時間：2022-12-06 13:05:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
隨著社會的發展，我國各大高職院校相繼對學生開展生態道德教育，但由于我國生態道德教育起步較晚，在實施的過程中仍存在一定的問題，影響了我國高職院校生態道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態道德教育過程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態道德教育的順利開展。目前，我國高職院校生態道德教育的現狀主要有以下幾點：
1.高職院校生態道德教育滯后
隨著生態環境的日漸惡劣，各國越來越重視生態道德教育。在我國高等教育中，高職院校更側重培養應用型人才，高職院校更重視的是學生的專業實踐能力，缺乏生態道德的教育。對于部分專業與環境相關的專業，對于生態保護的課程更多的是技術層面的知識，嚴重缺乏對學生生態道德層面的教育；對于全校范圍的學生，高職院校更是缺少生態道德教育相關的公共類課程，導致無法向學生普及生態環保知識、培養學生的生態道德意識。高職院校生態道德教育滯后，不僅無法使學生提高自身的綜合素質，也對社會與自然的和諧發展造成了潛在的危害，影響我國可持續發展戰略的開展，因此，加強和改善高職院校生態道德教育迫在眉睫。
2.生態道德教學模式單一
我國高職院校生態道德教學中，絕大多數高職院校只是為了完成任務，導致生態道德教育形式化，教學模式僅停留在課堂教學中，學生無法意識到提高自身生態道德的重要性，從而不重視與生態道德教育相關的課程，影響生態道德教育的開展。與此同時，高職院校生態道德教育僅停留在單純講授生態保護知識，并沒有開設相關的實踐類課程，這不僅無法激發學生學習生態道德知識的興趣，也無法指導學生將書面化的生態道德知識轉化成自身內在的道德素質，導致學生不能自覺地在日常生活中開展環?；顒樱岣咦陨淼沫h保意識。目前，在我國高職院校生態道德教學中教學模式單一、缺乏實踐活動，影響了我國高職院校生態道德教育的發展，高職院校應該積極投入到生態道德教育的教學模式探索之中，創新教學方法，更好地培養高職學生的生態道德意識。
3.缺乏專業的師資隊伍及必要的物質條件
高職院校開展生態道德教育，需要區別于其他類型的道德教育，生態道德教育需要更為專業的生態環保知識與生態道德修養，而師資隊伍水平的高低直接影響著高職院校生態道德教育的開展。目前我國高職院校中，生態道德教育的授課教師普遍存在自身生態環保知識較少、生態道德修養較低以及生態教育能力較差等現象，并沒有受到過相關專業知識培訓，僅憑自身學習及環保知識難以有效教授。與此同時，教師自身的生態道德修養也會影響學生生態道德意識的形成，如教師在日常的工作生活中浪費水資源、浪費紙張等小細節都可能會影響到學生生態道德意識的形成。因此，確保高職院校生態道德教育的有效開展，對教師進行生態環保知識的專業培訓是必不可少的。同時，由于我國高職院校培養的是應用技能型人才，學校的實踐基地、輔助網站、圖書館資料專業性很強，主要是為專業課學習服務；對于生態道德教育方面的實踐基地、網站、資料少之又少，無法使學生通過多種途徑學習生態道德知識，影響學生生態道德素質的提高。
4.高職院校學生生態道德意識較低
高職院校由于其自身的生態道德教育滯后、教育體系的缺乏，導致高職院校學生整體生態道德知識欠缺，環境保護意識淡薄。同時，由于高職院校學生的起點較低，缺乏自主學習的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無法很好地將生態道德落實到實際行動中。如今，絕大部分高職院校學生屬于獨生子女，生活條件較好，沒有意識到浪費的壞處，在生活中不自主地表現出浪費水資源、浪費電、過度使用一次性用品等行為。高職院校學生整體生態道德意識薄弱，阻礙了生態道德教育的順利開展。導致這些不良現狀的出現主要有以下幾點原因：首先，高職院校對生態道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養中，高職院校更重視學生的專業知識技能，并沒有將對學生的生態道德培養納入人才培養計劃中。在實際的教學過程中，絕大多數高職院校為了有更多的時間對學生進行專業技能的培訓，壓縮了生態道德教育的課時，無法確保有足夠的課時對學生進行生態道德知識的傳授，生態道德的教學也只是停留在呆板的理論知識上，單一乏味，學生無法很好地了解生態道德知識的重要性，因此導致了高職院校生態道德教育的滯后。其次，國家對高職院校生態道德教育的資金投入不足。
在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國家對高職院校的投入更多傾向于各專業設備與實訓基地的建設，而對于生態道德教育的投入較少，絕大多數高職院校沒有生態道德教育的實踐基地，甚至沒有相關教材，只能靠教師課上的材料作為學生學習生態道德的內容，大大縮小了生態道德教育的范圍，不利于高職院校生態道德教育的開展。同時，由于教學資金投入少，高職院校無法對教師進行相關的專業培訓，無法給學生提供適當的實踐機會，影響高職院校生態道德教育的教學效果，達不到培養學生生態道德意識的根本目的。最后，教師重視度不夠，學生學習意識不強。教師是課堂的主導者，教師自身對生態道德教育的認識不夠深刻，對這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過程中投入不夠，直接影響了學生對生態道德教育的學習態度。學生是學習的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學習積極性不高，阻礙了生態道德教育的順利開展。同時，生態道德教育的教學模式單一、教學內容枯燥，不能很好地激發學生學習的積極性，在一定程度上導致學生對生態道德教育不重視的散漫學習態度。
二、加強高職院校生態道德教育的對策
1.完善生態道德教育的課堂教學體系
第一，充分發揮高職思政課在生態道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對高職生進行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內容的生態道德教育必然也是思政課教學的重要內容，因此，在思政課教學中滲透生態道德教育是加強生態道德教育的有效對策。在思政課教學中，教師在向學生傳授生態道德知識的同時，要結合教學內容和各種關于生態環境、自然災害等現實問題以及社會焦點、熱點等，組織學生討論、分析當今生態問題的成因以及解決方法，使學生樹立正確的環保意識，增強學生的社會責任感，提高學生的生態道德素質。第二，在相關專業課程的教學中，教師應積極探索生態道德教育與專業課之間的聯系，在專業課教授的過程中，融合生態道德教育，讓學生明白本專業與生態環保之間的關系，重視生態道德教育的學習。第三，高職院校應開設與生態道德教育相關的選修課或必修課，充分發揮課堂教學主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請相關專家或是環保名人來校為學生做生態道德教育講座，通過講座開闊學生視野、拓寬學生知識面，讓學生更深刻地認識生態道德的重要性，提高自身的生態道德素質。
2.營造良好的校園生態道德教育氛圍
良好的校園氛圍是成功開展生態道德教育的保障。高職院校要通過各種活動營造良好的校園生態道德教育氛圍，強化學生的生態道德意識。高職院校要充分利用社團活動機會，組織學生用實際行動參與到環保行動中，讓學生更深刻地認識到生態保護的重要性，并通過親身參與強化學生生態道德意識，提升學生的生態道德修養。校園文化活動是對學生進行生態道德教育的重要載體，學校要積極開展與生態道德教育相關的文化活動，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過各種形式的活動來震撼學生心靈，轉變觀念，從而外化為自覺的環保行為。同時，高職院校還要通過校園廣播、宣傳欄等加強生態道德宣傳，在潛移默化中讓生態道德的種子根植于學生的心靈深處。高職院校還應該利用網絡拓展生態道德教育的空間，制作內容豐富的生態道德教育網頁，豐富生態道德教育的學習途徑，激發學生的學習積極性，達到真正落實生態道德教育的目的。
3.健全生態道德教育的保障機制
高職院校應該重視對學生的生態道德教育，充分認識生態道德教育的重要性與緊迫性，加大對生態道德教育的投資，建設完善的師資隊伍，確保生態道德教育的開展。完善教學計劃，突出生態道德教育，確保課時充足，同時建立相關的考核制度與專項經費，確保生態道德教育的順利開展。
三、總結
作者簡介：顧澤慧、梁錫祥、王倩、田飛，東南大學2011級法學院本科生。
中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-187-03
日新月異的科學技術給人類社會帶來了發達的物質文明。但隨著高科技引發的食品安全、能源、環境、交通、網絡等問題的出現，科技道德問題的日益凸顯引起人們的廣泛關注。大學生作為人才儲備和國家發展的希望所在，對大學生科技倫理狀況的研究愈發受到重視。然而現實是當今大學生在學術倫理道德的認知上存在很大的缺陷，許多大學生在論文寫作、科研項目上存在嚴重的抄襲、作弊、造假等現象。同時，大學生對科技倫理效應的關注相對欠缺，其認知亟待提高。
一、科技倫理道德內涵
科技倫理道德是指人們在從事科技創新活動時對于社會、自然關系的思想和行為準則，它規定了科技工作者在科技活動中所應恪守的價值觀念、社會責任和行為規范。科技是人類探索世界客觀規律過程中知識和經驗的積累。科技的進步促進了社會的發展。然而科學技術也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來掌控可能會導致不同的結果。所以需要倫理道德來規范人們的行為。在新時期下，大學生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰。大學生科技倫理道德具體包括兩個方面。一是對學術規范的了解以及對學術不端行為的認識；二是對科技社會效應的認知即目前高技術引發的環境污染、食品安全、能源、交通、網絡等科技倫理問題的關注狀況。
二、調查設計
（一）研究方法及分析工具
為了全面了解我國大學生科技倫理的現狀，本研究以問卷調查為主，個案采訪為輔的方式，在導師指導下自行設計問卷。通過實地發放問卷，再利用SPSS19.0軟件對數據進行分析處理。個案采訪則更深入了解被調查者對科技倫理的態度與認知。
問卷設計從三個方面展開：一是被調查者自然情況，據以分析不同的因素對大學生科技倫理道德的影響程度。二是學術倫理，了解被調查者本人對其自身及周圍學術道德失范的態度與認知。三是被調查者對科技社會效應的認知，了解大學生對科技發展所帶來的社會效應的關心程度和對待科技倫理的態度。
（二）研究樣本說明
本項目以江蘇省普通公立全日制大學和獨立設置學院的本科生為調查對象。以方便和隨機的方式選取8所學校，每所學校發放100份問卷。在發放問卷時盡可把握性別和年級的比例。其中研究生比例設置為30%，但由于部分學校無研究生，所以在最終數據有所差異。另外每所學校專業調查對象至少包含3個學科。問卷發放于2013年10月至2014年1月進行，共計發放問卷800份，回收有效問卷779份，有效回收率97.4%。
調查對象中，女生占50.6%。專科生、本科生、研究生占數據總數的12.5%、67.9%、19.6%。其中?？埔恢寥昙壍谋壤謩e是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調查對象涉及10個主干及部分其他學科：哲學（1.5%）、經濟學（8.6%）、法學（4.7%）、教育學（2.4%）、文學（6.8%）、理學（9.4%）、工學（42.7%）、醫學（10.5%）、管理學（9.6%）、藝術學（2.6%）、其他（1.0%）。
三、調查結果
（一）大學生學術倫理道德狀況
對大學生學術倫理道德狀況的探究，問卷主要從大學生對學術規范的認識以及對學術不端的認知這兩個角度進行研究。
1.大學生對學術規范的認識
問卷通過調查大學生的學術論文寫作情況來初步了解大學生對于學術規范的了解程度。調查結果顯示，只有48.7%的大學生用規范格式寫過學術論文。在論文格式上，有47.8%的大學生使用過中英文摘要，關鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻86.5%，腳注33%，中國圖書館分類法分類號只有15.5%。從結果可以看出，過半數的大學生沒有用規范的格式寫過學術論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻和關鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國圖書館分類法分類號較少被使用。這反映出當下大學生對于學術規范認識不足。
問卷還對老師和學校對大學生學術規范的教授和培養進行調查。調查的結果顯示：12.8%的學生曾聽老師詳細講解過學術論文規范寫作的相關知識，大致講解過的有37.6%，只是提到過的有29.8%，從沒講過的占19.8%（下圖1）；在學校是否開設學術論文規范寫作的課程、講座等相關活動上，經常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過的是10%，而學生自己不知道有沒有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學校提供給大學生學習學術規范的資源較少，對學生學術規范意識的培養不夠重視。同時學生了解學術規范的途徑少，自我學習的意識不強。
2.大學生對學術不端行為的認知
首先，我們通過調查大學生身邊學術不端現象的存在情況來對學術不端行為進行整體把握。調查的結果顯示，有25%的學生認為身邊學術不端現象較為普遍，62.8%的學生認為存在一些，11.2%的學生覺得很少存在， 1%的認為身邊不存在學術不端現象。再具體涉及到大學生學科競賽、課題研究、等學術研究中的掛名現象，25.9%的學生認為存在并且很多，67.1%的認為存在但是少數，6.9%的認為不存在。由此可以看出大部分同學認為學術不端行為在大學生中廣泛存在。這提醒我們要重視對大學生學術倫理道德觀念的培養，盡量預防大學生學術不端行為的出現。
其次，在大學生對于學術不端行為危害的認識方面。有52.2%的大學生認為學術不端行為會浪費公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學生認為會造成不正當競爭，有70.2%大學生認為會敗壞科學界的聲譽，阻礙科學進步。79.5%的大學生認為會造成學術虛假繁榮。由此可以看出大學生對于學術不端現象的危害有著較為全面深入的認識。 再次，面對身邊存在的學術不端現象，大學生如何對待？我們首先通過問卷調查了大學生對于學術不端行為的關注情況。調查結果顯示：對于學術不端行為，16.4%的學生平時較為關注，46.6%的很少關注，35.6%的只是聽說過，而1.4%的沒有聽說過。在對考試抄襲和作弊的態度上，40.8%的大學生是堅決抵制， 48.5%的大學生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學生持無所謂的態度。這樣的結果讓人擔憂，大學生普遍不關注身邊的學術不端行為，對于身邊考試抄襲和作弊也是一個平和的態度。這樣的結果和對于學術不端的危害的認識上就產生了一個悖論，一方面深刻的意識到了學術不端的危害，另一方面對于學術不端行為既不關注也不抵制。這表明我們需要推動大學將認識轉化為實際行動來抵制學術不端，創造良好的學術氛圍。
最后，問卷從大學生對學術不端行為出現的主要原因以及減少學術不端的措施的認知進行調查。調查的結果顯示：原因選項中，63.3%的大學生選擇了“評價制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們為獲得利益而置道德、規范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學術道德和學術規范意識不強”，45.1%選擇了“相應的法律的懲罰措施不夠”。措施選項中，75.4%的學生選擇了“完善的人才評價制度”，66.1%的選擇了“用教育來提高學術道德和強化學術規范意識”，55.6%選擇了“加強社會輿論監督”，64.4%的選擇了“完善相應的法律懲治措施”。這樣的結果也說明了大學生普遍贊同學術不端出現的原因是因為評價制度等有不合理的地方、人們為獲得利益而置道德、規范于不顧、人們學術道德和學術規范意識不強、相應的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評價制度、用教育來提高學術道德和強化學術規范意識、加強社會輿論監督以及完善相應的法律懲治措施。
（二）大學生科技社會效應認知
下面將主要從以下兩方面分析當代大學生對科技社會效應認知的現狀。
1.大學生科技社會效應認知的整體狀況
關于大學生科技社會效應認知的整體狀況，問卷中采取了相對簡明的問題設計，從大學生對科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調查結果顯示，52.1%的被調查大學生不了解科技倫理，46.7%的大學生表示只是聽說過，只有1.2%的大學生對科技倫理很了解。另外，96.7%的大學生認為科技倫理對于科技工作者的科研創新活動以及社會的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數的大學生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對明確的價值判斷，認為科技倫理對于科技工作者的科研創新活動以及社會的作用很重要。
2.大學生對科技倫理具體問題的認知狀況
我們從現實生活出發，從生態倫理和信息倫理的角度，了解大學生對身邊的環境污染、生態破壞事件的關注程度和引起這些生態問題原因的分析，以及大學生對高科技引發的網絡安全、道德問題的關注程度和認知。調查結果（如圖3）所示，59.2%的大學生表示經常關注身邊的環境污染、生態破壞問題，36.2%的被調查者只是偶爾聽說，只有4.6%的被調查者不太關注。對于環境污染的誘發因素，19.8%的被調查者認為人們的環保意識差， 14.6%的被調查者認為企業只重視自身發展忽略環保，31.8%的被調查者認為是政府對環境問題重視不夠，54.4%的被調查者認為人口膨脹，54.4%的被調查者認為經濟發展速度過快，還有2.6%的被調查者認為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。
對于高科技引發的網絡安全、道德問題，39.9%的被調查大學生表示經常關注，54.2%的被調查者只是偶爾聽說，5.9%的被調查者不太關注。關于沉溺網絡社交以及身份虛擬化對人道德、情感的影響，50.2%的被調查者贊成網絡讓人肆無忌憚，逃避現實，49.8%的被調查者則認為網絡社交只是一種生活方式。（如圖4）
由以上的調查數據可知，大學生對生態問題的關注度較高。在導致生態問題的諸多因素中，過半數的大學生認為人口膨脹和片面追求經濟發展速度是主要原因。與生態倫理相比，人們對信息倫理的關注程度要低一些，當問及網絡社交與道德情感的關系時，被調查者則出現了巨大的分歧，贊同與否定的觀點各占一半左右。
四、總結與對策
關鍵詞：學校倫理生態；制度德育；文化德育
中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2013）11-0013-04
學校倫理生態又稱學校教育生態的倫理價值性，或稱學校教育的生態合理性，是微觀的學校生態。學校倫理生態即學校范圍內以倫理為原點，以教育為中心的生態系統，“對教育的產生、存在和發展起著制約和調控作用的多維空間和多元的環境系統”。[1]學校倫理生態強調學生自身、教師自身、學生與教師、學生與同輩群體，學校制度規范、課堂教學，以及與校園人文設施的關系達到一種理性而和諧狀態，即一種理性人的理性生存樣態。在當前的社會轉型期，由于社會倫理環境的大變化，當前的學校倫理生態環境出現了很多沖突。
一、當代學校倫理生態的審視
隨著我國改革開放的不斷加速與深入，社會道德價值觀念的沖突頻繁發生，而道德教育對此卻頗顯無力，出現了價值選擇困惑、道德價值裂變、道德行為失范等現象。用生態哲學的觀點重新審視中國當代倫理環境，不難發現學校倫理生態的沖突主要集中在學校制度生態、學校文化生態、學校交往生態、學校意識生態等幾個方面。
首先，學校制度生態迷失，導致日益嚴重的形式化、功利化與專制化現象出現。“學校所強調的道德習慣和行為模范以及所開展的訓練活動，是特地‘創作’出來的，它們只是學校的工作，而不是學生的生活?！盵2]學校制度強調學習規范、行為紀律、分數排名等功利性與實用性的內容，培養學生良好道德意識與人格品性的比重少之又少。同時，教師與學生作為學校道德活動的主體，未能參與學校制度的制定過程之中。學校對道德教育活動的響應，僅是表面化、口號式的提倡，并未從實際工作中著手，德育制度的落實、德育活動的開展更沒有得以有效實施。在執行過程中，學校奉行以物待人的非人格化管理方式，將道德結果量化、外顯，以管理代替育德，德育活動形式主義化，引發了學生自身原有道德素養與現實情境中失范的倫理制度規范之間的沖突。
其次，學校文化生態的功利性日趨加強，“重分輕德”“以分代德”的德智矛盾日益突出。學校文化生態只注重學生科技文化知識的學習、成績的提升以及智力的提高，卻忽略了學生情感陶冶、品性人格等諸多非智力因素的培養與發展，不少學校根本“沒有把精神文化活動納入學校長遠規劃，使校園精神文化建設缺乏系統性和長遠眼光”[3]，校園精神文化在學校完成其培養目標過程中失去效用，不能與自成一體的學校特色教學活動協調一致。同時，絕大多數學校著重強調對學生學習、生活的控制、導向，學生群體的凝聚，以及對客觀生活、學習條件等物質方面的供給與補充，校園精神文化被簡化為輔助教育教學活動順利開展與實施的管理方法和手段，全不在意校園文化在對學生品性、道德發展方面的重要影響與潛移默化的作用。
再次，學校交往文化的異化。走向功利化的學校制度之中，完整的精神人格被物質、功利抽空，只剩下類似人、物對應的“我—它”關系，師生、教師群體以及學生間的關系變得緊張、功利。師生關系變成控制與被控制、利用與被利用的關系，師生關系中原有的情感逐漸淡化，權利義務關系變得混亂，學生權利得不到應有的保護，使學生將教師當作與其對立的存在性對象，師生沖突頻繁。在追求升學率、考試排名的惡性競爭機制下，教師之間的合作關系變成勾心斗角的競爭關系，對功利的追求取代了對學生精神成長的關注。學生為了爭奪有限的獎勵與榮譽，變得自私自利，學生之間的競爭關系逐漸取代溫暖互助的友誼，這必然導致學生在個性與道德發展方面產生異化。
最后，學校倫理意識生態的滯后，學校很少覺察到道德意識層面發展的重要性，故而較少以發展的觀念指導教學工作，為學生進行有效的價值觀教育以及正確的道德判斷的啟發與指導，導致學生價值觀混亂。當代中國經過深刻的社會變革，社會價值觀正在經歷從一元向一元與多元互動的轉換過程，原有的“集體主義”“理想主義”“精神至上主義”的價值觀，逐漸被日益出現的多元化價值觀念所取代。但學校并未依據社會實際進行有效調整，在觀念上仍表現出沖突、傳統的特點，忽略了價值觀的時代特征，與學生所在的真實生活相去甚遠。很多教師反映，學生在學校所受的道德教育的影響遠不及在社會與家庭中所受到的道德熏陶。學校教育對價值多元化和倫理時代性的理解與實踐不到位，制約學校意識生態建設的價值觀取向，致使學校教育與學生生活脫節。
綜上可見，學校倫理生態在學校制度建設、人際交往、規范意識以及教學文化等方面都存在一定的問題，在一定程度上限制了各項生態建設的理性、和諧發展。學校制度生態的形式化、專制化，文化生態的功利主義傾向，交往生態的冷漠與異化以及意識生態的深度滯后，嚴重阻礙了學校倫理環境的體系建設與系統發展，導致多項因素混亂與沖突。學生在這種功利、形式、冷漠、混亂的倫理環境中，自然不能養成良好的道德素養和完善的個人品性，更無從作出正確的道德選擇與道德行動。
二、和諧型學校倫理生態的育人效應
蘇霍姆林斯基曾經指出：“孩子在他周圍，在學校走廊里的墻壁上、在教室里、在活動室經?？吹降囊磺?，對于他精神面貌的形成具有重大意義。我們努力做到，使學校的墻壁也能說話?！盵4]建設和諧型學校倫理生態，就是要讓學校的每種元素都成為兒童道德生命自由生長的重要媒介。
所謂和諧型學校倫理生態，是指學校內部的系統性、一致性的人文倫理環境，強調學校制度生態、文化生態、交往生態、意識生態的相互協作與配合，旨在通過各要素間的良性循環，以平等交互的方式獲得協調發展，從而生成和諧一致的人文環境，潛移默化中將學生培養成為有德性、有德行的人。和諧型學校倫理生態不僅強調學校倫理生態系統各要素的和諧運作，還強調各種要素之間的相互配合，由此形成具有強大合力的倫理文化整體?！跋到y內部外部、主體客體間的有機統一，要素間彼此依賴、互促互利、主客互換、動態平衡”，[5]是和諧型學校倫理生態的平衡理念。
和諧型學校倫理生態作為目標一致、蘊涵倫理道義的人本生態系統，對學生品德形成與社會性發展具有很強的影響力。這種影響力主要表現在：
1.積極的情緒感染與激勵效應
和諧型學校倫理生態可以實現諸要素的倫理合力，對學生情感情緒的感染效果十分顯著。無論是豐富多彩、寓教于樂的校園、班級文化活動，還是積極向上、誠實正派的校風、班風建設，都能陶冶學生的情感；師生交往、同學交往、教師交往中的情感流露，以及人際交往中營造出的特有氛圍，可以凈化學生的心靈。教學過程中，教師運用自身優勢，給學生以悉心的關懷與愛護，往往會成為學生情感共鳴的源泉，由此而產生和升華他們內心的道德情感；學生是同伴交往的情感主體，他們通過主動交往，領悟人與人之間理解互助、真誠友愛的可貴，不斷強化對自我、對他人的認同。這種和諧、友愛的人際生態，不僅可以強化學生的道德歸屬感，增強學生對學校文化的認同，還會在潛移默化中實現良好心態與理性的道德觀念。
2.正確導向效應
和諧型學校倫理生態的正確導向效應，突出表現在學校氛圍對學生思想、行為的引導功能上，主要通過心理暗示、言語導向、規范指引產生作用。從學校制度文化到意識精神活動，從集體規范到人際交往，學校倫理生態都給予學生一個具體生動的參考，給每個成員心理暗示，使他們自覺或不自覺地認可并接受學校所倡導的價值觀，學會理性思考。在校園里，如果從教師到寢室，從會場到餐廳，從室內到室外，到處都是文明健康、積極進取、道德理性的輿論宣傳，傳播的都是講思想、紀律、規范、理性、向上的精神，那么，學生的思想行為就會被導向正確的方向上來，不僅學會學習，還將學會做“會學習的道德人”。和諧型學校倫理生態正是為學生成為有道德、有情感、能自主、會選擇的“真正意義上的人”，而提供了無可比擬的教育氛圍。
3.規范約束效應
良好的校園環境是無聲的命令，這種命令隱藏在學生接觸的人和事之中，滲透在學生參與的活動之中，它能規范學生該做什么和不該做什么。盡管這些作用都以潛在的形式發生，但各要素的相互協作與滲透，仍會對學生的思想與心理產生暗示，促使學生規范并約束自身言行，取得正面教育難以達到的效果。其中，倫理規范與道德制度就是約束學生言行的有效手段，它有利于學生對倫理道德規范的學習與掌握。校風、班風是另外一種無形而有效的精神力量，它是綜合反映師生科學文化素養、目標追求、治學精神以及行為風尚的重要標志。良好的校風、班風，不僅能規范群體成員的言行舉止，形成群體心理約束，還會促使成員形成共同“氣氛”，生成集體的“心理環境”。這種環境由學生自主、自愿融入自身觀念之后，成為自己的心理特征，從而增強了學生自我約束、自我教育、自我判斷與選擇能力。
輿論評價也是有效約束個體行為、培養學生道德理念的價值規范。個體往往通過議論的方式對學生言行作出肯定或否定的評價。這種評價方式不僅可以引起學生道德認識上的變化，還可激發學生的情緒體驗，促使學生反思，并以此調整自身言行。受到輿論支持、贊揚并引起自豪和榮譽感的行為，學生會樂于堅持和發揮。相反地，得不到輿論支持或受到輿論譴責并引起愧疚感的行為，學生會努力去克服和改正。
4.道德示范效應
和諧型學校倫理生態對學生的品德形成具有示范效應。這種示范效應表現在：首先，教師是學生的人格榜樣、道德模范。教師以身作則，不僅提高角色威信，還有效激發學生的積極情緒，增強道德教育的可能性與滲透性。其次，同齡人的示范作用。由于學生群體在年齡結構、社會閱歷、興趣愛好以及文化水平等方面具有相近或一致的特點，因此，交往圈內獲得獎勵與褒揚的先進學生、個人事跡，就成為其他學生學習與模仿的榜樣。此外，廣泛滲透于校園、教材中的榜樣人物及其先進事跡，也對學生具有示范作用。
5.美感教育的滲透效應
物質環境、直觀文化環境的建設是人類思想、智慧與情感的物化表現，是彰顯一定時代人類創造力與審美力的重要標志。和諧型學校倫理生態系統所營造的學校文化氛圍，不僅為師生提供生活、學習空間，還超越了物質本身的特質，逐步演化為審美教育的載體。無論是學校雕塑繪畫藝術，還是文藝長廊的濃厚人文氣息，都能夠讓學生懂得美的價值，培養美的情感，豐富美的知識，追求美的境界，從而在“美的學習”中實現美德生活。同時，學生還可以通過各種實踐活動，不斷踐行美的藝術，施展美的才華，提高欣賞美和創造美的能力，領悟人生真諦，洞察內心思想，以此來追求更多美好的事物。
三、建構和諧型學校倫理生態
正視沖突型倫理生態的種種問題，調整和改造學校內部諸要素之間的泛功利化關系，建設和諧型倫理生態，是深化學校德育改革的當務之急。
1.轉變學校管理理念，實施人本化管理
道德規范與道德規則只有通過人的選擇，才能真正發揮積極效應。有鑒于此，“學校紀律就無需涵蓋整個學校生活。兒童的態度，兒童的舉止，他們走路或背誦課文的方式，他們寫作業或記筆記的方式，等等，都無需預先精確地規定。因為如果紀律這樣擴充開來，就違背了真正紀律的旨趣，就像迷信與真正宗教的旨趣完全相反一樣”。[6]
學校制度生態的完善，首先必須做到規范與制度的合理，必須徹底剔除管理中帶有歧視性、壓制性、懲罰性的規定和措施。同時，任何管理制度都要和學校文化相適應，要依據學生身心發展特點與規律，也要擺脫形式化與簡單化的痼疾。其次，學校制度建設需發揚學生的主人公意識，保障學生參與制訂制度的權利，因為只有學生主動參與制訂制度，他們才會有深刻的行為體驗，才會自覺自愿、主動遵守制度規范。
2.加強校園輿論文化環境建設，形成優良校風
加強校園輿論文化建設，關鍵是強化學?！叭L”，即領導作風、教風、學風的建設。領導作風是“三風”之首，是關鍵。學校領導應提高自身修養，理性處事，帶頭遵守各項規章制度，為學生樹立榜樣。教師的教風，也是影響學生言行的重要因素。教師的精神風貌、道德修養、工作作風、學識水平，對學生具有表率作用，教師的儀表風度、言談舉止、生活作風，對學生也具示范效應。學風是學生同輩群體的學習風氣和氛圍，學生不僅有序組成“學習團體”，還相互合作，建構公正的“道德團體”。優良的學風促使學生在學會學習的同時，也學會了如何成為道德的人。
3.建構尊重、理解、對話的人際交往方式
尊重、理解、對話的交往方式，能夠實現師生、生生、教師之間的平等交流與對話。在和諧型學校倫理生態建設中，師生關系的改變尤為關鍵。
師生之間相互尊重，彰顯著彼此的信任和理解。理解則是構成雙方共同行動的基礎，同時，真正的理解又建立在彼此平等、雙向交流的基礎之上。通過理解，師生達成共同的愿景，認可并接納共同的規范，實現人格與道德的真誠交往。教師對學生的理解，就是要把學生作為精神整體來進行交往，尊重他的人格與自由，同情他，支持他，鼓勵他；就是要站在平等的地位，以朋友式的人格相遇去引導他、幫助他。[7]此外，師生交往要從傳統的單向式主客體關系轉化為雙向的平等對話關系，教師要實現由管理者、訓導者向指導者、咨詢者的重心轉變。
4.建立價值引導，促進學生的自主建構
將學生培養成為有主見、有思想、會創造的個體，就要在活動與交往中，對學生進行積極的價值引導，促進他們的自主建構。價值引導過程中，教師需要做到：一是做好道德導師，為學生提供價值引導，通過實例教會學生自主判斷，而不是將自己的選擇強加給他們。二是尊重和發揮學生的道德主體性。學生不僅是規范與理念的學習者、遵從者，也是規范的創造者、執行者。教師要引導學生學會解決問題，令他們在遇到矛盾和沖突時，學會理性思考和選擇。三是平等看待學生，尊重學生合理的道德選擇，并鼓勵他們堅定道德信念、準則且付諸行動。
參考文獻
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論文關鍵詞：科學發展觀；自然倫理；道德倫理
黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”的發展觀。黨的十七大又對科學發展觀做出了詳細的定義和論述：科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。
科學發展觀所蘊含的倫理思想是我國傳統優秀倫理思想的繼承和發展，也是現代倫理思想的集中反映。對科學發展觀倫理思想的探討，能使人們更好地學習科學發展觀。
一、科學發展觀的科技倫理背景
(一)中國古代學者的科技倫理哲學思想
中國古代的哲人們對倫理學包括科技倫理進行了研究，提出了不少科技倫理思想，對現代科技倫理思想，特別是生態倫理思想，提供了啟示作用。儒家學說主張天人合一，通過研究人與自然的關系，為仁義道德尋求理論根據，認為仁義應當結合，還提出“與天地參”用來表述人與自然的相互協調的狀態，儒家提倡愛民愛物，包括愛護自然、保護自然。
道家追求道法自然，認為人與自然要和諧相處，生物的生存是離不開環境的，認為和是理想境界。儒家和道家的這些思想對今人在處理和自然社會的關系問題上具有重要的啟示作用。
(二)西方科技倫理背景
西方的科技倫理思想分為古代、近代和現代三個階段。古代科技倫理思想肯定科學技術的價值，重視科學技術的功能，探討了科技與道德的關系，并且提出了科技道德的準則。近代西方科技倫理思想強調科技道德并非起源于宗教道德，剖析了科技與道德的關系，提出了求實、懷疑、創新等科學精神，還進一步校準了科學道德準則。而到了現代，西方科學技術發展到了一個新的時代，科技倫理思想也進入了一個新的發展時期，這一時期，西方科技倫理思想探討了科學家應肩負的道德責任與義務，規定了科學技術領域的道德要求?？傮w來說，西方科技思想強調科技人員的主體性和科學的獨立性，強調了事物的客觀性。
(三)馬克思、恩格斯的科技倫理思想
馬克思、恩格斯在科技倫理學方面做出了劃時代的貢獻，他們的主要倫理思想包括以下方面：首先，揭示道德是社會經濟狀況的產物，他們深刻地指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物?！睆亩沟赖掠^成為科學的道德觀。其次，他們論述了科技與道德的相互作用，科技發展推動道德進步，道德進步促進科技發展，強調科技要為人類服務。他們重視生態倫理問題，強調人與自然的和諧一致。
二、科學發展觀是現代自然倫理思想的集中反映
全面、協調、可持續的科學發展觀以和諧作為與自然的相處法則。中國古代的哲人們早就用他們的思想把這個與自然相處的法則闡述了出來，不過隨著社會的發展，隨著人類社會對自身看法的改變，對自然態度的改變，人們好像逐漸忘記了和自然和諧相處，而是認為人高于一切，把自己凌駕于自然界之上，對自然界的掠奪早已超過了自然界的承受能力和自我修復能力，人與自然之間的倫理關系被嚴重地破壞了。
(一)人對自然的權利與義務
現代生態學和倫理學的研究證明，不管人類社會發展到何種程度，它和自然及其它系統一樣都是整個地球生態系統的一部分，并不能凌駕于任何一個系統之上。人與自然的矛盾，隨著社會資源的匱乏、環境的污染和科技的異化，變得日益嚴峻。美國學者卡遜的《寂靜的春天》發表后，引發了眾多學者從不同角度對科技迅速發展、社會不斷進步所帶來的環境問題的思考，加之人對自然權利與義務的深入探討，逐漸將人與自然的和諧提到了議事日程。
權利與義務是倫理學的基本范疇，也是人與自然關系的倫理反映。人與自然矛盾的產生，隱藏的是人與人之間利益的矛盾。在對自然索取的過程中，個人對自然的索取都會牽涉到其他人的利益，正是由于沒有很好地協調，進而漸漸地演變成整個人類社會跟自然的矛盾，自然成為了這種矛盾的犧牲品。
人對自然的權利是人為了保障自身的基本生存，主動向自然提出享用的權利，這是人的基本權利之一。人和動物一樣，都需要從自然界獲取資源作為生活和生產的必需品，如果沒有這些必需品，人類就無法生存，更談不上發展，這是一個不可剝奪的基本權利，但權利不等于利益。利益有正當與非正當之分，而權利則無此區分。我們不能把不正當的利益當作權利來使用。權利與義務是相互依存的，對于自然界，我們有權利，也有義務，人類對自然的過度索取導致了自然環境的危機，所以對自然界的保護是我們不可推卻的義務。
科學發展觀的全面協調和統籌兼顧的思想，不僅將人對自然的權利和義務包含其中，而且對這些權利和義務做出了清楚的界定，提倡在處理和自然的關系上，不但要求人要有限地取之于自然，而且對于這種索取也應平衡各方面的資源，從整體上考慮到自然的承受能力和自我修復能力，因地制宜，因時制宜。這樣的發展觀是適合我國的國情的，而且也順應了世界發展的潮流。
(二)代內公平與代際公平
生態倫理學的發展讓人們認識到人類對自然界有代內公平和代際公平。代內公平是指全世界代內的所有人，不論國籍、種族、社會發展水平和文化等方面的差異，對于使用自然資源和環境均享有平等的權利。各個國家應當平等地去履行保護自然環境的義務，國家之間應通過協商和合作等方式實現這種平等。發達國家在實現工業化的過程中，利用了當時廉價的資源和能源，從自然界中肆意索取，由此而積累了一系列的環境問題，直到現在，發達國家仍然是世界有限資源的主要消費者和污染源。發展中國家的發展很多是被迫以犧牲一定的環境為代價，建立在不平等基礎上的代內不公平，把人類推到了環境危機的邊緣，發達國家對治理全球生態環境方面負有不容推卸的主要責任。要實現全球社會的代內公平，就是要建立全新的全球伙伴合作關系，共同承擔起保護環境的責任。
科學發展觀重視發展，把發展作為第一要義，但這種發展是建立在可持續的基礎上的，這種可持續的發展要求既滿足我們當代人的需要，又不會對后代人滿足其需要的能力構成危害。從前者來說，就是注重代內公平，既要求我們不斷地發展，不停止前進的腳步，又要我們承擔起對當代人的責任，把發展限定在可持續之內，注重對現有環境資源的保護。
有代內公平就有代際公平，代際公平是代內公平的深入，在我們注重當代人發展的同時，科學發展觀也要求保護后代人的權利，是當代人對后代人所承擔的單方面的義務。這種發展鮮明地體現在人類代際關系中，它使代際關系成為一個現代性的問題，人類后代是人類整體的一部分，是人類共同體的當然成員，本代人要尊重后代人的基本權利和需要。科學地發展，要求我們去預測可能出現的環境問題并避免其出現，而不是造成破壞后才去補救，這是由生態環境的不可逆性和自然資源的有限性決定的。西方的工業文明的負面效應警告人們：不能通過擴大資源消耗和環境破壞的方式來追求社會文明的發展。所以在發展的問題上我們國家的科學發展觀是符合當代人和后代人的利益的，也是符合社會本身發展規律的，更是符合自然界的本質規律的。
三、科學發展觀是“以人為本”的道德倫理思想的集中體現
科學發展觀的核心是以人為本，努力促進人的全面發展。自工業革命以來，傳統的功利性的發展觀引領著社會經濟的發展。西方工業的快速發展，創造了以往歷史無法比擬的物質財富，極大地促進了生產力的發展。但由于在工業化過程中片面追求數量和對物的極端關注，這種只看物不看人的經濟發展觀對科技的發展產生了一定的負面影響，科技的價值理性被抬到了至高無上的地步，科技活動中彌漫著強烈的實用主義和功利主義。為了滿足人的物欲所需，整個20世紀人類利用掌握的高科技向自然進軍，結果造成了大自然的污染，各種環境和生態問題接踵而至，人類的生存受到威脅。隨著科技的進步，人們終日與機器打交道，人與人之間缺乏交流，導致人與人之間的關系被淡化，雖然物質生活在科技的迅速發展下得到了極大的改善，但精神世界變得越來越空虛。科技的飛速發展需要與它相適應的新的道德倫理規則。
科技道德倫理，是指人們在科技活動時對社會、自然關系的思想行為準則，它規定了科學家及其共同體所應恪守的價值觀念?？萍嫉赖吕锶耸侵黧w，要體現人的主體性地位，科學發展觀就是從人的本質出發，強調人的地位，肯定人的價值，維護人的尊嚴和權利，體現了現代科技道德倫理的內涵。所以我們要通過研究人自身來開展科技主體道德人價值的研究，使科技朝著對人類有益的方向發展。科技人員作為科學研究的主體，如果在科技活動中沒有一個好的道德，對于科技的作用沒有一個正確的認識，就會埋沒科技本身對人類有益的作用。人們必須圍繞科技的人文社會價值進行研究，并不斷地弘揚科技的人文精神。由于人們過多地注重科技的強大的實際作用，科技的功利價值幾乎成了科技的全部價值所在，而科技的人文價值，卻被人們淡忘了。科技的人文精神雖然不能直接改變世界，但卻可以為我們改變世界提供好的方法?？萍家坏┡c人文分離，就成了沒有內涵的空殼子，所以，科技只有與精神合一，才是完整的。尋求科技與人文精神的合一是現代化建設中的一個重要目標。
關鍵詞：生態學；三位一體；德育
基金項目：該論文是2012年江西省社會科學“十二五”規劃項目《街角青年的社區防范研究》（項目編號：12FX18）階段性成果。
生態學觀點認為生態系統得以欣欣向榮的主要原因就是生物在與環境不斷進行物質、能量和信息交換過程中，彼此之間能夠達到高度適應、協調和統一的狀態，實現生態鏈的相對穩定，從而使生物圈處于一種良性發展的狀態。教育生態系統中也存在生態鏈，它與自然界的生態鏈有所不同，它不僅有基于能量流傳遞攝取的關系，更多的是知能流的富集關系，不僅有橫向的，還有縱向的，還有縱橫交叉的。
青少年接受道德教育的過程就是與其它環境進行物質、能量和信息的有序交換的過程，因此，它同樣受到生態鏈的影響。青少年在接受道德教育的過程可以看作是一個小的生態系統，由教師、學生、家庭、學校環境和社會環境等生態因子構成，各因子之間彼此相聯，共同構成一個不斷矛盾運動的生態系統。社會、學校和家庭是青少年道德觀念社會化的三個主要場所，針對當前青少年價值追求功利化、價值選擇矛盾化、價值實踐虛無化、價值取向不穩定性等問題，本文嘗試從教育生態學的角度出發，闡述如何讓社會、學校和家庭三者之間在進行物質、能量和信息交換過程中，彼此之間相互適應，保持良好的生態平衡，形成一個穩定、常態的教育機制。在研究的過程中，我們發現：社會、學校和家庭之間的信息交流實際上也就構成了生態學上的橫向生態環流，形成（家庭一學校一社會）的三角環流模式， 三者有組織地協同配合，良性互動，可以有效地發揮整體合作的優勢，實現一種全方位的價值觀教育格局，從而在不同程度上影響和鞏固著青少年道德觀社會化的實現。
1 實現家庭與學校的良性互動
家庭與學校都是青少年成長的重要場所，雖然，在教育場所、教育內容、教育途徑、教育形式等方面存在著一定的差異， 但他們的教育目標卻完全一致， 都是為了促進學生的和諧發展，讓學生將來能成為一個對社會有用的人。青少年道德觀社會化是一項需要階段性與連續性良好統一的過程，因此，學校要積極開展各種互助活動，增強學校和家庭之間的了解和溝通，積極營造有利于加強學校與家庭教育工作的良好氛圍。首先，學校應幫助家長樹立正確的教育觀和人才觀，使家長走出家庭教育的誤區，激發起他們教育好子女的責任感和自信心， 積極與學校合作， 為社會培養出合格的人才。其次，建立家長教學支持系統，學校教學過程向家長開放，使家長能明確學校的教學計劃與活動內容安排；輔導員和班主任的聯系方式留給家長，并定期將學生的在校情況匯報給家長；開通家長熱線電話主動爭取家長對學校工作的理解和支持。再次充分的運用報紙、廣播、電視、錄象、錄音、互聯網等多種形式的通訊手段，向家長、學生、教師灌輸思想政治教育內容， 以及如何實現家校良好互動，避免誤解，為家校雙方的聯系和反饋創造了便捷條件，例如利用互聯網開通學校網站， 建立網上熱線、家長論壇、開展網上互答、問題答疑等等。
2 實現社會與學校的良性互動
教育生態學中的花盆效應又稱局部生境效應，認為花盆里栽不出萬年松，花盆是一個半人工、半自然的小生態環境，在花盆內的個體、群體其生態閾值下降，生態幅變窄，生態價下跌，一旦離開小生態環境，個體、群體則會失去生存能力。在教育生態中，學校就像一個花盆，處于封閉、半封閉的教育環境下，學生大部分時間是在教室里度過，與現實世界脫離，加之一支粉筆、一本書、一塊黑板的傳統教育方法，學生很容易滋長以自我為中心的價值觀，當美好理想與現實發生沖突，青少年會對課堂上知識和理念將重新審視，甚至懷疑，如果沒有新的權威和理論體系可以信服的話，就會出現迷惘，甚至形成某種極端的價值觀。
為了克服這種花盆效應，我們必須建立開放型的教育生態系統， 讓教育回歸生活世界，回歸社會，讓學校教育與社會有機的結合起來，讓青少年的成長、精神塑造、人格完善在社會生活中進行。
2.1 充分利用社區居委會資源
社區居委會是社區教育中的重要力量，學?？梢酝ㄟ^社區居委員會作為連接點，縱向連接區教育委員會和學校教育組織，橫向聯結街道內各及社會團體，將其資源聚合傳遞給學校，豐富、充實、改善學校辦學條件；可以與其他社區組織加強聯系，抓好學生的校外志愿者活動，讓青少年在課外時間和節、假日有地方可去，有事情可做，有人指導，倡導青少年健康文明的生活方式，強化青少年對道德規范的體驗和認同，促進其健康人格的形成，增強青少年的公德意識和社會責任感，培養青少年的服務意識和奉獻精神。
2.2 充分利用社會公共事業資源
社會與學校及社會上一些企事業單位密切聯系，可以利用現有的資源，延伸學校教育，可以采取請進來、走出去的方式，把專業人員請進校園，把學生安排到企事業單位實習，見習，到這些部門實際了解其運作過程，了解專業人員的必備素質及敬業精神，增強學生的職業意識，擴大學生的社會接觸面，提高他們的社會責任感和吃苦耐勞的精神；可以將這些資源與學校的安全教育、國防教育、法制教育等教學課程進行有機的整合，形成開放式的課堂，讓社會成會學習教育的有力補充。
3 結論
家庭是青少年道德觀社會化的補充場所，既能夠檢驗青少年道德觀社會化的成效，又能夠鞏固青少年道德觀社會化的成果；學校是青少年進行價值觀教育最穩定的場所，能夠提供系統化、現代化教學資源，并能提供專業化的教師隊伍，豐富青少年的價值觀教育；社會為青少年道德觀社會化提供重要的實踐場所，讓青少年在實踐中不斷的檢驗自己的認識，深化自己的認識，最終實現實現由知到信，由信到行的飛躍。因此，建立起（家庭一校園一社會）的三角環流教育模式， 能有效破解當前青少年道德觀念社會化存在的問題，促進青少年道德觀社會化的實現。
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論文關鍵詞：生態人；大學生；生態道德；養成
“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，“使生態文明觀念在全社會牢固樹立”，這是黨在十七大報告中明確提出的任務和要求，是我們黨科學發展、和諧發展理念的一次升華，是時代的呼喚和要求?！堵摵蠂沙掷m發展二十一世紀議程》指出：“教育是促進可持續發展和提高人們解決環境與發展問題的能力的關鍵。教育對于改變人們的態度是不可缺少的，對于培養環境意識和道德意識，對于培養符合可持續發展和公眾有效參與決策的價值觀與態度、技術和行為也是必不可少的?！币獦嫿ㄈ伺c自然和諧的具有生態文明的社會，關鍵是在全社會形成良好的生態道德氛圍。公眾的生態道德已經成為反映一個社會道德水準和民族文明程度的重要標志。我國著名高等教育學者潘懋元教授曾指出：“許多嚴重破壞生態環境的事例，應負主要責任者很多是我們高等學校培養出來的專門人才?！碑敶髮W生作為社會的棟梁和明天的決策者，對我們的環境現狀應該有著更為強烈的憂患意識和責任意識，因此，加強大學生生態道德教育，重視其生態道德的養成有著深遠的意義。
一、生態道德教育與生態意識
環境教育是人們認識和解決當前環境問題的重要環節。我國環境教育始于1973年第一次全國環保會議。1992年，全國首屆環境教育工作會議在蘇州召開，標志著我國已初步形成了具有中國特色的環境教育體系。隨著認識的不斷深化，人們又逐漸意識到，單一地強調環境教育不能達到教育效果的最優化，它有使教育滑向單單注重環境一邊的傾向與危險，我們要進行的是以“人與環境”雙向整體為內容的教育，更準確地講，應該叫“生態教育”。
生態教育，德育先行。生態道德教育，是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀點出發，引導受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣，它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀，并合理調節人與自然的關系，有意識地控制人與自然的盲目行為”。
生態道德教育作為一種新型的德育活動，是德育過程中不可或缺的一個重要組成部分，旨在培育人類保護環境的倫理精神以提高公眾的生態意識何謂生態意識?美國科學家奧爾多·利奧波德(ALeopoid)于1933年在《大地倫理學》中最早提出這一概念，他說：“沒有生態意識，私利以外的義務就是一種空話。所以我們面對的問題是，把社會意識的尺度從人類擴大到大地(自然界)?！睘樘岣吖姷纳鷳B意識，針對大學生尤其是非環境專業的大學生開展生態道德教育，就成為高校生態教育的重要內容。
二、當代大學生的生態意識現狀及分析
早在1998年，國家環保總局、教育部就在31個省、自治區、直轄市進行了我國首次全國范圍的公眾環境意識調查，得出的結果表明：在我國，無論城市還是農村，環保知識水平普遍偏低，年齡增長與環保知識總體成反比，青少年的環保知識水平高于中年人，中年人高于老年人。在對世界面臨問題的重要程度，我國面臨問題的重要程度排序中，少年均把環境保護排在第一位，而成人對環境保護的排序則居第四、第五位。70．3％的少年環保知識來自于學校，課堂成為他們最重要的來源途徑。
2003年6月至11月，中國人民大學社會學系組織實施了“2003年全國綜合社會調查”，其中涉及居民生態意識內容的這一部分調查結果顯示：被訪者的生態意識與其年齡和文化程度有著密切的關系，有關數據分析表明，大體上，被訪者的生態意識水平與年齡的增長成反比，與文化程度成正比，在小學以下文化程度的人群中，有超過7成的人生態意識是不及格水平，而在接受大學本科以上教育者中，有超過一半的人達到70分以上。
從1998年和2003年這兩次生態意識調查中可以看到，我國的生態道德教育在提高人們的生態意識方面已取得了一定的效果，廣大青年學生在接受相關教育之后生態意識明顯高于非學生群體。然而，據一份2002年對北京市部分高校大學生生態意識的調查可以看出大學生的生態意識在一些方面還存在很大不足，仍有待進一步加強。這次調查將北京大學生的環境意識概括為：環境知識總體水平較低，并且具有較大的局限性和不均衡性；環保參與意識較強，但行動滯后；大學生對政府寄予厚望，但同時又對政府工作缺乏了解。很多學生雖然已經具備一定的環保觀念，認識到人與自然應該和諧發展，但在行為上卻表現為不能從自己做起，不愿從小事做起，很多同學對自己在環境保護問題上所應承擔的責任認識不夠，在知與行上差距很大。
此外，我們浙江林學院在2006年寒假和2007年暑假牽頭發動了“全國農村廢棄物現狀調查”和“全國農村廢水現狀調查”，兩次調查共發放問卷54000多份，調查對象涉及全國諸省份。根據對收回的有效問卷分析顯示，在我國(主要是農村)，人們對資源的循環利用意識非常缺乏，許多在其他領域可再度利用的資源，如家禽糞便、植物秸桿、沼液等，成了造成環境污染的廢棄物。青少年的環保知識總體水平高于中老年人，但他們在資源循環利用等方面的知識和意識與中老年人無明顯差異。
總之，我國生態道德教育已經取得了一定的成效，完成了大學生生態意識啟蒙的任務，但從生態保護的實際行為層面來看水平還是很低的，很多只是停留在生態知識的認知水平，嚴格說來，并未上升到生態道德的高度。這正如愛因斯坦曾經說過的：“用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人，耍使學生對價值觀有所理解并且產生強烈的感情，那是基本的，他必須獲得對美和道德上善的鮮明的辨別力?！币虼?，現階段我們的生態道德教育應在幫助大學生樹立起新型的人生觀、世界觀和價值觀上多下工夫，使他們的生態意識由浮泛的認識層面向更為深入的自覺行為的層面轉化。
三、生態人培養理念下大學生生態道德的養成
一個人可能具備環保知識和生態意識，但這只是生態環境道德的初級階段。生態道德的養成有一個從認識生態規律的“真”到形成生態道德的“善”的過程，其間結合著對生態“美”的體驗。
生態教育的目標在于要實現從17世紀以來笛卡爾和牛頓開始的機械的世界觀向整體的生態的世界觀深刻轉變，用尊重自然、敬畏生命的哲學代替人類中心主義哲學，用關于事物相互聯系相互作用的生態世界觀代替機械論、元素論…，要把與新的世界觀相聯系的價值觀系統通過教育滲透到大學生的日常生活中，使他們的價值觀念發生根本變革。因此，幫助大學生建構人與自然和諧共處的價值觀就意味著，我們既要與以人為中心強調人對自然奴役的傳統的人統治自然的價值觀決裂，同時也要批判以自然為中心強調自然對人的奴役的自然中心主義的價值觀，他們最終都將導致人與自然的對立。
生態道德教育的最理想境界是實現從“包含了生態知識與理念”的道德行為體系上升到“整個道德行為體系的生態化”，進而在此體系下的每個人都能成為具有生態特征和生態理想的生態人。為實現這一目標，我們可以通過以下途徑進行努力。
(一)在高校道德教育課程的建設中，將生態道德教育納入高校德育范疇，重塑大學生的人生觀、世界觀和價值觀
將生態道德教育納入高校德育范疇是培養個體生態意識的必然要求，是高校德育改革的題中應有之義。
目前，部分高校正努力進行這方面的嘗試。比如，我校正積極籌備并將在2008年春季學期通過在全校范圍內開設相關通識課程來對全體學生進行生態知識及生態道德等的普及教育。通過通識課程的開設，并輔以思想政治理論課教學、輔導員工作和校園文化建設等多方位的教育與熏陶，形成濃厚的生態教育氛圍，共同推進高校生態道德教育向縱深發展，這必將對學生生態意識和生態道德的養成起到強有力的推動作用。
(二)在師資隊伍建設中，著力提高所有教育工作者的生態意識、社會責任意識和行動參與意識，動員并整合全校的力量，形成“生態道德教育合力”
我國很多學校對生態道德教育的重視程度不夠，高校生態道德教育課程建設目前還處于起步階段，大多數高校對非環境專業的大學生沒有開展系統的生態道德教育。事實上，要真正做好學生生態道德的養成教育，全體教師首先要轉變傳統奴役自然的觀念，從內心深處認識到生態教育的重要性和緊迫性。同時，有效的生態道德教育是顯性教育與隱性教育相結合的教育，必須具備一種整體教育意識，由各類學科的教師積極參與與配合，在日常教學中滲透生態道德的培育。只有教師真正從內心認可生態教育的理念，并整合全校力量形成一股“生態道德教育合力”，生態教育才有可能真正取得實效。
此外，由于生態倫理具有很強的科學性，因此，必須有一支專門的隊伍進行深入的理論研究，由相關的專家、學者直接承擔生態道德課程的教學工作。
無論是開設專門的生態道德教育課程，還是納入德育課程，或是通過其他課程的滲透，生態道德教育成敗的關鍵都在于教育工作者隊伍的形成及其素質。
(三)在對大學生進行生態道德行為的養成教育中，努力改善個體生態知識與生態行為相脫節的狀況，做到知行統一
對于道德教育，的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注重實際行為，要“隨時隨地，抱著實驗的態度”。因此，在人類生態意識普遍覺醒之時，高校首先迫切需要做的工作就是，使每一個覺醒的大學生將生態意識付諸行動，改變現有的生活方式，追隨綠色時尚，建設綠色文明，實現大學生生態意識由知到行的轉化。具體可以從以下四方面著手進行。
1．通過制度建設進行生態規范。學校通過建立并完善相關的制度將生態道德教育與學生的日常生活及管理結為一體，利用制度來約束學生的行為，促進大學生形成節約資源、愛護環境的意識，從外部環境促進大學生把接受的生態教育內化為自己所認可的價值觀，再外化為學生的生態行為。
2．通過社會實踐提高生態意識。組織大學生開展環保實踐活動，通過第二、第三課堂形成多維立體教育網絡，在實踐中提高意識。生態道德教育實踐包括課堂內和課堂外兩方面的實踐。可以組織大學生開展生態狀況調研，也可組織大學生走進企業、走進村鎮、走進社區開展生態宣傳。這樣，在提高大學生的生態意識的同時也提高社會公眾對人與自然和諧規律的認識。
筆者認為,要較好地完成林業生態建設相持階段的森林資源監督工作任務,要做好以下幾個方面的工作:
一、堅持“以人為本”,建設一支素質過硬的森林資源監督隊伍
搞好森林資源監督工作,關鍵在人。“打鐵先需自身硬”,由于林業生態建設相持階段具有不確定性和艱巨性的特點,這就需要我們建設一支高素質的森林資源監督隊伍。使這支隊伍在這一階段,能從容面對各種困難的挑戰。
1、抓好政治素質建設。作為一個森林資源監督人員,必須有堅定的政治立場和觀點,有敏銳的政治鑒別力和高度的政治責任感,有對黨和人民高度負責的精神。只有具備這些條件,才能算得上一個政治合格的森林資源監督人員,才能在工作中堅持正確的政治方向。
2、抓好道德素質建設。道德素質決定一個人的發展方向。
一個森林資源監督人員僅有才能是遠遠不夠的。沒有德,人就駕馭不了自己的才能。森林資源監督工作是一項政治性很強的工作,作為一個森林資源監督工作人員,必須具有良好的道德品質。
要大力提倡無私奉獻,加強廉潔自律教育,使森林資源監督人員成為德才兼備的人。
3、加強業務素質培訓,盡快提高森林資源監督人員的業務素質知識水平。我們應下大力氣抓好人員的業務素質培訓,拓寬森林資源監督人員的知識面,并積極鼓勵個人采取各種方式自學。
二、森林資源監督工作的理念要更新
理念是人們形成的共同價值取向,是統一思想的凝核,是激發內在活力的動因。不同的時代有不同的理念,在大力推進以木材生產為主以向生態建設為主的歷史性轉變、全力打好相持階段攻堅戰、努力實現人與自然和諧相處的新形勢下,我們必須適應時展的新要求,打破舊觀念,樹立新理念。一是把森林資源監督工作重心下移,加強基層森林資源監督組織建設,把政治責任感強,業務精通,道德品質高尚的人員充實到基層森林資源監督隊伍中去。著力提升基層森林資源監督隊伍的監督業務水平和監督能力。二是調整森林資源監督方向,實現森林資源監督工作從木材生產型監督向生態建設型監督的轉變。三是調整森林資源監督方式,把事后監督核查轉移到事前建議、審核、事中監察與服務上來,大力推進超前監督,監督前移。森林資源監督工作的預見性很重要,工作超前,監督工作才能主動,才能未雨綢繆。首先,要充分利用現代信息技術,構建森林資源監督工作信息網絡平臺,及時匯總、掌握和反饋各種信息。其次,要綜合分析所掌握的情況和信息,在各種信息和情況中抓住關鍵、抓住苗頭、抓注重點,提前警示,及時提出監督建議,把問題解決在萌芽之中。四是不但要搞好宏觀監督,而且還要做好微觀監督。為保證相持階段的林業生態建設確實取得實效,森林資源監督工作要把握關鍵環節,要密切監督林業用地的使用情況,嚴格控制住木材采伐限額,對木材生產、銷售、運輸和加工等環節,加強監督監察力度。對超限額采伐、超證采伐、無證采伐、非法占用林地等行為要嚴肅查處。同時,要加強伐區調查設計、伐區上報審批、伐區撥交、采伐作業現場管理、伐區驗收、木材繳庫、木材銷售運輸等各個過程的監督。中國論文服務網專注于為廣大經濟職稱評定客戶、經濟論文快速寫作客戶,提供優良的范文格式下載,管理論文快速寫作指導資源,歡迎各位老師參考指導。
三、創新森林資源監督的體制和機制
體制決定機制,機制決定活力。目前的森林資源監督體制不順、機制不活,滿足不了林業生態建設相持階段的發展要求。一是現有的森林資源監督機構的體制與其所承擔的任務極不適應,目前這種分級派駐,雙重領導的管理體制束縛了森林資源監督工作人員的積極性,難以形成森林資源監督的整體合力。二是由于體制上的原因,現行森林資源監督機構的干部在業務上對上一級森林資源監督部門負責,但其組織關系、工資福利待遇卻由駐在單位管理,從而造成了森林資源監督人員在工作中往往“投鼠忌器”,在一些問題面前不能理直氣壯,挺不直“腰桿”,有時會出現頂不住的現象。三是由于現行的森林資源監督機構的人、財、物都靠駐在局支撐,一方面森林資源監督機構要按派出單位的要求對駐在局的林木采伐管理和森林資源管理進行監督,另一方面森林資源監督機構的交通、工資和各項福利待遇上要依賴于駐在單位,使得監督工作的力度大大受到削弱,工作起來理雖直,但氣不壯。由于體制的不順暢,嚴重影響了森林資源監督人員的工作積極性,制約了森林資源監督工作的順利開展。筆者認為,要解決這些問題,就需要我們大力進行森林資源監督體制改革,從體制上解決機制不活的問題。
四、加強森林資源監督的制度建設
沒有規矩,不成方圓。只有建立合理和完善的制度,才能保證森林資源監督工作的有序開展。筆者認為,要在現有制度的基礎上,進一步健全和完善。一是建立完善合理的規章制度,加大執行力,定期不定期檢查基層站的各方面工作落實情況,看取得了哪些成績,存在哪些問題,及時提出改進意見。二是建立責任追究制度,第一,對森林資源監督人員有重大事項不報告,造成嚴重后果的進行追究。第二,對被監督者造成森林資源破壞和損失的徹底追究。三是森林資源監督的上級部門應盡快制定權威性的《森林資源監督管理條例》,徹底明確森林資源監督機構和人員的職責和權限,以便基層森林資源監督人員在實際工作中有法可依,使監督者更好地開展工作。
五、全力堅守監督陣地,齊抓共管,打好林業發展相持階段攻堅戰
論文關鍵詞：旅游倫理消費行為競爭行為生態倫理
論文摘要：旅游業是新興的高速發展的產業，目前國內外興起旅游熱，但是隨著旅游業的發展，出現了很多社會、倫理問題，分析了目前旅游發展帶來的一些旅游倫理問題，提出加強文化建設，注重生態旅游，合理規劃以實現旅游業可持續發展。
旅游業作為一種新興產業，涉及到吃、住、行、游、購、娛等方面，是涉及到多個行業的綜合性產業，對經濟、政治、社會、文化等方面有較大的推動作用，它有力地促進了社會經濟的發展，人民生活水平的提高，大大加快了社會的發展，人類文明的進步。然而隨著旅游發展，由于受到外因以及內因等的影響，旅游業帶來了對資源、環境、經濟、道德倫理、文化等方面的破壞，對人類社會帶來了我們不可忽視的消極作用，我們不得不對其予以重視。
一、旅游倫理與旅游可持續發展
1980年世界游樂組織把旅游定義為，“人們小于非移民及和平目的或m于導致實現經濟、社會文化精神等方面的個人發展及促進人與人之間的了解與合作等目的而作的旅行?！彪S著生活水平的不斷提高，越來越多的人們選擇外出旅游。在旅游活動中。人們必須處理一系列復雜的關系，如人與自然的關系、人與文物古跡的關系、旅伴之間的關系、人的身心關系等等，道德規范是協調這些關系不可或缺的重要規范。人們在旅游活動中所應遵循的道德規范的總和稱為“旅游倫理”。旅游倫理基本規范是一個復雜的系統，按其所協調的基本關系，它包括四個方面的內容：(1)尊重愛護自然，實現人與自然的和鑿；(2)尊重保護文物古跡，實現人與歷史的和諧；(3)相互尊重，相互關心，相互幫助，實現人際關系的和諧；(4)認真對待自我，實現身心和諧。
旅游可持續發展是指在不損害環境持續性的基礎上，既滿足當代人高質量的旅游需求，又不妨害滿足后代人高質量的旅游需求；既保證旅游者的利益、旅游地居民的利益，又保證旅游經營者的利益，實現旅游業的長期穩定和良性發展。它的實質是指人與人之間、人與自然之間的互利共生、協同進化和發展，包括自然、經濟、社會的可持續發展i個基本的方面，強調社會的發展是復雜系統的整體推論、不斷優化的過程。可持續發展的核心是發展。
二、建設旅游倫理的重大意義
建設旅游倫理具有重大的現實意義。首先，有助于游客旅游目的的實現。旅游倫理可以為游客的旅游行為指示道德方向，并內化為旅游行為習慣，提升游客的人格，從而自覺保護生態環境，與人和諧相處，在寬松的氛用中達到旅游的目的；其次，有助于生態文明建設。人類是生物圈中的一環，人們在旅游活動中自覺地把自身置于整個生物圈相互依存的網絡中，用旅游道德規范約束自己的行為，積極而主動地促進生態系統的良性循環，從而創造高度的生態文明；第，有助于精神文明建設。旅游倫理首先規范調節的人際關系主要是陌生人之間的關系，“生人有助”是其重要規范。這種道德規范有助于升華旅游者的人格，進而自覺創造熟人之間和諧的人際關系，從而使整個社會呈現出良好的精神風貌。
三、旅游倫理對旅游可持續發展的影響
1．對旅游目的地社會文化的影響。戴尼遜·納什(DennisonNash)從“帝國主義”的概念開始分析，指出今天的帝國主義與以往已有所不同，提出了旅游具有帝國主義的侵略特點。他超越了對具體的旅游過程的研究，把旅游活動看做一種文化接觸和交往的方式，注重分析它對接觸雙方帶來的影響。旅游開發特別是民族旅游資源的開發中十分重視對當地民族文化資源的挖掘，給當地社會帶來民族文化的破壞，社會秩序的破壞等方面的影響?，F在我們開發原汁原味的民族旅游產品，旅游者去民族旅游區旅游都希望能夠真正體會到原汁原味的風土人情，于是出現了講民族旅游資源的本來面貌不加修飾地呈現在旅游者面前的情況。在實際的旅游產品的開發中，往往存在“涸澤而漁、焚林而獵”的現象，對旅游資源的過度開發，為了滿足游客的“獵奇”心理，對本地區本民族的文化進行扭曲和“舞臺真實”，都給旅游的持續發展提出了嚴峻的挑戰。隨著旅游開發的進程，旅游者的大量涌入，旅游者把自己的生活方式，意識形態，價值觀等帶到旅游目的地，漸漸地使旅游目的地的社會文化情況發生變化。弱勢族群的文化傳統所面臨的生存危機，是歷史、政治、經濟、社會、生態等多重外力綜合作用的必然結果；當代民族一國家對邊緣地域和非主流群體的“同質化”或“經濟一體化”戰略是此危機形成的主要原因，而旅游產業向“弱勢族群”聚居地的拓展也只不過是構成這一戰略的一個子環節而已。
2．對旅游者消費行為的影響。有的人類學家把旅游稱之為“現代朝圣”。但是有的認為也是世俗的，因為旅游本身包含了很多世俗的成分，如娛樂、游玩、享樂，即他們所謂的四個S：太陽(Slln)、沙灘(sand)、沖浪(surf)、性(s)。因為這些問題涉及到了許多具體問題，如文化認同問題，文化整合問題，經濟一體化與文化多元化的關系問題，文化的重構與真實性問題，文化的生產和保護問題等等。旅游業帶來的很多社會問題，如旅游業的發展帶來的人口流動及由于而帶來的疾病，如性病及艾滋病等等。這些問題如不加以解決，也將會阻礙社會的健康發展，甚至反過來影響旅游業的發展。旅游的世俗性特點帶來很多社會問題，使人們的消費行為發生了很大的變化。首先，文化優越感強加于旅游目的地。旅游使離開原居住地的，非定居性的活動，旅游者的活動受原居住的道德約束較小，會出現文化優越感，旅游者就想把自己的消費觀念強加到旅游目的地。其次，正常道德行為約束程度下降。由于離開了原來的熟悉環境，不再受到原有的道德法規的約束，很容易做出違反道德道義的行為，出現賭、黃等行為，嚴重影響了社會秩序和社會精神文明建設。再次，出現奢侈浪費消費情況。人們在旅游過程中往往會出現夸大消費行為，出現攀比心理，從而出現鋪張浪費，浪費社會資源。最后，旅游消費層次降低，消費質量不高。特別是娛樂消遣文化，它偏重感官享受，刺激受眾的直接需要。
3．對旅游企業的競爭行為的影響。旅游業作為一個非傳統行業，由于其自身的特點使其是一個贏利性較高的行業，但是在利益驅使下使旅游企業的競爭行為受到一定程度的影響。在人類社會經歷了農業革命和工業革命之后。正進入服務業革命時代。旅游服務是第三產業特別是服務業的重要組成部分。但是當前的旅游企業存在缺乏旅游服務誠信觀念，從而導致經營組織者和旅游者的利益糾紛不斷。中國現有的旅游服務質量卻不盡人意。旅游秩序混亂，不合理的行程安排，不規范的旅游服務等，導致了旅游利益糾紛和大量旅游者投訴，嚴重敗壞了中國旅游業的聲譽。由于旅游服務者的誠信服務意識不夠，缺乏旅游服務道德約束和法律監督機制，導致我們旅游企業的不正當競爭手段。出現惡意削價，損人同時害己；以賄賂的手段拉攏顧客；為旅游者提供虛假的旅游服務信息；制造和散布有損其他旅游企業形象和商業信譽的虛假信息。盜用別的企業的名牌或開發成果等等現象。
4．過度不合理開發對旅游資源、環境的破壞。對于旅游開發，就全球大多數國家而言，都經歷了先建設，后環保；先過度開發，后治理污染的曲折道路。中國旅游開發中存在旅游資源破壞嚴重的問題，揮霍旅游資源，破壞生態環境。中國旅游資源相對豐富而獨特，但是，面對旅游業飛速發展、旅游者數量倍增的壓力，旅游資源稀缺性表現越來越明顯，出現了從旅游資源開發者、經營組織者到游客揮霍旅游資源，破壞生態環境的現象。由于一些開發項目缺少科學的規劃和管理，出現了旅游開發到哪里，污染與破壞就帶到哪里的“旅游摧毀旅游”的現象。
古語云：“凡事預則立，不預則廢。”而“預”必須有所本、有所憑，否則就會陷入盲目之中而招致失敗。作文備考亦是如此。
在各級各類考試中，沒有任何一道試題能像作文題那樣每每成為焦點，引人注目。原因很簡單，作文題有著其他任何一科的任何一道試題遠遠無法比擬的分值優勢。在語文試卷中，作文幾乎占據著半壁江山，考場上作文若出現閃失，又幾乎注定了語文考試的失敗，而這又極有可能在一定程度上改寫一個人的命運。因此，對作文的復習備考，理應投入更多的精力和時間。而作文的備考應當而且必須有據可依，這才能保證復習的正確方向。
一般而言，作文復習備考有三個方面的重要依據：一是《普通高中語文課程標準（實驗）》（以下簡稱課程標準），二是語文考試大綱，三是上一年度的高考作文試題。前兩者是理論性的政策依據，后一個是現實性的實踐依據。有了這三個依據，才會避免盲人騎瞎馬、夜半臨深池的危險和可悲。
一、“課程標準”是新世紀關于高中語文課程內容、學習目標、評價方式等的綱要性文件，其中雖未正面涉及高考，但有關寫作方面的基本理念和主張，其實已對近兩年的高考產生了潛在而又現實的影響。梳理其要點，大概有如下幾個方面：
1．關注與認識——作文的“本”與“源”。寫作的源頭活水應是現實生活，學生作文中的假話、空話、套話之所以成為一種令人憂慮的普遍現象，就是因為學生缺乏豐厚的生活積淀，三點一線式緊張的學習，單調的重復，程式化的訓練，割斷了他們從豐富多彩的生活中汲取養料的臍帶。為此，課程標準明確提出，學生要“學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考”，“關注現實生活”，“關注社會熱點”，“關注當代文化生活，學習對文化現象的剖析”。為打開學生眼界，提高其認識水平，增強認識能力，課程標準還提出了學生應該“學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生”的要求。2004年全國卷Ⅰ的“相信自己與聽取別人的建議”、全國卷Ⅲ的“看到自己與看到別人”、重慶卷的“自我認識與他人期待”、遼寧卷的“平凡與自豪”、湖北卷的“買鏡”，2005年全國卷Ⅱ的“位置與價值”、江蘇卷的“鳳頭豬肚豹尾”等話題都是對課程標準的自覺遵循和回應。
2．思維與表達——作文的核心與重點。思維發之于內，表達形之于外，二者是作文諸能力中最重要的。思維質量不高，作文易形成內傷；而表達水平欠佳，作文易產生外傷。課程標準指出，“寫作教學應著重培養學生的觀察能力、想象能力和表達能力，重視發展學生的思維能力，發展創造性思維”，“在表達實踐中發展形象思維和邏輯思維”，要“發展思維的嚴密性、深刻性和批判性”，“鼓勵學生自由地表達、有個性地表達、有創意地表達”，力求“表達真情實感”。可見，無論是思維還是表達，課程標準都強調要避免趨同而竭力求異，在寫作中張揚個性，彰顯自我，表現真實的、真誠的自己。
3．道德與審美——作文的靈魂與品位。道德是一種美好高尚的人性，合道德是對人的行為的最低要求。語文課程改革十分注重以中華民族道德倫理為核心的情感、態度和價值觀的正確導向。雖然我們不主張文章中人為的、刻意的道德說教和泛道德化的傾向，但提倡文章要表達寫作者積極健康的情感和良好的人性修養。正如課程標準所指出的，高中語文課程應使學生“形成良好的思想道德素質和科學文化素質”，“塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度”，“樹立積極向上的人生理想”。大凡好文章都能以其情感的美好而給人以道德的提升和啟迪。關于審美，不獨閱讀教學中有，寫作教學中同樣存在。課程標準明確提出，高中課程應“讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力”，表現在寫作中，就是要求學生能以審美的眼光來對待作文這個創造性的精神活動，讓寫作過程成為一種表現美、創造美的過程，讓寫作的結果怡心養眼，做到立意美、語言美、結構美、卷面美……
二、考試大綱是直接指導高考命題的權威性文件，考試大綱在保持連續性的前提下做了重大調整，調整之后將會保持幾年的相對穩定。與寫作相關的變化主要有兩點：一是取消分值規定，這意味著作文的分值不再像以前那樣統一規定為60分；二是將原來總體要求的“能寫記敘文、議論文、說明文及常見應用文”改為“能寫記敘文、議論文、說明文及其他常見體裁的文章”。這兩點變化在作文中都得到了不同程度的體現，其中最值得關注的當屬體裁方面。
（作者單位：河南省鞏義市市直高級中學）
[論文摘要]公民道德是先進文化的重要內容，其培養的關鍵期是小學教育階段。在小學階段公民道德培養的方法主要有：自然和社會環境中的環境潛移默化法，樹立權利意識法，重點時機培養法，愛國主義教育法，網絡教育法，人際關系法；學校教育中的崗位服務法，課堂教育法，宣傳引導法，創設情境法；家庭影響中的榜樣啟迪模仿法，勞動體驗法。要想發揮這些方法的最好效果，還必須建構學?！鐣彝ト灰惑w的教育網絡。
公民道德是一種社會現象，它既是人們行為的規范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標準。公民道德培養是發展先進文化的重要內容，是提高全民素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質文明與精神文明協調發展，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義。小學階段是道德培養的最佳期。要培養小學生的公民道德習慣，也要使他們能區分善與惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等。如果錯過教育培養的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。
那么，具體應該怎樣去培養小學生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進行公民道德培養?筆者于2004年4月和7月對大連經濟技術開發區的13所小學的600余名學生進行了問卷測驗和訪談測驗。
一、自然和社會環境中公民道德培養方法的探索
(一)自然環境
環境潛移默化法。小學生的生態和環保意識很強，教師和家長要抓住小學生本身具有的這一優點，對他們進行深化教育。問卷結果顯示，39．6％的小學生認識到環境和生態問題應該引起人類的注意。43．8％的小學生表示要從自身做起。針對學生已達到的環境和生態問題上的認識程度，應采?。?/p>
(1)利用課堂時間進行教育。例如，表演短劇《請關注大自然》。讓小學生扮演森林中遭受傷害的動植物，并自編臺詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時進行口頭教育。(3)在學?；蛏鐓^的宣傳櫥窗內設置環保專欄。(4)維護小學生的學習生活環境。(5)開展“綠色環保周”活動。(6)帶領小學生走出大門，用城市已遭破壞的環境和美好的環境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經常帶孩子到動物園，看到可愛的小動物，孩子會萌發憐愛之心。(9)多宣傳環保的重要性，曝光破壞環境的人與事。(10)每一個人都要保護環境，加大管理力度，盡量不要讓小學生看到破壞環境的丑惡現象。(11)組織環保和拯救大自然的志愿活動，吸引小學生參加。
(二)社會環境
1．樹立權利意識法。長期以來，社會各方面對孩子的責任與義務的教育太過成功，大大忽視了對權利意識的培養。訪談結果顯示，29．1％的小學生買到假冒偽劣商品不會要求退換。問卷結果顯示，平均有78．6％的小學生在遇到問題時，會選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補對權利教育的缺陷，追求權利和義務協調發展，應采?。?1)老師和家長利用媒體和周圍發生的事情教育小學生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護自我權利。(3)社會上的各因素各盡其職，激起小學生的權利意識。
2．重點時機培養法。各種重要的節日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統節日、重大歷史事件和歷史人物紀念日。問卷結果顯示，在節日或自己的生日時，只有少數小學生愿意參加有意義的活動，大部分小學生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領小學生參加各種有意義的活動，社會的相關部門也要多為小學生提供參與的機會，以增加他們對國家、對家鄉、對大自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。
3．愛國主義教育法。小學生具有強烈的愛國主義情感。問卷結果顯示，80．1％的小學生對2002年中國足球出線懷有積極的態度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態為基礎，應采?。?/p>
(1)老師和家長要經常帶小學生參觀歷史革命紀念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節日，開展活動。(3)老師在課堂上進行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學生說說祖國好在哪里。(4)學校宣傳櫥窗內設置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發生的國際大事教育小學生。
4．網絡教育法。小學生很愿意在網上發表自己的意見和想法。問卷結果顯示，77．7％的小學生會進入網上道德論壇，也有12．4％的小學生只會關注，不會參與。僅有4．9％的小學生完全不感興趣。
在網絡上，小學生完全可以敞開心扉。這樣，他們的有關公民道德的問題就便于解決。學校要有自己的電腦室、要定期讓小學生上網、要有專門的老師經營論壇，并清理非法網站。老師和家長要鼓勵小學生參與進去。
5．人際關系法。幫助、教育小學生處理好同學、師生、親子、鄰里關系。問卷結果顯示，晾在外面的衣服被鄰居弄臟，只有24．3％的小學生會去與鄰居說理，化解此事。其他的選項，或爭吵，或自己洗干凈，或報復，都會對小學生產生不好的影響。具體培養方法如下：
(1)同學關系。1)在同學問出現矛盾時，老師正確對待，及時協調。2)平日里，大人講述團結友愛的道理。3)老師之間、家長之間和睦相處。4)從小培養活潑、友善、合作等性格。5)家長注意孩子的細節問題。(2)師生關系、親子關系。1)對小學生一視同仁，不偏不向。2)不責罵，不讓孩子望而生畏。3)親近小學生，與他們溝通。4)露出點本領，讓他們因為佩服而喜歡你。(3)鄰里關系。在生活中鄰里之間要像一家人一樣，互相幫助。這樣，孩子在溫暖的環境下成長，在人與人的友好交往中，他們會悟出許多道理，自己也會變得體貼、親切、文明。
2．小學生對于健康與保健、法律知識的了解以及堅持性品質隨年級的升高而增加和提高得十分緩慢。
這說明在相應的方法上施加的力度相當不夠。各方面的教育力量要仔細琢磨培養的方法，提高重視程度，加大實施力度，彌補小學生這些方面的不足。
3．隨著年級的升高，愿意利用節日和生日去參加一些有意義的活動的小學生有大幅度增長，由16．2％上升到44．3％。雖然數字仍然沒有過半，但是只要加強教育，我們要在活動中培養公民道德水平的目的不難達到。
論文摘要:“道”與“和”既是道家哲學思想的精髓，也蘊涵著豐富的生態智慧。以“道”與“和”為基石的道家思想感悟，形成了與今天的非人類中心主義生態倫理密切相關的思想。“道”與“和”在新時期的辮證統一是一種內在與外在的自然與人的自然而然的和諧，是人與自然的關系趨向于“自然而然”的“中道”之路。這條“自然而然”的“中道”之路是新時代的自然和諧之路，是人類走向進一步成熟的必由之路。
20世紀下半葉以來，關于“人類中心主義”和“非人類中心主義”孰是孰非的理論爭論一直沒有停止過，在這其中，道家因為其獨特的對待人與自熱的哲學思想而被廣泛深人的研究。道家對人與自然的關系問題非常重視，并且在長期的發展中形成了“天人合一”、“道法自然”等基本觀念，它主張把人與自然擺在同樣的一個層面上，主張人與天地自然的相互和諧，主張以平等的眼光敬畏的態度善待自然萬物。這些與“非人類中心主義”所強調的生態理念有著極其明顯的相似性和互通性。中國科技史研究專家李約瑟曾經說過:“道家對自然界的推究和觀察完全可以與亞里士多德以前的希臘思想媲美，而且成為整個中國科學的基礎。
一、“道”與“和”—老莊哲學的生態智憊
道家的“道”源于先秦老子的《道德經》，老子在《道德經》第二十五章中說，“道”“先天地生”，“為天地母”;“道生一，一生二，二生三，三生萬物”;這就從天地萬物產生的根源上把自然界所有的事物統一起來。后來的莊子在很多程度上繼承了老子的這一思想。他在《莊子·大宗師》中說，“道”自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地”。以老莊的“道”的思想為依據，建立的宇宙萬物論，強調自然界的萬事萬物皆產生于“道”，從而說明了天地萬物的同根同源性。
老子的《道德經》中蘊含著豐富的哲學思想和生態智慧，主要包括以下幾個方面:第一，萬物和諧思想。作為宇宙萬物之源的“道”是天地產生之前的物的整體，所謂“道”本身是一個和諧完滿的整體，所以是“一”。“一”既表示“道”的整體性，也說明“道”的和諧性。不僅“道”本身是和諧的，而且其產生萬物的過程也是和諧的，萬物生長最終是動態的過程，是“和”之中生成萬物?！昂汀迸c“道”是生成萬物的根本原則。由“道”而生成的天地萬物也是和諧的。第二，自然無為思想。“道”化生萬物，養育萬物，但是“生而不有”，“長而不宰”，這就是“無為”。這并不是一種消極的不為，而是有為，并不是無所作為，而是有“功”。也即是要“道法自然”，順其自然，不妄作為。老子主張的“小國寡民”，應當也是一種自然和諧的社會狀態。第三，寡欲知足思想。就自然與人的關系來說，老子的“寡欲”、“知足”，適當地克制人的欲望，凡事適可而止，這對于保護自然資源和生態環境是有意義的，人只有做到寡欲知足，才有可能做到自然無為，才有可能實現人與自然的協調發展，從而才能“常足”。
莊子也講“道”化生天地萬物，但較多地講“道”存在于自然界的具體事物中，“無所不在”，具體來說有兩個方面。第一，物我為一的思想?！肚f子·齊物論》提出，“天地與我并生，而萬物與我為一”。萬物并沒有貴賤之分，也沒有差別，只是不同的功用怎樣看待的觀點罷了，“以物觀之”、“以俗觀之”、“以差觀之”、以趣觀之”，也就是“萬物一齊”。這種思想反映出了莊子對人與自然之同和諧的追求。第二，順乎自然的思想。莊子講“無以人滅天，無以故滅命”，人與自然之間的相互和諧，就是要求順乎自然，強調不要為了追求自己的利益而人為地毀壞自然，損害生命，只有遵循自然的原則，才能把握“道”。在《至樂》篇中有一則“以鳥養養鳥”的小故事說到，要讓鳥在自然而然的狀態下，自由自在地生活，而對待自然物，就應當像“以鳥養養鳥”那樣，也就是依照自然物的本身規律，而不能憑借人的主觀想像而“以己養養鳥”。順乎自然，乃是一切快樂和善良之所由來，而服從于人為則是痛苦和邪惡的由來。
由于道家對生命的關注和對大自然自然狀態的追求，在道家哲學思想中自熱而然地蘊含了對自然與人的特殊體驗和感悟?！暗馈迸c“和”既是道家哲學思想的精髓，也是其生態思想的智慧。在“萬物和諧”、“自然無為”、“寡欲知足”、“道法自然”、“順其自然”這樣的感悟中，形成與今天的生態倫理密切相關的思想就不足為怪了。
二、以生命為中心—非人類中心主義生態倫理思想來源
20世紀60年代以來的一些西方反主流文化運動的人正在逐漸放棄自己信仰的基督教，轉而信奉東方宗教，如道教、佛教、印度教等。這些宗教的核心是拒斥突出的二元論思想和人類中心主義的。大自然的所有構成部分在本源上都是同源的。通過把自我融合進一個更大的有機整體中，東方的宗教思想排除了通向環境倫理學的思想障礙。東方的古老思想與生態學的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中，人與自然之間的生物鴻溝和道德鴻溝都蕩然無存。正如道家指出的那樣，“萬物與我同一”。
當今一些生態學家也明確認為，道家“為一個生態社會提供了一個真正的哲學基礎，提供了解決古代人與自然對立的方法。澳大利亞生態哲學家西爾萬和貝內特也說:道家思想是一種生態學的取向，其中蘊含著深層的生態意識，它為“順其自然”的生活方式提供了實踐基礎。
正是這樣以“道”與“和”為基石的思想使得道家在自然而然的狀態中更加關注生命倫理。道家的思想以生命為中心，以普遍的生命為中心，以人和動物、植物的生命以及天地的自然存在為中心。在西方，個體的權利是環境倫理學的主要依據，而在東方，人們很明顯地回避個體權利的觀念，道家的思想中，萬物的每一物都擁有某種目的、潛能，都能對宇宙有意義，共同體的范圍是沒有界限的，內在價值在宇宙極限擴展。這些遠古樸素的生態哲學思想正成為當今許多非人類中心主義生態學家環境倫理思想的來源。
現代西方的生物中心主義是非人類中心主義的一個重要流派。生物中心主義實際上就是“以生命為中心”，是以所有的生命為中心。生物中心倫理的先行者阿爾貝特·史懷澤根據他對中國道家的研究和對“敬畏”一詞的領悟構建了一套“敬畏生命”的倫理學。他明確指出，他所敬畏的生命絕不僅僅是人的生命。在他看來一個人只有當他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣的神圣的時候，他才是有道德的。
保爾·泰勒在他的《尊重自然》中提出了“尊重自然”的倫理學思想。所有的生命形式(包括人類)都擁有絕對平等的天賦價值和道德價值。人們既有責任考慮他們自己的“基本需要”和“非基本需要”，也有責任考慮其他生命形式的“基本需要”和“非基本需要”。他所向往的理想共同體是一個擴展了的生命共同體，其成員雖然難免相互侵擾，但都受道德的約束力量的調節。泰勒估計，實現另一個倫理飛躍—從尊重所有人到尊重大自然—是我們現在最崇高最神圣的道德天職。這種思想與強調生命、尊重自然的道家是有相通之處的。
挪威哲學家阿倫·奈斯在他的深層生態學中提出了兩個基本規范，一是每一種生命形式都擁有生存和發展的權利;二是人能與其他生命同甘共苦。這與“貴生”和“慈心于物”的道家思想是一致的。美國著名的生態倫理學家霍爾姆斯·道爾頓對于道家的思想也是贊同的，并且給予了很高評價:“西方的科學與東方經典文化似乎幸運地互補。主張環境保護的生物學家要像道教徒那樣保護自然的節奏……無為，以不為二為之，相信事物會照管好自己。如果人類對事物不橫加干擾，那么事物就處在自發的自然系統中”。
三、“自然而然”—新時代的生態和諧之路
由于原始社會和封建社會人對自然、神及真命天子的順從崇拜，人理所當然的對自然規律能動地適應遵循，人對主宰、命定被動地順從。道家思想的影響既有積極的一面，即強調人與自然保持和諧統一;亦有消極的一面，以致形成唯心主義的天命觀等。這與古人沒有從自然走向人類的歷史生成，沒有從人和自然的實踐和理論關系上看待問題，沒有越出農業生產、自然經濟和宗法血緣的狹隘眼界和歷史局限，忽略了外在自然的探索是分不開的。
反思人類發展的“主宰”和“統治”自然的“偉大事業”，環境污染和生態失衡將人類推向“生存還是死亡”的邊緣。如何將道家思想繼承、批判與發揚?如何徹底去掉其對“順天”和“畏天”的主宰命定?如何賦予其新世代的意義，從而實現人類與其生息與共的自然自然而然的和諧?
《道德經》中的道法自然實際上就是“自然而然”，是宇宙天地萬物以及人(當然人是自然一部分)的根本法則，人與自然的相互協調是這種關系的根本法則?！暗婪ㄗ匀弧敝甘境鎏斓刂谰褪恰白匀弧保噪m然世界當中有許多尊貴的東西，但最可尊貴的還是自然而然。誠如哲學大師馮友蘭先生對于人的生命活動的四類歸結，由低到高分別為一本天然的“自然境界”、講究實際利害的“功利境界”、正其義、不謀其利的“道德境界”，和超越世俗、自同于大全的“天地境界”。我們在這里所闡述的這種“自然而然”并非只是那種一本天然的“自然境界”，而是由正其義、不謀其利的“道德境界”趨向于自同于大全的“天地境界”。
【關鍵詞】桂西北地區 地域文化 德育資源 利用
桂西北地區地理環境相當惡劣，交通不便，文化發展水平落后，再加上居民大多數是少數民族，民族語言不利于記錄，對該區地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節和一些學術期刊論文之中，根據筆者所掌握的資料有關該區的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結構性的文化類型，其中蘊藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區域本身包含著獨特的文化內涵，身處其中的人更容易認同和接受這種文化，有效利用這種區域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區，又是少數民族聚居地區，探討該區域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數民族地區將具有很強的借鑒意義。因此，有必要對現有的有關研究成果進行梳理，有利于桂西北地區充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區域特色德育，推進區域德育工作的發展。
一、關于桂西北地區地域文化研究
通過文獻檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。
廣西壯族自治區通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進行了經濟、政治、文化等進行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內容沒有進行詳細的解說。壯族學者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發展的脈絡闡述了壯族從原始社會到近現代社會的文化狀況，主要分為物質文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結了壯族文化與現代化的關系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應、征服自然、創世創業的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團結、愛國主義等等方面的內容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區的禁忌文化或是當地習俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當地人認為凡是出門辦事或是運行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內核的探索。
余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細化地，分別從生產民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫藥民俗、服飾民俗、歲時節日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區組織和民間社團民俗、民間信仰民俗、民間藝術及其民俗比較全面系統的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數民族地區在歷史發展中創造了豐富多彩的地域傳統文化，傳統文化是維系地區居民情感的紐帶，是值得學者們關注和研究的，為此，對桂西北地區的傳統文化研究從不間斷，不斷的挖掘發展。
除了以上有專門著作的記載，關于桂西北地區地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優秀傳統道德對構建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設的實踐與思考》側重桂西北地區的百色民族文化的非物質文化遺產的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節慶與少數民族傳統體育互動探析》在講述廣西民俗節慶時涉及桂西北地區的民俗節慶文化；石麗琳的《桂西北少數民族非物質文化遺產資源探微》側重對河池地區的非物質文化遺產資源進行探索。
綜上所述，對桂西北地區地域文化的相關研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統地整理，明確指出該區地域文化及其蘊涵的德育資源。不易于家庭、學校、社會利用得天獨厚的地域文化具有相應的德育資源進行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費。
二、關于德育資源的利用研究
關于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側重參考其他相關少數民族地區對鄉土德育資源的利用研究。
