)， 認為個人不過是社會關系的載體和體現(xiàn)， 而具有整體意義的社會關系和結(jié)構(gòu)， 才是解釋社會變遷的關鍵因素。換句話說， 社會宏觀結(jié)構(gòu)層面上的種種關系，如城鄉(xiāng)關系， 工農(nóng)關系， 經(jīng)濟上的發(fā)達地區(qū)(或國家)與欠發(fā)達地區(qū)(或國家)的關系， 經(jīng)濟-政治-文化上的中心與邊緣的關系，等等， 是制約農(nóng)村勞動力要不要、能不能、以及怎樣由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向非農(nóng)特別是城鎮(zhèn)的工業(yè)和服務業(yè)轉(zhuǎn)移的源頭， 也是轉(zhuǎn)移以后這些個人又將如何生存、社會整體又將怎樣演變的起因。整體論研究視角的理論淵源， 可以在自稱受到馬克思深刻影響的依附理論和世界體系理論中找到。
后者則把變遷的關鍵歸結(jié)為行動者主體， 認為不是社會整體， 而是微觀上的個人， 憑借對資源的占有情況和對市場信息的了解程度而在現(xiàn)有的務農(nóng)收益和外出從事非農(nóng)的預期收入之間作出的“理性選擇”。除了古典特別是新古典經(jīng)濟學之外， 在很大程度上， 這一視角是與韋伯傳統(tǒng)有密切關聯(lián)的，尤其是社會學中的所謂“現(xiàn)代化”理論， 其把社會的變遷歸結(jié)到行動者個人作為有理性的主體在投入/產(chǎn)出上的計算和在價值觀上的改變。隨著各個行動者個人在觀念和行動上的改變， 社會整體(如果的確有所謂整體的話)也就改變了，最終將實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化。
本文作者一方面承認，上述看來相互對立的理論各自都在自己所限定的范圍內(nèi)---或者在宏觀上或者在微觀上---有其理論解釋的力度， 另一方面又深深感到，這種在整體與個體、宏觀與微觀兩個極端上提出問題并試圖解決問題，又都有其不可克服的內(nèi)在困難。當然， 如何克服社會學理論中的這一“經(jīng)典性難題”，一直是理論家們苦苦追求的目標，也是在經(jīng)驗研究中無法繞開的障礙。而且， 試圖僅僅簡單地將上述對立著的兩極湊在一起是無濟于事的。
本文受安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的啟發(fā)， 試圖對中國廣大農(nóng)村村民的尋求非農(nóng)活動或非農(nóng)職業(yè)作出某種新的理論說明。 結(jié)構(gòu)化理論是吉登斯在試圖克服整體論的二元對立而提出來的，它用結(jié)構(gòu)的二重性去說明個人與社會之間的互動關系。所謂結(jié)構(gòu)的二重性， 吉登斯指的是，社會結(jié)構(gòu)既是由人類的行動建構(gòu)起來的，同時又正是行動得以建構(gòu)起來的條件和中介。
結(jié)構(gòu)化（Structuration）理論把結(jié)構(gòu)看作是行動主體在其頗富多樣性的行動條件下創(chuàng)造出的各種規(guī)則和資源， 而結(jié)構(gòu)不斷卷入其中的社會系統(tǒng)則是由人類主體的種種特定活動構(gòu)成的，其在時間與空間的條件下被不斷地再生產(chǎn)出來。主體與結(jié)構(gòu)的建構(gòu)并不是一種二元論的關于兩種全然獨立的既定現(xiàn)象的組合，而是一種二重化的過程。根據(jù)結(jié)構(gòu)二重性的原理，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結(jié)果。吉登斯認為， 人們的有意圖的行動包括三個層面的基本內(nèi)容：第一，對行動的反思性調(diào)節(jié)，它意味著，行動者總是試圖不斷地認識自己的種種活動和自己得以在其中活動的社會與物質(zhì)環(huán)境，并期望知道別人對自己的這些活動是如何反應的，因此，他們也總是不斷地改變和調(diào)節(jié)著自己的行動；第二，行動的合理化過程，行動者不間斷地保持對自己活動的各種環(huán)境條件的理論性領悟，在一般情況下，如果需要，行動者是能夠?qū)ψ约核鶑氖碌慕^大多數(shù)活動作出某種解釋的， 既對自己也對他人作出合理化的解釋；第三，促使行動得以發(fā)生的動因，與對行動的反思性調(diào)節(jié)或行動的合理化過程不同，行動的動因并不直接與行動的連續(xù)性相連，它是潛在于行動的，它是對行動的規(guī)劃。
但是，更重要的是，正是由于反思性、合理化和行動的動因的作用， 主體的有意圖的行動是會導致未能預期(或不曾期望的)后果的，而未預期的后果又會反過來成為以后的行動的未被意識到的條件。圖一表明了行動-后果-條件的這種模式:
圖一： 行動-后果-條件:（資料來源:Giddens，1984:5。）
未被意識到 ┈┈┈ 行動 ┈┈┈ 未預期的
的 ┊ ┊ 行動
行動條件 ┊對行動的反思性調(diào)節(jié) ┊ 后果
┊ ┊行動的合理化過程 ┊
┊ 行動的動因 ┊
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈
主體作為行動者，不僅總是具有明確的動因， 而且也總是能夠不斷地將自己的行動加以合理化， 總是不斷地對自己的行動進行反思和調(diào)整。易言之， 在邏輯上， 行動者總是可以以不同方式去行動的。這就意味著，行動所體現(xiàn)的，是行動者改變既成事態(tài)的能力。如果說行動者在很大程度上知道自己在日常的人際之間的聯(lián)系過程中在做什么的話，他們很可能對自己的行動所產(chǎn)生的各種后果知之甚少， 其中很有意義的后果是制度在擴展了的時-空條件下的重建， 包括規(guī)則的改變和資源組合方式的調(diào)整。這些行動后果對他們而言是未能預期的，甚至是不曾期望的， 并且它們又構(gòu)成了主體再行動的未被意識到的制約條件。
在對中國日益增多的農(nóng)村人口和勞力就地和異地尋求非農(nóng)活動或非農(nóng)職業(yè)現(xiàn)象進行調(diào)查、研究、描述和闡釋的時候， 本文作者認為， 至少在理論上， 上述結(jié)構(gòu)化框架比較有力地溝通了結(jié)構(gòu)和主體的鴻溝， 因而具有更強的解釋力度。首先， 既不僅僅是制度性安排的阻礙或推動， 也并非簡單地只是個人追求利益最大化的理性選擇， 而是是主體與結(jié)構(gòu)的二重化過程， 構(gòu)成了當今中國數(shù)以千萬計的農(nóng)村戶口持有者離開農(nóng)業(yè)離開農(nóng)村而不斷尋找新的就業(yè)機會和生活空間。如果沒有結(jié)構(gòu)性因素和條件所提供的可能和制約，村民們即使再想外出尋求更大的利潤和更多的利益，他們也無法對此施以具有實際意義的步驟，反之， 若沒有這樣的尋求非農(nóng)活動的沖動， 無論什么樣的制度性安排，對村民自己而言，也是沒有意義的。其次， 農(nóng)村人口的外出或轉(zhuǎn)移，絕不是盲目的，相反，他們總是具有明確的動因和目標， 一開始他們也許大多是為了從非農(nóng)活動中掙得現(xiàn)金收入以補務農(nóng)收入之不足; 而不論他們的動因和目的多么明確，他們總是在外出或轉(zhuǎn)移過程中不斷的對自己的行動加以合理化的解釋， 總是不斷地反思自己的行動、調(diào)整自己的策略。這樣， 隨著時間的推移， 他們不僅會經(jīng)過權(quán)衡比較而不斷說服自己當初選擇尋求非農(nóng)活動的正當性和合理性， 而且還會重新審視自己當初的目標， 甚至在很大程度上改變當初的目標。最后， 正是因為行動者實際上總是在不斷地反思、調(diào)整自己行動的"規(guī)劃"， 故這些行動所產(chǎn)生的種種后果，并非總是能夠被行動者自己預期到，也并非都是符合他們當初的初衷，更不是一定都具有“正面的”、“合乎理性的”后果。 轉(zhuǎn)貼于 （二）
本文對越來越多的農(nóng)村人口外出或就地尋求非農(nóng)活動的現(xiàn)象作如下假設性陳述:
第一， 人多地少這一基本的格局是中國數(shù)億農(nóng)民， 或更準確地說，他們中數(shù)量和比例都相當大的一部分人，早晚要走出農(nóng)業(yè)走出農(nóng)村的一個主要原因。如果我們?nèi)匀话凑漳壳暗某青l(xiāng)戶籍制度劃分農(nóng)村人口與城鎮(zhèn)人口， 那么，無論統(tǒng)計上有多大的漏洞和誤差， 也無論中低產(chǎn)田的改造尚有多少余地，農(nóng)業(yè)科技的推廣、農(nóng)業(yè)服務的開展還有多少文章可做， 現(xiàn)在的農(nóng)村人口的平均耕地面積也仍然可以使我們有足夠的理由說， 大量的農(nóng)村人口和農(nóng)村勞力是富余和剩余的。這實際上也許是最明白無誤的社會現(xiàn)實和中國國情， 但是，問題在于，人多地少并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的新情況，為什么在過去長達幾個世紀的時間里，并沒有今天這樣如此規(guī)模巨大的農(nóng)村人口外出和轉(zhuǎn)移?
第二， 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)的比較收益低下， 使農(nóng)村勞力逐漸意識到務農(nóng)不如務工經(jīng)商服務打雜，是越來越多的農(nóng)村人口， 包括其中并非“剩余”的部分， 紛紛轉(zhuǎn)向非農(nóng)活動和非農(nóng)職業(yè)的強大的市場因素。人均耕地雖然很狹小，但是如果在這塊狹小的耕地上也能夠產(chǎn)出至少并不低于務工經(jīng)商服務打雜的收入， 而且這些收入也已經(jīng)足以使農(nóng)戶家庭維持并延續(xù)其還過得去的基本生存條件， 那么， 雖然在任何情況下也不排除總會有少數(shù)人冒險， 但在邏輯上，農(nóng)村的大量勞力就沒有必要以更高的代價和風險去尋求并從事非農(nóng)活動。接下來的問題是， 農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)生產(chǎn)的邊際報酬遞減并非始于今日， 比較收益低下也可以在分田責任制實施以前就看到， 為什么那個時候并無今天之“民工潮”?
第三， 原有的就業(yè)用工、戶籍管理、糧油票證以及醫(yī)療、福利、教育等一系列制度，是限制農(nóng)村人口離開農(nóng)村離開農(nóng)業(yè)(特別是種植業(yè)和傳統(tǒng)副業(yè))的結(jié)構(gòu)性條件。而隨著改革的深化和普及， 當這些制度要么基本上取消， 如糧食憑票供應制; 要么很大程度上改變， 如城鎮(zhèn)的就業(yè)用工制; 要么被行動者自己有意無意地沖破或改變形式， 如戶口制在一定程度上被身份證制度取代， 等等。這些制度原來都曾以一種相互配合的系列形式， 嚴格地束縛著億萬中國農(nóng)民， 而作為行動規(guī)則， 它們把資源或?qū)Y源的利用機會都分割成供城鎮(zhèn)人口的和供農(nóng)村人口的，從而使得億萬在農(nóng)村社區(qū)里生產(chǎn)、生活的人們即使面臨著人多地少的困境，即使意識到務農(nóng)的比較收入太低， 即使想在本地或外地向非農(nóng)轉(zhuǎn)移， 一旦實施起來都是極其緩慢的。不過這里仍然還有問題。如果是這一套制度框定了行動的規(guī)則、分割了資源的配置形式， 那么， 在這一系列制度、規(guī)則頒布和實施之前的時間段里，為什么也沒有大規(guī)模的人口外出或轉(zhuǎn)移?
第三， 城鎮(zhèn)和農(nóng)村社區(qū)有沒有提供在非農(nóng)行業(yè)和領域里就業(yè)的機會， 是廣大農(nóng)村人口和勞動力外出或轉(zhuǎn)移與否、外出或轉(zhuǎn)移多少的重要“外部”環(huán)境條件。在明清以來的幾個世紀時間里， 雖然農(nóng)村的人多地少問題越來越嚴重， 而且在相當長的時間段里，也還沒有后來那么嚴格的城鄉(xiāng)分割的體制性制度性格局， 但是由于內(nèi)憂外患等諸多原因， 城鎮(zhèn)本身的工業(yè)化發(fā)展水平相對遲緩， 大量的農(nóng)村“剩余”勞動力要么不斷地卷入過密化的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特別是是糧食作物的生產(chǎn)， 要么也只好在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)或者改種經(jīng)濟作物(如棉花)或者發(fā)展家庭手工業(yè)、小商業(yè)， 用這樣的方式來彌補從農(nóng)業(yè)特別是糧食生產(chǎn)中的收入不足。這種現(xiàn)象， 在江南和華北都比較明顯， 出現(xiàn)了所謂商品化與糊口農(nóng)業(yè)并存的局面。問題是，如果有如此嚴重的人多地少壓力，那么多的剩余勞動力， 為什么主要地都選擇了過密化或內(nèi)卷化，而沒有想過自己去開辟或創(chuàng)造非農(nóng)行業(yè)里的就業(yè)機會?
第四， 除了上面已經(jīng)提到的內(nèi)憂外患、城鎮(zhèn)化工業(yè)化進展遲緩等原因外， 在明清以來較長的時間內(nèi)， 大量農(nóng)村人口面對人多地少的局面，之所以從總體上說走了一條所謂過密化的道路， 而沒有主動創(chuàng)造各種非農(nóng)就業(yè)機會，特別是開辟工業(yè)發(fā)展的道路， 一個主要原因， 是在文化層面上，他們還沒有條件對不同的謀生方式進行比較， 還更多地籠罩在傳統(tǒng)的生存原則之中。所以，雖然同樣是人多地少， 也沒有就業(yè)用工、戶口糧油等制度的嚴格限制， 非農(nóng)活動沒有成為大量農(nóng)村人口謀生的主流形式， 是因為農(nóng)民們在人多地少的壓力下不是遵循所謂的“經(jīng)濟理性”原則，而是為了全家的生存糊口。在人多地少、災害頻繁這樣惡劣的生存環(huán)境下， 農(nóng)戶在生產(chǎn)活動中考慮的主要之點， 實際上是如何確保在維持全家的生存的前提下，掙得最低收入。避害第一， 趨利第二， 而且，很多時候根本就不敢想什么“最大利潤”， 即是說， 只要還“有口飯吃”， 傳統(tǒng)農(nóng)民是很不容易考慮再投更多的成本冒更大的風險去開辟新的生活空間和就業(yè)機會的。“鄉(xiāng)”、“土”既是傳統(tǒng)農(nóng)民基本的生存保障，也是其割舍不開的心理情結(jié)。
第五，80年代的農(nóng)村改革也正好是整個社會逐步走向開放， 由于這個時候的年輕農(nóng)民大都具有小學教育以上的文化水平， 也由于現(xiàn)代文明及其種種表現(xiàn)形式隨著傳媒技術產(chǎn)品的正日益普及，電視機也逐漸地進入到農(nóng)村社區(qū)甚至農(nóng)戶家庭， 青年農(nóng)民的視覺和思維空間都已經(jīng)不同于他們的前輩， 他們的價值取舍也發(fā)生了顯著變化， 這是大量農(nóng)村人口外出尋求新的生存方式的重要文化背景。對新生代農(nóng)村人口來說， 他們不僅仍然面對著人多地少、務農(nóng)比較利益低下的困境， 而且對他們來說， “鄉(xiāng)”、“土”已不再具有原來那樣的文化意義， 他們已經(jīng)有了在生活方式和價值觀念上橫向的比較， 再加上城鎮(zhèn)發(fā)展所提供的大量(哪怕是臨時的繁重體力)工作機會， 在日益松動的體制約束面前， 離開農(nóng)業(yè)，走出農(nóng)村， 就是不難理解的了。
第六， 農(nóng)村人口的就地轉(zhuǎn)移或外出務工，不論有多么充分的經(jīng)濟、社會、文化依據(jù)， 也不論他們自己有多么明確的目標、動因， 這樣一個規(guī)模巨大并且還將持續(xù)相當時間的社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的種種后果， 大多是這些外出或轉(zhuǎn)移者自己未能預期的， 甚至是他們不曾期望的。大量農(nóng)村人口外出， 就農(nóng)村本身的發(fā)展來看， 不僅就象他們自己在設定目標時所預期的那樣，增加了收入， 而且在客觀上也減緩了人多地少的壓力。但是，隨著外出人口和勞力從非農(nóng)活動中掙得越來越多的現(xiàn)金收入這一事實被越來越多的人發(fā)現(xiàn)并認可， 會有更多的人外出， 特別是年輕的、受過一定教育的村民。而且， 在實際生活中， 所謂剩余勞動力與非剩余勞動力之間并沒有明確可見的界限， 外出的人完全可以包括那些在理論上并非剩余的部分。進一步說，由于外出者總是在不斷的對自己的行動進行反思性調(diào)節(jié)并不斷地使之合理化， 他們總在不斷地改變目標， 把原來設定的短期改為中期， 季節(jié)性改為常年性， 等等。這樣， 農(nóng)村本身的發(fā)展，包括對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的推廣和應用， 農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)戶家庭的維系和整合， 是可能面臨新的難題的。
轉(zhuǎn)貼于 （三）
實際上，擺在我們面前的難題無疑要比農(nóng)村人口有沒有權(quán)利選擇外出另謀生路復雜得多。自從清代乾隆以來，制約中國社會發(fā)展的一個基本因素，是日益膨脹的人口規(guī)模與越來越有限的人均資源之間的尖銳矛盾。而且，由于歷史所賜予的機遇已經(jīng)一次性地“錯過”了，這一矛盾在總體上不可象某些先發(fā)國家那樣能通過向外輸出勞工甚至對外殖民的形式加以緩解。農(nóng)村人口眾多，人均土地和水資源稀少，并且剩余勞力難以向外轉(zhuǎn)移，構(gòu)成了當代中國社會發(fā)展的一大制約因素。
在這一背景下，由于五十年代以來的種種國際國內(nèi)政治、社會、經(jīng)濟、文化因素的綜合作用，目前我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的速度不僅遠遠滯后于人口的增長，甚至也落后于工業(yè)化的發(fā)展。這不僅僅體現(xiàn)為，在我國工業(yè)已經(jīng)在國民經(jīng)濟中占據(jù)主導地位并初步具備向現(xiàn)代工業(yè)邁進的情況下，十二億人口中的絕大多數(shù)還仍然以農(nóng)民的身分生活在廣闊的鄉(xiāng)村，在有限的人均土地上刨食， 承受著越來越嚴重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過密化和邊際報酬遞減; 而且也體現(xiàn)為，在現(xiàn)有體制下，城鎮(zhèn)本身也已經(jīng)出現(xiàn)所謂負擔過重的“超載”現(xiàn)象：即使是在僅僅容納不到三分之一人口的城鎮(zhèn)地區(qū)，作為基礎設施的交通、通訊、房屋以及與之相配的水電氣和下水系統(tǒng)，城鎮(zhèn)常住人口所人均享有的教育、醫(yī)療等社會福利與社會保障，也極其有限。正因為如此，不但如今城市改革的推進困難重重，而且城鎮(zhèn)人口要千方百計保住自己那點可憐的既得利益，并從心理上排擠、制度上限制農(nóng)民進城務工。
根據(jù)對中國四省八村的280戶所作的入戶訪談調(diào)查，本文作者認為，目前在我國廣大農(nóng)村地區(qū)正發(fā)生著的非農(nóng)化過程(包括就地轉(zhuǎn)移和外出務工兩種形式)中，經(jīng)濟與體制的結(jié)構(gòu)性因素起著特別巨大的作用。更具體地說，在土地制度業(yè)已改變，戶口、糧票等制度性約束有所松動的背景下，由于中國人口多耕地少這一長期存在的尖銳矛盾，大量農(nóng)村人口主動沖破原有的規(guī)則尋求多種渠道向非農(nóng)活動轉(zhuǎn)移，是不可避免的。而且，外出或轉(zhuǎn)移的原因也不僅僅在于有限的土地或剩余勞動力的存在。天旱缺水等問題也部分地說明了為什么一些村民選擇了非農(nóng)化道路，其中一些村民甚至干脆撂荒土地。
不僅如此。土地和自然資源的限制，再加上某些不利的政策性因素和制度性安排，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比較效益相當?shù)停@也是一個十分重要的“推力”因素。正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期存在的低效益，特別是由于某些政策和制度導致的種植業(yè)生產(chǎn)的低效益，使越來越多的村民們開始感到種田不劃算，結(jié)果是他們從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是糧食生產(chǎn)所獲得的低收入，必須通過其它的掙錢途徑加以補償，包括通過走出村，鄉(xiāng)， 鎮(zhèn)，縣，甚至走出省去，從事各種各樣的非農(nóng)工作，來補足種田務農(nóng)的“虧損”。簡言之， 由于中國社會原有的工農(nóng)、城鄉(xiāng)二元體制以及由此必然造成的農(nóng)業(yè)比較效益低下的狀況尚未從制度的層面上根本改觀，農(nóng)村人口特別是農(nóng)村青年更多地通過自己的門路外出尋求非農(nóng)職業(yè)以增加收入并希求改變自己的社會地位，是不可阻擋的。
在所謂“拉力”方面，不僅僅是城市發(fā)展提供的就業(yè)機會，特別是在吸引大量勞動力的中國南部沿海開放地區(qū)的就業(yè)機會，而且城市里的生活方式，包括受商業(yè)消費文化影響的“城市魅力”及其通過電視等傳媒手段向鄉(xiāng)村社區(qū)的直接延伸， 也是吸引農(nóng)村勞動勞力的重要因素，后者對農(nóng)村中的年輕人尤其具有很大的誘惑。來自于城市的發(fā)展和城市化，實際上不僅把大量的勞動力從邊遠的鄉(xiāng)村吸引到南部繁華的沿海地區(qū)如廣東，而且導致了在農(nóng)戶和村莊兩個層面上的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的改變。
如果我們把支撐社會系統(tǒng)運行的社會結(jié)構(gòu)理解為資源與規(guī)則的有機組合的話，那么作為行動的主體的個人， 包括曾被認為是“口袋里的馬鈴薯”的農(nóng)民， 在社會結(jié)構(gòu)面前決不是無能為力的，相反，他們總是有目的地首先為了自身的基本生存其次為了自身的進一步發(fā)展而行動著；但是，不管他們的行動具有多么明確的目的性，他們在行動過程中又總是不斷地反思自身的行動，調(diào)整自己行動的目標。村民個人只是根據(jù)自己的利益和經(jīng)驗去判斷和選擇就業(yè)形式與生活方式，在這個意義上，他們是很現(xiàn)實很會算計的。但是，他們不可能事先就知道他們的行動可能導致什么樣的社會后果， 這些后果對他們而言是未能預期的或不曾期望的。在這些未能預期到的后果中，一個最具有理論和實踐意義的后果，是這些行動所導致的規(guī)則的變化和由此必然產(chǎn)生的資源的重組，易言之，社會結(jié)構(gòu)的改變；即使在相同或相似的環(huán)境下，不同的行為和行為規(guī)則也可以重組資源從而改變社會結(jié)構(gòu)；但由于這些由行動所導致的改變在很大程度上是行動者自己未能預期到的，故它們并非總是符合行動者們的初衷，也并非總是能“博奕”出合乎所謂“(經(jīng)濟)理性”的結(jié)果。
另一方面， 以追求利益最大化為基本要素的所謂“經(jīng)濟理性”， 本身也并非中國農(nóng)民的唯一行為準則。 在中國農(nóng)村長期以來存在的人多地少的嚴重矛盾壓力下， 尋求并維持生存甚至糊口而非追求利潤的最大化， 是中國的農(nóng)民在現(xiàn)實面前做出種種選擇的首要策略和動力。 即是說， 中國農(nóng)民在自己所處的特定資源與規(guī)則條件下， 為尋求整個家庭的生存而首先選擇比較而言并非最次的行為方式。 這些農(nóng)民作為行動主體在這種生存理性驅(qū)動下， 究竟是選擇走過密化農(nóng)業(yè)道路， 還是就地發(fā)展商品化的家庭手工業(yè)或后來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)， 還是外出到異地去打工、服務、拾荒、經(jīng)商， 并不僅僅取決于他們自己的意愿， 也要受制于他們所處的社會歷史環(huán)境， 尤其是制度性條件， 例如結(jié)構(gòu)性的城鄉(xiāng)關系格局以及由此產(chǎn)生并體現(xiàn)這種格局的戶籍身份制度和就業(yè)用工制度。
被譽為中國農(nóng)民的兩次偉大創(chuàng)造的分田到戶和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，在很大程度上， 是在城鄉(xiāng)戶籍管理和就業(yè)用工分割體制下農(nóng)民自己的不得已而為之的“創(chuàng)造”。如果說， 分田到戶在很大程度上解決了農(nóng)民從事種植業(yè)的積極性問題的話， 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)才開始了農(nóng)村的反過密化， 雖然從所謂現(xiàn)代企業(yè)的角度看， 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是否實現(xiàn)了勞動力、資金、技術的優(yōu)化配置和對資源、環(huán)境的合理利用和有效保護，還是有待解決的問題。
而現(xiàn)在， 在全國范圍內(nèi)現(xiàn)在，大量的農(nóng)村人口開始自己尋找門路外出務工，無形中又一次未能預期地、強烈地動搖了原有的體制和格局。農(nóng)民作為有目的地行動的個人，一開始主要地不過是為了多掙些現(xiàn)錢以補務農(nóng)收入之不足。但是這種有目的的行動所產(chǎn)生的結(jié)果，是他們自己當初很難預料到的：異地打工經(jīng)商進一步敲開了工農(nóng)等行業(yè)間的壁壘，跨省流動則打破了區(qū)域間的分割，進城居住并謀職更淡化了城鄉(xiāng)間的界限。這樣，從分田到戶，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，再到外出務工， 中國農(nóng)民就是如此一步一步地自己闖出了一條實現(xiàn)非農(nóng)化的道路。
本文作者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)特別是村辦企業(yè)及其發(fā)展水平，是影響中國農(nóng)村人口外出務工與否、外出多少的重要因素。易言之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展水平越高，外出的人口就越少，吸納的外來勞力就越多。但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展水平并非僅僅取決于有無發(fā)展的動因或目的，它也取決于當?shù)厥欠窬邆浔匾幕蚱鸫a的資源與規(guī)則。也就是說，并非所有的地方都可以象江南一樣比較順利地發(fā)展其鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來。江南農(nóng)民能做到的，西北西南邊遠山區(qū)甚至中部地區(qū)的人就未必能做到的，不論他們多么愿意并且花了多大的氣力。
但更嚴重的的問題還在于，即使是在江南，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對農(nóng)村勞力的吸納仍然是有限的。并且，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如果要在競爭日益加劇的市場中進幸存下來并繼續(xù)發(fā)展，就必須由勞力密集型向資金和技術密集型轉(zhuǎn)變。進入九十年代以來，一方面由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展不再如開初那樣以平均一年近一千萬的速度吸納農(nóng)村勞力，另一方面也由于城鎮(zhèn)特別是東南沿海新一輪改革與開發(fā)的強勁勢頭，“民工潮”開始出現(xiàn)并日益洶涌，強烈地沖擊著社會生活的各個領域和角落。
大量農(nóng)村人口外出務工對農(nóng)村本身直接的正面效用，從總體上說，既如外出者預期的那樣提高了農(nóng)村人均戶均的現(xiàn)金收入，這也是為什么在我們所調(diào)查的一些貧困地區(qū)，當?shù)馗骷壗M織都有意無意地把鼓勵青年農(nóng)民外出務工作為脫貧的一項重要戰(zhàn)略，甚至在甘肅有“出去一個，脫貧一家”的說法；又在客觀上一定程度地減緩了農(nóng)村人多地少的困境，這大概是當初外出務工者自己和他們的父母家屬并未完全預期到的后果。現(xiàn)在，在人多地少的貧困村落，連老人們也已經(jīng)開始意識到，即使兒女們打工后沒有余錢寄回來也是一種解脫：有限的耕地上靠它吃飯的人口減少了。用這些老人自己的話說，“只要能省下一個人的口糧就是好事。”
但是，目前組成外出務工大軍的，已經(jīng)不僅僅是所謂的農(nóng)村剩余勞動力！農(nóng)村人多地少，剩余勞動力尋求就地轉(zhuǎn)移或外出務工勢在必行，這僅僅是問題的一個方面。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較效益底下，加上各種集資攤派，致使農(nóng)民一年下來所余無多，是另一方面。從對四省八村所作的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)村村民開始覺得“種田不劃算”，并且對家人外出務工多數(shù)持肯定態(tài)度，還有近半數(shù)的人明確認為進城定居也是好事。現(xiàn)在的情況無非是：年老的沒法走，年少的還沒走；男人已經(jīng)走出去，女人只好留下來。隨著大量的勞力外出務工或就地轉(zhuǎn)移，這些村子已開始出現(xiàn)由婦女兒童老人組成的所謂“386199部隊”，農(nóng)業(yè)開始變成靠化肥等維持、由婦女經(jīng)營的副業(yè)生產(chǎn)甚至老人照看的庭院經(jīng)濟。
嚴格說來，本來在剩余與非剩余勞力之間就沒有清晰可見的界限。如果只看數(shù)量，留在農(nóng)村的也并不少，甚至還可以有更多的人接踵而去。但從我們的訪談調(diào)查中看出，在留下來的人當中，大多數(shù)是十七歲以下和四十六歲以上的人，他們當中有近一半人是文盲和半文盲，一大半是婦女。而且，那些未成年的孩子們也都紛紛考慮著將來步哥哥姐姐們的后塵到外面的世界去。也就是說，潛在流出者要多于實際外出者，一旦條件具備，他們也要外出闖蕩。
但是， 這并不意味著農(nóng)村人口只有外出一條路。除了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)外，文化小傳統(tǒng)，以及家庭養(yǎng)殖業(yè)的經(jīng)營狀況，也同樣起著作用。即使是在相同的或相似的資源條件下，不同的規(guī)則也會產(chǎn)生不同的后果。例如同樣是人多地少交通偏僻，客觀上有沒有、規(guī)則上提倡不提倡符合當?shù)匕l(fā)展的新型副業(yè)，特別是少投入、少占地、無污染的副業(yè)，對于農(nóng)村人口的外出規(guī)模和速度，也是有很大影響的因素。當然， 人多地少和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較效益低下的問題，不是一下子能夠根本解決的， 因此即使這類新型副業(yè)吸納農(nóng)村剩余勞力的實際能力也是有限的。
而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的高速發(fā)展卻并不能一定保證農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)也肯定會從中受益。相反，在本文所依據(jù)的的一些被調(diào)查村莊，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸納了大量農(nóng)村年輕而有文化的勞力，并占據(jù)了相當面積的農(nóng)用耕地，甚至污染了農(nóng)作物生長的生態(tài)環(huán)境，農(nóng)業(yè)種植、水利灌溉和土壤保護反而呈衰落之勢。 毫無疑問，造成農(nóng)業(yè)特別是種植業(yè)衰落的根本原因，并非鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，而是包括長期以來存在的工農(nóng)、城鄉(xiāng)二元體制以及由此必然造成的農(nóng)業(yè)比較效益低下在內(nèi)的結(jié)構(gòu)性格局。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也正是在這種格局下被迫的創(chuàng)造性產(chǎn)物，它在一定程度上打破了工農(nóng)之間的屏障。現(xiàn)在的問題是， 一方面，人均耕地本來太少， 土地似乎應該倍受珍視; 但另一方面，由于種植業(yè)比較收益底下，農(nóng)民普遍認為種田不劃算;一方面， 農(nóng)村勞動力大量過剩， 廣大農(nóng)村勞動力必然要另謀他途尋求生存， 但另一方面，由于外出務工或就地轉(zhuǎn)移， 一些村莊的一些農(nóng)戶又出現(xiàn)勞力短缺的現(xiàn)象。
隨著改革和開放進一步深化，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的步伐進一步加快，原有的城鄉(xiāng)格局正在逐漸被打破，工農(nóng)之間行業(yè)之間城鄉(xiāng)之間的屏障也在漫漫消解。這為數(shù)以億計的農(nóng)村人口(其中大量的無疑是剩余勞動力!)蜂擁入城以求尋找非農(nóng)工作提供了許多機會。在這個所謂的“轉(zhuǎn)型時期”，由鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的外出移民活動一方面將大大地促進從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的體制改革，另一方面，也令人矚目地改變著農(nóng)村的社會和家庭關系，影響著農(nóng)業(yè)(尤其是種植業(yè))的生產(chǎn)和農(nóng)村的繁榮，包括對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造， 農(nóng)用科技的推廣和應用， 農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。
毫無疑問， 在中國這樣一個十二億人口其主體還在農(nóng)村的發(fā)展中國家，大量的農(nóng)村人口主動尋求非農(nóng)活動，包括就地實現(xiàn)向非農(nóng)行業(yè)的轉(zhuǎn)移， 和日益洶涌的外出務工浪潮， 現(xiàn)在僅僅才處于初始階段。其對中國社會的影響和作用，將是多方面的，其中有一點可以肯定：它將深刻地改變現(xiàn)存的城鄉(xiāng)關系格局和城鄉(xiāng)管理體制，改變行之已久的行動規(guī)則和資源組合方式。
因此，如何面對農(nóng)村人口外出對并相應地調(diào)試有關制度與規(guī)范，成為處理未來中國社會發(fā)展過程中城鎮(zhèn)化與工業(yè)化、區(qū)域格局與利益格局、經(jīng)濟效益與社會公正，人口膨脹與資源制約之間的張力的一大難題：一方面，隨著信息時代的時-空伸延，任何行政手段也很難擋住數(shù)以億計的農(nóng)民外出尋求生存并不斷改善生活質(zhì)量和生活方式的沖動; 另一方面，在社會現(xiàn)有的基礎設施條件下和可見的制度性調(diào)試階段中，他們又很難在外落地生根，合理合法地實現(xiàn)向非農(nóng)的轉(zhuǎn)化；一方面，中國社會在一個不短的時間段內(nèi)，還仍然將主要依靠自身的農(nóng)業(yè)來養(yǎng)活自己業(yè)已超過十二億的人口大眾，另一方面，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的種種必要條件又紛紛面臨新的問題。如何從這一困境中走出來，不僅對廣大農(nóng)民，而且對整個中國人群體，包括它的知識分子和科學工作者，都是一大考驗。
最后， 本文作者樂意在此將上述文字用圖二給予簡要表述:
圖二： 對非農(nóng)活動的條件-行動-后果的簡要概括（參見圖一）:
影響并改變農(nóng)村個人行動和農(nóng)村發(fā)展的制約條件: 人口、勞力過多， 人均資源(耕地、水等)相對太少
傳統(tǒng)的影響：生存理性和鄉(xiāng)土觀念
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過密化
制度安排的作用: 戶籍、糧油管理 和城鎮(zhèn)用工、保障制度等
務農(nóng)比較收益低下
宏觀政策驅(qū)動:對內(nèi)改革與對外開放
制度創(chuàng)新:從分田到戶到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè) 反過密化:部分剩余勞動力就地實現(xiàn)向非農(nóng)轉(zhuǎn)移
人多地少和務農(nóng)比較收益低下問題并
未根本解決，與此同時城鎮(zhèn)新的就業(yè)
機會出現(xiàn)并不斷增加
外出務工，以補農(nóng)業(yè)收入之不足
城市生活和消費文化的“魅力”， 使外出者不斷反思自己的行為，
調(diào)整行為動因， 尋求比原來更高
的目標，并不斷使之合理化
不愿種田務農(nóng)、離開農(nóng)村進入城市的人數(shù)增加， 且時間延長， 地域變遠， 等等
農(nóng)村出現(xiàn)386199部隊和撂荒現(xiàn)象
城鎮(zhèn)出現(xiàn)新的秩序和管理問題
預期后果: 收入增加; 部分預期后果:土地壓力減緩; 未預期后果: 沖破原有規(guī)則， 改變原來資源組合方式
影響并改變今后個人行動和社會發(fā)展的制約條件: 結(jié)構(gòu)性變遷， 城鄉(xiāng)格局的調(diào)整和工農(nóng)關系的改變
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《中國勞動統(tǒng)計年鑒[1995]》， 國家統(tǒng)計局人口與就業(yè)統(tǒng)計司， 勞動部綜合計劃與工資司編， 北京：中國統(tǒng)計出版社，1996。
《中國統(tǒng)計年鑒［1994］》， 北京：中國統(tǒng)計出版社，1994。
